Албания вероисповедание: Религия в Албании / Travel.Ru / Страны / Албания

Дуа Липа — обладательница двух премий Грэмми

Британская певица Дуа Липа вызвала шквал противоречивых откликов своим постом в «Твиттере», из-за которого многие пользователи соцсети обвинили ее в албанском ультранационализме.

В своем твите Липа объяснила подписчикам, что означает слово «автохтонный», и разместила карту с изображением территории Албании, Косова и частично соседних балканских стран.

Автохтонный — значит местный, коренной житель. Твит позволяет предположить, что, по мнению певицы, эта территория, в том числе и часть Косова, исконно принадлежала албанцам.

Твит певицы немедленно вызвал острую реакцию ее сторонников и критиков.

Родители Дуа Липы родом из Косова. Она родилась уже после их переезда в Британию. Би-би-си обратилась за комментарием к продюсерам певицы.

«Великая Албания»

Артистку обвиняют в поддержке экспансионизма, так как карта, которую разместила Дуа Липа в «Твиттере», демонстрирует мечту албанских националистов об объединенном государстве, в которое войдут все земли, где проживают этнические албанцы.

Этот географический символ уже вызывал скандалы: так, в 2014 году футбольный матч между сборными Албании и Сербии окончился драками на трибунах и на поле после того, как над стадионом пролетел дрон с такой же картой.

Во время ЧМ-2018, проходившего в России, во время игры Швейцария — Сербия двое игроков — швейцарцев косовского происхождения показали сербским футболистам руками символ орла с флага Албании.

После жалоб от Сербии ФИФА расценила эти жесты как политические и оштрафовала виновников и капитана сборной Швейцарии.

Автор фото, Getty Images

Родители Дуа Липы родом из Косова. Она родилась уже после их переезда в Британию.

Статус Косова как государства, провозгласившего независимость от Сербии в 2008 году, не признается Белградом.

В 1999 году авиация НАТО бомбила Белград и другие города Югославии, чтобы вынудить авторитарного правителя Слободана Милошевича вывести войска из Косова и прекратить этнические чистки.

Косово признано большинством европейских стран и Соединенными Штатами, но Сербия и ее главные союзники, включая Россию, отказываются признать независимость бывшего сербского края.

Албанские националисты настаивают на том, что их народ населял территорию региона до сербов, и что на этом основании они могут претендовать на обширные территории.

Сербы стоят на том, что Косово — это историческая часть их земель.

«Бойкот Дуа Липе»

Пост британской певицы появился после того, как в сети распространилась петиция к Apple Maps с призывом показывать Косово на картах сервиса как независимую страну.

К утру вторника эта петиция насчитывала более 120 тыс. подписей.

Рита Ора — еще одна британская поп-звезда албанского происхождения (она родилась в Приштине в 1990 году) — также поддержала петицию в «Твиттере» и выступила в защиту Дуа Липы.

Некоторые пользователи «Твиттера» обозвали Липу фашисткой и запустили хэштег #CancelDuaLipa («Бойкот Дуа Липе»).

Американская организация Team Albanians, напротив, высказалась в защиту артистки.

«Она развеивает опасные утверждения крайне правых о том, что албанцы якобы не являются коренным народом Балкан», — заявили в организации.

Как Албания стала первой атеистической страной в мире

Одна из самых трагических и абсурдных историй о преследованиях коммунистов в Албании — история отца Штефена Курти.

Курти родился в 1898 году в Косово, которое в то время входило в состав Османской империи. Он учился в Австрии и Риме, а после рукоположения в священники приехал в Албанию, где король Зог дал ему гражданство и поддержку его католической миссии. Его племянник Николин Курти сказал, что он был исповедующим священником матери Терезы и королевы Джеральдины при королевском дворе до 1939 года.

Но после окончания Второй мировой войны, когда к власти пришла Партия труда Ходжи, Штефен Курти был арестован в 1946 году и приговорен к 20 годам тюремного заключения как западный агент, из которых он отсидел 17 лет.

Он был освобожден в возрасте 68 лет, вспоминал его племянник Николин Курти.

«Когда он вышел из тюрьмы в 1964 году, он однажды ночью пришел домой, и тогда я впервые познакомился с ним лично. Он был весь морщинистый, искривленный, больной, — сказал Курти.

Через три года после своего освобождения Ходжа усилил свою войну с религией, и после сноса церквей и мечетей Курти, теперь уже старый и больной, был направлен на сельскохозяйственные работы в деревне. Согласно его досье, в течение этого периода за ним следили 16 агентов госбезопасности.

Однако он также тайно крестил детей. «Это явно заметила госбезопасность, и в 1970 году он был арестован в возрасте 72 лет», — сказал Николин Курти. Его обвинили в шпионаже, саботаже и тайном проведении религиозных обрядов.

После падения коммунистического режима Николин Курти исследовал подробности преследования своего дяди и из своего досье безопасности обнаружил, что Штефен Курти подвергся пятидневному показательному суду в здании, которое по иронии судьбы раньше было церковью, а затем приговорен к смертной казни.

Судебные протоколы показывают, как после того, как судья спросил священника, есть ли у него что сказать, Штефен Курти ответил: «Вы не приговариваете меня к смерти, потому что смерть и жизнь в руках Бога, но вы приговариваете меня к сокращенной жизни». . »

Он был казнен в сентябре 1971 года в месте, которое до сих пор неизвестно, но его семье не сообщили. «Семья узнала об этом в начале марта 1973 года, когда итальянская радиостанция сообщила в новостях, что« в Албании Штефен Курти был застрелен за крещение детей », — сказал Николин Курти.

В других случаях тюремное заключение оставляло детей без родителей на долгие периоды их ранней жизни. Карамет Кочи, сын заключенного в тюрьму мусульманского священнослужителя Хафиза Сабри Кочи, сказал, что не видел своего отца в течение 20 лет, с семи до 27 лет.

«Когда мой папа вернулся домой, это была большая радость, но я к этому не привык. Я никогда не видел отца дома », — сказал Карамет Кочи.

Фильмы с антирелигиозной пропагандой

Албания получает религию — POLITICO

СКРАПАР, Албания — Жарким днем ​​в конце августа десятки тысяч суфийских паломников пробирались по пыльной грунтовой дороге к горе Томорр на юге Албании.На саммите они ритуально закололи тысячи овец, зажгли свечи и молились во время недельной церемонии в память о мусульманском мученике VII века Аббасе ибн Али.

Это событие было немыслимо всего несколько десятилетий назад, когда на этом святом месте располагались военные казармы, а религия была запрещена коммунистической диктатурой Албании.

При албанском лидере Энвере Ходже, который был главой государства с 1944 по 1985 год, католические священники были убиты, ложи суфийских дервишей были разрушены, монастыри были превращены в склады, а более 200 священнослужителей всех конфессий были заключены в тюрьмы.

Но после снятия запрета в 1990 году и падения режима годом позже в стране началось массовое религиозное возрождение.

Большие кресты распространены перед домами и вдоль дорог. Общественные места часто используются для религиозных мероприятий, и теперь небольшое количество женщин носят хиджаб. Хотя в 1989 году всех албанских граждан считали «атеистами», в 2011 году только 2,5 процента считали себя таковыми, согласно Всемирному исследованию ценностей. В 2002 году главная католическая церковь города открыла свои двери недалеко от мавзолея Ходжи.

«Чем больше людей верят, тем они нетерпимы» — Мустафа Нано, албанский политолог, о состоянии веры в стране

Однако не все довольны возрождением религии в балканских странах.

Хотя правительство признало пять официальных религий, включая ислам и католицизм, политический истеблишмент остается стойким светским, придерживаясь сильных традиций, уходящих корнями в XIX век, когда многие националистические лидеры считали нерелигиозным, паналбанским идентичность была единственным способом избежать религиозных разделений Османской империи.

В результате такого расстояния и других ограниченных ресурсов религиозные лидеры говорят, что им трудно получить финансирование для восстановления религиозных институтов, разрушенных во время диктатуры, и они все чаще вынуждены искать поддержки в других местах.

«Я международный нищий», — сказал архиепископ Анастасий, глава Православной церкви Албании. «У нас может не быть здесь церкви без поддержки Дании и Всемирного совета церквей [находящегося в Швейцарии]».

* * *

При коммунизме запрет на религию был полным.«Коммунизм здесь был не только атеистическим, но и антитеистическим», — сказал архиепископ Джордж Энтони Френдо, выступая в своем кабинете за просторным, просторным католическим собором Тираны. «Это была буквально борьба с Богом».

Но массовое возрождение веры после 1990 года является признаком того, что правительству так и не удалось полностью подавить его.

«Даже когда это было незаконно, вера никогда не угасала полностью», — сказал Артан Рама, журналист и православный христианин, живущий в Тиране.«Во время православной Пасхи моя бабушка варила всего одно яйцо, красила его в красный цвет и давала мне без объяснения причин», — вспоминал он.

Позже он узнал, что она боялась объяснить эту традицию своему внуку, потому что школьные учителя допрашивали маленьких детей на предмет признаков незаконной религиозности в их семьях.

Теперь «больше людей имеют доступ к религиозным знаниям», — сказала Лорета Алико, глава Государственного комитета по культам, который является посредником в отношениях между религиозными общинами и государством.

«Ислам в Албании полностью совместим с правами человека и демократией» — Бухар Спахуи, лидер суннитской мусульманской общины Албании

Комитет обеспечивает религиозные группы материальной поддержкой, такой как электричество и вода для мест отправления культа. Но попытка восстановить религиозную инфраструктуру, которая была разрушена при коммунистическом режиме, была трудным шагом, сказала она.

Хотя в стране сейчас насчитывается около 800 мечетей — по сравнению с нулем в 1991 году — это, например, лишь половина мечетей, существовавших в докоммунистической Албании.

Усилия осложняются нежеланием правительства принимать дальнейшее участие.

Попытки государства дистанцироваться от массовых религиозных движений сделали эти общины уязвимыми для иностранного влияния. Турция, например, была самым активным сторонником мусульманской общины Албании, заявляя о своих претензиях на то, что Албания раньше принадлежала к Османской империи.

Диянет, религиозное министерство Турции, строит большую мечеть в столице Албании.Когда она откроется в следующем году, она станет самой большой мечетью на Балканах.

Турецкие власти также реконструируют старые мечети и суфийские ложи в небольших городах и деревнях по всей Албании. В историческом городе Берат на реставрационных проектах обычно есть мемориальные доски, на которых отмечается финансовая поддержка Турецкого агентства сотрудничества и координации (TIKA).

Члены небольшой, но растущей салафитской общины Албании, которая выступает за консервативную, возрожденческую направленность суннитского ислама и стремится вернуться к ранним традициям религии, обратились в Саудовскую Аравию, которая с 1960-х годов предлагает стипендии на Балканах.

Новая мечеть в Тиране построена на средства министерства религии Турции | Гент Шкуллаку / AFP через Getty Images

Многие из наиболее видных членов движения в Албании, а также в соседних албаноязычных странах, таких как Косово и Македония, получили образование в саудовских университетах.

У движения даже есть собственный телеканал — Peace TV, ответвление глобального салафитского медиа-канала, созданного экстремистским индийским проповедником Закиром Найком, штаб-квартира которого находится в Косово, но часто приглашает албанских проповедников в качестве гостей, включая Генча Плумби, выпускника Исламский университет имени аль-Имама Мухаммеда бин Сауда в Саудовской Аравии.

Суфийская община тоже полагается на внешнюю поддержку.

Бекташи Суфийские лидеры совершают регулярные поездки в священный город Кербела в Ираке по приглашению хранителей его важных шиитских (или шиитских) святынь, чтобы присоединиться к международному шиитскому сообществу.

«Шииты в Ираке очень помогают нам сегодня», — сказал Эдмон Брахимай, Баба Монди, или мировой лидер бекташи, во время паломничества на гору Томорр.

Он подразумевал, что албанское правительство — нет.«Вы видели дорогу, ведущую сюда? Паломничество происходит вопреки властям », — сказал он.

«Мы не можем избежать иностранной финансовой помощи», — сказала Алико из Комитета по культам, признав, что у государства ограниченные ресурсы.

* * *

Для албанских политиков возрождение религиозных верований происходит в сложное время.

Страна, которая с 2014 года находится на пути к вступлению в Европейский союз, надеется разблокировать давно застопорившийся процесс и получить зеленый свет для начала переговоров о присоединении к блоку.

европейских лидеров обсудят вопрос о том, начинать ли переговоры с Албанией и Северной Македонией на этой неделе. Хотя Европейская комиссия заявила в мае, что обе страны добились необходимого прогресса в области демократических стандартов и верховенства закона, некоторые страны, в частности Франция и Нидерланды, обеспокоены тем, что страны Западных Балкан не сделали достаточно для искоренения коррупции, организованной преступности и бедность или считаться с ее недавней историей конфликтов.

Религия также может быть важным фактором для Албании.

Большинство его европейских соседей — христиане. Если бы Албания присоединилась к ЕС, это была бы ее первая страна с мусульманским большинством.

Согласно переписи населения 2011 года, около 61 процента албанцев считают себя мусульманами. Католики составляют около 10 процентов, православные — 7 процентов.

Албанские мусульманки посещают утреннюю молитву во время праздника Ид аль-Адха | Гент Шкуллаку / AFP через Getty Images

мусульманских лидеров настаивают на том, что возрождение ислама среди албанцев не приведет к культурному столкновению с Европой.«Ислам в Албании полностью совместим с правами человека и демократией», — сказал Буджар Спахуи, лидер суннитской мусульманской общины Албании, отметив, что для большинства албанских мусульман соблюдение шариата (исламского права) означает следование светскому правительству.

Но в последние годы правительство пыталось преуменьшить размер своей мусульманской общины. Во время одного громкого разрыва со светскими традициями страны харизматичный баскетболист Албании, ставший премьер-министром, Эди Рама объявил себя католиком и демонстративно ухаживал за Папой Франциском, который посетил Албанию во время своей первой зарубежной поездки в 2014 году.

Те, кто надеется быстро присоединиться к ЕС, обеспокоены тем, что новое открытие Албанией религиозности может поставить под угрозу эти амбиции, особенно если политики страны начнут выбирать чью-то сторону.

«Когда албанских политиков спрашивают о том, что Албания может принести Европейскому Союзу, они обычно говорят« межрелигиозная терпимость », — сказал Мустафа Нано, албанский политический аналитик, который не является религиозным деятелем.

«Но причина существования этой терпимости заключалась в том, что люди не были серьезными верующими», — утверждал он.«Чем больше людей верят, тем они нетерпимы».

Критика Варагур — американская журналистка из Юго-Восточной Азии, чья книга о прозелитизме в Персидском заливе будет опубликована весной. Репортаж для этой статьи был поддержан Пулитцеровским центром кризисных сообщений.

Является ли Албания последним маяком религиозной терпимости в Европе?

Сегодня 20:00 в пятницу вечером на зеленой улице Кавахес в шумной столице Албании Тиране, и призыв к молитве из мечети Дине Ходжа громко звучит в центре города. Среди вечерней суеты трудно отличить спешащих пассажиров от тех, кто идет в мечеть на вечернюю молитву, или тех, кто может присутствовать на причастии в ближайшей католической церкви в воскресенье утром, или даже прихожан близлежащей православной церкви.

Эта центральная улица является домом для верующих — и неверующих — всех мастей; Албанцы, которые легко общаются, ходят в школу, работают и живут вместе. На самом деле улица Кавайес является примером знаменитой религиозной терпимости Албании в микромире.Согласно последним данным переписи населения 2011 года, более половины (56,7 процента) из 2,8 миллиона населения Албании являются самопровозглашенными мусульманами, большинство из которых являются суннитами, 10 процентов — католиками, почти 7 процентов считают себя православными, 5,5 процента. процентов заявили, что у них нет религии, 2,5 процента считают себя атеистами или членами религиозного меньшинства, а 2,1 процента являются членами Ордена Бекташи (форма балканского суфизма, штаб-квартира которого находится в Албании).

В 2014 году Папа Франциск выбрал Албанию, страну с преимущественно мусульманским населением, в качестве пункта назначения своего первого европейского визита за пределами Италии.В мае 2017 года после визита в небольшую страну на юго-востоке Европы Специальный докладчик ООН по вопросам религии и убеждений Ахмед Шахид отметил:

«Свобода религии или убеждений — это практическая реальность в Албании, и мир может многому научиться из албанского опыта в уважении свободы мысли, совести и религии или убеждений, а также в достижении межрелигиозной гармонии».

На втором этаже кафе Tirana среди звуков синтезированной музыки 80-х и болтовни любителей кофе соглашается епископ Андон Мердани из Албанской православной церкви.Он с любовью вспоминает момент, когда он испытал мощное и позитивное влияние межконфессионального единства Албании.

«После нападения Charlie Hebdo в Париже премьер-министр Албании пригласил религиозных лидеров сопровождать его в Париж, чтобы выразить соболезнования и принять участие в марше против экстремизма», — сообщает епископ Мердани Equal Times . «Мы пошли в офис Charlie Hebdo и вместе возложили там цветок. После того, как мы гуляли по улицам Парижа, мусульманин, православный, католик, бекташи — все мы носили религиозную одежду и аксессуары, гуляли вместе, разговаривали вместе просто потому, что мы друзья.”

Он продолжает: «В то время мы могли чувствовать напряжение в воздухе, можно было почувствовать атмосферу, но когда местные жители увидели нас всех вместе, они начали хлопать и кричать« Браво! ». Для нас было нормально гулять вместе, но в Париже это было что-то особенное. Люди продолжали аплодировать и аплодировать, и когда мы шли по улицам, атмосфера становилась радостной ».

Религиозная практика в атеистическом государстве

Путь к религиозной гармонии и мирному сосуществованию для Албании не был простым.Хотя сменявшие друг друга посткоммунистические правительства поощряли межрелигиозную гармонию, занимая нейтральную позицию по отношению к религиозным общинам, применяя правовые рамки, гарантирующие свободу религии, и активно продвигая межконфессиональное сотрудничество, это не всегда было так.

После оккупации как итальянцами, так и немцами во время Второй мировой войны Албания находилась под властью марксистско-ленинской диктатуры Энвера Ходжи более 40 лет. Тайная полиция арестовывала всех, кто бросал вызов режиму, большинству граждан было запрещено выезжать за границу, религия была объявлена ​​вне закона, а некоторые религиозные лидеры были убиты.

В 1967 году Албания объявила себя атеистическим государством. Религиозные преследования продолжались до падения коммунизма в 1990 году, после чего албанцы снова приняли свою религиозную идентичность. Верующие всех конфессий начали возвращаться в свои места поклонения и медленно восстанавливать священные места, которые были повреждены или разрушены во время коммунистического периода.

Солнце светит сквозь красивые витражи в штаб-квартире мусульманской общины Албании в Тиране.Из окна четвертого этажа открывается вид с высоты птичьего полета на самую новую мечеть Тираны, которая в настоящее время строится через дорогу. «Он сможет вместить 5 000 человек», — объясняет Агрон Ходжа, представитель общины. «Это будет самая большая мечеть на Балканах, и она должна быть завершена в следующем году».

От размеров здания, которое финансируется правительством Турции, захватывает дух. Когда строительство будет завершено, она станет центральной мечетью для практикующих мусульман в Тиране, которые часто вынуждены молиться на тротуаре, посещая свои небольшие городские мечети на пятничную молитву.Новая мечеть строится на улице Джорджа Буша. Оно было названо таким образом после визита бывшего президента США в 2007 году, демонстрируя стойкие проамериканские настроения Албании благодаря решительной поддержке Америкой вмешательства НАТО во время войны в Косово в 1999 году, страны, где более 80 процентов населения составляют этнические группы. Албанский.

Остановить экстремизм

Несмотря на это, Албания не застрахована от распространения исламского экстремизма. В ноябре 2016 года власти Косово арестовали 19 человек, подозреваемых в планировании теракта во время отборочного матча чемпионата мира по футболу между Албанией и Израилем. Полиция, расследующая инцидент, обнаружила взрывчатые вещества и доказательства того, что заговор координировали два косовских албанца, которые являются известными членами так называемого Исламского государства.

Согласно государственной статистике, в 2015 году было известно, что 114 граждан Албании воевали с так называемым Исламским государством (ИГ или ИГИЛ) в Сирии и Ираке. Исследование причин показало, что экономика является одним из основных мотивирующих факторов. Албания остается одной из беднейших стран Европы с высоким уровнем безработицы, особенно среди молодежи — около 28 процентов молодых людей в возрасте 15-29 лет не имеют работы.

В исследовании 2015 года о религиозном радикализме и насильственном экстремизме в Албании отмечается: «Пригородные и сельские районы демонстрируют наиболее тревожные индикаторы социально-экономических факторов, где группы, наиболее уязвимые для радикализации, включают бедных людей и семьи, безработную молодежь или молодых людей, которые считают, что они подвергаются дискриминации из-за их веры ».

Ходжа говорит, что мусульманское сообщество Албании объединило свои усилия с посольством США в Тиране для реализации проектов по борьбе с радикализмом, и он считает, что Албания проделала «хорошую работу» в снижении угрозы экстремизма.«В Албании меньше всего проблем с экстремистами в Европе. Число албанцев, присоединившихся к ИГИЛ из Албании, очень мало, учитывая количество мусульман в стране », — говорит он.

Последние данные показывают, что количество албанцев, присоединившихся к ИГ, упало до нуля. Вопрос о том, связано ли это падение с ухудшением положения ИГ на Ближнем Востоке или усилиями албанского правительства и религиозных общин, является предметом споров, но очевидно, что религиозные лидеры могут сыграть важную роль в борьбе с расколом.

Обеспечение гармонии будущего

В Центре межрелигиозного сотрудничества в центральном городе Эльбасан представитель католической церкви Сокол Лулгурагдж и местный католический священник отец Эмилио Валенте с гордостью демонстрируют дюжину фотографий различных религиозных лидеров, посещающих национальные и международные мероприятия.

Лулгурагдж подчеркивает, что его организация не представляет собой «синхронизацию различных конфессий». Вместо этого они «хотят способствовать ощущению единства с разнообразием, месту, где беспрепятственно прославляются индивидуальные религиозные идентичности.«Например, каждый год в Новый год Центр организует многоконфессиональный марш мира по улицам Эльбасана в знак всеобщего единства.

Хотя видимое межконфессиональное сотрудничество важно для сохранения гармонии в стране, Албания сталкивается с другими проблемами, которые могут поставить под угрозу статус-кво. Одним из основных вопросов является реституция религиозной собственности, захваченной коммунистическим правительством Ходжи.

По словам епископа Албанской православной церкви Мердани, «только 10 процентов наших запросов на недвижимость были обработаны государством.Что нас особенно волнует, так это восстановление наших церквей. Некоторые из них являются историческими памятниками и важны для православной религии ».

Это мнение разделяет каждая из религиозных общин, которые, по словам Шахида из ООН, «считают, что задержки являются результатом не логистических или даже бюрократических сложностей, а отсутствия политической воли со стороны государства в отношении года.»

Эти задержки в восстановлении собственности вызвали разочарование среди религиозных общин Албании, что иногда приводит к вражде с теми, кто в настоящее время проживает в данной собственности.

Ходжа из мусульманского сообщества считает, что способ гарантировать, что опасная идеология и разделение между религиями не укоренится в Албании, — это продолжать продвигать межконфессиональные проекты и диалог на низовом уровне.

«У меня трое детей. Мы мусульмане. На Рождество я водил своих детей в церковь, просто чтобы посмотреть, каково это, точно так же, как мы идем в мечеть на Баджрам [отмечается во время Рамадана, «Праздника прекращения поста»]. Я хотел, чтобы они увидели, что церковь — это не странное или пугающее место только потому, что мы не христиане . .. Я надеюсь, что они будут хорошими мусульманами, но быть хорошим мусульманином означает уважать других.Я считаю, что вы мало уважаете то, чего не знаете, вы должны понимать группу, чтобы уважать. Люди по своей природе создают врагов из тех, кого они не знают ».

Албания находит религию после десятилетий атеизма

Католический собор, который коммунисты превратили в баскетбольную арену на два десятилетия, сейчас оживлен, чем когда-либо, собирая более 2000 человек на одну воскресную мессу. Богато украшенная албанская православная церковь с тремя величественными куполами персикового цвета проводила популярные полуночные шествия при свечах во время недавнего пасхального сезона.Ранее с помпой и призывом к молитве открылась последняя из более чем 50 мечетей в этом районе.

В стране, которая когда-то официально объявила Бога вне закона, религия вернулась, но уже иначе, чем до долгого эксперимента с безбожием. Многие албанцы возобновили духовные практики с верой, укрепившейся за годы подавления. В то же время иностранные миссионеры и деньги насаждают новые обычаи и верования, что делает эту крошечную адриатическую страну замечательным примером глобализации религии.

Албанцы «рады возвращению религии», — сказал 83-летний священник Зеф Плуми, католический священник, который за свои убеждения провел 25 лет в тюрьме. Многие здесь приветствуют иностранное внимание, говоря, что стране нужна помощь извне. Но Плуми видит риски во внешнем влиянии. «Иностранцы не знают наших традиций, и многие из тех, кто учится за границей, возвращаются с фундаменталистскими идеями», — сказал он.

В городах по всей этой горной стране новые молельные дома сияют рядом с унылыми многоквартирными домами в советском стиле, похожими на блестящие драгоценные камни, почти все построенные на деньги частных лиц и организаций из Саудовской Аравии, Кувейта, Ирана, США, Греции, Италии. и длинный список других народов.

христианских миссионеров и мусульманских имамов прибыли в большом количестве в надежде привлечь новых последователей среди населения в 3,5 миллиона человек. Ливия, Египет, Малайзия и другие мусульманские страны заплатили за то, чтобы сотни албанцев изучали религию в своих странах и возвращались сюда, чтобы преподавать. Многие из высших религиозных лидеров Албании приезжают из-за границы: один католический архиепископ — итальянец, другой — бывший житель Нью-Йорка, а глава православной церкви — грек.

В Албании, которая когда-то была одной из самых закрытых стран в мире, некоторые фермеры все еще полагаются на запряженные лошадьми повозки, чтобы пересечь многочисленные дороги с колеями.Нет Макдональдса, а доступ в Интернет — роскошь. За пределами этого прибрежного города расположены своеобразные «доты» — крошечные бункеры для одного человека, построенные для защиты от вторжения, которое так и не произошло, — разбросанные по холмам и сельхозугодьям.

Но то же самое делают дома, выкрашенные в салатовый, мандариновый, фиолетовый и другие цвета. Это заявление людей, получивших новую свободу владеть чем-то и отличаться от других на земле, которая когда-то была однородно серой.

«Счастливого Рождества» однажды забанили

Албания стала первой официально атеистической страной в мире в 1967 году.Ее правитель Энвер Ходжа приказал снести все церкви и мечети или превратить их в спортивные арены, склады или другие светские сооружения. Он закрыл границы. И пока коммунизм не рухнул в 1990 году, публичные выражения веры были запрещены.

Илия Кавая напомнил, что было запрещено даже говорить «С Рождеством».

«Мы чувствовали себя отрезанными от мира», — сказал Кавая, инженер из этого города с населением около 80 000 человек, где торговцы на тротуарах продают груды старой изношенной обуви возле новых кафе в европейском стиле.Он описал, как по воскресеньям он одевался в костюм и гулял по улицам Шкодера, молча молясь самому себе, не оставив ни одной скамьи в деревне.

В начале 1990-х годов, после восстановления свободы вероисповедания, Каваджа присоединился к другим на служениях на открытом воздухе. Сегодня он поклоняется в православной церкви, построенной 5 лет назад, в основном на деньги из Греции. В одно недавнее воскресенье он поднялся по безупречным белым ступеням, чтобы присутствовать на службе, на которой священник в золотых одеждах стоял у алтаря в облаке ладана и высоко возносил Библию.

Каваджа рад взять с собой свою дочь, 12-летнюю Илвану, благодарную за десятки миллионов долларов из-за границы, которые вливаются в эту страну размером примерно с Мэриленд, чтобы дать ему и другим новые места для поклонения.

В этой стране нет достоверных статистических данных о религии, что все еще жестко отделяет религию от политики. Обычно считается, что большинство албанцев — мусульмане, хотя многие не исповедуют свою веру.Есть также значительное количество албанских православных христиан, католиков и бекташистов, суфийской мусульманской секты, имеющей здесь свою всемирную штаб-квартиру, а также протестантов, свидетелей Иеговы, мормонов и других.

Многие албанцы, которые выросли в школе и узнали, что Бога не существует, по-прежнему не желают исповедовать религию. «Есть все еще атеисты, но число верующих растет с каждым днем», — сказал Расим Хасанай, председатель Государственного комитета Албании по культам, правительственного учреждения, отвечающего за религиозные вопросы.

Мусульманские экстремисты опасаются

В Шкодере, по словам религиозных лидеров, примерно одинаковое количество христиан и мусульман, много смешанных браков и людей, которые присоединяются к празднованию Пасхи и Ид. Многие опрошенные здесь албанцы сказали, что они благодарны иностранным религиозным группам за деньги и рабочую силу. Мало того, что щедрость построила новые церкви и мечети, она профинансировала профессиональное обучение, питание, дороги, ирригацию, школы и другие проекты.

Но есть опасения по поводу финансирования со стороны мусульманских экстремистских группировок.Многие люди также говорят, что они обеспокоены тем, что иностранное влияние вносит консервативное или радикальное мышление и в другие религии, что противоречит истории Албании как умеренного, многоконфессионального общества.

Например, несколько больших крестов, установленных на холмах за пределами Шкодера, вызвали напряженность, и по крайней мере один был срублен. Многие мусульмане сказали, что они думали, что христиане из-за границы могли повесить кресты, потому что обычай здесь — задолго до вмешательства коммунистов — должен был быть более осторожным с религиозными символами, чтобы они не оскорбляли людей других вероисповеданий.

«Я думаю, что хранить религиозные символы — это хорошая идея, — сказал Ндричим Сулеймани, муфтий Шкодера.

Албания — РЕЛИГИЯ

Государственный департамент США

Правовая база

Конституция гласит, что официальной религии не существует, признает равенство всех религиозных общин и провозглашает обязанность государства уважать и защищать религиозное сосуществование.Он декларирует нейтралитет государства в вопросах веры и признает независимость религиозных групп. Согласно конституции отношения между государством и религиозными группами регулируются соглашениями между этими группами и Советом министров и утверждаются парламентом.

Конституция запрещает религиозную дискриминацию и гарантирует свободу совести, религии и свободы выражения. Он подтверждает свободу каждого человека выбирать или изменять религию или убеждения и выражать их индивидуально, коллективно, публично или конфиденциально.Конституция гласит, что отдельных лиц нельзя принуждать к участию или исключать из участия в религиозной общине или ее деятельности, а также нельзя принуждать их предавать гласности свои убеждения или веру или запрещать это делать. Он запрещает политические партии и другие организации, программы которых разжигают или поддерживают религиозную ненависть. Уголовный кодекс запрещает вмешательство в способность человека исповедовать религию и предусматривает наказание до трех лет лишения свободы за воспрепятствование деятельности религиозных организаций или за умышленное уничтожение предметов или зданий, представляющих религиозную ценность.

По закону Управление уполномоченного по защите от дискриминации принимает и обрабатывает жалобы на дискриминацию, в том числе касающиеся религиозной практики. В законе указывается, что Государственный комитет по религии, находящийся в ведении канцелярии премьер-министра, регулирует отношения между правительством и религиозными группами, защищает свободу религии и способствует межконфессиональному сотрудничеству и взаимопониманию. Закон также предписывает комитету вести учет и статистику иностранных религиозных групп, обращающихся за помощью, и поддерживать иностранных сотрудников религиозных групп в получении вида на жительство.

Правительство имеет соглашения с общинами мусульман-суннитов и бекташи, Католической и Православной церквями и ВУШ. Эти двусторонние соглашения кодифицируют договоренности, касающиеся официального признания, реституции собственности, освобождения от уплаты налогов на доходы, пожертвования и религиозное имущество, а также освобождения от представления бухгалтерских отчетов о религиозной деятельности. Правовое положение, принятое в 2009 году, предписывает правительству оказывать финансовую поддержку четырем религиозным общинам, с которыми у него в то время были соглашения. Это положение закона не распространяется на ВУШ, соглашение о котором с правительством датировано 2011 годом. В законе нет положения о предоставлении ВУШ финансовой поддержки со стороны государства.

Закон 2016 года, установивший СПС, установил трехлетний срок для агентства для рассмотрения претензий всех истцов, включая религиозные группы, в отношении собственности, конфискованной в коммунистическую эпоху. С февраля юрисдикция ATP в этих делах прекратилась, и закон требует, чтобы ATP направлял открытые дела в судебную систему для судебного пересмотра.Религиозные общины должны обращаться в суд для судебного пересмотра, как и все другие истцы.

Закон позволяет религиозным общинам управлять образовательными учреждениями, а также строить религиозные кладбища и управлять ими на землях, принадлежащих общинам.

Государственные школы являются светскими, и закон запрещает преподавание принципов определенной религии, но не преподавание истории религии или сравнительного религиоведения в рамках программы гуманитарных наук. Частные школы могут предлагать религиозное обучение.Религиозные общины управляют 114 образовательными учреждениями, включая университеты, начальные и средние школы, дошкольные учреждения, детские сады, профессиональные училища и детские дома. По закону Министерство образования, молодежи и спорта должно лицензировать эти учреждения, а нерелигиозные учебные программы должны соответствовать национальным образовательным стандартам. Католические, мусульманские, православные и вушские общины управляют многочисленными лицензированными государством детскими садами, школами и университетами. Большинство из них не имеют обязательных уроков по религии, но предлагают их в качестве факультативов.AIC управляет шестью медресе, в которых преподают религию в дополнение к финансируемой государством учебной программе.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

Правительство продолжило процесс легализации неофициальных мечетей, католических и православных церквей, а также текке (культовые центры Бекташи), построенных после 1990-х годов. Агентство по легализации, урбанизации и интеграции неформального строительства (ALUIZNI) сообщило, что к сентябрю оно легализовало 135 религиозных зданий, в том числе четыре католических церкви, 71 мечеть, 12 православных церквей и 48 tekkes .Были некоторые расхождения между данными ALUIZNI и данными религиозных общин. AIC сообщил, что получил документы на легализацию 245 легализованных мечетей из 850 оставшихся заявок. Православная церковь сообщила, что в течение этого года ALUIZNI рассмотрела 13 ее запросов на объекты в Тиране и легализовала два из них.

AIC выразил обеспокоенность тем, что ALUIZNI передала ему право собственности только на здания, а не на землю. ALUIZNI сообщила, что компенсировала АПК 231.6 квадратных метров (2500 квадратных футов) и община Бекташи с 1320,7 квадратных метров (14 200 квадратных футов) новой земли в обмен на землю, незаконно занятую неразрешенным строительством. Кроме того, ALUIZNI выдавала право собственности на религиозные здания, построенные на государственной или чужой земле. ALUIZNI также выдал титулы, тем самым узаконив право собственности, на 1569,7 квадратных метров (16900 квадратных футов) земли для AIC, 1303 квадратных метра (14000 квадратных футов) земли для Бекташи и 227,7 квадратных метров (2450 квадратных футов) земли для Православная Церковь.

ATP сообщило, что до февраля отклонило 150 исков о праве собственности на землю и компенсации. СПС обычно отклоняла претензии по причине отсутствия существенных документов в досье истца или из-за конкурирующих требований в отношении одного и того же имущества, юрисдикцию над которым имеют суды, а не СПС. В соответствии с требованиями закона СПС передало юрисдикцию по оставшемуся 401 делу судебной системе. Из 401 дела религиозные общины подали в суд иски. АИК, Бекташи и Православная церковь выразили обеспокоенность по поводу судебного разбирательства, которое потребовало от них подачи исков на новом форуме.

AIC сообщил, что в начале 2018 года он подал заявку на разрешение на строительство кампуса для университета Бедера, чтобы сэкономить средства, потраченные на аренду нынешних помещений университета, но правительство не выдало разрешения и не объяснило задержку.

Лидеры бекташи сообщили, что продолжается строительство двух культовых сооружений в Гирокастере, одного в Пермете и одного в Эльбасане, и правительство легализовало четыре текке и другие сооружения Бекташи в Эльбасане. Община бекташи сообщила, что у нее по-прежнему возникают проблемы с местными регистрационными офисами в Гирокастре в отношении одного объекта недвижимости, заявив, что процесс регистрации был медленным, бюрократическим и уязвимым для коррупции.Община бекташи выразила обеспокоенность по поводу того, что ALUIZNI легализовала нерелигиозные постройки на территории Бекташи. Министерство финансов, по словам общины бекташи, не возместило ему налог на добавленную стоимость, уплаченный за строительство в 2016 году многоцелевого центра в штаб-квартире World Bektashi в Тиране, даже несмотря на то, что они заявили, что закон требует возмещения. Православная церковь также выразила обеспокоенность по поводу уплаты примерно 25 миллионов леков (31 000 долларов США) налога на добавленную стоимость, а также уплаты других налогов и сборов, и заявила, что эти платежи нарушают соглашение с правительством.

Община Бекташи заявила, что государственный адвокат несправедливо оспорил право собственности на недвижимость в Берданеш и Ксамиле. Община получила благоприятное решение о праве собственности на собственность в Берданеш, в то время как иск на собственность Ксамила оставался в судебной системе на конец года.

VUSH сообщил, что в марте 2017 года запросил у правительства землю для строительства главной церкви, аналогичной основным соборам и мечетям других религиозных общин, но не получил ответа.

VUSH сообщил, что у него по-прежнему возникают проблемы с регистрацией собственности одной из его церквей в местном регистрационном офисе в Корче. VUSH также заявил, что муниципальное правительство Тираны незаконно выдало разрешение на строительство жилых и коммерческих зданий на земле VUSH.

Лидеры пяти основных религиозных групп выразили обеспокоенность по поводу пилотного проекта учебной программы по преподаванию религии как части гуманитарной программы для учащихся шестого и десятого классов, реализация которого началась в 2016 году, но застопорилась. Они заявили, что обеспокоены тем, что не участвовали в разработке и никогда не были проинформированы о результатах пилотной стадии или постпилотных планах проекта.

Государственный комитет по религии и АИК выразили обеспокоенность тем, что правительство по-прежнему не признает дипломы, полученные от зарубежных богословских и религиоведческих институтов. AIC сообщил, что в ноябре правительство аккредитовало программу религиоведения Университета Бедера при AIC, единственном университете в стране, предлагающем ученые степени по исламоведению, еще на пять лет.

VUSH заявили, что центральное правительство продолжает освобождать организацию от налогов на собственность для своих церквей, но местные власти взимают сборы, которые, по их словам, не являются налогами. ВУШ продолжал оспаривать позицию муниципалитетов.

Общины католиков, мусульман-суннитов, православных и бекташи сообщили, что их общая государственная финансовая поддержка составила 109 миллионов леков (1,01 миллиона долларов), что на том же уровне, по крайней мере, с 2015 года. Сообщество мусульман-суннитов продолжало получать примерно 29 процентов финансирования, в то время как остальные трое продолжали получать по 23.6 процентов. Общины продолжали использовать средства для покрытия части заработной платы административного и педагогического персонала. Община бекташи, в которой было меньше сотрудников, чем другие, продолжала использовать часть этих средств для строительства новых мест поклонения.

VUSH продолжал утверждать, что, хотя организация по-прежнему не могла получить формальное письменное соглашение с правительством о получении финансовой поддержки, в 2018 году Государственный комитет по религии дал письменное обязательство выступать за расширение финансовой поддержки евангельских христианских церквей.Хотя комитет направил правительству запрос о финансовой поддержке в 2018 году, VUSH сообщил, что не получил никаких средств.

Пять религиозных общин выразили признательность Государственному комитету по делам религий за взаимодействие с ними. ВУШ, однако, также выразил обеспокоенность тем, что правительство и некоторые средства массовой информации проявили к нему безразличие по сравнению с другими религиозными общинами, заявив, что правительство отправляло официальных лиц на ифтары в годы выборов, но не посещало неисламские священные церемонии.

Совет министров снова не завершил принятие постановлений по реализации закона 2017 года, обеспечивающего дополнительную защиту прав меньшинств, включая свободу религии.

Перепись религиозных организаций, проведенная Государственным комитетом по делам религий в течение года, насчитала 611 групп, в том числе 248 фондов, 323 религиозных неправительственных организации (НПО) и 40 центров. У АИК один фонд, у Православной церкви — три. Католическая церковь имеет 16 фондов и неправительственных организаций, а VUSH — 160.

В июне канцелярия президента и посольство Нидерландов провели в Тиране международную конференцию по межконфессиональному диалогу, на которой рассматривалась межрелигиозная гармония как фактор социальной стабильности и политика управления религиозным разнообразием. В своем вступительном слове президент Илир Мета сказал, что гордится тем, что его страна «основана на сосуществовании и гармонии религиозных общин».

18 и 19 ноября канцелярия президента провела региональную конференцию по продвижению свободы вероисповедания в соответствии с обязательством провести следующее региональное мероприятие после июльской встречи министров по продвижению свободы вероисповедания.

Население: демографическая ситуация, языки и религии

Население и демографическая ситуация

Республика Албания расположена в Юго-Восточной Европе на Балканском полуострове. На западе омывается Адриатическим и Ионическим морями. Монтенгро и Косова на севере, Македония на востоке и Греция на юге.

В период с 1945 по 1989 год население Албании пережило самый быстрый рост населения в Европе. Население увеличилось с 1.1 миллион жителей в 1945 году до 3,2 миллиона жителей в 1989 году. По данным переписи INSTAT 2011, население составляет 2 821 977 человек. Этнически албанское население состоит из: 98,1% албанцев, 0,9% греков, 1% других (включая влахов, цыган, македонцев, черногорцев, цыган и египтян). Хотя коэффициент рождаемости составляет 2,1, на сокращение населения в период 1991-2011 гг. В основном повлияли высокие волны миграции в период посткоммунистического переходного периода. ^[2]

Религия

По предварительным данным переписи 2011 г., около 1.58 миллионов албанцев объявили себя мусульманами, 58624 человека объявили себя бекташи, 281000 — католиками, 189000 — православными, 154000 заявили о себе как неверующие и 70000 заявили, что являются атеистами или принадлежат к другим незначительным религиозным группам. Около 145 человек отказались отвечать на этот вопрос.

Язык

Албанский язык, [Shqip или Shqipe] представляет интерес для лингвистов, поскольку он является единственным сохранившимся членом своей ветви индоевропейской языковой семьи.Под влиянием многовекового правления иностранцев албанский словарь заимствовал многие слова из латинского, греческого, турецкого, итальянского и славянского языков.

Албанский язык состоит из двух основных диалектов. Первый — диалект гег [Gegë], на котором говорят в основном на севере и в центральной Албании, а также албанцы, населяющие нынешнюю Черногорию, Косово и Македонию. На диалекте тоск [тоскэ] говорят на юге Албании. На более архаичных формах этого диалекта говорят также в албанских общинах Греции и Италии.Несмотря на различия, албанцы понимают друг друга без особых трудностей.

Албанский, который также является официальным языком, говорит почти 98% населения Албании. Языками меньшинств, которые составляют оставшиеся 2%, являются греческий (около 60 000 говорящих), романи (столько же) и, в меньшей степени, болгарский и сербский. ^[4]