История Тибета — древний Тибет
Происхождение тибетцев доподлинно не известно. Однако тибетский язык имеет родственные корни с бирманским и другим тибето-бирманскими языками. К тому моменту
как появились первые факты об истории Тибета, язык в регионе уже был формирован. Свидетельства о существовании древнего Тибета в древности были найдены на плато Чан Тан, где археологами были найдены укрепления и погребения древнего Тибета, но до сих пор ученые не могут дать точное объяснение их происхождения.
Согласно тибетским летописям на этом месте впервые располагалось государство Чжан Чжун, религия которого была — религия БОН.
Детально события Ярлунгской династии известны, начиная с правления царя Сонгцена Гампо (годы правления: 617—650)
Правитель Сонгтсен Гампо принёс в Тибет буддизм. Про него осталось много противоречивых и фантастических легенд, поэтому создать точный ход исторических событий непросто.
Сонгцен Гампо потребовал от Китая отдать ему в жёны принцессу, но получил отказ.
Война против Китая принесла ему успех в районе озера Кукунор к северо-востоку от Тибета, и китайский император был вынужден в итоге дать согласие на брак. После брака в 640г. устанавливается долгосрочный мир между Тибетом и Китаем. Далее произошло объединение всего центра Тибета и было образовано первое тибетское царство. За это время правитель Тибета женился на непальской принцессе. Обе принцессы исповедовали буддизм и с собой привезли массу врачей, представителей искусства, архитекторов и, конечно же, книги и свитки. Благополучное стечение обстоятельств в стране привело к появлению письменности и скачку в развитии медицины и лечения сложных заболеваний, культуры Тибета и тибетского искусства. Переведенные на тибетский язык трактаты печатали освоенным ксилографическим способом печати.
В 663 г. тибетская армия разгромила государство Тогон(в тибетской традиции ‘A-zha) в районе озера Кукунор.
После смерти царя Сонгцена Гампо власть формально переходит к его внуку, но фактически страной остается править министр.
Религия буддизма приходит в упадок.
Наступает правление Трисонг Децена 755—797гг.
Правитель Трисонг Децен восстановил в стране буддизм, пригласив для этой цели из Индии великих гуру Шантаракшиту и Падмасамбхаву, которые организовали перевод с санскрита текстов Учения и создали буддийскую сангху Тибета. В Центральном Тибете был построен монастырский университет Самье, который до сих пор является одним из важнейших центров буддизма. Во время правления Трисонга Децена произошла знаменитая 2-летняя дискуссия в монастыре Самье между китайским монахом Хошаном и Камалашилой, учителем тантрического буддизма. Царь Трисонг Децен принял сторону Камалашилы, и с тех пор на Тибете прочно установился тантрический буддизм. В начале его правления империя была в упадке, отпали или бунтовали окраины, с запада подступали арабы. В 763 Трисонг Децен в ответ на давление со стороны Китая собрал армию в 200 тысяч воинов и направил ее на север, дойдя до китайской столицы Чанъаня.
Китайский император был вынужден бежать. В 783 был заключён мирный договор между Китаем и Тибетом, по которому за Тибетом закрепились земли в районе Кукунора.
Трисонг Децен заключил союз с царём Наньчжао Имобсуном, и в 778 предпринял атаку на китайскую территорию в провинции Сычуань. Трисонг Децен предпринял также походы на запад, достигнув реки Оксус, и столкнулся с арабским халифом Гарун аль-Рашидом. Халиф смог договориться с китайским императором об альянсе против Тибета, в результате чего экспансия Трисонг Децена была остановлена. В последующие годы своего правления Трисонг Децен был занят войной на два фронта — с арабами на западе и с китайцами на севере и на востоке, вплоть до 797.
Правление внука царя Трисонг Децена— Ралпачана 815—838гг. Правитель Ралпачан был известен своим исключительным благочестием. Были приглашены мастера, скульптуры, художники из Непала, Индии, Китая, Кашмира для выполнения задуманного им плана строительства буддийских храмов и монастырей.
Он ввёл в органы управления страной монахов, дав им права решающего голоса наравне с главными министрами, приравняв статус монаха к статусу высшего чиновничества. Во время его правления государство активно поддерживало переводы буддийских сочинений с санскрита на тибетский язык. В 822 был заключён мирный договор с Китаем, подтверждающий право тибетцев на занятую территорию. Во время правления Ралпачана империя ослабела, правительство погрузилось в запутанные интриги, активность проявили сторонники религии Бон.
Правление царя Ландармы 838—841гг.
В результате переворота царь Ралпачан был убит, власть получил Ландарма, который опирался на бонских сторонников и жестоко преследовал буддизм. Монахи и учёные вынуждены были скрыться в дальних провинциях или бежать в соседние страны. У Ландармы не осталось наследников. После его смерти империя распалась на множество мелких княжеств. С этого периода снова на многие века пропадает история Тибета.
Империя моголов и династия Юань
Часть известнейших учителей буддизма нашли покровительство при дворе монгольских владык.
Это позволило не только избежать полного разорения Тибета монголами, но и сделало тибетскую культуру международной, принятой всеми монгольскими народами (монголы, буряты, ойраты и затем калмыки, тувинцы), что со временем содействовало значительному изменению нравов кочевников в сторону уважения к иноземной жизни, к духовным идеалам и наукам.
Правление Хана Хубилая. В 1227 году войска Чингисхана полностью уничтожили государство Си Ся, расположенное непосредственно к северу от Тибета, и установили на его территории прямое правление. В 1239 году сын Великого хана Угедея, Годан-хан, ставка которого располагалась вблизи Ланьчжоу, отправил в Тибет боевую разведывательную экспедицию под командованием Дорда-дархана. По возвращении Дорда-дархан доложил, что в Тибете несколько буддийских школ, из которых самая влиятельная — школа Сакья.
В 1245 году в ставку Годана прибыл по его приглашению Сакья-пандита (1182–1251), глава школы Сакья, со своим юным племянником Пагба-ламой (1235—1280).
Сакья-пандита был международно известным буддийским учителем, написавшим множество трудов буддийской традиции. Он обосновался при дворе Годана, проповедовал гуманистические основы буддизма в среде монгольской знати и вплоть до своей смерти обеспечивал своим авторитетом невмешательство Монгольской империи в дела Тибета, с одной стороны, и выплату дани тибетцами монголам, с другой стороны. Он сформулировал принцип «чой-йонг», «Учение и власть», в рамках которого духовный авторитет превосходит светскую власть, и соответственно Тибет не вассальная территория империи, а опекаемая империей резиденция духовного наставника государства. Для монголов, которые согласно Ясе Чингис-хана как правило относились ко всем религиям с уважением и не облагали налогами монастыри и церкви, эта позиция оказалась понятной. Невыплата налогов отдельными светскими иерархами привела к монгольскому карательному вторжению в Тибет только в 1251, после смерти Сакья-пандиты.В 1253 году Сакья-пандита был приглашён будущим императором Хубилаем в Пекин, но поскольку он уже умер, вместо него Годан отправил к Хубилаю подростка Пагба-ламу.
в 1260 году, когда Хубилай провозгласил себя императором и основал династию Юань, Пагба-лама стал «наставником государства», распространив таким образом авторитет тибетского буддизма на территории Китая и Монголии. Хубилай использовал тибетский буддизм для противостояния ассимиляции со стороны китайской культуры в лице даосизма и конфуцианства. В частности, Пагба-лама по его заданию создал т. н. квадратное письмо, призванное служить единой системой записи всех языков империи (в первую очередь на монгольском, тибетском, уйгурском и китайском). Хубилай назначил Пагба-ламу духовным главой Тибета (13 областей Уя, Цзана и Кхама), с правом назначения Пагба-ламой светского правителя. Около 70 лет Тибет впервые был теократическим государством под властью иерархов Сакья.Очередное нападение монголов на Тибет случилось в 1281 году, поскольку до них дошли доносы о том, что Пагба-лама был отравлен приближёнными назначенного им светского правителя Тибета, Гунга-Сангпо.
При Хубилае была проведена серия переписей населения в Тибете и создана цепь из 27 уртонных (ямских) станций между монастырём Сакья и Китаем.
Хубилай учредил в 1288 году ведомство по тибетским делам, Цзунчжиюань. Монгольские императоры выделяли средства на ремонт монастырей (помимо императорских подарков Пагба-ламе, которые он раздавал тибетским иерархам во время визитов на родину).
Сакья-пандита был международно известным буддийским учителем, написавшим множество трудов буддийской традиции. Он обосновался при дворе Годана, проповедовал гуманистические основы буддизма в среде монгольской знати и вплоть до своей смерти обеспечивал своим авторитетом невмешательство Монгольской империи в дела Тибета, с одной стороны, и выплату дани тибетцами монголам, с другой стороны. Он сформулировал принцип «чой-йонг», «Учение и власть», в рамках которого духовный авторитет превосходит светскую власть, и соответственно Тибет не вассальная территория империи, а опекаемая империей резиденция духовного наставника государства. Для монголов, которые согласно Ясе Чингис-хана как правило относились ко всем религиям с уважением и не облагали налогами монастыри и церкви, эта позиция оказалась понятной. Невыплата налогов отдельными светскими иерархами привела к монгольскому карательному вторжению в Тибет только в 1251, после смерти Сакья-пандиты.
в 1260 году, когда Хубилай провозгласил себя императором и основал династию Юань, Пагба-лама стал «наставником государства», распространив таким образом авторитет тибетского буддизма на территории Китая и Монголии. Хубилай использовал тибетский буддизм для противостояния ассимиляции со стороны китайской культуры в лице даосизма и конфуцианства. В частности, Пагба-лама по его заданию создал т. н. квадратное письмо, призванное служить единой системой записи всех языков империи (в первую очередь на монгольском, тибетском, уйгурском и китайском). Хубилай назначил Пагба-ламу духовным главой Тибета (13 областей Уя, Цзана и Кхама), с правом назначения Пагба-ламой светского правителя. Около 70 лет Тибет впервые был теократическим государством под властью иерархов Сакья.
Хубилай учредил в 1288 году ведомство по тибетским делам, Цзунчжиюань. Монгольские императоры выделяли средства на ремонт монастырей (помимо императорских подарков Пагба-ламе, которые он раздавал тибетским иерархам во время визитов на родину).При дворе монгольских владык также присутствовали иерархи Карма-Кагью с центром в Цурпху, но их позиция не была стабильной. Иногда они становились приближёнными при монгольском дворе. Карма-бакши (1204—1283) обитал при монгольском дворе в Каракоруме, и во время междоусобицы между Хубилаем и Ариг-богом оказался на стороне последнего, а когда Ариг-бог проиграл, Карма-бакши был репрессирован.
В очередной раз Карма-Кагью приобрела влияние при императоре Тогон-Тэмуре, и Кармапа Ранчжунг-Дордже принимал участие в его коронации, а юный Ролбэй-Дордже обучал императора в течение 3 лет. В 1368 году династия Юань после почти 2 десятилетий народного восстания в Китае пала, а Тогон-Тэмур спасся бегством в монгольскую степь, где в 1370 году умер.
Дрикунг-Кагью также претендовала на главенство в Тибете. В 1290 году между Сакья и монастырём Дрикунг начался вооружённый конфликт, который вызвал очередное прямое вмешательство монголов, разбивших сторонников Дрикунг в битве при Пэмо-Танге. Дрикунг остался центром противостояния Сакья, и на фоне ослабления монгольской династии Юань в Китае в 1354 выходец из рода, связанного с Дрикунг, Чангчуб-Джалцан стал фактическим светским главой Тибета.
Приход школы Гэлуг. В истории Тибета в возвышении школы Гэлуг сыграли большую роль хошуты — одни из предков современных калмыков, которые осели в 1636 в районе озера Кукунор, на территории нынешней китайской провинции Цинхай. Здесь им было суждено сыграть решающую роль в истории соседнего Тибета. Гуши-хан, правитель хошутов, был обращен в буддизм тибетской школы Гелуг или, как ее еще называли, «желтошапочников» (по цвету шапок, которые носили священнослужители этой школы). По просьбе главы школы Гелуг Далай-ламы V Гуши-хан захватил в плен главу соперничающей школы Сакья и в 1642 объявил Далай-ламу V полновластным владыкой всех буддистов центрального Тибета, став при нем светским правителем вплоть до своей кончины в 1656.
Правление китайской династия Минь. Тибетская танка XVII века. Минский двор получал тибетские товары, включая и подобные танки, в качестве дани, и в ответ одарял тибетских посланцев. Во времена династии Мин Тибет оставался независимым от соседа. В современной науке нет единой точки зрения о том, действительно ли Минская династия имела суверенную власть над Тибетом. Возможно Тибет был формальным сюзереном Китая, но отношения прервались окончательно, когда император Цзяцзин (1521—1567) принялся принуждать придворных исповедовать конфуцианство в ущерб буддизму. Похоже, что минское господство над Тибетом имело чисто номинальный характер, и по сути дела, сводилось к тому, что при Минском дворе время от времени появлялись тибетские эмиссары с приношениями для правящего императора, а тот имел формальное право даровать титулы правящим ламам при том, что не мог реально вмешаться в дела управления. До сих пор продолжаются споры о том, насколько мог Минский двор де-факто влиять на сменявшие друг друга у власти кланы властителей Тибета — Пхагмодру (1354—1436), Ринбунг (1436—1565), и Цангпа (1565—1642).
В течение XIV столетия предпринималось несколько попыток вооруженного вторжения в Тибет, но его жители успешно отражали нападения. Минская династия, в отличие от монголов, не имела на тибетской территории постоянных гарнизонов. Император Ваньли (1572—1620) пытался, начиная с 1578 года, строить отношения с соседями на принципах монголо-тибетского альянса, что в свою очередь обусловило Цинскую (1644—1912) политику по отношению к Тибету и оказанную в это время поддержку Далай-ламы и желтошапочной секты. В конце XVI столетия, под предлогом защиты желтошапочной веры, монголы постоянно наращивали своё присутствие в Амдо, и в конечном итоге Гуши-хан (1582—1655) полностью покорил Тибет в 1642 году.
Правление китайской династии Цинь. Маньчжурский император Айсиньгиоро Сюанье, правивший под девизом «Канси», ставил своей целью разгром Джунгарского ханства и покорение Тибета. Политическая обстановка в этих странах облегчала реализацию политики Пекина.
В 1705-1710 годах в Тибете разгорелась вооружённая борьба за власть между хошоутским правителем Лхабзан-ханом и тибетским регентом Санджэ-джамцо (Санчжай Чжамцо). Пытаясь установить своё влияние в Тибете, Сюанье поддержал хошоутов. В Пекине хорошо понимали, что цинское господство в Монголии не может быть прочным без его религиозной поддержки из Лхасы, без благожелательного для маньчжуров воздействия далай-лам на ламаистскую церковь Монголии. Тем не менее, на данном этапе Сюанье стремился ослабить правителей Лхасы руками хошоутов, чтобы впоследствии подчинить и тех, и других. В Джунгарии после смерти Галдана ойратским ханом стал его племянник Цэван Рабдан. Он вновь объединил все четыре ойратских аймака, восстановив распавшееся было Джунгарское ханство. Будучи сторонником независимости, новый хан отклонил неоднократные предложения Сюанье стать «данником» богдохана. Обе стороны активно готовились к новой схватке. Цэван Рабдан потребовал от Сюанье вернуть захваченные у Галдана земли к востоку и северу от Латая.
В Пекине отвергли это требование. Со своей стороны, император настаивал на предоставлении самостоятельности каждому из четырёх княжеств-аймаков. Это значило фактически взорвать изнутри единство Ойратского государства и предельно ослабить центральную власть хана на фоне феодальной раздробленности. Естественный отказ Цэван Рабдана ускорил схватку. В 1715 году началась вторая война между Цинской империей и Джунгарским ханством, которая велась с переменным успехом, не давая явного перевеса ни одной из сторон. Цэван Рабдан силами своего вассала Цэрэн Дондуба-старшего в 1717 году захватил Тибет. Воспользовавшись этим, Сюанье в 1720 году направил в Лхасу две колонны войск — из Сычуани и Цинхая — под командованием Гэрби и Янь Синя, конницу халхаских князей, а также поднял против ойратов тибетское ополчение из районов нынешнего Сикана. Потерпев поражение, ойраты ушли из Тибета, что усилило влияние Цинской империи в Центральной Азии. После разгрома и изгнания ойратов маньчжуры оставили в Лхасе двухтысячный монгольский гарнизон.
Тибетское правительство и новый далай-лама до 1723 года оказались под контролем его коменданта.
Новый маньчжурский император Китая, Айсиньгиоро Иньчжэнь, всемерно усиливал свой контроль над Тибетом, хотя с 1723 по 1727 годы осуществлял отвод цинских войск из Лхасы. С его завершением в Тибете началась междоусобица. Для подавления начавшегося восстания Иньчжэнь направил во второй поход в Тибет 15 тысяч солдат из Сычуани, Шэньси и Юньнани. К моменту их прихода наследственный аристократ Полонай со своей девятитысячной армией уже стабилизировал положение. В награду за это он в 1728 году получил княжеский титул и право управления всей страной. Для постоянного контроля над Тибетом Иньчжэнь оставил в Лхасе двух цинских министров-резидентов и тысячный гарнизон.
Внутренние события в Тибете ускорили покорение его маньчжурами при следующем императоре — Айсиньгиоро Хунли (правил под девизом «Цяньлун»). Умершему Полханасу в 1747 году наследовал его сын Чжурмэд-Намчжал (Джурмэ-Намгэ).
Стремясь освободиться от маньчжурского контроля, он задумал вооружённое выступление, стал собирать войска якобы для борьбы с ойратами и установил связь с джунгарскими князьями. В 1750 году маньчжурские наместники убили Чжурмэд-намчжала. Это привело к народному восстанию в Лхасе и расправе над маньчжурами. В ответ Хунли организовал третий поход цинских войск на Тибет. В 1751 году, стремясь ещё больше разобщить страну, он передал управление ею уже не двум лицам, а четырём министрам-правителям, подчинив их далай-ламе. Ханские и княжесткие титулы упразднялись. По всем важным делам министры-правители должны были «советоваться» с наместниками; права последних расширились, а цинский гарнизон в Лхасе был увеличен. Всякие связи с Джунгарским ханством запрещались. Тибет вошёл в Цинскую империю как её составная часть.
Тибет не имел собственной чеканной монеты, и пользовался старой непальской (мохар). После завоевания непальских княжеств королевством Горкха, его правитель Притви Нараян Шах изъял в 1769 году старую и ввёл новую монету.
Начались переговоры о внедрении в Тибете нового мохара и о его курсе, но они не дали результатов. Тогда правитель Непала и его регент Батур Се послали войска, которые, захватив несколько тибетских населённых пунктов, вынудили власти Лхасы выплачивать ежегодную контрибуцию. После завоевания в 1789 году Сиккима гуркхи снова подняли вопрос о денежном обращении и контрибуции. В 1791 году они вторглись в Западный Тибет и заняли ряд городов, в том числе Шигацзе. Не встречая сопротивления со стороны тибетских частей и цинских гарнизонов, гуркхи опустошили этот край, разграбили богатейший монастырь Ташилунпо. В ответ стареющий Хунли и его всесильный фаворит Хэшэнь направили в Тибет 70-тысячную армию под командованием Фукананя. В 1792 году она вытеснила гуркхов из Тибета. Те, отчаянно обороняя горные перевалы на границе Непала, нанесли поражение цинским войскам при форсировании реки Тади по подвесному мосту. Тем не менее, Фукананю удалось одержать ряд побед, глубоко вторгнуться в пределы Непала и подступить к Катманду.
С юга гуркхам угрожали английские войска. Непальская сторона в этих тяжёлых условиях предложила переговоры, на что Фуканань охотно согласился. По заключённому в 1792 году договору непальский правитель обязался не нарушать границ Тибета, вернуть награбленное, и признал себя «данником» Цинской империи. Победу над Непалом в 1792 году Хунли и Хэшэнь использовали для укрепления в Тибете маньчжурского диктата. Цинские наместники получили право участвовать в назначении и смещеии минстров и чиновников, в контроле над финансами и инспектировании границ, то есть были поставлены в равное положение с далай-ламой и панчэн-ламой. Внешние связи Тибета, в том числе переписка далай-ламы с соседними странами, также оказались в руках цинских наместников. В итоге маньчжурские резиденты превратились из контролёров в соправителей далай-ламы и панчэн-ламы. Резко увеличилась численность гарнизонов, состоявших из монгольских и китайских частей. Всё это окончательно поставило Тибет под власть маньчжуров. Опасаясь иностранного влияния в Тибете, цинские императоры осуществляли политику его изоляции от внешнего мира.
Далай-лама XIII
В свете соперничества Великобритании и России в Азии, Тибет стал объектом колониальных интересов этих держав. В целях недопущения преобладания влияния сильного соперника, обе державы признавали нахождение Тибета под суверенитетом ослабевшего Китая. Великобритания, несмотря на договорённости, испытывала значительные опасения, связанные с фигурой одного из ближайших приближенных Далай-Ламы — пророссийски настроенного Агвана Доржиева. Кульминацией соперничества за Тибет и Большой Игры в целом стала британская экспедиция в Тибет в 1903—1904 под командованием Френсиса Янгхазбенда.
Провозглашение независимости. Перед II мировой войной Тибет с благословения Френсиса Янгхазбенда три раза посещает немецкий натуралист Эрнст Шефер, причем первые два раза под руководством Брука Долана (США), а третий при поддержке Аненэрбе. Позиция нейтралитета, принятая Тибетом в годы Второй мировой войны, стала прецедентом независимости политики Тибета от Китая.
Этот период известен появлением в Лхасе в качестве одного из наставников юного Далай-Ламы офицера Вермахта Генриха Харрера, бежавшего из британского лагеря, и экспедицией Ильи Толстого (которого также провел в Лхасу Брук Долан), удостоверившей невозможность транспортировки вооружений из Индии в Китай через Тибет.
Возвращение коммунистического правления Китаем
В 1950 китайские войска вошли в тибетский район Чамдо, подавив номинальное сопротивление плохо вооружённой тибетской армии. В 1951 под давлением китайских военных представители Далай-ламы подписали с Пекином «Соглашение о Мирном Освобождении Тибета из 17 пунктов», в котором подтверждались китайские права на Тибет. Это соглашение было ратифицировано тибетским правительством через несколько месяцев. В дальнейшем китайцы постепенно наращивали своё присутствие в Тибете. В 1956 г. был учреждён Подготовительный комитет по созданию Тибетского автономного района. Согласно китайским источникам, в 1959 г.
в Тибете были проведены «демократические реформы», в ходе которых был ликвидирован «отсталый феодально-крепостнический режим». Правительство Тибета во главе с Далай-ламой бежало и с 1959 года функционирует на территории Индии. В 1965 г. был официально провозглашён Тибетский автономный район. В дальнейшем Китай проводит активную политику освоения Тибета и развития его инфраструктуры. На территории Тибета разместились войска и расположилось значительное количество приехавших этнических китайцев.
В 2008 году в Тибете произошли массовые беспорядки, зачинённые тибетскими монахами. Монахи устроили мирную акцию протеста к годовщине изгнания Далай Ламы в Индию, которая позже переросла в массовые беспорядки. В провинции Сычуань было совершено нападение на китайский полицейский участок, начались разгоны митинга, по некоторым данным китайская полиция применила огнестрельное оружие. Китайская сторона это отрицает.
Горящие путевки Донецк, Горящие туры донецк, Туры из Донецка, Туры в Турцию Донецк, Турагентства Донецк, Отдых в Турции Донецк, Турфирмы Донецк, Туры в Египет Донецк, Туры Донецк, Отдых из Донецка, Путевки Донецк, Турфирмы Донецка, Горящие туры из Донецка, Горящие путевки в Турцию Донецк,Горячие путевки Донецк, Горячие туры Донецк, Туры в Египет из Донецка, Горящие туры в Турцию Донецк, Египет из Донецка, горящие путевки из Донецка, Туры в Турцию из Донецка, Донецк Турфирмы, Туры из Донецка, Турция из Донецка, Тур фирмы Донецка
История Тибета представляет собой сложный «коктейль», состоящий из хитросплетения политических интриг, противоборства религий и борьбы за власть соперничающих друг с другом буддистских школ. О происхождении тибетского народа практически ничего неизвестно. Считается, что тибетцы являются потомками древних кочевых воинственных племён, известных как Кьянг (Qiang). Китайские летописи, упоминающие об этих племенах, грабивших и опустошавших границы Великой Китайской империи, относятся ко второму тысячелетию до н.э.  Легенда повествует нам о том, что Землю изначально покрывала вода. Испаряясь мало-помалу, она оставляла свободное пространство для животного мира. На освобождённую от воды землю Тибета пришла обезьяна, чтобы погрузиться в медитацию и следовать аскетической целомудренной жизни. Уединившись на горе Гангпо Ри (район г. Цетанг, округ Шаньнань или Лхока юж.Тибет), обезьяна придавалась суровому подвижничеству. Однажды во время медитации к обезьяне-подвижнику с целью соблазнения пришла демоница. Получившая отказ демоница прибегла к угрозам, пообещав, что призвав других демонов она уничтожит всё живущее на Земле. Обезьяна уступила, получив одобрение на соитие у Авалокитешвары — Бодхисаттвы бесконечного сострадания, благословившего их союз. Вскоре на свет появились шестеро детёнышей обезьян, пожелавших жить в лесу. Через три года в лес, в котором они проживали, явился их отец и с удивлением для себя обнаружил, что их уже не шесть, а пять сотен. Испытывающие недостаток пищи, обезьяны обратились к отцу за помощью.  В других интерпретациях мифа образ обезьяны принял сам Авалокитешвара, дабы укротить жестокий нрав демоницы, облик которой приняла богиня Тара (тиб. Джецун Дролма — женщина-бодхисаттва, проявление энергии сострадания, покровительница погонщиков яков, торговых караванов, защитница тибетцев).  Другая легенда гласит о схождении с небес по небесной верёвке первого царя Тибета Ньяти-цэнпо (Gnya-khri-btsan-po). Династия долины Ярлунг (ранняя история Тибета) Долина реки Ярлунг (Ярлунг Цангпо, Брахмапутра) — южная часть исторической провинции У (Ю), колыбель цивилизации центрального Тибета. Согласно историческим летописям, династия Ярлунгской долины обрела известность к VI в. н.э. К этому времени ярлунгские цари с помощью завоеваний и создания союзов значительно продвинулись вперёд в решении вопроса объединения центрального Тибета.  Тибетская армия стала представлять угрозу для северной Индии и китайской династии Танг. Дабы обезопасить свои владения, правители обоих государств отдали своих дочерей в жёны царю Сонгцену Гампо. Так, китайская принцесса Вэньчен и принцесса Бхрикути, дочь царя Амсувармана из династии Тхакури, правившего в Непале, стали важными историческими фигурами в истории Тибета. Посредством их убеждений царь принял буддизм, который впоследствии радикально изменил Тибет.Около двух столетий после правления Сонгцена Гампо, Тибет продолжал наращивать своё могущество. Ко времени правления царя Трисонг Децена(755-797 гг.) тибетское влияние распространилось далеко за территории современных Туркестана, северного Пакистана, Непала и северной Индии. В Китае тибетская армия завоевала Ганьсу и Сычуань, а также взяла под контроль Дуньхуан (Dunhuang) с его знаменитым пещерным монастырём Цаньфодун.
В период правления Сонгцена Гампо (630-649 гг.) в Тибет начинает проникать буддизм, к тому времени уже процветавший около 1100 лет и ставший главной религией во всех соседствующих с Тибетом государствах. Первые миссионеры-проповедники, такие как гуру Шантаракшита и Падмасамбхава (в Тибете именуемый Гуру Ринпоче), заложившие основу для школы Ньингма (Ньингмапа) — первой школы тибетского буддизма, столкнулись с сильной враждебностью со стороны господствующей религии бон.  Раздробленный Тибет Этот период истории Тибета покрыт «густым туманом», в связи с отсутствием письменных упоминаний. Очевидно одно: распад Тибетского государства в 842 г. положил конец тибетской экспансии в Азию. Гонения на буддизм прекратились, и он вновь начал распространяться, передавая тибетцам духовное знание. Влияние Школы Сакьяпа и Монгольское господство. С распадом центрального Тибета связь с Китаем была прекращена.  Выехав в 1244 г. из Тибета вместе с двумя племянниками, Сакья-пандита встретился с Годаном только в 1247 г., исцелив его от тяжёлой болезни. Расположив к себе Годана, Сакьяпа получил власть над 13-ю туменами (1 тумен — приблизительно десять тысяч всадников монгольского войска) центрального Тибета, вследствие чего смог установить относительную безопасность тибетского государства. Призванный Годаном к своему двору, Сакья-пандита стал духовным наставником между религиозными тибетцами и воинственными монголами. Так тибетский буддизм постепенно стал государственной религией Монгольской империи в восточной Азии. По некоторым источникам Сакья-пандита приспособил уйгурское письмо для перевода буддистских священных писаний на монгольский язык. Отношения Сакьяпы с монгольским двором и его правление в Тибете пробудило ревность других религиозных школ. Политические интриги, борьба за власть и насилие были в норме в те дни. В 1350 г. Тай Ситу Чангчуб Гьялцен, первый ученик школы Сакья, вернулся после обучения домой, в долину Ярлунг, и поступив на службу в качестве чиновника, замыслил упразднить господство Сакьи.  В 1354 г. на фоне ослабления монгольской династии Юань, правившей в то время в Китае, Тай Ситу Чангчуб Гьялцен становится фактическим главой Тибета и основателем новой династии — Пхагмодрупа. После отстранения от власти Сакьяпов, Чангчуб Гьялцен и его приемники управляли долиной Ярлунг вплоть до 1435 г., сохранив Монгольский институт власти лишь как чистую формальность.Возвышение школы Гелугпа и Далай Ламы, появление ламаизма. В 1374 г. молодой человек по имени Цонкапа (Tsongkhapa, 1357-1419 гг.), покинувший свой дом в Коконоре в возрасте 17 лет, отправился в центральный Тибет ради обучения в главных школах буддизма того времени: Сакьяпа и Кадампа. Обеспокоенный нарушением монашеской дисциплины, а также неверным толкованием Дхармы, он предпринял попытку реформации всех главных школ тибетского буддизма. Уже в возрасте 25 лет он завоевал репутацию учителя и писателя, хотя всё ещё продолжал своё обучение у возвышенных лам тех дней. В 1409 г. Цонкапа основал монастырь в Гандене, возле Лхасы, где он поддерживал направление изложенного им реформаторского учения, не касавшегося политических интриг, и поддерживающего доктрину чистого монашеского послушания. Первые европейцы в Тибете Первыми европейцами, прибывшими в Тибет в 1624 г., были португальские миссионеры во главе с Антонио де Андраде. Они были доброжелательно встречены тибетцами, которые позволили им построить христианскую церковь. В XVIII веке в Тибет из Европы прибывают множество иезуитов и капуцинов, однако в 1745 г. они были изгнаны из Тибета Далай Ламой. Великий Пятый Далай Лама Вскоре был найден приемник четвёртого Далай Ламы, привезённый в Лхасу также под защитой монгольской армии. Тем временем, монгольское вмешательство в дела Тибета продолжалось под предлогом защиты школы Гелугпа. В 1640 г. монгольские силы, вдохновляемые школой Гелугпа, нанесли поражение войскам Цанга. Правитель Цанга был взят в плен и позже казнён. Господство джунгарских монголов и маньчжуров. Пятый Далай Лама умер в 1682 г., однако его смерть была скрыта его регентом Сангье Гьяцо, который, объявив, что глава Тибета находится в длительной медитации, продолжал управлять страной более десяти лет. С 1788 г. Тибет подвергался регулярным нападениям со стороны королевства Горкха (Непал), желавшего контролировать торговый путь в Тибет. Его правитель Притхви Нараян Шах в 1791 г. вторгся в Тибет и не встречая сопротивления со стороны цинской (китайской) армии, опустошил попадавшиеся ему на пути поселения, а также богатейший монастырь Ташилхунпо. В ответ на нападение гуркхов, китайский император Хунли послал свою армию, которая в 1792 г. вытеснила гуркхов за пределы Тибета. Внедрение европейцев В 1774 г. Независимость Тибета (современная история Тибета) В 1911 г.
Китайская оккупация 7 октября 1950 г — важная дата в истории Тибета. В этот день, ровно через год после установления коммунистической власти в Китае, 30-тысячная китайская армия вторглась в Тибет с шести различных направлений. В 1956 г. в восточном Тибете, где полностью была осуществлена земельная реформа, вспыхнуло восстание, охватившее к 1957-58 гг. весь Центральный Тибет. Обеспокоенные разрастанием волнений китайские власти жёстко подавили восстание. 1 сентября 1965 г. Китай провозгласил тибетскую территорию Тибетским автономным районом. В период с 1966 г. по 1969 г. по стране прокатилась Культурная Революция, в ходе которой было открыто множество светских школ. Таким образом, образовательная монополия монастырей была упразднена. Тибетские фермеры, подчиняясь приказу, определявшему, что и когда нужно выращивать, были насильно согнаны в коммуны. 14-ый Далай Лама (Тэнцзин Гьяцо) стал врагом народа «номер один», а ламаизм объявлен вредоносной идеологией. Множество монастырей было разрушено, тысячи буддистских монахов были убиты или заключены в тюрьмы. Постмаоистские годы После смерти Мао Цзэдуна, в 1976 г., китайцы стали осознавать, что их правление в Тибете взяло неправильный оборот. Выбранный Мао Цзэдуном преемник, Хуа Гофэн, решил смягчить линию правления в Тибете и призвал к возрождению тибетских обычаев. Автор: В. А. Самодум (Бхудэв) |
Хотя Цонкапа не намеревался создавать ещё одну буддистскую школу, всё же его учение привлекло множество последователей, которые считали его проповедь возрождением изначального учения Атиши-пандита, яркой противоположностью заражённых политикой школ Сакьяпа и Кагъю (Кагьюпа) — одна из школ тибетского буддизма, основателем которой считается великий индийский йог мистик Тилопа (Талика) 988-1089г. Впоследствии его учение практиковал один из величайших йогинов Тибета — Миларепа (1052-1135 гг.)). Последователи Цонкапы, решившие проповедовать учение своего наставника, основали монастыри в Дрепунге, Сера и Ташилхунпо. Новое движение стало именоваться Гелуг, что означает «целомудрие». Таким образом, появилась ещё одна школа тибетского буддизма — Гелуг (Гелугпа), в простонародье «школа жёлтых колпаков», называемая так из-за жёлтого цвета шапочек, используемых священнослужителями этого направления.
), третьего главы школы Гелугпа, монголы начали проявлять большой интерес к новому тибетскому ордену. В 1578 г. с целью предотвратить возвращение на политическую арену школы Сакья, Сонам Гьяцо согласился на встречу в Коконоре с Алтан-ханом Шолой Убаши-хунтайджи (Алтын-хан или Алтан-хан — титул, который монголы присваивали императорам династии Цзинь, правившей с 1115 по 1234 гг.).
Мальчик был привезён в Лхасу с пышной церемонией в сопровождении монгольской армии. Было неудивительным, что союз монголов и школы Гелугпа вызовет негодование со стороны правящего царя Цанга и Кармапы — лидера школы Карма Кагью. В 1611 г. царь Цанга (Цанг — историческая тибетская провинция, расположенная на юге Тибета, которая одновременно с провинцией У, длительное время доминировала на тибетском плато). Царь Цанга напал на монастыри Дрепунг и Сера. Четвёртый Далай Лама бежал в центральный Тибет и умер в 1616 г. при подозрительных обстоятельствах в возрасте 27 лет. Вероятно, он был отравлен.
В 1695 г. секрет был раскрыт, и Сангье Гьяцо был вынужден объявить Тибету выбранного им самим шестого Далай Ламу — Цангьяна Гьяцо. Выбор преемника был неудачным, поскольку шестой Далай Лама был далёк от управления страной. Он отказался принять монашество и вёл светский образ жизни. Это и подтолкнуло маньчжурского императора Канси (Kangxi — второй император династии Цин) и монгольского принца Лабсанг Хана объединиться против власти Далай Ламы. В 1705 г. войска Лабсанг Хана вошли в Лхасу. Убив Сангье Гьяцо, Лабсанг Хан взял в плен шестого Далай Ламу с намерением передать его китайскому императору. По дороге в Пекин Далай Лама умер при загадочных обстоятельствах. Находящийся в это время в Лхасе монгольский принц объявил нового Далай Ламу. В 1717 г. джунгарские монголы вторглись в Лхасу, убили Лабсанг Хана и свергли нового Далай Ламу. Беспорядки в Тибете предоставили удобный случай для маньчжурского императора, отправившего в Лхасу свои войска. В 1720 г. он изгнал джунгарских монголов и был встречен тибетцами как освободитель.
Маньчжурский император возвёл на престол Келзанга Гьяцо — Седьмого Далай Ламу и объявил Тибет протекторатом Китая. Седьмой Далай Лама правил вплоть до своей смерти — 1757 г. Однако за сто с лишним лет, длящихся от смерти седьмого до совершеннолетия Тринадцатого Далай Ламы, фактическая власть была в руках только Восьмого Далай Ламы, прожившего 45 лет спокойной и созерцательной жизни. Все последующие Далай Ламы умирали в очень раннем возрасте при подозрительных обстоятельствах.
Тибетская армия, численно превосходившая британский передовой отряд, но с огневой мощью, устаревшей на 300 лет, была попросту разгромлена. Ещё через четыре месяца британские войска добрались до Лхасы, где обнаружили, что Далай Лама бежал в Монголию вместе с Дорджиевым. После месяца переговоров с Три Ринпоче, ламой из монастыря Ганден, выполнявшего обязанности регента в отсутствии Далай Ламы, под давлением британской стороны был подписан англо-тибетский торговый договор. Недостающим звеном в англо-тибетском соглашении была Маньчжурская империя, возражавшая этим переговорам, и в 1906 г. британцы, используя подкуп, подписали второе соглашение с маньчжурами, в котором признавался сюзеренитет Китая над Тибетом. В 1910 г. Цыси, маньчжурская вдовствующая императрица династии Цин, подбиваемая англичанами, направляет китайские войска в Тибет, заставив Далай Ламу снова бежать, на сей раз в Индию (Сикким), контролируемую британцами.
в Китае началась Синьхайская революция, в ходе которой была свергнута маньчжурская династия Цин. К концу 1912 г. из Тибета были отосланы последние вооружённые силы Маньчжурской империи. В январе 1913 г. 13-й Далай Лама вернулся в Лхасу из Сиккима и провозгласил независимость Тибета. В период его правления был стандартизирован тибетский флаг (в его нынешней форме), появились электричество и телеграф, были выпущены первые тибетские марки и деньги. В 1933 г. Далай Лама умер, оставив дела страны регенту из монастыря Ретинга. Нынешний 14-й Далай Лама (Тэнцзин Гьяцо) был найден в деревне Пари Такцер, расположенной в провинции Амдо. 22 февраля 1940 г. в возрасте четырёх с половиной лет он был возведён на трон в столице Тибета Лхасе.
Слабо вооружённая 4-тысячная тибетская армия не смогла удержать натиск противника. В 1951 г. было подписано «Соглашение о Мирном Освобождении Тибета», состоящее из 17 пунктов, которое подтверждало право Китая на Тибет. С 1951 г. до 1959 г. традиционное тибетское общество с его феодально-помещичьим укладом продолжало неизменно функционировать. Осуществляя с помощью двадцатитысячной Народно-освободительной армии Китая контроль над Центральным Тибетом, китайское правительство поначалу всё же позволило Далай Ламе сохранить традиционный уклад жизни и символы Тибета, но вскоре быстро отменило тибетскую систему крепостничества и провело земельную реформу.
Китайские власти, в форме мягкого приказа, «пригласили» на праздник Далай Ламу, который, желая избежать прямого конфликта, принял приглашение. Глава безопасности Далай Ламы был удивлён, услышав, что Его Святейшество должен был принять участие в праздновании тайно и без своего традиционного контингента охранников из 25 человек. Новости об этом вскоре быстро просочились на улицы Лхасы. Для тибетцев стало очевидным, что китайцы готовят покушение на Далай Ламу. Огромные толпы людей собрались вокруг Норбулингка, летнего дворца Далай Ламы, давая клятву защищать его своими жизнями. Тибетское правительство объявило, что оно аннулировало соглашение из 17 пунктов, а также что Тибет отказывается от установленной китайским правительством власти. .jpg)
Артиллерия ударила по Дворцу Потала, монастырю Сера и медицинскому университету на Чангпо Ри. После трёх дней насилия на улицах Лхасы погибло от 10 до 15 тысяч тибетцев.
В 1978 г. дважды в месяц стал открываться храм Джокханг в Лхасе. В 1980 г. открылся дворец Потала. В начале 1980-х гг. Дэн Сяопин продолжил политику Хуа Гофэна, дав добро на восстановление монастырей, а также сняв запрет на посещение страны. В 1986 г. в Тибет хлынул поток иностранных паломников и туристов. Небольшие туристические группы, путешественники и пилигримы вскоре наводнили страну. Однако иностранцы имели досаждающую привычку симпатизировать тибетцам. В сентябре 1987 г. группа из 30 монахов монастыря Сера начала обходить по часовой стрелке храм Джокханг, выкрикивая возгласы «Независимость Тибету» и «Долгой жизни Его Святейшеству Далай Ламе». Их лозунги были быстро подхвачены прохожими. Вскоре после этого все они были арестованы. В марте 1988 г. в Лхасе, во время празднования фестиваля «Монлам», тибетские монахи организовали мятеж, за которым последовали беспорядки и кровопролитие, в результате чего до конца 1991 г. Тибет снова стал закрытой страной. 
14 марта 2008 г. вновь вспыхнули акции протеста, устроенные тибетскими монахами в память о годовщине побега Далай Ламы. насколько опасна очередная находка вирусологов – Москва 24, 26.01.2020
Пока весь мир думает, что делать с новым коронавирусом, еще одна важная новость осталась практически без должного внимания.
Международная группа ученых, исследовавшая ледник в Тибете, опубликовала отчет о том, что в толще льда ею были обнаружены совершено новые вирусы, до сегодняшнего дня неизвестные науке. Подробнее – в колонке нашего обозревателя Николая Гринько.
Фото: depositphotos/saiko3p
Вирусологи изучали ледник на северо-западе Тибетского плато в Китае. Он образовывался в течение 15 000 лет, и за это время во льду были естественным образом законсервированы следы самых разных геологических эпох. Именно по этой причине историки, экологи, биологи и прочие ученые так любят исследовать ледники – ведь эти природные холодильники тысячелетиями хранят для них органику практически в неизменном виде.
Но если вам кажется, что поиски древних вирусов – дело нехитрое, то вы сильно ошибаетесь. Для того чтобы достать тысячелетний образец, необходимо пробурить лед специальным оборудованием на довольно большую глубину. Но беда в том, что абсолютно на всех инструментах, которыми приходится работать, есть современные вирусы и бактерии, которые здорово мешают проводить исследования: совершенно непонятно, содержались ли они внутри образца изначально или были занесены снаружи.
Пробы льда, с которыми работали вирусологи, были добыты довольно давно – в 1992 и 2015 годах. Их поверхность совершенно точно была «заселена» нынешними микроорганизмами и не годилась для исследований. Чтобы добыть «чистый лед», ученым пришлось потрудиться. Для начала они поместили образцы в камеру с температурой -5°C и сняли 5-миллиметровый слой льда ленточной пилой, которую предварительно пришлось тщательно стерилизовать. Затем лед обработали этанолом, растопив еще пять миллиметров, а после промыли дистиллированной водой – и снова минус полсантиметра. Только после этого можно было считать образцы более-менее очищенными.
Фото: depositphotos/angellodeco
Изучив образцы, ученые обнаружили вирусы 33 различных видов. Пять из них были уже известны науке (и не очень понятно, содержались ли они в пробах или были занесены снаружи), зато остальные 28 оказались совершенно новыми (точнее, очень старыми, существовавшими на Земле несколько тысячелетий назад).
Теперь о главном: чем все это нам грозит? На первый взгляд – ничем, ведь вирусы надежно законсервированы подо льдом последние 150 веков.
Но климатологи давно бьют в набат, оповещая человечество о глобальном потеплении, и первая опасность, о которой они предупреждают, – таяние ледников. Теперь становится понятно, почему этот процесс может оказаться опасным. И дело не только в повышении уровня Мирового океана: растаявший тысячелетний лед выпустит на свободу органику, копившуюся в нем веками. Нет, динозавры наружу не полезут, и вообще жизнь в таких условиях не сохраняется. Но вот вирусы… Ученые до сих пор не могут определиться – относить ли вирусы к живой или же к неживой природе. И одним из их свойств как раз является способность сохраняться в течение долгого времени. Теоретически – неограниченного.
Фото: depositphotos/shaarila
Древние вирусы, вышедшие в современную биосферу, могут наделать немало бед. Нынешние организмы давно утратили к ним иммунитет, что может вызвать серьезные проблемы. Но с другой стороны, современные условия – температура, состав атмосферы, уровень солнечной радиации – могут оказаться для них губительными, и тогда вообще ничего не произойдет.
Строго говоря, ученые пока не знают, опасны ли вирусы возрастом 15 тысяч лет. Именно на этот вопрос они и пытаются ответить, изучая все полученные образцы. И если в конце концов ледники растают и вирусы выберутся на свободу, мы хотя бы будем к этому готовы: разработаем способы защиты, лекарства и так далее.
Между прочим, тибетский ледник – это далеко не самое старое скопление льда на планете. По геологическим меркам возраст в 150 веков просто смешон. Вот, скажем, ледяному щиту Антарктиды примерно 45 миллионов лет. Только представьте, сколько бактерий, вирусов и прочей органики в нем содержится! Очень хочется верить, что этот лед еще долго не растает.
Хотя…
Читайте также
Задачей артистов из Тибета стало сохранение древнего фольклора — Российская газета
Группа артистов из городского округа Нагчу в Тибетском автономном районе выступает с балладами и устными рассказами о приключениях царя Гесара, делая все возможное, чтобы подвиги просветленного царя-воина из Линга не были забыты.
«Эпос о царе Гесаре» укоренен в фольклоре Тибета, и местные жители передают его из поколения в поколение. Его называют «Гомеровским эпосом Востока». Считается, что это самая длинная в мире история, состоящая из 20 миллионов слов в более чем миллионе строф. Всего она занимает 120 томов.
Легенде о царе Гесаре уже тысяча лет. Царь Гесар известен тем, что побеждал зло и помогал бедным. «Эпос о царе Гесаре» преподносится зрителям в виде представления, которое совмещает в себе чтение стихов, сказание и пение. Он популярен в Тибете и тибетских сообществах в провинциях Цинхай, Сычуань и Ганьсу.
Городской округ Нагчу, находящийся на севере Тибета, занимает важное место в искусстве исполнения «Эпоса о царе Гесаре»: здесь больше всего артистов, исполняющих этот эпос. Однако, по словам местных официальных лиц и исследователей, поскольку это исполнительское искусство передается из уст в уста, в наше время его сохранение стало насущной задачей.
«В Нагчу более 90 сертифицированных исполнителей «Эпоса о царе Гесаре», больше чем где-либо в Тибете», — говорит Ли Хунвэй, глава Управления культуры Нагчу.
Однако он отмечает, что многие артисты не имеют хорошего образования, а некоторые из них и вовсе неграмотны. «Они не умеют читать, но прекрасно исполняют эпос», — говорит Ли.
Чтобы сохранить это искусство, сотрудники культурных ведомств и власти Тибетского автономного района создают базу данных
Ли объясняет, что исполнительскому искусству можно научиться разными способами, не только посредством чтения. «В дополнение к чтению большинство артистов приобретают навыки, слушая выступления старших исполнителей. Самое потрясающее то, что многие артисты научились исполнять эпос загадочными способами, которые невозможно представить. Они говорят, что их научили боги или сверхъестественные существа», — говорит Ли.
Один из таких артистов — 42-летний Пхурбу. Он говорит, что начал рассказывать истории и петь баллады из «Эпоса о царе Гесаре» после того, как в 14 лет увидел странный сон.
Картина с изображением царя Гесара. Фото: Предоставлено China Daily
«Во сне я увидел себя в образе воина на коне, сражающегося в битве с огромным мечом в руке.
Проснувшись, я стал рассказывать истории родителям, такие длинные, что я рассказывал их днями и ночами. Я чувствовал, что я — чья-то реинкарнация, и эти истории произошли со мной в прошлой жизни столетия назад. Позже мне сказали, что истории, которые я рассказывал, — о царе Гесаре, а мои сказы и баллады типичны для этого эпоса», — говорит Пхурбу.
В 2009 году искусство исполнения «Эпоса о царе Гесаре» было внесено в список Нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. Это говорит о международном признании местного искусства Тибета и соседних регионов.
Дава Дундруп, куратор Музея культуры Нагчу изучает исполнительское искусство «Эпоса о царе Гесаре» почти тридцать лет. Его задача — установить количество артистов в сельских районах Нагчу.
«Как только мне сообщают об артисте, я немедленно еду смотреть его представление. Если он выступает профессионально, я беру его персональные данные — имя, номер удостоверения личности и помогаю выдать ему сертификат», — говорит Дава Дундруп.
«Представление должно понравиться зрителям; общая продолжительность представления должна быть более 20 часов; артист должен исполнять баллады и сказы в своей уникальной манере; в основе представления должен лежать «Эпос о царе Гесаре», — говорит Ли, перечисляя критерии, которым должен соответствовать профессиональный исполнитель.
«Основная задача сотрудников культурных ведомств — обеспечить артистов лучшей зарплатой», — говорит Ли. Он добавляет, что в то время как правительство выделяет определенные субсидии, артистов поощряют к выступлениям в туристических местах и на местных туристических фестивалях.
Чтобы лучше сохранить это искусство, сотрудники культурных ведомств и власти Тибетского автономного района создают базу данных, снимая представления на видео и создавая текстовые документы.
Артист исполняет «Эпос о царе Гесаре» в форме сказа и баллады. Фото: Цао Чжичжэн / для China Daily
Возникший на основе тибетской версии, эпос получил развитие также в фольклоре и литературах ряда других народов, продолжает развиваться и до настоящего времени.
В тему
Чтобы способствовать сохранению и передаче исполнительского искусства «Эпоса о царе Гесаре», недавно во многих районах Тибета запустили кампанию по исследованию этого искусства. Группа экспертов и техников из Исследовательского института царя Гесара (King Gesar Research Institute) Тибетского университета, Ассоциации культурного туризма «Потала» (Potala Cultural Tourism Group) и Научного общества «Тибет Цзюэло» (Tibet Jueluo Science Co) отправились в исследовательскую поездку 8 сентября.
В числе главных пунктов назначения — городские округа Нагчу и Чамдо и округ Нгари, где исполнение «Эпоса о царе Гесаре» пользуется популярностью. Их задача — спасти хранящиеся у артистов документы об этом искусстве, особенно рукописные. Артистов, которые учились эпосу устно, снимут на видео, по которым будут созданы письменные документы.
Глава группы Тензин Норбу говорит, что создание базы данных с помощью цифровых технологий — еще одна важная задача исследовательской поездки.
Она очень важна для сохранения и развития многовекового искусства.
Потала тибет зал с ламами. Дворец потала
В городе Лхасе в Тибете — царский дворец и буддийский храмовый комплекс, являлся основной резиденцией Далай-ламы.
Вплоть до бегства Далай-ламы XIV в Дармасалу (Индия) после вторжения Китая в Тибет в 1959.
Располжен на высоком холме, господствующем над городом. Общая площаль дворцового комплекса составляет 360 тыс. кв. м.
Сейчас дворец Потала является музеем, активно посещаемым туристами, оставаясь местом паломничества буддистов и продолжая использоваться в буддийских ритуалах.
Ввиду огромной культурной, религиозной, художественной и исторической значимости, внесён в 1994 году в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Название «Потала» происходит от слова, которое на санскрите означает «гора Будды». На этом месте в VII веке нашей эры стоял дворец Сонг-стена Гампу, посвященный буддистскому правителю Тибета.
Потала расположена на 3700 метрах над уровнем моря, ее высота составляет 115 метров, разделенных на 13 этажей, общая площадь которых более 130 000 квадратных метров. Нет точных данных о том, сколько же в Потале комнат и залов. Их число составляет «где-то более тысячи», и найдется совсем немного людей, которые смогли обойти их все.
Дворец в его современном виде начал строиться в 1645 по инициативе Далай-ламы V. В 1648 был завершён Белый дворец (Потранг Карпо), и Потала стала использоваться как зимняя резиденция далай-лам. Красный дворец (Потранг Марпо) был достроен между 1690 и 1694.
Дворец находится на высоте 3 700 м на Красном холме (Марпо Ри) посредине лхасской долины. Из-за террас, площадок на крышах и храмов, он не производит впечатления крепости (дзонга). Общий вид дворца, растянувшегося на горном хребте, с башнями, стенами, лестницами, храмами и пристройками, представляет собой уникальное художественное решение, его величественность и красота ценятся буддистами, архитекторами и художниками, поражают путешественников.
Многочисленные паломники обходят вокруг холм со дворцом, совершая кору — ритуальный обход святого места. Вдоль коры находятся многочисленные молитвенные барабаны и торговые ряды.
Чтобы попасть внутрь дворца, по форме напоминающего усеченную пирамиду или трапецию, нужно пройти по широкой площади, расположенной со всех сторон здания. Только пройдя через них можно подойти к склону, по всей поверхности которого разбросано множество зигзагообразных лестниц, соединяющих все части дворца.
Белый дворец состоит из большого восточного павильона, солнечного павильона, жилых покоев регента и наставника Далай-ламы, и служебных помещений правительства. Большой восточный павильон использовался для официальных церемоний, в Солнечном павильоне Далай-лама собственно жил и работал, читал священные тексты, занимался управлением.
Красный дворец служил в большей степени местом молитв и религиозных ритуалов, в нём находятся павильоны.
Большое значение имеют восемь мемориальных ступ,в том числе Пятого и Тринадцатого Далай-лам.
Помимо ступ, дворец состоит из вереницы больших и малых залов (храмов), посвящённых буддам, боддхисатвам, далай-ламам, а также для аудиенций и церемоний. В залах выставлены драгоценности и реликвии — пространственные мандалы для созерцания, поминальные ступы, статуи далай-лам и учителей, статуи божеств и йидамов, книги, ритуальные предметы, сложная система росписи на стенах.
Отрывок из книги Его Святейшества Далай-ламы XIV «Моя страна и мой народ»
«Говорят, это одно из самых больших зданий в мире. Даже если ты живёшь там в течение многих лет, все секреты этого здания узнать невозможно. Оно полностью покрывает верхнюю часть холма. Это целый город.
Однако помимо того, что здание это использовалось как офис, храм, школа и жилище, Потала также была и громадным складом. Здесь были комнаты, наполненные тысячами бесценных свитков-икон, тханок.
Некоторые из них были написаны тысячу лет назад. Были комнаты, наполненные золотыми регалиями древних царей Тибета, также имевшими возраст более 1000 лет, и различными дарами, полученными от китайских и монгольских императоров, а также сокровищами Далай-лам, которые правили страной после царей. Здесь же хранились доспехи и оружие периода всей тибетской истории.
В библиотеках находились летописи тибетской культуры и религии, около семи тысяч громадных томов. Некоторые, как говорят, весили около 80 фунтов, а иные были написаны на пальмовых листьях, привезённых из Индии 1000 лет назад. Две тысячи просветляющих томов священных писаний были написаны чернилами, составленными из порошков золота, серебра, железа, меди, перламутра, лазурита и коралла. Каждая строка была написана чернилами другого цвета.»
Одной из главных достопримечательностей дворца является множество фресок, изображающие различные бытовые и ритуальные сюжеты. Некоторые из фресок долгое время не были доступны для широкого просмотра.
Только в конце 90-ых они были вывешены в залах, и теперь их могут увидеть все паломники и туристы, пришедшие в Поталу.
Многие из фресок изображают двенадцатирукого бога Авалокитершвары и его супруги богини Тары. Дело в том, что именно эти божества считаются главными покровителями Тибета. Для изготовления этих фресок тибетские мастера использовали агат, янтарь, золотой и серебряный порошок
Дворец Потала фигурирует первым в списке группы важнейших культурно исторических памятников Тибета, охраняемых государством. Потала – уникальный в мире по высокогорному расположению и размерам дворец-замок, его изображение является эмблемой Лхасы и всего Тибета. Дворец Потала – нетленный и великолепный памятник древнетибетского зодчества. В декабре 1994 года дворец Потала был официально внесен в Список мирового культурного наследия ЮНЕСКО.
Дворец Потала построен на южном склоне Красной горы в столице Тибета городе Лхаса. Тыльной стороной Дворец Потала опирается на склон горы, имеет трапециевидную форму, сужающуюся вверху, на фоне синего неба и белых облаков Тибета дворец, выкрашенный в белый и красный цвета, выглядит величественным, сказочным замком.
Что означает название дворца Потала? По-тибетски «потала» переводится как «место обитания Авалокитешвары», в Индии «potalaka». А гора, на которой расположен Дворец Потала в религиозной литературе называется Путо, и считается священной за то, что как гласит легенда, на этой горе появилась бодхисатва Авалокитешвара. Интересно, что в Китае в провинции Чжэцзян есть вторая гора Путо (普陀山, Путошань), являющаяся священной по той же причине.
Дворец Потала от основания возвышается на 119 метров в высоту, протяженность с востока на запад 350 метров, ширина с севера на юг 270 метров, строительная площадь 130 тысяч квадратных метров, а вместе с передним двором и прудом позади дворца, общая площадь дворцового комплекса Потала составляет 360 тысяч квадратных метров!
Начало строительства дворца Потала относится к 30-м годам 7 века нашей эры. Как свидетельствуют исторические источники, туфаньский вождь Сронцзангампо решил сделать Лхасу своей столицей. Прежде всего, он велел построить на вершине Красной горы в Лхасе, где уже были его медитационные пещеры, царский дворец.
После того, как состоялось обручение с танской принцессой Вэньчэн, и Вэньчэн прибыла в Тибет, Сронцзангампо возвел на Красной горе 999 комнат. Вместе с построенным раньше дворцом получился комплекс из тысячи помещений! Кроме того, вокруг была возведена стена с длиной каждой из сторон в 500 метров. В стене имелось 4 ворот, украшенных башенками, и был вырыт обводной канал. К несчастью, во второй половине 8 века из-за попадания молнии, деревянные постройки дворца Потала сгорели. К тому же, в конце существования Туфаньского царства разразилась междоусобная война местных племен, приведшая к разрушению первоначального дворца Потала. Сохранились лишь пещера Фаван и зал Пабалакан.
Дворец Потала, который мы видим сегодня, строился на протяжении нескольких столетий, начиная с 17-го века. Далай Лама 5-й Агван Лобсан Джамцо, в 1645 году дал приказ восстановить разрушенный дворец Потала. В 1652 году Далай 5-й совершил поездку в Пекин. По возвращении в Тибет Далай 5-й переехал из своей прежней обители – монастыря Дрэпунг в завершенный к тому времени Белый Дворец Поталы.
Интересно, что после реинкарнации Далай Ламы 5-го, никто не осмеливался сообщить народу об этом, так как правители боялись, что народ взбунтуется и перестанет работать над строительством Дворца Потала. Власть Далай Ламы 5-го была настолько сильна, что его реинкарнацию скрывали более 10-ти лет, чтобы достроить дворец.
В 1690 году на 8-й год после кончины Далая 5-го Дисы Санцзе Джамцо именем Далай Ламы 5-го предпринял строительство Красного дворца и мемориальных ступ в комплексе Поталы, для чего была снесена часть обветшалых строений. В работах было занято 7 тысяч человек мастеров и рабочих, было истрачено 2134 тысяч лянов (1 лян = 150 грамму) серебра, по приказу цинского императора Канси на строительство было послано 114 ханьских и маньчжурских мастеров, в работах приняли участие и непальские мастера. В 1693 году работы были завершены, и в 20-й день 4-го месяца по тибетскому календарю состоялось освящение Красного дворца. Перед фасадом дворца Потала был воздвигнут памятный столб в память о завершении строительства.
С тех пор в планировке дворца Потала не происходило крупных перемен.
Когда с площади перед дворцом Потала вступаешь в ворота дворца, то оказываешься внутри двора, огражденного с трех сторон высокой стеной. Прямо к северу идет широкая каменная лестница. Отсюда можно видеть восточный вход и западный вход. Главным является восточный вход (по-тибетски «пинцодолан»). Войдя в него и пройдя темный ступенчатый коридор, попадаешь в Дэянся. Это ровная площадка размером 1600 квадратный метров у входа в Белый дворец. Здесь для Далай Ламы, высокого духовенства и чиновников устраивались театральные представления. С южной и северной сторон площадки имеются галереи, помещения на восточной и западной сторонах служили учебными классами титулованных монахов А вход, прямо обращенный на запад, является главным входом в Белый Дворец Поталы.
Белый дворец Поталы
Белый дворец Поталы находится к востоку от Красного дворца, в Белом дворце имеются Большой восточный павильон, Солнечный павильон, жилые покои регента и наставников Далая, служебные помещения правительства.
Большой восточный павильон (по-тибетски «Цоцинься») – самый большой павильон Белого дворца. Здесь устраивались важные мероприятия политического и культового характера, в частности церемонии интронизации Далай Лам. В центре павильона у северной стены установлен трон Далай Ламы. На стенах павильона множество фресок, две группы фресок вызывают особый интерес: фрески на тему «превращение обезьяны в человека» и фрески, повествующие историю принцессы Цзиньчэн.
Солнечный павильон расположен наверху Большого восточного павильона. Имеются два солнечных павильона: восточный и западный. Они служили жилыми покоями Далай Лам. Западный солнечный павильон был построен в поздние годы Далай Ламы 13-го. Большую часть года (лето и осень) Далай Лама проводил в летней резиденции Норбулинка, а дворец Потала служил ему зимним Дворцом.
Именно в этом павильоне Далай Лама проводил время за чтением священных текстов, административных делах и жизненных отправлениях. В западном солнечном павильоне находились жилые покои Далай Ламы 13-го, а в восточном солнечном павильоне – покои Далай ламы 14-го.
В павильоне хранятся золотая статуя Будды, фигура Авалокитешвары из яшмы, свитки священных сутр, фарфор, чайный прибор из золота и яшмы, парчовые одеяла и прочее.
Красный дворец Поталы
Красный дворец служил местом молитв во имя Будды и других культовых отправлений, главными помещениями Красного дворца являются павильоны с мемориальными ступами Далай Лам и культовые помещения другого назначения. Всего в Красном дворце Поталы имеется 8 мемориальных ступ, из них самыми роскошными являются ступы Далай Ламы 5-го и Далай Ламы 13-го. Размер и пышность оформления ступы символизирует вклад в развитие страны и общества, внесенный этим Далай Ламой. Кроме того, в Красном дворце Поталы хранятся многочисленные культовые памятники и искусные изделия из драгоценных камней и металлов, искусно сделанные резные поделки, редкие издания священных текстов, а также скульптуры буддистских святых, иконы «танка», культовые атрибуты, жертвенные принадлежности и так далее. В фресковой галерее на пятом этаже Красного дворца Поталы есть целая группа фресок, воспроизводящих эпизоды строительства дворца Потала.
Ступа Далай Ламы 5-го занимает 4-й этаж, но сама она по высоте равняется 5-ти этажному сооружению! Эта ступа высотой 14,85 метра, сделанная из чистого золота, — самая высокая из ступ дворца Потала. Говорят, оформление и содержимое этой ступы равняется половине богатств всего человечества.
Второй по высоте ступой является ступа Далай Ламы 13-го . Начало строительства ступы датируется 1934 годом, на строительство ушло 3 года. Высота ступы 14 метров, на внутренней стене павильона есть фреска, посвященная жизнеописанию Далай Ламы 13-го, в том числе эпизод поездки Далай Ламы в Пекин, где он был принят императором Гуансюем и вдовствующей императрицей Цыси.
Западный большой зал (по-тибетски «Сысипинцо») находится к востоку от павильонов со ступами, его площадь 680 квадратный метров. Это самый просторный зал Красного дворца в всего дворца Потала. В этом зале Далай Лама 5-й устраивал приемы, жертвоприношения и прочее. В западном зале хранится также пара парчовых полотнищ, сотканных из золотых нитей, которые в 1696 году были подарены китайским императором по случаю завершения строительства Красного дворца Поталы.
Есть также подаренный императором Цяньлуном транспарант с автографом императора и надписью «Место, источающее рай». Этот транспарант находится над троном Далай Ламы.
В самом высоком павильоне Красного дворца Поталы в зале у западной стены установлена статуя одиннадцатиликой и тысячерукой бодхисатвы Авалокитешвары , которая была изготовлена из чистого золота и серебра по приказу Далай Ламы 13-го.
Из самых ранних строений дворца Потала сохранились лишь пещера Фавана («Цзюйцзечжупу») и павильон Пабалакан. Пещера Фавана площадью 27 квадратных метров отличается скромным убранством. По преданию сам туфаньский царь Сронцзамгамбо постигал в этой пещере священные тексты. В пещере установлены статуи сронцзангамбо, принцессы Вэньчэн, принцессы Чицзуль, Лудунцзана – лиц, известных ов времена Туфаньского царства. Кроме того, сохранилась утварь (очаг, каменный чан, ступа), которой, по преданию, пользовался Сронцзангамбо. Павильон Пабалакан называется также павильоном Авалокитешвары, он расположен над пещерой Фавана.
Павильоны со ступами Далай Лам 7-го, 8-го, 9-го, а также павильоны со ступами Далай Ламы 5-го и 13-го имеют кровли, сплошь покрытые позолотой. Такие же золотые кровли венчают павильоны Пабалакан и Рамлакан. Все вместе они образуют блистательный ансамбль золотых кровель. Большинства кровель имеют традиционную форму китайских крыш с взлетающими углами. На коньках кровель есть украшения в виде колоколообразных монастырей, которые покоятся на лотосовых пьедесталах. Взлетающие угловые конструкции кровель украшены фигурками мифических буддистских животных.
Дворец Потала – это сокровищница бесценных художественных изделий и произведений искусства, а также исторических памятников. Даже для фресок использовались красители, приготовленные из драгоценных металлов и камней. Эти фрески поражают яркостью и свежестью. Во дворце Потала хранятся около 10 тысяч икон «танка», большая часть которых выполнена видными художниками древности. Богатое собрание изданий священных текстов, многие из которых выполнены на высоком художественном уровне и по достоинству считаются произведением искусства.
Не мало издания являются уникальными. Имеются около 100 свитков канонов, выполненных на пальмовых листьях и доставленных из Древней индии и других мест. Самый ранний текст на пальмовых листьях насчитывает не одно тысячелетие. Техника издания священных текстов включает рукописное письмо золотыми и серебряными чернилами, нанесение золотого покрытия на текст, выполненный выпуклым шрифтом. Например, есть издание «Ганчжура», выполненное красителями, приготовленными из золота, жемчуга, серебра, кораллов, железного порошка, медной пыли и морских ракушек. Бумага, на которой написан текст, обладает стойкостью к влажности, гниению и порче насекомыми, прочна и в то же время эластична.
Дворец Потала является великим творением тибетского народа и средоточием его культуры. В нем нашли воплощение достижения тибетцев в архитектуре, ваянии, живописи, металлообработке и других областях науки и искусства. Его вполне можно назвать музеем науки и культуры Древнего Тибета. Кроме того, дворец Потала запечатлел историю хозяйственных и культурных контактов тибетцев с другими национальностями Китая, Непала и Индии.
Дворец Потала является гордостью тибетского народа и мировым культурным наследием всего человечества. Также, дворец очень часто видят иностранцы, отправившиеся в тур по Тибету .
Лхаса в переводе с тибетского означает «Земля Богов» и здесь действительно всюду чувствуется присутствие божественного.
Когда приезжаешь в Лхасу, особенно в первое свое путешествие в Тибет, первое, что замечаешь — это Дворец Потала (тиб.: པོ་ཏ་ལ potala, кит.: 布达拉宫 budalagong), возвышающийся на горе Марпо Ри в центре города, который на протяжении многих веков являлся зимней резиденций Далам лам. Дворец назван в честь горы Поталака – мифического места обитания бодхисаттвы Авалокитешвара, живым воплощением которой является Далай лама.
Строительство Поталы началось в 637 году царем Тибета Сонгцэном Гампо. Однако после пожара и междоусобных войн дворец был капитально разрушен и обрел настоящий облик уже при пятом Далай ламе в середине 17 века.
В 1645 году Пятый Далай лама распорядился начать строительство Белого Дворца.
Три года спустя в 1649 году 9ти этажное сооружение было достроено, и Далай лама переехал в него из монастыря Дрепунг. Впоследствии было начато строительство Красного Дворца, который был возведен к 1694 году. Интересен факт, до сих пор являющийся поводом различных споров и разногласий, что до окончания строительства дворца смерть Пятого Далай ламы скрывалась от народа. Согласно данным Пятый Далай лама скончался в 1682 году, но это известие держали в глубокой тайне. Существует много мнений о причинах утаивания смерти Пятого Далай ламы. Одна из версий гласит, что смерть скрывалась от народа с целью окончания строительства Красного Дворца. Ведь люди, строящие дворец, были воодушевлены глубочайшей верой и уважением к Пятому Далай ламе. Известие о его кончине могло остановить строительство Дворца, поэтому его смерть утаивали на протяжении 12 лет пока строительство дворца не было завершено.
Потала состоит из 13 этажей общей высотой 118 метров. Внутри находится одна тысяча комнат, в которых располагается более ста тысяч алтарей и двухсот тысяч буддийских статуй и изображений.
Особое внимание уделяется ступам, в которых хранятся реликвии Пятого и Тринадцатого Далай лам. В настоящее время Потала привлекает тысячи буддийских паломников. Они обходят коры (ритуальные обходы) вокруг Дворца, начитывают мантры и молитвы, делают простирания.
Напротив Поталы возвышается гора Чакпо Ри. В 15 веке на этой горе располагался медицинский колледж, который, к сожалению, был разрушен в 1959 году. Сейчас Чакпо Ри привлекает паломников и туристов своими наскальными рисунками. Многие из них сохранились аж со времен царя Сонгцена Гампо (7 век).
Хочется возвращаться в это место силы снова и снова, полной грудью вдыхать этот разряженный воздух с ароматами благовоний, ячьего масла и кристальной свежести, неспешно делать коры вокруг Поталы, впитывая в себя ее историю и мудрость.
Древние цари Тибета были в большинстве своем мистиками, и многие из них были связаны крепкими узами с чудесной страной Ергор, или Шамбалой.
Не знаю точно, что именно повилияло на решение царя Сонгцен Гампо выбрать Красную гору для своего дворца, но ведь известно, что он построил Поталу на месте своей медитации. Эта пещера его медитаций до сих пор цела и невредима, не смотря на различные периоды тибетской истории, которые не щадили и Поталу.
Название «Потала» заимствовано из санскрита, а по-тибетски оно звучит как «Потола» или «Путо», что в переводе означает «мистическая гора». Она состоит из 2-х частей — Красного дворца и Белого.
Белый дворец опоясывает Красный как бы защитной стеной. Очень символично: ведь белый дворец — это резиденция административной, светской власти Тибета. Главой тибетской администрации являлся Далай-Лама. Но вот мало кто упоминает о том, что кроме главы Правительства, с какого-то время в Красном Дворце жил и Таши-Лама — утвержденный Владыками Шамбалы духовный Глава Тибета.
Последний Таши Лама вынужден был бежать из Поталы после заговора предпоследнего Далай Ламы. Тем самым предпоследний Далай Лама отверг великих Покровителей Шамбалы.
И вскоре после этого трагического события китайские войска вошли в Тибет. Карма. Юному Далай Ламе, наследнику Ламы-предателя, нашему современнику пришлось переселиться в Индию, где по-прежнему находится его резиденция.
А Шамбала закрыла свои врата для тибетского народа. Но не очень плотно, незримая Рука все еще там, и Учение Калачакры, которое и исходило из Башни Шамбалы, находит пути для жизни в миру. И это хорошо так.
Ниже — отличный отчет о современной Потале.
Оригинал взят у anton_ermachkov в Дворец Потала
Дворец Потала расположенный на Красной горе в центре Лхасы, не только главная достопримечательность, святыня, крупнейшее монументальное сооружение во всем Тибете, но и самый высокий дворец в мире. Этот дворец является единственным в своем роде памятником культуры и искусства и поистине архитектурным шедевром.
Не помню где и когда я впервые увидел фотографию дворца Потала, но с тех пор я хотел обязательно приехать в Тибет и увидеть это чудо в живую!
Фото 2.
Дворец находится на высоте 3 700 м на Красном холме (Марпо Ри) посредине лхасской долины. Многочисленные паломники обходят вокруг холм со дворцом, совершая кору — ритуальный обход святого места. Вдоль коры находятся многочисленные молитвенные барабаны и торговые ряды.
В 637 царь Тибета Сонгцен Гампо возвёл здесь первое здание в том месте, где он обычно медитировал. Когда он решил сделать Лхасу своей столицей, он построил дворец. После своего обручения с китайской принцессой Вэнь Чэн, расширил дворец до 999 комнат, возвёл стены и башни и вырыл обводной канал. Во второй половине VIII века во дворец попала молния и деревянные постройки сгорели, затем по причине междоусобных войн дворец разрушился. Сейчас сохранилась лишь пещера Фа-Вана и зал Пабалакан.
Дворец в его современном виде начал строиться в 1645 по инициативе Далай-ламы V. В 1648 был завершён Белый дворец, и Потала стала использоваться как зимняя резиденция далай-лам. Красный дворец был достроен между 1690 и 1694.
Фото 3.
Фото 4. Сердцем комплекса является Красный дворец (Потранг Марпо) — самая высокая часть в центре. Эта часть полностью посвящена религиозному образованию и буддийским молитвам:
Фото 5. Здание состоит из множества залов, часовен и библиотек на нескольких уровнях с галереями и извилистыми коридорами. Богато украшенный живописью, драгоценными камнями и резьбой, он содержит несколько храмов и гробниц восьми прошлых Далай-лам:
Фото 6. Белый дворец состоит из большого восточного павильона, солнечного павильона, жилых покоев регента и наставника далай-ламы, а также служебных помещений правительства:
Фото 7. Большой восточный павильон использовался для официальных церемоний, в Солнечном павильоне далай-лама собственно жил и работал:
Фото 8.
Фото 9. Поднимаемся:
Фото 10. Интересный материал для стен:)
Фото 11. Дворец являлся основной резиденцией Далай-Ламы, вплоть до вынужденного отъезда XIV Далай-ламы в 1959 году в Индию и получения там политического убежища.
Китайское правительство использует комплекс как музей. В 1994 году комплекс внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Фото 12. Так как на посещение дворца, китайскими товарищами, туристу отводится один час, осмотр внутренних помещений проходит практически бегом, но все равно не понимаю, как так получилось, что это единственная фотография, которую я сделал внутри дворца:
Фото 13. На одном из ярусов комплекса:
Фото 14. С верхних ярусов Поталы открывается неплохой вид на Лхасу:
Фото 15.
Фото 16. Потала с сумерках:
Фото 17. И с подсветкой:
Фото 18. Чуть ближе:
Фото 19. На площади перед дворцом китайцы построили отличный фонтан, который каждый вечер притягивает толпы туристов и горожан. Туристы, разложив штативы, пытаются запечатлеть красоты ночной Поталы, дети бегают под струями воды, родители бегают за детьми, парочки уединяются на лавочках, а китайские военные и пожарные бдительно взирают за всем происходящим:))
Фото 20.
Фото 21.
Дворец Потала в ТибетеДворец Потала — самый высокий древний замок в мире, расположенный на высоте в 3767 метров. Дворец Потала представляет собой огромный буддийский храмовый комплекс, занимающий 360 тыс. м 2 и состоящий из двух частей: Красный дворец, как центр, и Белый дворец, как два крыла.Высота дворца составляет 115 метров — это 13 этажей. Потала несколько столетий был главной резиденцией тибетского Далай-Ламы. Сейчас это священное место привлекает к себе тысячи паломников и туристов.Расположенный на Красной горе в центре Лхасы Потала — крупнейшее монументальное сооружение во всем Тибете, древний дворец мира.Само слово «Потала» в переводе означает «Мистическая гора».
Некогда в стенах этого огромного дворца, в окружении тишины и спокойствия, восседал религиозный правитель Тибета. Многовековое спокойствие было нарушено в 1959 году вторжением китайских войск в Тибет, в результате чего Далай-Лама XIV вынужден был покинуть страну и получил политическое убежище в Индии, где находится до сих пор.
Первое здание на месте нынешнего дворца было построено в 637 году царём Тибета Сонгценом Гампо, который решил построить небольшой дворец над пещерой Фа-Вана, где он обычно медитировал. Через некоторое время царю пришла в голову идея сделать Лхасу столицей, так что на месте старого здания был возведён большой дворец, который значительно расширился после того, как Сонгцен Гампо обручился с китайской принцессой Вэнь Чэн — по приказу царя здание дворца было расширено до 999 комнат, а вокруг него возведены высокие стены с башнями и выкопан обводной канал.
К сожалению, так как практически всё в те времена строилось из дерева, не являвшийся исключением дворец не смог пережить сильной грозы во второй половине VIII столетия, во время которой в него попала молния, а начавшийся пожар спалил все деревянные постройки. То, что осталось от дворца, окончательно сравняли с землёй междоусобные войны — до нашего времени дожили только зал Пабалакан и пещера Фа-Вана .
Дворец Потала, который мы видим сегодня, начал возводиться лишь в 1645 году, во времена правления пятого Далай-Ламы.
К 1648 году был построен Белый дворец. Красный дворец, добавили в 1694 году. Над его строительством трудилось более 7000 рабочих и 1500 художников и ремесленников. В 1922 году 13-й Далай-лама отремонтировал многие часовни и залы в Белом корпусе и внес изменения в Красный.
После завершения в 1648 году Белого дворца здесь была размещена зимняя резиденция Далай-Ламы. В Солнечном павильоне Белого дворца правитель жил и работал, а в Большом восточном павильоне принимал гостей и проводил торжественные церемонии . Белые стены символизируют мир и покой.Стены зала украшают красивые фрески и росписи.Здесь также находится статуя Поталы, самый уважаемый артефакт, привлекающий тысячи тибетских туристов. Она полностью покрыта сусальным золотом общим весом в 550 кг. и инкрустирована десятком тысяч драгоценных камней. Остальные погребальные ступы, значительно уступая в размере, но также украшены огромным количеством золота и драгоценностей.
Великий Восточный зал на четвертом этаже площадью в 725 м.
кв. был местом проведения важных религиозных и политических церемоний.
С трех сторон его окружают три часовни: на востоке, на севере и на юге. Пещеры Дхарма и святая часовня — единственные сохранившиеся постройки VII века со статуями Сонгцен Гампо, принцессы Вэнь Чэн и принцессы Бхрикути внутри.
Сердцем комплекса является Красный корпус (строительство которого велось с 1690 по 1694 год) — самая высокая часть в центре. Эта часть полностью посвящена религиозному образованию и буддийским молитвам. Здание состоит из множества залов, часовен и библиотек на нескольких уровнях с галереями и извилистыми коридорами. Богато украшенный живописью, драгоценными камнями и резьбой, он содержит несколько храмов и гробниц восьми прошлых Далай-лам, в том числе пагоды из 200000 жемчужин.
Дворец Потала занимает весь холм, на котором он расположен.Величественность огромного строения, растянувшегося на весь холм, до сих пор поражает как путешественников и туристов, так и самих буддистов и паломников.
Во множестве залов хранятся неисчислимые сокровища, там находятся ступы далай-лам и многих высоких учителей, немало будд и божеств.Особенно впечатляют объемные тантрические мандалы :
Самвара-Мандала
Гухьясамаджа-Мандала
Ямантака-Мандала
Калачакра-Мандала
В Потала находятся школы буддийской логики, семинария, типография, сады, дворы и даже тюрьма. На протяжении более 300 лет древний дворец хранит многие культурные реликвии, такие как фрески, ступы, статуи, танка и редкие сутры. Особое значение имеет пещера Фа-Вана, в которой еще до строительства здания читал священные тексты царь Сонгцен Гампо.
В 1994 году дворец Потала внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и назван одним из новых семи чудес мира. Сегодня комплекс ежедневно посещают тысячи тибетских паломников и путешественников со всего мира.
А так Потала выглядит ночью
Тибет / Travel.Ru / Страны и регионы
В Тибете мы часто путешествуем — я имею в виду астральные полеты. Этой техникой у нас владеют в совершенстве. Душа боится покинуть тело, все время оставаясь связанной с ним серебряной нитью, И все же она свободна и может лететь, куда ей вздумается, со скоростью собственной мысли. Т. Лобсанг Рампа
Путь в Тибет
Коричневое пространство величайшего нагорья пересечено морщинами увенчанных снежными шапками хребтов. Лишь редкие облачка затеняют высокогорную пустыню площадью в полтора миллиона квадратных километров. На севере она окована семитысячными снежными стенами КуньЛуня, на юге — Гималаев, на западе — Каракорума и Сино-Тибетских гор — на востоке. Пять или шесть миллионов человек, проживающих на Тибете, большей частью скучились на юго-востоке, где огромная высота нагорья сменяется чересполосицей межгорных долин. Две нити протянулись г да. Одна, петляя среди веера снежных хребтов в верховьях великих азиатских рек, — через Кам, страну скал, ущелий и хвойных лесов.
Другая — из горно-степной страны Амдо на северо-востоке пересекает тысячекилометровую пустыню центральнотибетского плато Чантан. На юге, в зеленой долине реки Цангпо (Брахмапутры), в стране Бод-по, как с древности называли коренной Тибет, землю ботов, они сходятся. Эти два шоссе почти полвека назад протянуты к
Лхасе по древним караванным дорогам Народно-освободительной армией Китая, прокладывавшей себе путь на Тибет.
…С XVIII века Амдо, имеющая среди населения значительную часть монголов, входит в китайскую провинцию Цинхай. Восточная часть Кама включена в провинцию Сычуань. Остальная территория образует Тибетский автономный район, где вместе с двумя миллионами тибетцев (это менее половины этноса) проживает лишь небольшое количество китайцев и неучтенное статистикой население многочисленных гарнизонов. Таков Тибет на политической карте.
Лучшая религия в У-Цзане, лучшие мужчины в Каме, лучшие лошади в Амдо тибетская поговорка.
…Все плохо было у людей, ибо недоставало им вождя.
Они попросили божество Неба послать на землю одного из своих сыновей — и это исполнилось. Его родила священная гора. Выиграв трон в конных скачках, он принял имя Гесэра, облачился в доспехи и покорил населенные людьми и демонами страны во всех четырех сторонах света. Святой поэт-отшельник Миларепа в XI веке слагал о нем свои песни. Кто послужил прототипом героя, чье имя сродни иранскому Кейсар и латинскому Цезарь — неизвестно. Только легенды дают намек, связывая его деятельность со страной Амдо. Но это не так важно. Важно то, что Гесэр-хан, сам дух воинственного Тибета, более тысячи лет тому назад невиданной дерзостью потрясал устои китайского Левиафана!
…В Амдо трудолюбивые, как муравьи, китайцы через унылую горную степь протащили железную дорогу, упершуюся в переселенческий городок Голмуд. Впрочем, то, что в Цинхае было сосредоточено большинство их исправительно-трудовых лагерей, упрощало организацию этого дела. Дальше, через окружавшие город пески, в сторону сияющего белыми шапками Кунь-Луня, убегает Цинхай-Тибетское шоссе.
Это единственная круглогодичная трасса на Лхасу, ибо весной и летом Сикам-Тибетская дорога, тяжелейший серпантин, размывается муссонными ливнями. Непрерывно идет по трассе поток машин, в кузовах которых на Тибет поступают продовольствие и промышленные товары, от иголок до телевизоров. Обратно же везутся ячьи шкуры.
Дорога, по сухим безжизненным хребтам пересекающая три перевала, проходит по самым безрадостным краям мира. Высота дает знать о себе постоянным ощущением тошноты, одышкой и сердцебиением. Безжалостное горное солнце вынуждает пользоваться темными очками. Иногда пролетают мимо скученные придорожные деревушки из нескольких беленых каменных домишек. Мелькнут на перегонах дорожные рабочие в ушанках и ватниках: малейший ветерок здесь пронижет до костей легкомысленного путешественника, не захватившего в горы теплой одежды. Проскочат время от времени бараки воинской части. И снова камень да скалы.
Близ 5200-метрового перевала через хребет Тангла, пересекший середину нагорья, расположился теперь самый высокогорный в мире городок Вэйцюань.
Здесь более века назад кочевники атаковали знаменитую третью экспедицию Н. М. Пржевальского. Здесь, собственно, и начинается Тибетский автономный район…
Дальше на юг начинают встречаться кочевники-тибетцы в национальных костюмах. Черты их гораздо менее монголоидны, нежели у китайцев и монголов. Особенно резко это выражено у обладающих репутацией храбрецов и разбойников уроженцев Кама — высоких, узколицых, как обитатели Средиземноморья. Гораздо более монголоидны низкорослые южные тибетцы, бод-па.
На кочевниках — спущенные на пояс по случаю лета халаты-чуба на меху, высокие суконные сапоги с загнутыми носами на войлочной подошве, цветастые ноговицы и широкополые фетровые шляпы, как у непальских гуркхов. У некоторых — армейские кеды на ногах, темные очки. Вот и стоянка — несколько черных кочевничьих шатров, каждый из которых представляет собой два шерстяных полотнища, со щелью для дыма.
По низу они обложены защищающей от ветра стенкой из камня, на которой прилеплены для просушки лепешки из ячьего навоза с соломой.
Это аргал, единственный вид топлива на высокогорье. Вообще, без мохнатого обитателя высокогорий человек не смог бы выжить на Тибете: як дает и шерсть для тканья одежды, изготовления палаток, валяния обуви, и шкуру на чуба и ремни, и аргал, и масло. Правда, ячье молоко не пьют — оно слишком жирное. Употребляют лишь молоко его помесей с обычным скотом. Высочайшие перевалы, которые не по силам колесному транспорту, як проходит с грузом до пяти пудов, ест снег вместо воды и выдерживает 50-градусные морозы.
Возле палаток голышом играют дети, один или двое престарелых следят за порядком. Большинство же взрослых находится на пастбище: все племена имеют свою территорию для кочевий, и только китайцам удалось прекратить постоянно возникавшие стычки за районы выпаса.
В середине палатки находится очаг, возле которого выставлены котелки для чая и похлебки с цзамбой (мукой из прожаренного ячменя). В углу виднеются глубокие деревянные бочонки-цилиндры, маслобойка и чаемешалка (тот, что поменьше) с толкачами, вставленными внутрь.
…Покидая старый лагерь, кочевники делают прощальное приношение духу огня — щепоть ячменной муки, и, оглядываясь, смотрят через плечо, курится ли дымок. Если да, то облегченно вздыхают жертва принята…
Неподалеку от городка Нагчу, древней северной крепости тибетцев, сто двадцать лет тому назад Пржевальский, первым из европейцев почти прошедший нагорье с севера, вынужден был все же повернуть. Спустя полвека в этих же местах была задержана экспедиция Николая Рериха…
Рерих
Точно черные пауки на длинных ногах, притаились черные палатки тибетцев. Стоим среди болотистой равнины. На горизонте озеро и умершие горы. Кони скользят и оступаются среди уродливых кочек. Ни птицы, ни зверя. Так записал в дневнике художник Николай Рерих. Его центральноазиатская экспедиция прошла длинный путь: из Индии: Ладакх, Кашгарию, Алтай, Монголию… И здесь, на Тибете, была задержана на обратном пути, продержавшись гибельную зиму 1927/28 годов в заснеженной высокогорной тундре. Здесь экспедиция лишилась пятерых спутников — сопровождающих-тибетцев и монгольских лам, скончавшихся от сердечных приступов и воспаления легких, всегда собиравшего обильную жатву на Тибете.
Черную память оставил этот край у художника, мечтавшего отыскать здесь кладезь древнего знания.
Весь народ этот, черные хоры, толкутся, как нибелунги. Спят сидя, едят сырое мясо, прикрыты полуистлевшими от копоти костров меховыми кафтанами. Шепчут: Завалили край неслыханные снега. Падут наши яки. Не будет цзамбы, умрут наши дети и мы умрем… Ни одному сообщению нельзя верить. Все мертво кругом. Все бегут из Тибета. Народ рассказывает о лхасском правительстве мрачные истории. Толкуют и шепчут о восстаниях… Хороши одни лишь развалины старого Тибета. Эти древние башни и стены складывали какие-то иные люди. Они знали и о Гесэр-хане, и о владыке Шамбалы. Здесь были и ашрамы великих махатм. Но ведь теперь ничего этого нет…
Рериху не повезло: он попал на Тибет в тот самый период, когда Далай-лама XIII в середине 1920-х годов отвернулся от англичан, помогших ему в прошлом десятилетии изгнать китайцев, и принялся укреплять личную власть. Из Лхасы изгонялись все привнесенные европейцами новшества: электричество, телеграф, кино; и даже стричь волосы было запрещено.
Полунезависимый панчен-лама, второй иерарх ламаизма, бежал в Китай, и с его бегством связывались легенды… Мы не понаслышке знаем, что время построения твердой государственной власти — самое стылое и мерзкое, всегда пронизанное насилием и ложью…
Ходили слухи, что этот далай-лама будет последним. И вправду, когда он умер через пять лет, ему долго не могли найти преемника. Новоизбранный Далай-лама XIV правил совсем недолго — в 1959 году он бежал от китайцев с Тибета и вот уже сорок лет живет в изгнании…
Но художник был верен своей задаче даже в самых роковых условиях: Племена северного Тибета, хоры, странным образом напоминают некоторые европейские типы. Ничего в них нет ни китайского, ни монгольского, ни индусского. И, конечно, человек, посвятивший молодость углублению в русскую старину, не мог пройти мимо обнаруженных в горах древних индоевропейских параллелей. В местности Трансгималаев, называемой Доринг — Длинный Камень, — очевидно, от древних менгиров, мы встретили совершенно необычный для Тибета женский головной убор.
Он представлял собой ярко выраженный славянский кокошник, обычно красного цвета, украшенный бирюзою, серебряными монетами и унизанный бусами. Ни к северу, ни к югу подобный убор уже не был встречен. Очевидно, в этом месте находились остатки какого-то бывшего особого племени. Язык их ничем не отличается от прочих северных испорченных наречий…
Многие загадки древнего Тибета привлекли внимание Рериха, но об этом позднее… За хребтом Нъянченг-Тангла, знаменитым мощными термальными источниками, долина становится все более обжитой. Вдоль дороги под брезентовыми навесами восседают девушки-тибетки с китайскими термосами, предлагающие тибетский чай. Все путешественники считают долгом упомянуть про него, как про нечто исключительное. Чай этот варят, добавляя в него лежалое масло, соль и соду — он имеет кофейный цвет и, действительно, весьма своеобразный вкус. Но на самом деле он знаком всем кочевникам Центральной Азии и их потомкам, от калмыков и памирцев до алтайцев и бурят. Он взбадривает и насыщает одновременно, что важно в условиях дефицита топлива и продуктов.
Дорога разделяется у нового городка Янгбаджан: налево путь лежит на Лхасу, древнюю столицу области Уй, к престолу далай-ламы, а направо, через перевал, — в расположенный западнее Шигацзе, центр области Цзан, обиталище панчен-ламы, второго лица в духовной иерархии Тибета.
Лхаса
Лхаса расположена в чудесной, красивейшей долине реки Кичу, притока Цангпо, на высоте трех с половиной километров. Здесь понимаешь, что У-Цзан, древний Тибет — страна земледельцев. Ущелье расступается, заполняясь белостенными домиками в окружении тополей. За поворотом предстает, возвышаясь над городом, знаменитый дворец Потала — чужеродное, чужеземное, невиданное здание-крепость. Восемнадцать этажей трехбашенной громады высотою в восемьдесят метров — резиденция далай-ламы. Стены белого замка опоясывают центральный, темно-красный, в котором и находятся осиротевшие покои верховного иерарха тибетского желтого буддизма.
У подножия холма теряются несколько мелких фабричек, однако в центре города возвышаются ультрасовременный гостиничный комплекс, театр и другие современные здания./GandenMonasteryDiegoGiannoniMoment-56a042b63df78cafdaa0b8a3.jpg)
..
Вместе с паломниками в красных балахонах по одной из трех ведущих наверх лестниц поднимаешься к подножию дворца и по бесчисленным помещениям, лабиринту угрюмых и низких переходов приближаешься к простым, лишенным современных удобств покоям живого воплощения Ченрези. Так по-тибетски звучит имя двенадцатирукого Авалокитешвары, реинкарнации Будды — Спасителя Тибета. Стены здесь покрыты живописными иконами-танками. На холсте изображены страницы жития Будды, картины грядущего рая — обитель будды Майтрейи, портреты наиболее почитаемых боддхисатв. Повсюду стоят статуи Ченрези и его супруги — воплощающей милосердие Тары, и страшных докшитов — охранителей и защитников буддизма… Молодые бритоголовые монахи-послушники в темно-красных накидках листают священные книги, непрерывно бормоча заученные молитвы и перебирая четки из 108 зерен. Отвлекаются они лишь за тем, чтобы поднести паломникам сосуд со святым топленым маслом, которым смазываются темя и губы. Все монахи получают зарплату как госслужащие — от былой хозяйственной независимости и могущества монастырей нет и воспоминания.
На Тибете сейчас всего тысяч двадцать монахов, и это в десятки раз меньше, чем прежде.
Кстати, полноправные ламы сдирают с иностранцев высокую плату за фотографирование покоев, правда, послушники более сговорчивы.
…В Потале находятся ступы-гробницы всех далай-лам, кроме Шестого — поэта и любителя женщин, увезенного и отравленного по дороге манчжурами… Самые роскошные гробницы — из золота, серебра, драгоценных камней — реально правившего страной Далай-ламы XIII и Далай-ламы V, самого блестящего из всех, при котором в XVII веке, собственно, и была возведена Потала…
…В эпоху, близкую воцарению Романовых на Руси, сильнейшим на Тибете был князь Шигацзе, покровительствовавший старой красношапочной секте буддистов Кармапа (кстати, и создавшей идеологию перерождения лам). Монгольский хан под предлогом помощи далай-ламе разбил сторонников Кармапы, покорил дикие долины Кама, где влиятельной была добуддийская вера бон, и в 1642 году взял сильнейшую в стране крепость Шигацзе.
Здесь, в желтошапочном монастыре Ташилунпо, и произошла церемония передачи далай-ламе всей власти над Тибетом. А спустя три года началось и возведение дворца на одном из холмов Лхасы, где еще сохранялись развалины построенных за тысячу лет до того палат полулегендарного тибетского царя-завоевателя Сонгцен-Гампо, основавшего город…
Четыре десятилетия правил Великий Лама — образованный религиозный поэт, писатель и объединитель Тибета. Со смертью монгольского хана власть желтой секты над страной стала неограниченной. А еще были и принявшие желтую веру монголы, над которыми простиралась власть духовная… Но завоевавшие в XVIII столетии Китай маньчжуры силой поставили Лхасу в зависимость от своего императора…
На крыше дворца расположена прогулочная площадка, откуда виден весь приземистый город. Стандартные административные и жилые здания китайской части на западе, на востоке — старые трехэтажные здания тибетской архитектуры, древний храм Джокханг — средоточие духовной жизни Тибета.
..
В самый большой тибетский праздник Нового года, заканчивавшийся грандиозным религиозным представлением монлам, еще в первой половине нынешнего века с крыши Поталы по канатам, с головокружительной высоты и с бешеной скоростью спускались в город акробаты. На площади исполнялись танцы яка и охотника, принесенный из Ирана танец льва и многие другие. По богатым домам ходили девушки, исполнявшие песни и танцевавшие за угощение. Проходили скачки и состязания по стрельбе из лука. А в монлам при содействии тысяч монахов исполнялись мистерии о древнем прошлом Тибета и пришествии буддизма…
Древние предания чама
…Как повествует легенда, боты, оседлые южные тибетцы, более низкорослые и монголоидные, произошли от царя обезьян и горной ведьмы. Из китайских летописей известно, что на востоке обитали воинственные кочевники, высоколицые и узконосые — кяны, постоянно сражавшиеся с китайцами, а на севере — близкие сакам-иранцам кочевники, через которых, по преданию, пришла древняя черная вера бон-по.
Первые очаги оседлой культуры находились в долине Ярлунг к югу от Лхасы. Там, где-то в V веке, у ботов появились первые священные цари — цэнпо, подвергавшиеся ритуальному убийству как только старились или когда их старший сын достигал зрелости. Они были игрушкой в руках знати и жрецов. Тело мертвого цэнпо ярлунгской династии бросали в воду в медном сосуде или хоронили, возвращая к истоку жизни, во владения горной ведьмы Лу. Погребение сопровождалось убийством нескольких наиболее приближенных к цэнпо людей. Квадратные могилы цэнпо выкладывали камнем, погребали коня и оружие, в камере ставили трон, на который устанавливалась золотая статуя цэнпо и сосуд с его останками, смешанными с киноварью, а перед троном сваливали его сокровища. Над могилой сооружался домик, обсаживался деревьями и считался местом жертвоприношений. (Обычаи, кстати, весьма напоминающие погребальную обрядность древнеарийских племен.)
…Знаменитый царь Сонгцен Гампо (613649) — тридцатый по счету. От отца, который также был завоевателем, ему досталась охваченная восстаниями страна, простершаяся на тысячу с лишним километров.
Подавив непокорные племена, он переселился в Лхасу. Рабочий день первого покровителя буддизма на Тибете проходил в нелегких трудах: …выколотые глаза, отрезанные головы, конечности и другие части тел людей беспрерывно появлялись у подножия Железного холма в Лхасе… Много времени отнимала и война с собственными советниками». Завоевав Тибет, сбе в жены он потребовал китайскую принцессу, и, вторгнувшись в Китай, получил ее. Есть предание и о непальской принцессе. Обе привезли буддийские святыни, ибо, согласно буддийской традиции, борясь за единое государство, Сонцен Гампо пытался распространить новую веру по всему Тибету. В принципе, поскольку Будда родился в соседнем Непале, удивительного в этом ничего нет, но свидетельства современников из Китая и Индии на сей счет отсутствуют… Именно при этом царе была создана тибетская письменность, заимствованная из Индии, и были приглашены лекари из Персии и Византии, возможно, заложившие основы знаменитой тибетской медицины. Полагают, что царь и две его жены не умерли, а вошли в привезенную китаянкой статую Будды, стоявшую в храме на месте нынешнего Джокханга, совсем как последний имам мусульман-шиитов, вошедший в скалу.
..
Одно из главных действ монлама составляет священный танец чам, ритуальное представление, исполняемое специальными актерскими группами. В нем рассказывается о подвигах покровителей буддизма… Вот в темно-синих одеждах с ярко-розовыми полосами, в зеленой маске быка с огромными рогами появляется владыка смерти Яма, вокруг которого в вихре танца вращаются загримированные под скелеты владыки кладбищ. Затем приходит Белый старец — властитель земли, хранитель урожаев и стад с седыми волосами и в белых одеждах. На смену ему в ярких одеждах и черных шляпах являются шанаки. Их бешеный танец — имитация подвига монаха — защитника веры, убийцы цэнпо-отступника, злого царя Лангдармы… Представление сопровождает своеобразный тибетский оркестр, состоящий из барабанов (иногда из черепов), труб из берцовых костей преступников, колоколов, флейт и цимбал …
В основе этого танца, переплетаясь между собой, лежат две легендарные истории.
…При молодом царе Трисонг Децэне (755-797) государством заправлял могущественный министр Мажан Домпа, сторонник старой религии бон и враг буддизма.
Мажан преследовал буддийских монахов и разрушал выстроенные до того храмы. Мажана удалось отстранить от власти, но чтобы не проливать кровь, его заманили в гробницу и там замуровали живьем, где он и умер. Затем Трисонг Децэн призвал из Удаяны (современный Афганистан) мага Падмасамбхаву известного проповедника тантрического буддизма, то есть школы, практиковавшей магические способы. В отличие от философского буддизма, отрицавшего насилие, такое учение тибетцам пришлось по нраву и составило реальную конкуренцию колдунам — жрецам веры бон. Был построен первый монастырь. С этих времен берет начало древнейшая красношапочная секта Ньингмапа, почитающая Падмасамбхаву больше самого Будды.
Трисонг Децэн вошел в тибетскую легенду в образе покровителя буддизма Манджушри, а Мажан, за творимые им на Тибете насилия — в виде низвергнутого в ад владыки мертвых Ямы. Маска людоеда с бычьей головой в театре мистерий чам называется машанг …
…Буддизм был объявлен государственной религией, приверженцы веры бон стали подвергаться преследованиям.
Между тем тибетцы вели успешные войны с раздираемым мятежами танским Китаем, даже захватили китайскую столицу Чанъян и оставили за собой большие земли в прилегающих к Тибету провинциях. Эти победы были увековечены в специальных надписях. Своего наибольшего могущества Тибет достиг в IX веке. Его воины побеждали на Памире, в Китае и Бирме, дошли как-то до Самарканда…
Однако противоречия между верами и поддерживающими их правящими кликами обострились — к власти пришел цэнпо Дарма (836-842) по прозвищу Ланг — Бык. Говорили, что узел на голове Лангдармы, который он завязывал вместо обычной косы, укрывает рога. Он предложил буддийским монахам выбор: стать мясниками, охотниками, убийцами живых существ — или умереть самим. Уцелевшие бежали на окраины. Но один монах решился пожертвовать своим спасением. Чтобы стать похожим на бонского жреца, Лхалунг Дорже переоделся в черную одежду, спрятал под ней лук и стрелу и, подойдя к царю, сразил его наповал Затем, воспользовавшись суматохой, переоделся, чтобы сбить со следа погоню, и ускакал в Амдо Сыновья Лангдармы вступили в борьбу за трон, и незадолго до времени призвания Рюрика на Русь Тибетское царство перестало существовать.
.. Такова суть второй легенды театра чам…
Джокханг
…По современным улицам Лхасы движутся паломники к увенчанному позолоченным солнечным колесом дхармы храму Джокханг. С двух сторон к колесу прильнули стоящие на коленях золотые бараны. Вся группа в солнечном свете сияет так, что глазам больно. По преданию, храм вырос по воле Сонгцен Гампо посреди озера. На самом деле самые старые части неоднократно впоследствии перестроенного здания относятся не ранее, чем к XIII веку. В былые времена, в первый месяц нового года сюда съезжались ламы из всех тибетских монастырей.
Сегодня спустившиеся с гор паломники-тибетцы в грязнющей одежде по-прежнему непрерывным потоком идут в храм. Одной рукой перебирая четки, другой они непрерывно вращают по часовой стрелке молитвенное колесо — металлический барабанчик на короткой рукоятке с цепным противовесом, посредством которого неграмотный паломник читает молитвы. (Ей-богу, ламаизм — самая механизированная религия в мире!) Богомольцы движутся вокруг храма по кольцевой улице, на которой прямо на мостовой разложили свои товары многочисленные торговцы предметами одежды, бронзовыми колокольчиками, старыми монетами, статуэтками из поддельной слоновой кости, ритуальными принадлежностями, сигаретами, пивом и многим другим.
Тут же сидят молящиеся, заунывно поющие вечное Ом мани падмэ хум!. Группа молодых монахов по команде распластывается по земле, повторяя это до бесконечности. Несколько проходящих мимо молодых китайцев, корча гримасы, передразнивают тибетцев…
На маленьком молитвенном дворике тесно, здесь скопились и паломники, и пришедшие помолиться лхасцы. На освободившемся местечке они связывают себе колени, постлав перед собою кусок ткани или шкуры, надевают на руки плашки-сандалии и, опустившись на колени, скользят вперед на руках, пока не распластываются ниц на уже отполированных миллионами рук каменных плитах.
У входа в храм курятся бронзовые сосуды с благовониями. Во дворе — очередь желающих поклониться святыням, и в стороне, в огромном закопченном ритуальном котле на всех богомольцев варится цзамба. Среди толпы выделяются люди в штатском и темных очках — это сотрудники полиции, следящие за порядком в храме после волнений начала десятилетия.
На многих тибетцах традиционная одежда: халат-чуба, вместе с ноговицами и сапогами ранее составлявший единственную одежду простых людей (более состоятельные носили штаны и рубашку и, соответственно, юбку).
Женщины и поныне увешивают себя бирюзой, отводящей несчастья, или кораллом. Прежде знатные мужи носили в ухе бирюзовую серьгу. Нынешние тибетцы вместо этого украшают зубы золотой коронкой. Всепроникающий запах прогорклого масла витает над толпой: им мажут лицо и тело, предохраняясь от облезания кожи, а женщины посыпают намазанные щеки землей, создавая впечатление полного отвращения к воде.
Паломники и туристы втягиваются в мрачные внутренности храма. Горят светильники на ячьем масле, страшного вида фигуры докшитов, защитников веры, встречают посетителей.
Храм украшают резные деревянные колонны с капителями в виде львиных и драконьих голов — явное детище индийской архитектуры. Повсюду шмыгают рыжие мыши: молясь о даровании урожая, на алтаре разбрасывают ячмень. Вот и обильно инкрустированная драгоценными камнями святыня храма: охраняемая монахами грубо сделанная из меди, золота и серебра статуя сидящего молодого Будды. По-видимому, она относится к XV веку, когда в храме возобновились богослужения.
Выше, в кумирне, помещается вторая по известности на Тибете статуя — богини Балдан Лхамо, сидящей на муле и пьющей из черепа. Она — воплощение мстительной борьбы за утверждение буддийской веры и кары нечестивым правителям. От Индии богиня проехала вплоть до Сибири, где и обосновалась на великой горе.
Монастыри Тибета
В конце прошлого века на Тибете было 2500 монастырей-гомпа с 760 тысячами монахов, из них более 1000 с полумиллионом монахов принадлежало к господствующей желтошапочной секте Гелугпа, остальные — к бо- лее древним красношапочным и иным сектам. На Тибете существовал обычай, согласно которому младший брат шел в монастырь и становился ламой. В то время как в Лхасе было 40 тысяч жителей, окружающие ее монастыри насчитывали свыше 20 тысяч монахов. Во время культурной революции в 60-х годах XX века более 90% монастырей было разрушено. Но, как и раньше, сохраняется деление на различные религиозные школы.
Секта Ньингмапа в наиболее чистом виде сохранила черты тантризма левой руки, признававшего лежащим в основе мира женское начало.
В магической практике тантризма глубока роль ритуальных телодвижений, особенно жестов рук (мудра — по-индусски), особых поз, непрерывно повторяемых заклинаний, волевой йогической концентрации, обучения хатха-йоге. Все это было позаимствовано из Индии. Концентрации и самоуглублению должны были способствовать особые мандалы — символы, высекаемые на камне или начертываемые на бумаге… Обо всем этом в своей книге Мистики и маги Тибета в первой трети нашего века писала необычная женщина, постигшая практику тибетского буддизма — бывшая французская актриса Александра Давид-Нэель. Другие секты (Сакья, Каджудпа и Кадампа) относят свое основание к XI веку, ко времени деятельности учеников знаменитого проповедника классического махаянского буддизма Атиши, приглашенного на Тибет в начале XI столетия из Индии. С ним связывают восстановление философских начал буддизма, очищение от засилия бонских заимствований.
Наконец, к концу XIV века относится основание желтошапочной, истинно монашеской (то есть практикующей обязательное безбрачие лам), секты Гелугпа.
..
Три великих монастыря вокруг Лхасы занимали верховенство в желтошапочной секте: Дрепунг (Брайбун) — Куча риса, Сэра — Шиповник и Галдан — Исполненный радости (основан самим Цзонхавой). Как и три других тибетских монастыря — Ташилунпо, Гумбум (Сто тысяч образов), Лавран, основанных учениками Цзонхавы. Все они впоследствии пострадали, а некоторые были разрушены.
В Дрепунге, крупнейшем монастыре мира, прежде проживало восемь-девять тысяч монахов. Каскадом белых зданий, напоминающих огромный дворец, спускается он с горы в десятке километров от города. Он действительно кажется пригоршней риса, брошенной между горных отрогов. Монастырь разделялся на множество монашеских корпораций, имевших во главе своего наставника, свой храм и садовый участок. Прежде у массивных дверей стояли монахи-стражники в наплечниках и с палками.
В обителях монахи имели жилье согласно своей состоятельности, бедные прислуживали богатым. Лишь немногие из монахов, в детстве поступив в монастырь, научались писать и читать.
Еще меньшее число продолжало образование (что требовало денег или выдающихся способностей). Большинство выполняло черную работу.
Из числа настоятелей Дрепунга вышел первый реальный Далай-лама III. Монастырь включал в себя знаменитый буддийский университет, где достиг высших степеней учености бурят Агван Доржиев, ставший советником Далай-ламы XIII и на грани нынешнего века не без успеха склонявший его к сотрудничеству с Россией…
Сейчас в реконструированном, но на 40% разрушенном Брайбуне стало раз в двадцать меньше монахов, нежели прежде. Как и во всех главных монастырях Тибета, здесь существует Комитет демократического управления, наблюдающий за контрреволюционными проявлениями — он насаждает среди монахов стукачество, правда, процветавшее в этой среде и в старое время. Чтобы стать ламой, тибетцу надо заручиться рекомендацией местного парткома и получить разрешение упомянутого монастырского комитета и Комитета общественной безопасности…
…Цзонхава родился в Амдо, в местности Падь дикого лука — Цзонха, в 1357 году.
Не по-восточному светловолосый, он вышел из многодетной семьи, был взят на воспитание ламой и получил великолепное религиозное образование. Он много путешествовал по Тибету, занимаясь со всеми известными наставниками, и к тридцати годам стал крупнейшим знатоком Учения. Уже при жизни его сравнивали с боддхисатвами. Цзонхава не был реформатором буддизма он был фундаменталистом и вернул тибетский буддизм к истокам. Основанная им секта отличалась строгим уставом: запрещено было вступление в брак, употребление горячительных напитков, хотя собственность иметь разрешалось. Он создал монастырские школы, позволявшие штамповать новых лам. Введена была более пышная обрядность, привлекавшая тысячи зрителей (недаром он в 1409 году организовал новогодний праздник монлам). Цзонхава создал учение ламаизма, где главенствующую роль играет постулат о том, что путь к спасению мирянина держится на наставничестве монаха-ламы. В желтой вере существует и рай, и ад для грешников.
Гедун Дуб, ученик Цзонхавы, в середине XV века во враждебном желтошапочной секте Шигацзе основавший монастырь Ташилунпо, позднее будет объявлен Далай-ламой I.
…В трех километрах от города лежит монастырь Сэра, его цвета — красное и белое. Трехэтажные здания традиционной тибетской архитектуры с трапециевидной стеной и плоской кровлей огорожены невысокой стеной. Полы перед входом в храм натерты жиром. Внутри, между колоннами, рядами сидят молодые монахи, читающие молитвы (всего в монастыре около 300 обитателей). Штабеля религиозных книг уходят под потолок. Тибетские книги относительно узкие и длинные, форма их позаимствована у индийских рукописей на пальмовых листах, и открываются они вертикально, на связках. Книгопечатание, а точнее, ксилографическая печать с вырезанных на досках форм, появилось на Тибете из Китая раньше, чем в Европе. Это было религиозной заслугой, и во многих монастырях находились типографии, изготовлявшие копии полных буддийских канонов на заказ и отдельные книги на продажу. Дело это было крайне трудоемкое, поэтому создание наиболее авторитетного канона XVII века связано с именем могущественного тибетского министра.
…Однако чтение книг давно стало необязательным — ведь они и сами по себе обладают такой магической силой, что раскрывать их нет необходимости. Сила эта увеличивается многократно, если использовались серебряные, паче того — золотые чернила. Поэтому книгами нередко увешивали стены кумирен или закладывали их в молитвенные ступы, чтобы придать тем больше святости…
Традиционный канон Канджур, составленный в XIV веке, состоял из 108 книг, а Ганджур (Комментарии) — из 225; для перевозки этих собраний требовалось сорок мулов…
В центре третьего зала — молитвенный алтарь в виде многоярусной ступы — чортена, пирамиды, украшенной старинным оружием и статуями. Монах наблюдает, чтобы выходящие не забыли, встав на колени, опустить голову в молитвенную нишу у основания чортена…
Неподалеку от Сэра, у подножия горы расположен большой камень, на котором происходит традиционная процедура захоронения правоверных тибетцев. На этом валуне их трупы рассекают, могильщики разбивают черепа и скармливают останки ждущим своего часа грифам и воронам.
Зловещая процедура отчасти напоминает обычаи башен молчания огнепоклонников-парсов. Существует поверье, что если на таком камне покататься голым, то долголетие тебе обеспечено. Далай-лама XIII не раз проделывал это, и, вероятно, поэтому надолго пережил своих предшественников, никогда не доживавших до совершеннолетия, оставляя власть в руках наставников-регентов… Рериху на Тибете показывали кольца с вместилищами для яда и кинжалы со специальными бороздками, объяснив, что целые семьи специализировались на отравлениях…
…Последний, XIV Далай-лама, Тензинг Гьяндсо, родился в Амдо в 1935 году. Его называют на Тибете Еши Норбу — Драгоценный камень, исполняющий желание. Он взошел на престол, когда китайцы пришли на Тибет. Молодой далай-лама примирился с коммунистами и получил образование в Пекинском университете… Но китайцы планомерно наводили свои порядки. И когда во время большого всекитайского голода, напоминавшего наш голодомор эпохи коллективизации (тогда умерли чуть ли не десятки миллионов китайцев), в 1959 году в Лхасе вспыхнуло быстро подавленное войсками восстание, далай-лама бежал.
Он укрылся на индийском курорте Дхармасала, увезя с собой многотонный золотой запас далай-лам. С ним бежало около 80 тысяч человек. В Дхармасале Далай-лама XIV живет и поныне, ведя борьбу за освобождение Тибета, который ему больше не принадлежит, чему залогом расквартированная там крупная группировка Китайской Народной Армии…
Духи Тибета
…Дорога на Шигацзе идет через перевал на южном отроге хребта Ньянченг-Тангла, прямо под нависшей над ней семитысячной снежной вершиной. Вдоль дороги виднеются развалины мандонов — длинных, сложенных из камня валов, некогда украшенных молитвенными надписями.
На перевале виднеется ларце — груда камней с шестом и висящими на натянутых веревках молитвенными флажками. Это воплощение древнего обычая — уплаты за проход Ньян божествам гор и скал, самыми могущественными из которых были грозные духи высочайших вершин Джомолунгмы и Канченджанги. Гневаясь, они представали в виде бесплотных призраков из тумана, и горе было тем, кто вызывал этот гнев! Лу — обитатели речных и озерных вод, были более милосердны.
Цан — воздушные всадники и охотники, принимали иногда вид ураганов. Садаги обладали землей — из них наиболее важны были Нанг Лха, внутреннее божество дома, и Габ Лха, дух очажного огня, которого страшно было рассердить пренебрежением, ибо в зимнюю стужу в горах только он был защитой человека. Духи-защитники окружали каждого человека, два из них располагались у него на плечах, и, чтобы поразить человека, нужно было их спугнуть.
… Монастыри бон — черной веры, враждебной Будде, — вызывают любопытство. В черной вере, как и в черной мессе, в точности повторяются ритуалы буддийской веры, но наоборот. Если буддисты обходят храм слева направо, то бонпо делают это в обратном направлении. Если свастика у буддистов повернута по солнцу, то у бон она повернута в обратном направлении. У них свои собственные святые и свои священные книги. Они изобрели своего особого покровителя вместо Будды, и если вы познакомитесь с биографией этого легендарного покровителя, то, к изумлению, обнаружите те же детали и происшествия, что и в жизни Будды: он также происходил из царского рода.
Бон не разрешают буддистам входить в их храмы и не признают ни далай-ламу, ни таши-ламу. Для них далай-лама — только светский правитель, собирающий налоги, так записывал Рерих.
Кажется невероятным, что в тибетских книгах содержатся достоверные сведения о столь древних народах и странах, о событиях, упоминания о которых не сохранились ни в каких других источниках, и о которых историки могли лишь догадываться. Но на то Тибет и был застойным углом, где новое знание не успело вытеснить старое…
Божество Вечное небо (Тэнгри) и богиня Земля-матерь пришли к тибетцам и монголам (также исповедовавшим черную веру) от древних иранцев…
Шигацзе
Город Шигацзе расположен на высоте 3900 метров над уровнем моря, и при хорошем состоянии дороги из Лхасы сюда добираются за день. Центр зеленой долины Цзана, он древний соперник тибетской столицы. На скале над городом раньше располагалась самая мощная тибетская крепость Самдуп-Дзонг. Эпоха культурной революции оставила лишь фундамент замка да громадную черную надпись на одной из скал, заметную из центра города: Долой образованных!
Но знаменитый монастырь Ташилунпо (Многославный), резиденция панченлам, еще называемых таши-ламами, сохранился гораздо лучше, чем другие монастыри.
И тому были причины… В давние времена настоятели желтошапочного монастыря не раз вынуждены были бежать в Лхасу от красных шапок. Но со времени Далай-ламы V, который объявил настоятеля Ташилунпо перерожденцем Амитабы, Будды бесконечного света, необходимость в этом отпала. Китайцы старательно разжигали амбиции и соперничество высших иерархов. Так получилось, что на протяжении всего нынешнего века панчен-ламы поддерживали китайцев, поэтому очень авторитетный Девятый панчен, опасаясь мести Далай-ламы XIII, бежал в Китай, где и умер, а Десятый, три десятилетия спустя, вошел в Тибет вместе с Народно-освободительной армией Китая.
После бегства нынешнего далай-ламы именно он добился первенства в официальной системе Тибетского автономного района, а позднее — поста во Всекитайском народном собрании…
Стереотипные блочные постройки со всех сторон окружили старый тибетский город, притиснутый ко входу в монастырь. У ворот Ташилунпо лама требует с иностранных туристов солидную мзду за вход.
Бело-красные громады стен внушают почтение — ни один монастырь Лхасы не имел таких богатств, как резиденция панчена. Но сейчас здесь менее тысячи монахов, включая послушников.
…Башня ДжамбаЧиенму (Храм Майтрейи), точно крепость, вздымается над монастырем, по зловещей иронии возведенная накануне первой мировой войны, опрокинувшей мир в пучину грядущих бедствий XX века. Внутри находится самая большая в стране двадцатишестиметровая статуя будды Грядущего, восседающего на лотосе. Искусная работа мастеров подтверждает славу златокузнецов Шигацзе. Сияние, падающее из окон седьмого яруса, озаряет умиротворенное лицо гиганта…
Панчен-лам, как и далай-лам, мумифицируют — во дворце находятся их могильные ступы, самая роскошная из них — могила Восьмого панчена, вознесенное на трехэтажную высоту скопление серебра и позолоты, украшенное полудрагоценными камнями.
Громадная, в девять этажей высотой, специальная стена-экран служит для вывешивания во время трехдневного летнего праздника урожая, когда в монастырь стекаются тысячи паломников, полотнищ с изображениями будд Прошлого, Нынешнего и Грядущего.
Раньше в это время специальные чиновники обходили поля в сопровождении лучников, стрельбой из лука отгонявших злых духов.
В больших залах монастыря в прошлые времена работали печатники, ткачи, чеканщики… Недаром именно сюда в 1774 году прибыл английский купец Уильям Богл, привезя заманчивое предложение завоевателя Индии Уоррена Хастингса завязать взаимовыгодную торговлю. Но маньчжурский амбань в Лхасе велел чужеземцу отправляться восвояси. А позднее, в 1791 году, захватившие, не без помощи англичан, Непал воинственные гуркхи вторглись в Тибет, взяли Шигацзе и разграбили Ташилунпо. И только маньчжурская армия выбила их оттуда. Маньчжуры заподозрили англичан в настойчивом стремлении прибрать Тибет к рукам, и с тех пор на два с лишним столетия страна оказалась закрытой для иноверцев…
Но еще одна тайна Тибета оказалась завязанной на этом городе. …Необычайно значение для Азии таинственного слова Шамбала. И в крупных азиатских центрах, где священные понятия произносятся уже со стыдливой оглядкой, и в безбрежных пустынях Монгольской Гоби слово о великой Шамбале или таинственной Калапа индусов звучит как символ великого будущего.
.., — так писал Н.К.Рерих.
Говорят о последней битве Шамбалы со злом… В белой галерее на желтом коврике сидел ларива, лама-художник из Шигацзе. На особо приготовленном холсте он чертил сложную композицию. В середине изображался мощный владыка Шамбалы. Внизу шла жестокая битва. Беспощадно поражались темные враги праведного владыки. Картина была украшена следующим посвящением: Славному Ригдену, владыке северной Шамбалы. Все предвещает наступление эпохи Шамбалы.
С древних времен лишь в немногих, особо просвещенных монастырях были учреждаемы школы Шамбалы. В Тибете главным местом почитания Шамбалы считается Ташилунпо…
Что же есть эта загадочная, запретная страна великих мудрецов — махатм, едва ли не правящая всем миром, но невидимая для непосвященных? Ответ поразителен, и кроется он опять-таки в непотревоженности сведений древней эпохи, сохранившихся на этой абсолютной (по высотам) периферии мира.
Л.Н.Гумилев, расшифровывая древнюю тибетскую карту Шамбалы, опубликованную ламами-эмигрантами, обнаружил на ней немало знакомых для историка античных названий.
Карта, как оказалось, отражает эпоху господства наследовавшей Александру Македонскому династии Селевкидов, царствовавшей в Сирии, по-персидски Шам. Слово боло обозначает верх, поверхность. Шамбала — Господство Сирии. Вести о могуществе и действительном процветании державы Селевкидов могли в III-II вв. до н.э. докатиться и до Тибета, через Греко-Бактрию (Северный Афганистан). Купцы донесли вести о светлой, веселой жизни древней Антиохии, столицы Селевкидов. Позже эти известия наложились на пришедшие из Индии предания о северных загималайских странах, обиталищах святых риши — мудрецов-отшельников… Так родилась легенда о Шамбале…
Дорога на Гъянтзе
В сотне километров на юго-восток лежит старинный торговый город Гъянтзе. Дорога идет по житнице Тибета, зеленой от посевов долине. Деревни нагорья, как правило, невелики — не более десятка сложенных из камня или дерновых кирпичей домов, обмазанных глиной, с плоской крышей, крытой хворостом или соломой. Рядом — низенькие каменные загородки для скота.
…В одной из деревенек собралась толпа. Женщины разодеты в традиционные наряды: головные уборы в виде дугообразных каркасов, украшенных бирюзой, длинные халаты без рукавов, повязанные кушаками, из-под которых высунуты длинные рукава рубашек и поверх коих надеты передники из домотканой материи в голубую, красную, зеленую и желтую поперечную полосу. Мужчины в суконных чуба грязно-белого цвета со стоячим воротником и широкими рукавами, запахнутых направо и более длиннополых, чем у скотоводов. Над поясом у халата сделан напуск, он заменяет карманы. Здесь у бедных людей хранится чашечка для цзамбы и другие предметы. На всех — суконные сапоги на войлочной подошве, у женщин — расшитые. Вероятно, это какое-то торжество, скорее всего свадьба.
А вот и невесту везут на коне: она слезает у дверей жениха и, перейдя порог, наступает на шкуру, покрывающую традиционный мешок с зерном — это должно принести в дом достаток. Впрочем, семья и так зажиточная скорее всего местное начальство.
Свадебный пир украшен традиционными блюдами: помимо повседневной цзамбы из поджаренной ячменной муки и масла, которую едят, скатав в шарики (по вкусу она напоминает кусок теста, пропитанный выдохшимся пивом), любимая всеми вареная баранина, ятуг (каша из цзамбы, баранины и сушеного молока — городская пища), патуг — мучные шарики, сваренные в бараньем бульоне, чжатуг — лапша с бараниной, тибетская колбаса, начиненная кровью, ливером и цзамбой, овощи, пирожки.
.. Чанг — крепкое, но не пьяное пиво, и арак — ячменная водка. Напиться допьяна здесь не считается зазорным…
Раньше распространение монашества порождало крайнюю свободу нравов: никто не спрашивал одинокую мать, откуда у нее ребенок, хотя неверность замужних женщин преследовалась строго. Вероятно, теми же причинами объясняется и то, что к приходу китайцев подавляющее большинство жителей Тибета страдало от венерических болезней…
…Но вот и Гъянтзе — расположенный на перекрестье торговых дорог и украшенный замком — дзонгом XIV века и монастырем Пхалкор на склоне горы. Издревле проходили здесь караваны, груженные ячьей и овечьей шерстью, направляясь на юг. С той поры получило развитие искусство ковроделия…
Пхалкор образует амфитеатр на солнечном склоне горы, обращенном к Непалу. Место скениума занимает громадная пагода XV века в непальском стиле. На многоярусном основании стоят цилиндрические часовни, поверх которых вертикально установленный параллелепипед с огромными нарисованными на гранях глазами, наблюдающими за всеми частями света.
Внутри стены покрыты росписями, изображающими разные этапы жизни Будды. Новый китайский город уступает место старым тибетским кварталам неподалеку от монастыря. Тесно стоят дома из белого известняка, расписанные яркими узорами и лентами. Беленые стены наклонены внутрь, окна, точно бойницы, обведены черной полосой — скупое украшение высокогорной архитектуры. Внутри этих домов царят грязь и неопрятность — китайцы с их заплеванными поездами со всем основанием могут считать себя людьми чистоплотными. Повозки, ездящие по пыльным улочкам — явление XX века: колесный транспорт при дамском правлении был под запретом. Да, впрочем, и далеко ли можно было на нем уехать по горным тропам?
С Гъянцзе связана одна из драматических страниц новой тибетской истории… Англичане, чьи владения подходили почти вплотную к стране лам, живо интересовались ее делами. С середины 1860-х годов пандиты, специально обученные агенты-топографы, большей частью из этнических тибетцев, живших на британской стороне Гималаев, избороздили своими маршрутами пространства Тибета.
Когда до них дошли вести, что европеец, русский исследователь Н. М. Пржевальский, в 1880 году, пройдя Тибет с севера, был остановлен лишь менее чем в двухстах километрах от Лхасы, они поняли, что их монополии приходит конец. Второй звонок для них прозвучал, когда были обнародованы фотографии, сделанные в Лхасе в 1900 году русским ученым бурятом Гомбожабом Цыбиковым, побывавшим под видом паломника во многих монастырях Тибета и встречавшимся с молодым Далай-ламой XIII.
…Предлогом для англичан явилась ставшая достоянием гласности информация о посещении Петербурга миссией бурятского ламы Агвана Доржиева, посланника далай-ламы. И то была не первая его поездка в Петербург, сюда он являлся еще до путешествия Цыбикова, тайно.
Тогда, в 1903 году, англичане отправили тысячный отряд колониальных войск, возглавляемый знаменитым исследователем, полковником Френсисом Янгхасбендом. Он вторгся в Тибет, и под крепостью Гъянтзе, где британцев ждала пятитысячная разношерстная тибетская армия, произошло решающее сражение.
Английские офицеры, подойдя якобы для переговоров, выхватили револьверы и перестреляли тибетских генералов. Дело довершила брошенная на преследование конница. В Лхасе англичане продиктовали условия кабального торгового соглашения, по которому Тибет открывался только для них. А после смерти Далай-ламы XIII и до ухода из Индии в 1947 году Тибет все более подпадал под британское влияние. Затем пришла китайская армия и все резко поменялось.
Кампа
Кампа — обитатели восточной области Кам, занимающей, как говорилось вначале, гористый запад провинции Сычуань и восток Тибетского автономного района, имеют в Гималаях репутацию народа бандитов, отъявленных головорезов и в то же время примерных семьянинов и людей, не чуждых понятий чести. Высокого роста и в чертах их мало монголоидного, они потомки древних воинственных кянов. Лабиринты деревянных домов Кангдинга — главного города области — стиснуты стенами долины, лежащей на высоте двух с половиной километров. Город окружен несколькими буддийскими монастырями.
В горных селениях за Кангдингом сохранились старые трехэтажные тибетские дома-крепости, некоторые с башнями. Эти земли населены наиболее многочисленным племенем дэгэ, а в середине нынешнего века ими правила обитавшая в замке княгиня! Бесконечные цепи остроконечных горных вершин волнообразно устремляются вдаль, теряясь в серо-фиолетовой дымке, точно застывшее в момент шторма серо-зеленоватое море с вздымающимися из него мощными айсбергами …
Это самая зеленая часть Тибета, долины покрыты лесами.
В середине лета, когда цветут луга, в сезон праздников урожая, женщины разряжаются в лучшие свои украшения, а мужчины надевают длинные кинжалы в местного производства ножнах с серебряной чеканкой. Устраиваются скачки, гонки на яках, стрельба в цель из лука. В это время палатки за городом ставят не только кочевники, но и горожане. И идут торжественные моления в монастырях, торжественное спокойствие которых резко контрастирует с шумными уличными празднествами…
Следует отметить, что в 1899-1901 годах в Каме проводила исследования географическая экспедиция Петра Козлова.
Его отряду пришлось выдержать даже несколько кровопролитных стычек в горах. Он обогатил отечественную науку, а также и картографическое управление Генштаба, обширными и ценнейшими сведениями. Отмечал он и ненависть темного городского простонародья к иноземцам — пинлинам…
Долпо
В динамично развивающемся Китае перемены, по-видимому, достигли самых глухих углов. Поэтому найти островки почти не изменившейся тибетской культуры можно, пожалуй, лишь за его пределами… Далеко от Лхасы, на юго-западе Непала, лежит долина Долпо.
Долина эта, населенная этническими тибетцами, была открыта лишь сорок лет назад. Два столетия прошло с тех пор, как после экспансии гуркхов она отошла к Непалу, и с той поры мало что изменилось в местных обычаях: огонь по-прежнему добывают здесь кремнем и кресалом. Долина лежит в двух неделях пути от ближайшей дороги, и попасть в нее можно, лишь одолев два пятитысячных перевала.
Долпо разводят скот и занимаются террасированным земледелием, однако скудный урожай неспособен их прокормить.
Выручает меновая торговля. Летом мужчины с мечами в чеканенных серебром дэгэских ножнах на поясах отправляются с караваном на Тибет, к соляным озерам, выменивая на мешок зерна два мешка соли, а зимой в Непале получают за соль уже восемь мешков. Этого хватает, чтобы готовить пак-цзамбу, сваренную в тибетском чае. Ее разнообразят картошкой, похлебкой из лапши, сушеным мясом, брынзой, а летом — кислым молоком. Жизнь была бы здесь невозможна без яков, дающих одежду, пищу, жилье, топливо и служащих вьючным транспортом.
При зимних ночных двадцатипятиградусных морозах мужчины и женщины спят в палатках нагишом, под шерстяными накидками и им тепло.
Пока мужчины путешествуют с караванами, женщины остаются дома. Детей здесь отнимают от груди в три-четыре года. Те женщины, у которых детей не было, шли в горы, находили белый утес, взяв на руки камень, обходили скалу и, держа его подобно младенцу, спускались вниз, надеясь, что их усилия будут ненапрасны.
Особенности местных матримониальных отношений интересны для описания.
Одна из местных женщин, Циринг-Палмо, не могла получить развод, так как должна была выплатить компенсацию за сына, который оставался с мужем. Ее отец умер, помочь ей было некому. Вместе со своим любовником Цевангом она решилась на три года уйти на заработки в Индию. Это было довольно смело со стороны женщины, не умеющей даже читать (никто, кроме лам, здесь этого не умеет). Скопленные деньги позволили ей развестись с соблюдением всех обычаев.
…Цеванг предложил младшему брату Карме делить с ней ложе — это было в порядке вещей, тем более, что то один, то другой из братьев постоянно находился в разъездах. Когда Карма привел молодую жену, он уже не мог спать с Циринг, но она продолжала заботиться о нем, как о родном. То, что ребенок молодых считался общим сыном всех четверых, как и то, что ее бывший муж спал с женой своего сына — это, несомненно, пережиток более древней эпохи. И это, кстати, было характерно для старых русских патриархальных семей — когда женатые сыновья оставались в отцовском доме.
..
Хотя долпо считают себя буддистами, однако магия, направленная против вредоносных духов, остается немаловажным средством выживания в том мире, где тяжелые климатические условия и отсутствие гигиены уносят половину детей во младенчестве. Разумеется, молитвы и жертвоприношения лам играют важную роль. Однако наилучшим способом изгнания приносящих болезни демонов считается стрельба из лука. Этот древний, добуддийский обычай называется Да курим — Изгнание демонов стрелами.
И вот незадолго до отправления каравана решено провести эту церемонию. Наступило утро, и дюжина лучников установила две мишени из бамбука, изображающие демона-быка, сердце которого символизировал овечий катыш. Перед совершением обряда все уселись, поставив перед собой луки, напротив колдуна-шамана (бонпо) на краю ячменного поля и подкрепились тибетским пивом. Колдун призвал местных божеств направить стрелы точно в цель. И вот, с торжественными возгласами, лучники становятся в боевую позицию, и боевой клич оглашает мирную долину — это игра всерьез.
..
В Катманду, столице Непала, живет и поныне молодой тибетский художник Тенцинг Норбу, корни которого находятся в близких к Долпо краях… В начале нынешнего века родители его бабки бежали из Кама (восточного Тибета), куда вторглись китайцы, далеко на запад, в район монастыря Толлинг, расположенного в отрогах священного для индусов хребта Кайласа, к северо-западу от Долпо. Там девушку увидел лама-художник, гораздо старше ее, и они поженились… Отец Тенцинга также стал талантливым художником, рисующим танки — картины на религиозные сюжеты, а старый лама всецело посвятил себя религии. Тенцинга с детства окружали горы, небо, живописные фигуры караванщиков, проходящих через монастырь. Он рано начал рисовать то, что видел вокруг. Заметив это, отец принялся обучать сына профессиональному мастерству. Танки рисуются по особым канонам, каждому персонажу придается определенное выражение лица, поза, окраска (используются лишь чистые цвета, без полутонов перехода), хотя определенная степень свободы у художника остается.
К шестнадцати годам отец признал его превосходство, и Тенцинг в свою очередь стал лабри (ларива) — профессиональным тибетским художником…
М. Волошников
01.01.1998
Источник: Путешественник
Российский флаг над Азией | Русское географическое общество
При содействии Новосибирского отделения РГО проводится экспедиция по маршруту Монголия, Китай, Тибет, Мьяма, Индия, Непал, Бутан. Экспедиция посвящена 20 летию новой России, и проводится под лозунгом «Российский флаг над Азией».
В ходе экспедиции:
- мы проедем 24 000 км по удивительно красивым священным местам восточного и западного Тибета, центрального и юго-западного Китая, называемыми «Земной Шамбалой», а также по одному из самых малодоступных, самобытных и интересных мест Китая — восточным Гималаям! Внимание: по большинству дорог этого маршрута нельзя проехать никаким другим способом, кроме как на джипах!
- мы пересечём самые живописные в мире чайные плантации Восточной Бенгалии!
- первыми из европейцев на автомобилях проедем «насквозь» овеянную легендами Мьянму!
- пересечём королевство Бутан, посетим главную буддистскую святыню страны – монастырь «Гнездо Тигрицы», отправимся на поиск затерянного каньона Брахмапутры — самого большого каньона в мире!
Мы увидим:
- первый в мире древний небоскреб, построенный 12 веков назад!
- сердце Тибета – Лхасу, где посетим дворец Далай-Ламы и самые главные святыни тибетской столицы!
- охватим взглядом мощь реки Янцзы, опоясывающей четырёхтысячники и прорывающейся из Тибета по ущелью Прыгающего тигра!
Мы узнаем:
- как может чувствовать себя человек в самом влажном месте планеты — «приюте облаков»
- как управлять автомобилем на самой высокогорной дороге в мире
- удобно ли сидеть на «Крыше Мира»
- почему первозданная чистота Шангрилы сводит с ума миллионы людей на планете
Мы попробуем:
- подлинную монгольскую, уйгурскую, китайскую, тибетскую, бирманскую, бутанскую, непальскую и индийскую кухни, отличные от привычных нам адаптированных ресторанных изысков!
Внимание! Экспедиция предусматривает участие в формате «Сам за рулём в составе колонны»
Вы можете присоединиться к экспедиции в любом месте и пройти только интересующий вас участок маршрута!
Регионы, по которым проходит маршрут:
Алтай — мы пересекаем весь Алтай по легендарному Чуйскому тракту через перевалы Семинский и Чикет-Аман вдоль бурной реки Катунь, знаменитой своими возможностями для рафтинга.
Монголия — рай для внедорожного вождения и рыбаков. Здесь не успели построить дороги, а в озёрах и реках водятся таймень, ленок, хариус, осман и пелядь. Мы проедем по Алтайским и Саянским горам, долиной Великих Озёр, посетим озеро Хубсугул, древнюю столицу Хархарин, Улан-Батор и зону пустыни Гоби.
Центральный Китай — это всё, что мы представляем себе при слове «Китай», а также нечто большеe! Грандиозная Великая Китайская Стена, шедевр древнекитайского зодчества и единственное сооружение рук человеческих, которое видно с Луны! Терракотовое Войско в Сиане, случайно обнаруженное в 1976 году крестьянами, обрабатывающими землю и доныне хранящее миллион тайн!. Рядом с городом Ченгду расположен Chengdu Research Base of Giant Panda Breeding, главный центр панд на планете Земля. В заповеднике Ченгду панды, как у себя дома, свободно валяются на траве, жуют бамбук и дразнят друг друга, словно маленькие дети. На сегодняшний день в диких лесах обитает всего 1596 панд, и жизнь этих редких животных остается под угрозой.
А также в программе практически неизвестная Внутренняя Монголия, тесно связанная с именем Чингиз-Хана! В Китае Внутреннюю Монголию называют «царством пастбищ», так как она известна своими живописными природными ландшафтами, такими как бескрайние степи Хулунбуир и Силингол, а также памятниками истории и культуры.
Синцзянь (Джунгария) — «белое пятно» на карте организованного туризма. Джунгария — это обширная горная страна Средней Азии между Тянь-Шанем и Алтаем, бывшее прежде государством монголов, джунгаров и ойратов, в 1758г завоеванная Китаем. Джунгария в своё время была «буфером» между Казахским ханством и Китайской империей. Прелесть Синцзяня в абсолютно разнообразных пустынях, по которым в древности проходил легендарный Великий Шелковый Путь!
Тибет, Лхаса – некогда запретное королевство. Еще совсем недавно эта страна была закрыта для посещения иностранцами. Тибетский автономный район сегодня – это высокогорье с суровым климатом. Бескрайние просторы и плоскогорья, труднодоступность и длительная самоизоляция снискали особое отношение к этой земле, раскинувшейся за Главным Гималайским хребтом между Индией и Китаем.
Природа Тибета уникальна: это самое большое, самое высокое и самое молодое горное плато в мире. Средняя высота, на которой лежит провинция – около 4500 м. над уровнем моря. Поэтому Тибет называют «крышей мира» и «третьим полюсом». Горная вершина номер один на Земле – Джомолунгма (или Эверест), высота которой 8848 метра, расположена на границе с Непалом. Среди 14 пиков, высота которых более 8000 метров, 11 находятся на территории Тибета. Лхаса – что-то большее, чем название города на карте, имя, будоражащее умы многих людей. Прибыв в Лхасу, мы сразу же погружаемся в другой мир и другую реальность. Лхаса в тибетском языке означает «священное место», на весь мир известны её дворец Потала и храм Джоканг. В Лхасе, с её более чем 1300-летней историей, можно окунуться в священную религиозную атмосферу, познакомиться с интересными тибетскими обычаями и нравами.
Западный Тибет — уникальная часть маршрута: пещерные храмы некогда могущественного королевства Гуге, мистическая гора Кайлас, караваны яков, тайны гигантских монастырских комплексов Сакья, Шигадзе и Гьянгдзе, некогда оживлённые дороги, в древности связывающие Тибет с Индией и китайским Туркестаном, где шли торговые караваны и паломники, следующие к Кайласу.
Сегодня по этим дорогам
проезжают одинокие джипы и грузовики — западным путешественникам редко доводится бывать в этих диких, полузаброшенных местах. Обычным транспортом сюда невозможно добраться, поэтому единственный способ увидеть эти места – включить их посещение в большое путешествие на джипах! Кстати, дорога Таклакот-Каргалык — самая высокогорная дорога в мире!
Когда оказываешься среди удивительной красоты гор, лунных ландшафтов, уже ни у кого не остаётся сомнений, что здесь, когда-то давным-давно существовала высокоразвитая цивилизация! Возможно, что именно здесь и находилась таинственная Шамбала, царство просветлённых и мудрых людей.
Центр мира – так называют гору Кайлас (6700м) последователи трех религий: бона, буддизма и индуизма. Кайлас – священная гора, обитель богов. До сих пор ни один человек не ступал на ее вершину. Каждый год тысячи паломников из Индии, Непала, Китая проделывают многодневное путешествие, чтобы поклониться Кайласу.
Восточный Тибет.
Дорога по Восточному Тибету – одна из самых живописных дорог в мире. В пути мы посетим г. Пула, рядом с которым есть аэропорт, из которого мы планируем организовать вертолетный вылет в Великий Каньон Брахмапутры (Цангпо), который является самым глубоким каньоном в мире ( глубина – 5000 метров)! В центральной части каньона находятся 4 водопада с перепадом в 30-50 метров. Большой каньон Брахмапутры был открыт всего лишь в конце 20 века, и до сих пор остается одним из самых труднодоступных и непокоренных мест планеты — одной из последних тайн мира!
Восточные Гималаи. Юннаньское Трёхречье (Шангрила)
Юннанское Трехречье — «царство блаженного покоя» -3 параллельные реки: Янцзы, Салуин, Меконг. Это удивительная природная достопримечательность, а также редчайший в мире район, где сохранилось большое количество национальностей, языков, вероисповеданий, обычаев и традиций. Долгое время Трехречье являлось местом паломничества многих ученых, исследователей и туристов.
Шангрила — «затерянная утопия» на стыке провинций Китая – Юннани, Сычуани и Тибета, лежит она среди зеленых долин и ущелий. Почти во всех легендах об отрезанных от цивилизации райских уголках они располагаются в покрытых буйной растительностью долинах, спрятавшихся за непроходимыми горами, окутанными дымкой тумана. Со стороны Шангрилы открывается красивый вид на еще одну из главных достопримечательностей «ущелье Прыгающего Тигра» или «Великий поворот Янцзы». Это одно из самых глубоких ущелий в мире. Бурлящая река с двух сторон окружена горами по 4000 метров. Любители диких путешествий проходят все ущелье пешком, после чего небоскребы мегаполисов уже не кажутся такими великими!
Еще одна загадка Тибета – озеро Эрхай, жемчужина всей Юннани. Его берега насыщены древними храмами, деревнями и городками различных племён, его воды бороздят большие рыбацкие джонки и лодки поменьше, его воздушное пространство пересекают большие кормораны и чайки, а само озеро окружено высокими хребтами с четырехтысячными пиками! На берегах озера Эрхай стоят два крупных города — Сягуань на южном и Дали на западном берегу.
Три пагоды в 1,5 км от города Дали -крупнейший архитектурный ансамбль времён заката династии Тан, расположенный в горной местности по углам правильного треугольника. Средняя шестнадцатиярусная пагода высотой 69,13 метров на момент своего возведения в 824-840 гг. была, вероятно, самым высоким сооружением к югу от Янцзы.
Мьянма. Мандалай – Баган. Мьянма — самая большая страна в Юго-Восточной Азии. Её называют «»Страной золотых пагод» из-за тысяч храмов и пагод на ее территории. Все государство является одним огромным археологическим заповедником, в котором хорошо сохранились следы древнейших цивилизаций.
Мандалай — последняя столица древней Мьянмы — второй по значимости город страны. Город рынков, традиционного искусства и ремесел, буддийских монастырей и храмов, Мандалай является экономическим и религиозным центром всей Мьянмы. Город славится своими архитектурными памятниками и религиозными святынями, является важным транспортным узлом, речным портом, а также значительным промышленным центром.
Это один из самых выдающихся по своей красоте город страны. Причина, быть может, кроется в Мандалайском Холме, с которого открывается потрясающий вид на окрестности, реку, Пагоду Кутадау и другие достопримечательности города.
Баган был основан в 9 веке бирманцами в центральной части Бирмы и разрушен монголами в 1287 году. Баган — одно из самых примечательных мест в Мьянме. В древности здесь насчитывалось около 13 тысяч культовых сооружений, причём построены они были в течение 200 лет. Сейчас на площади в 42 кв. км можно увидеть около 5 тысяч прекрасно сохранившихся храмов, пагод и ступ. Планируется совершить экскурсию по этим местам на воздушном шаре.
Восточная Индия. Импхал (штат Манипур) – Гувахати (штат Ассам). Восточная Индия – роскошный зеленый уголок, он кажется изысканным произведением искусства, исполненным умелыми руками самой Природы. Штат Манипур окружен голубыми холмами, он богат искусством, традициями и великолепием природы. Здесь также растянулись бескрайние плантации риса, табака и хлопчатника.
Ассам — штат на крайнем северо-востоке Индии, у подножия Восточных Гималаев. Красота Ассама — факт, который бросает вызов воображению: флора и фауна синих холмов и зеленого чая! Ассам очень богат дикой природой. Есть три национальных парка и 12 заповедников живой природы. Здесь произрастает уникальное вечнозеленое чайное дерево ассам.
Гувахати — индустриальный и коммерческий центр Ассама, где сосредоточено множество древних индуистский храмов. Это — центр обслуживания плантаций чая и нефтедобывающей промышленности.
Недалеко от этих мест располагается самое влажное место в мире. Здесь ежегодно выпадает наибольшее в мире количество дождевых осадков. Это место поистине считается «приютом облаков».
Загадочное королевство Бутан. Королевство Бутан — страна Громового Дракона в Гималаях, «Азиатская Швейцария», где в чистом виде сохранилась ещё тибетская культура. В этой заповедной, спрятавшейся в высоких горах стране, можно увидеть прекрасные райские пейзажи и чистейшие горные реки.
. Преобладающие ландшафты — заболоченные джунгли (дуары) — отличаются большим разнообразием растительного и животного мира. Это густые труднопроходимые вечнозеленые заросли из мимоз, бананов, пальм и бамбуков с обилием лиан и эпифитов. Здесь водятся тигры, слоны, обезьяны, змеи.
Тхимпху — столица страны — расположена на высоте почти 2500 м над уровнем моря, в красивой лесистой долине, протянувшейся вдоль реки Тхимпху-Чху. Ее население не превышает 50 тысяч человек. Тхимпху, возможно, самая необычная столица в мире и одна из наиболее древних столиц планеты (хотя современному городу не более полувека). Это единственная столица планеты без светофоров, и одна из немногих, в которой совершенно отсутствуют ультрасовременные здания из стекла и бетона. Вся архитектура Тхимпху построена на многовековых традициях местных зодчих, наводнена ярко украшенными фасадами и вздымающимися в небо шпилями, придающими городу очаровательный средневековый колорит. Здесь действует беспрецедентный закон, согласно которому даже вновь строящиеся здания должны создаваться с применением форм и мотивов традиционной архитектуры Бутана.
Паро – это воздушные ворота страны (в 7 км от города находится единственный международный аэропорт Бутана) и центр обширной и плодородной долины Паро, широко известной своими пейзажами, колоритными деревнями и обилием исторических построек, начиная с многочисленных монастырей, и заканчивая множеством прихотливо украшенных резьбой жилых домов.
Главная достопримечательность Паро — уникальный монастырь Таксанг-Лаханг-Дзонг — » Гнездо Тигрицы», лежащий на вершине утеса, на высоте 900 м над ложем долины, является одной из главных буддистских святынь страны.
К сожалению, любое путешествие когда-нибудь подходит к концу. Позади — тысячи пройденных километров, сотни фотографий и… интересное послевкусие от посещения самых необычных мест Азии!
До встречи на маршруте!
А. Юдушкин Руководитель Экспедиции.
Тибет | История, карта, столица, население, язык и факты
Тибет , тибетский Bod , полностью Тибетский автономный район , китайский (Пиньинь) Сизанг Цзыцзицюй или (латинизация Уэйд-Джайлса) Сиси-цзанг Цзу-чжи-цю , исторический регион регион Китая, который часто называют «крышей мира».
Он занимает обширную территорию плато и гор в Центральной Азии, включая гору Эверест (Джомолангма [или Жумулангма] Фенг; тибетский: Джомолунгма).Он граничит с китайскими провинциями Цинхай на северо-востоке, Сычуань на востоке и Юньнань на юго-востоке; Мьянмой (Бирма), Индией, Бутаном и Непалом на юге; спорным регионом Кашмир на западе; и Уйгурским автономным районом Синьцзян на северо-западе. Лхаса — столица. Название Тибет происходит от монгольского Тубет, китайского Туфана, Тай Тибет и арабского Туббат.
До 1950-х годов Тибет был в значительной степени изолирован от остального мира.Он представляет собой уникальное культурное и религиозное сообщество, отмеченное тибетским языком и тибетским буддизмом. Было приложено мало усилий для облегчения общения с посторонними, а экономическое развитие было минимальным.
Включение Тибета в Китайскую Народную Республику началось в 1950 году и оставалось весьма напряженным и противоречивым вопросом как в Тибете, так и во всем мире.
Многие тибетцы (особенно те, кто находится за пределами Китая) считают действия Китая вторжением в суверенную страну, а продолжающееся присутствие Китая в Тибете считается оккупацией иностранной державы.Китайцы, с другой стороны, верят, что Тибет был законной частью Китая на протяжении веков и что они освободили Тибет от репрессивного режима, при котором большая часть населения жила в крепостном праве. В обоих утверждениях есть правда, хотя общественное мнение за пределами Китая (особенно на Западе) имеет тенденцию принимать сторону Тибета как независимого (или, по крайней мере, высоко автономного) субъекта. Однако нет никаких сомнений в том, что 14-й Далай-лама, изгнанный духовный и светский лидер Тибета, стал одним из самых узнаваемых и уважаемых людей в мире.Площадь 471 700 квадратных миль (1221 600 квадратных километров). Поп. (2010) 3 002 166.
Земля
Рельеф
Тибет находится на высоком плато — плато Тибет — окруженном огромными горными массивами.
Относительно ровная северная часть плато называется Цянтан; она простирается более чем на 800 миль (1300 км) с запада на восток на средней высоте 16 500 футов (5000 метров) над уровнем моря. Цянтанг усеян солоноватыми озерами, крупнейшими из которых являются озера Силинг (Селинг) и Нам (Наму).Однако там нет речных систем. На востоке Цянтан начинает понижаться. Горные хребты на юго-востоке Тибета пересекают землю с севера на юг, создавая меридиональные барьеры для путешествий и общения. В центральном и западном Тибете хребты проходят с северо-запада на юго-восток, с глубокими или неглубокими долинами, образующими бесчисленные борозды.
Цянтан граничит на севере с горами Куньлунь, с самой высокой вершиной, горой Музтаг (Музтаг; на границе Тибета и Синьцзяна), достигающей 25 338 футов (7723 метра).Западная и южная граница Тибетского плато образована огромной массой Гималаев; Самая высокая вершина — гора Эверест, которая поднимается до 29 035 футов (8850 метров; см.
Примечание исследователя: высота Эвереста) на границе Тибета и Непала. К северу от озера Мапам (условно: Манасаровар) и простирается на восток хребет Кайлас (Гангдиси) с группами пиков, некоторые из которых превышают 20 000 футов (6 100 метров). Этот хребет отделен от Гималаев верхним течением реки Брахмапутра (в Тибете она называется Ярлунг Зангбо или Цангпо), которая протекает через южный Тибет и пересекает юг через горы в Индию и Бангладеш.
Дренаж и почвы
Тибетское плато является основным источником рек Восточной, Юго-Восточной и Южной Азии. Река Инд, известная в Тибете как Sênggê Zangbo («Львиный источник»; китайский: Shiquan He), берет свое начало в западном Тибете около горы Кайлас, священной горы для буддистов и индуистов; затем он течет на запад через регион Кашмира в Пакистан. Три другие реки также берут свое начало на западе: река Сянцюань (тибетское: Langqên Kanbab, «Слоновий источник») течет на запад и превращается в реку Сатледж на северо-западе Индии и восточном Пакистане; река Мабджа Зангбо впадает в реку Гхагара (непальский: Кауриала), чтобы со временем впасть в реку Ганг (Ганга); и река Макуан (тибетское: Дамког Канбаб, «Лошадиный источник») течет на восток и после присоединения к реке Лхаса к югу от Лхасы образует Брахмапутру.
Река Салуин (Ну) берет свое начало в восточно-центральном Тибете, откуда она течет через восточный Тибет и Юньнань, а затем впадает в Мьянму. Река Меконг начинается в южной части Цинхая двумя реками — Анг и Чжа, которые сливаются недалеко от границы с Тибетом; затем река протекает через восточный Тибет и западный Юньнань и входит в Лаос и Таиланд. Исток реки Янцзы (Чанг Цзян) берет начало в южной части Цинхая, недалеко от границы с Тибетом; после протекания через южный Цинхай, Янцзы поворачивает на юг, образуя большую часть тибетско-сычуаньской границы.
Три самых больших озера Тибета расположены в центре, к северо-западу от Лхасы: озера Дангре Йонг (тибетский: Тангра Юм), Нам и Силинг. К югу от Лхасы находятся два других крупных озера, Ямжо Юн (Янчжо Йонг) и Пума Юнг (Пумо). В западном Тибете у границы с Непалом расположены два соседних озера — озеро Мапам, священное как для буддистов, так и для индуистов, и озеро Ланга.
Озеро Мапам Озеро Мапам, Тибетский автономный район, Китай.
Почвы аллювиальные и часто состоят из песка, который выдувается ветром, образуя слой над гравием и галькой.Цвет варьируется от светло-коричневого до серого в зависимости от содержания гумуса, что в целом оставляет желать лучшего.
Открытие Древнего Тибета — Популярная археология
К северо-западу от столицы Тибета, Лхасы, расположено огромное малонаселенное плоскогорье, в среднем более 15 000 футов над уровнем моря. Тем не менее именно здесь впервые в драматической форме зародилась тибетская цивилизация. Недавно обнаруженные останки этой древней цивилизации теперь могут быть связаны с царством, культурой и языком, традиционно называемым тибетцами Чжан Шунг (произносится: Шанг Шунг).
«Верхний Тибет от 1200 до 2500 лет назад обладал такой же развитой культурой, как и любой из его соседей, по крайней мере, в некоторых аспектах», — говорит автор и археолог Джон Беллецца. «По многим параметрам — монументальной архитектуре, социальной сложности, орошаемому земледелию, горнодобывающей промышленности и межрегиональной торговле — это был цивилизованный порядок, составная часть более широкой цивилизации Тибетского нагорья».
На протяжении более двух десятилетий археолог и историк Тибетского центра Университета Вирджинии Джон Винсент Беллецца исследует высокогорье Центральной Азии, посещая места, куда отваживались немногие археологи и исследователи.Он исследовал и задокументировал множество монументальных мест, наскальных рисунков, замков, храмов, жилых построек и других объектов на пустынных территориях Тибетского плато, создав базу знаний об обширной архаической цивилизации и древней религии, процветавшей задолго до буддизма. возникла и доминировала в этом относительно малонаселенном высокогорном регионе.
«Это было в доисторические времена [до Тибетской империи и тибетского буддизма], когда Верхний Тибет достиг своего зенита с точки зрения застройки поселений и плотности населения», — продолжает Беллецца.«Это был выдающийся подвиг, если учесть большую высоту [в среднем более 15 000 футов], географическую изоляцию и маргинальный климат региона».
Некоторые ученые предположили, что Чжан Шунг составлял историческую основу мифической легенды о Шамбале, вдохновителя вымышленной Шангри-Ла, популярного райского утопического общества, расположенного в Гималаях, описанного в романе 1933 года Lost Horizons .
И хотя реальность цивилизации Чжан Шунг гораздо менее фантастична, она по-прежнему вызывает воображение.
В своих книгах и других сочинениях Беллецца описывает эту архаическую цивилизацию как расцветающую примерно с 500 г. до н.э. по 625 г. н.э. (железный век Тибета и последующие годы) и охватившую большую часть западных и северо-западных регионов Тибетского нагорья. Овладев древней технологической базой, обычно не относящейся к народам этого региона в общепринятом представлении, люди железного века Чжан Шунг, согласно Беллецце, построили цитадели, элитные жилые постройки с каменными выступами, храмы, некрополи с каменными колоннами, спортивное металлическое оружие. сильная конная культура, установившиеся связи с другими культурами по всей Евразии, а также относительно единообразные и стандартизированные культурные традиции, богатые ритуальными религиозными практиками, где короли и священники доминировали на высших ступенях власти.Все это характеристики стратифицированных, централизованных и развитых обществ, которые чаще всего ассоциируются с более южными, низко расположенными цивилизациями бронзового и железного веков Старого Света и развитыми цивилизациями Мезоамерики и Южной Америки.
Подтверждающие выводы о тибетском ландшафте, если рассматривать их в течение двух десятилетий исследований, оказались не чем иным, как плодотворным.
Хотя исследование останков этой древней цивилизации сравнительно ново, на сегодняшний день, в дополнение к работе Беллеццы, группы археологов из Китая уже провели систематические раскопки на нескольких участках.Он приводит один пример: «Гробницы, раскопанные в Гуге [регион в Верхнем Тибете], датируются примерно 500 г. до н.э. — 400 г. н.э. Собраны украшения, инвентарь, предметы быта и ритуальные предметы из литой и обработанной бронзы, меди, серебра, золота и железа. Также были обнаружены точеные деревянные чаши, керамические сосуды, гири, бусины из полудрагоценных камней, шерстяные ткани, шелк, кость, слоновая кость и многие другие материалы. Эти разнообразные находки из гробниц иллюстрируют степень культурного совершенства, достигнутого в Верхнем Тибете в железный век и протоисторический период.”
Но, по словам Беллецзы, продолжение работы в этой части мира сталкивается с некоторыми проблемами. Отсутствие местного сообщества археологов в Тибете, неопределенная политическая обстановка и отсутствие систематизированного каталога археологических памятников и владений Плато — это лишь некоторые из препятствий. Кроме того, он отмечает, что «наследие исчезает с угрожающей скоростью из-за крупномасштабного строительства и организованного грабежа».
Тем не менее, он выражает надежду.«Новое поколение китайских археологов, в том числе получивших образование на Западе, стремится продолжить исследования в Тибете …… В ближайшие годы постоянные усилия должны помочь нам лучше понять раннюю цивилизацию Тибета и ее уникальные достижения в мир.»
Важное исследование доктора Беллеццы не может быть проведено без щедрых пожертвований общественности и спонсорских организаций. Потребуются дополнительные ресурсы, прежде чем в будущем можно будет добиться значимого прогресса в освещении нашего понимания этого древнего общества.Если вы заинтересованы в пожертвовании на это мероприятие, нажмите кнопку «Пожертвовать» ниже и внесите любую сумму, разумную для ваших обстоятельств. Заранее благодарим вас за вашу щедрую поддержку!
(Изображение слева вверху: мавзолей, предшествующий 6 -м годам г. н.э. в Верхнем Тибете. С любезного разрешения Джона Беллецца)
______________________________________________________
История Тибета — Тибетский Дом США
ИСТОРИЧЕСКАЯ ИНФОРМАЦИЯ
Тибетский народ уникально приспособлен к жизни на тибетском плато в 1 миллион квадратных миль, самом высоком участке суши в мире, средняя высота которого составляет 14 000 футов.
В политическом отношении Тибет — древняя нация, история которой началась в 127 г. до н. Э. После объединения плато в единую страну, Тибетская империя достигла своего пика в VII и VIII веках, завоевав части Непала и Индии, государства Шелкового пути и на короткое время даже Танский Китай. Тибетские короли импортировали буддизм из Индии с 6 по 9 века и настолько увлеклись его учением о ненасилии и просвещении, что пренебрегли своей военной империей.
В 13 веке Тибет сдался монголам, чтобы избежать вторжения, и стал данником Монгольской империи до 1368 года. Во время китайской династии Мин (1368–1644) Тибет был полностью независимым под властью трех тибетских правящих домов.
В 1642 году Великий Пятый Далай-лама создал правительство Гандена с уникальной монашеской / светской администрацией. Это правительство демилитаризовало Тибет и официально превратило его в духовную нацию, которая прежде всего поддерживала буддийское образование и была экономически самодостаточной.
В сфере иностранных дел Далай-лама стал наставником нового маньчжурского императора Маньчжурии и Китая и получил мировую защиту Тибета в обмен на то, что он давал духовные учения маньчжурам и поддерживал мир с монголами и уйгурами.
В 1904 году британцы вторглись в Тибет, чтобы навязать тибетскому правительству торговлю и не допустить перехода Тибета под защиту России.
В 1949 и 1950 годах Народно-освободительная армия Китайской Народной Республики вторглась в восточные провинции Амдо и Кхам.
В 1951 году, когда мировые правительства, включая Индию, Англию и США, отказались подтвердить незыблемый национальный статус Тибета, китайское правительство наложило так называемое «Соглашение из 17 пунктов о мирном освобождении Тибета» на тибетское правительство и вскоре после этого беспрепятственно двинулся в тибетскую столицу Лхасу. Возросло сопротивление китайской оккупации, особенно в Восточном Тибете, и резко усилились репрессии со стороны Китая.
К 1959 году народные восстания привели к резне тибетцев в Лхасе; Его Святейшество Четырнадцатый Далай-лама был вынужден бежать в Индию в целях безопасности, где он с тех пор живет в изгнании со 100 000 своих людей.С момента вторжения около 1,2 миллиона тибетцев были убиты в результате китайской оккупации.
После побега в 1959 году Его Святейшество Четырнадцатый Далай-лама учредил демократическое правительство в изгнании в Дхарамсале, Индия. В 1989 году он получил Нобелевскую премию мира за свои многолетние усилия по мирному разрешению тяжелого положения в Тибете.
ТИБЕТСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ
В 1909 году маньчжурская армия направила войска в Тибет, что побудило 13-го Далай-ламу бежать в Индию.Однако, когда династия маньчжур уступила место китайской революции, тибетцы воспользовались моментом и изгнали маньчжурские войска из Тибета. Временный президент Китая Юань Шикай отправил телеграмму Далай-ламе XIII, восстановив его прежние титулы. Далай-лама отверг эти титулы, ответив, что он «намеревался осуществить как светское, так и церковное правление в Тибете».
Затем 13-й Далай-лама вернулся в Тибет и издал прокламацию в ознаменование восстановления независимости Тибета.
Щелкните здесь, чтобы прочитать английский перевод Тибетской декларации независимости.
СОВРЕМЕННАЯ СИТУАЦИЯ
Исторический Тибет состоял из трех провинций, У-Цанг, Кхам и Амдо, занимавших один миллион квадратных миль Тибетского плато. Китайцы аннексировали весь Амдо и большую часть Кама, включив эту землю в приграничные китайские провинции. Оставшаяся территория, тибетская провинция У-Цанг и часть Кхама, была переименована в «Тибетский автономный район».”
«Тибетский автономный район» составляет около одной трети размера первоначального Тибета, и только этот район Китай официально называет «Тибетом». Это объясняет, почему, хотя тибетцы считают себя 6 миллионами человек, китайцы часто называют цифру 2 миллиона.
РАЗРУШЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
К 1969 году было разрушено около 6250 монастырей, культурных центров тибетской жизни. В 1980-х годах некоторые были перестроены и вновь открыты, но китайские власти жестко контролируют деятельность в этих монастырях, вынуждая отдельных монахов и монахинь обращаться за разрешением, чтобы присоединиться к ним.
Строгие правила требуют присяги на верность коммунистическим идеалам. Посвящение Его Святейшеству Далай-ламе и даже его фотографии запрещены как внутри, так и за пределами монастырей.
Тюрьмы и трудовые лагеря — одни из самых распространенных методов преследования. Многие тибетцы погибли от голода и каторжных работ в неволе.
РАЗРУШЕНИЕ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ
Высокие равнины, леса и горы Тибета образуют уникальную высокогорную экосистему.
При средней высоте 14 000 футов над уровнем моря Тибет — буквально самая высокая нация на земле.
Пять великих рек Азии, в том числе Ярлунг Цангпо (Брахмапутра), Сенге Хабаб (Инд), Лангчен Хабаб (Сатледж), Мача Хабаб (Карнали), Арун (Фонгчу), Гьялмо Нгулчу (Салуин), Зачу ( Меконг), Дричу (Янцзы) и Мачу (Хуангхэ или Желтая река) текут из Тибета в Китай, Индию, Пакистан, Непал, Бутан, Бангладеш, Бирму, Таиланд, Вьетнам, Лаос и Камбоджу.Эта речная система, состоящая из рек и их притоков, является кровью миллиардов жителей Азии.
Более 15 000 естественных озер также находятся в Тибете. Некоторые из самых известных озер — Цо Нгонпо (озеро Коконор), самое большое, Мапхам Юмцо (Мансаровар), Намцо и Ямдрок Цо. Данные исследований показывают, что реки, берущие начало в Тибете, обеспечивают жизнь 47% населения мира и 85% всего населения Азии. Таким образом, экологические проблемы, влияющие на Тибет, не являются несущественными региональными проблемами, но имеют глобальное значение, требующее международного внимания.Более чем когда-либо прежде, необходимо спасти Тибетское нагорье от экологической катастрофы. Это не только вопрос выживания тибетцев, но и выживания половины человечества.
Лесной покров Тибета составляет 25,2 миллиона гектаров. Большинство лесов растут в степях, на изолированных склонах с крутизной выше 35 градусов в речных долинах низменного юго-восточного региона Тибета. Основные типы флоры — тропические Монтана и субтропические хвойные леса Монтаны, среди основных видов которых вечнозеленые ель, пихта, сосна, лиственница, кипарис, береза и дуб.
Тибет также обладал богатыми и неиспользованными минеральными ресурсами. В его месторождениях содержится около 126 различных минералов, на которые приходится значительная доля мировых запасов золота, лития, урана, хромита, меди, буры и железа. В Тибете находится крупнейшее в мире месторождение богатого урана. Нефтяные месторождения Амдо производят более 1 миллиона тонн сырой нефти в год.
Высокие равнины, леса и горы Тибета образуют уникальную экосистему на планете и являются домом для множества редких диких животных, в том числе снежного барса, дымчатого леопарда, рыси, тибетского такина [козла-антилопы], гималайского черного медведя, бурого медведя, дикий як (дронг), голубой баран, кабарга, золотая обезьяна, дикий осел (кьянг), тибетская газель, гималайский заяц-мышь, тибетская антилопа, гигантская панда, красная панда и другие.Эта экосистема и многие ее виды сейчас находятся под угрозой исчезновения.
В Тибете насчитывается более 532 различных видов птиц в 57 семьях. К некоторым из них относятся аист, дикий лебедь, зимородок Блита, гусь, мухоловка из джунглей, горихвостка, зяблик, серый дрозд, попугай Пржевальского, трясогузка, синица, большеклювая камышевка, бородатый стервятник, дятел и красивый поползень. Самая известная и редкая птица — это журавль с черной шеей, который по-тибетски называется трунг трунг кайнак.
Более 100 000 видов высших растений произрастали в Тибете, многие из них редкие и эндемичные.Виды растений также включают около 2000 разновидностей лекарственных растений, используемых в традиционных медицинских системах Тибета, Китая и Индии. Рододендрон, шафран, ёршик для бутылок, высокогорный ревень, гималайская альпийская зубчатая рейка, соколиное дерево и геллебонна — вот многие из многих растений, встречающихся в Тибете. Всего на Тибетском Планто насчитывается 400 видов рододендронов, которые составляют около 50 процентов всех видов в мире. По данным Wu and Feng (1992), на Тибетском плато обитает более 12 000 видов 1500 родов сосудистых растений.
Китайские власти систематически эксплуатируют природные ресурсы Тибета, опустошая древние леса и уникальную дикую природу Тибета, добывая минералы и драгоценные травы, а также используя Тибетское плато в качестве ядерной свалки. Строительство недавно завершенной железной дороги в Лхасу еще больше ставит под угрозу эту хрупкую от природы экосистему. Быстрый приток туристов, шахтеров и китайских иммигрантов, который дает поезд, продолжит тенденцию разрушения окружающей среды, если не будут предприняты решительные шаги для защиты земли и ее ресурсов.
ВОЕННЫЕ УСТАНОВКИ
Строительство китайцами военных объектов по всему Тибету, особенно в приграничных районах, увеличивается. Эти военные базы сами наносят ущерб хрупким экосистемам гор и высокогорных плато. Их влияние на тибетцев, пытающихся бежать в безопасное место за пределами Тибета или навестить своего духовного лидера, Его Святейшество Далай-ламу, в Индии, еще более глубокое. Китайские пограничные патрули, дислоцированные на этих военных базах, обычно стреляют в тибетских беженцев или арестовывают их за попытку покинуть страну, что делает естественно трудный переход через высокие горы в Непал еще более опасным.
ПЕРЕНОС НАСЕЛЕНИЯ
Самая серьезная угроза, с которой сталкиваются тибетцы, — это систематические переселения китайских колонистов в Тибет. До 1949 года в Тибете было очень мало китайцев, и большинство из них были купцами.
В настоящее время в Тибете обосновалось более 8 миллионов китайцев, и это перемещение населения угрожает подавить оставшиеся 6 миллионов тибетцев и их отличительную древнюю буддийскую культуру.
Отношения между Тибетом и После этого Китай продолжал развиваться. В 13 веке правитель Тибета встретился с принцем династии Юань и официально определились с условиями представления тибетцев Китаю в том числе вручение князю карты и переписных листов, уплата дани и принятие правления назначенные должностные лица.С тех пор Тибет стал официальным административный район Китая. Это случилось 200 лет до открытия Колумбом Америки. В следующих несколько сотен лет, хотя в политическая власть центрального правительства и местных Подобно тибетскому правительству, отношения между ними стали более тесными. и более близко, и положение Тибета как административного регион Китая никогда не менялся.Правители как Мин Династия, основанная в 14 веке, и династия Цин основанные в 17 веке непосредственно отвечали за назначение местных чиновников Тибета, а также выбор верховных комиссаров, находящихся в Тибете, для контролировать местную администрацию от имени центрального органы власти. Большинство тибетцев верят в тибетский буддизм, из которого развились многие секты за долгую историю Тибета.После создания Династии Цин в 17 веке императоры даровали почетные титулы 5-го Далай-ламы и 5-го Байнгена Эрдени из секты Гелукпа в 1653 и 1713 годах соответственно отныне официально устанавливаются титулы Далай-лама Лама и Байнген Эрдени и их политические и религиозный статус в Тибете. Далай-лама правил в Лхасе большую часть Тибета, в то время как Байнген Эрдени правил оставшимися район от Xigaze.Китайские императоры также приняли правила, предусматривающие, что отбор детей сказал быть реинкарнациями Далай-ламы или Байнген-ламы должны быть переданы в императорский двор для утверждения, и что центральное правительство отправит высокопоставленных чиновников в контролировать лично. Открытие 14-го Далай-ламы кто в настоящее время находится в ссылке, действительно был доложен центральное правительство тибетским местным правительством в традиционный образ жизни после смерти 13-го Далай-ламы.В 1940 году председатель национального правительства издал официальный указ о присвоении титула Далай-ламы. После Китайской Народной Республики
была основана, центральное правительство уведомило местных тибетских
властям «направить делегатов в Пекин для переговоров по
мирное освобождение Тибета ». 23 мая 1951 г.
«Соглашение о 17-й статье» было подписано после того, как делегаты от
центральное правительство и местное тибетское правительство достигли
соглашение по ряду вопросов, касающихся Тибета.
мирное освобождение.Далай-лама отправил телеграмму, и
Байнген-лама выступил с заявлением в поддержку
«17 -Соглашение по статье» и выражая свои пожелания
‘сохранить единство Родины и ее
территориальный суверенитет ». |
Рассвет Тибета: Древняя цивилизация на крыше мира
Это увлекательное чтение — попытка преодолеть разрыв между предысторией и историей и воскресить давно утраченные культурные связи между Центральным Тибетом и Верхним Тибетом.Ведя хронику этой давно потерянной цивилизации, Беллецца выдерживает испытания ненастной погоды и пересеченной местности и усердно исследует горы, озера, реки, гробницы, цитадели, святыни и храмы, которые определяют географию и ритуалы отдаленных горных районов тибетской границы. . Несмотря на скудность исторических деталей, Беллецца составляет карту региона, опираясь на устные традиции, расшифровывая религиозные тексты, исследуя удаленные археологические памятники и рассказывая / увековечивая память фантастических народных литератур, чтобы раскрыть основные характеристики земли и ее жителей.Показывая связь между ламаистскими традициями Центрального Тибета и практиками Вечного бон на Тибетском нагорье, автор призывает пересмотреть корни тибетской идентичности и самопонимания. Истинную ценность этого исследования можно оценить в свете ущерба, нанесенного изменениями окружающей среды, политикой и пренебрежением со стороны Китайской Народной Республики, а также отвратительной деятельностью оппортунистов в высокогорных районах Тибета. Это замечательное дополнение к области тибетологии — призыв сохранить древние археологические памятники Верхнего Тибета, прежде чем они будут потеряны для потомков.Подведение итогов: рекомендуется. Аспиранты, преподаватели, исследователи и все, кто интересуется тибетскими исследованиями.— ВЫБОР
Пожизненный проект Джона Винсента Беллеззы по исследованию и документированию религии и культуры самой ранней, добуддийской цивилизации Тибета является уникально амбициозным. В серии публикаций он использовал методы археологии, антропологии и исследования текстов, чтобы пролить свет на этот мир, затененный течением времени и господством буддизма в тибетской культуре за последнюю тысячу лет.Беллецца особенно интересуется цивилизацией, известной в тибетской традиции как Жанг Шунг, которая базировалась в западном Тибете, также известном как Верхний Тибет. . . «Рассвет Тибета» — лучшее введение в его творчество.
— The Silk Road
«Рассвет Тибета» представляет собой совокупность усилий и успехов опытного ученого, выходящего за рамки того, что может дать археология, вооруженного поддержкой литературы, истории, религии и ритуальных обычаев.Это произведение для широкой аудитории … «Рассвет Тибета» отправляет читателя в путешествие, которое не является линейным, а распространяется в нескольких направлениях, пока не встретится в одной точке. Он также может многое предложить ученому с его пониманием тибетской цивилизации и, таким образом, выходит за рамки привычного, создавая сложный путь открытий.
— Перспективы азиатского нагорья
Джон Беллецца — один из исчезающего поколения ученых, независимый археологический исследователь, чья работа является новаторской в прямом смысле этого слова.Его экспедиции на протяжении десятилетий в самые отдаленные и наименее известные регионы Тибета обнаружили ценные свидетельства интерпретации Тибета до буддизма с глубокими последствиями для нашего понимания тибетского мира.
— Стивен Дженкинс, Государственный университет Гумбольдта
На протяжении более двух десятилетий Джон Беллецца снабжал научное сообщество впечатляющими открытиями из исторически малоизученного мира Верхнего Тибета.Его уникальные контакты с местными жителями в течение многих лет обширных путешествий по западному и северному плато дали ему доступ к сотням культурных объектов, многие из которых явно имеют доисторическое происхождение. Сравнительный анализ этих мест привел его к признанию развитой цивилизации раннего металлического века в Верхнем Тибете, восходящей к примерно 1000 г. до н. Э. Несмотря на осторожность некоторых исследователей в отношении предложенной автором общей генеалогии этого комплекса с объектами исторического Чжан Шунга и Бон, эти тщательно записанные открытия остаются выдающимися свидетельствами доисторической культурной истории Тибета.Эта проницательная книга резюмирует ключевые моменты долгого исследования Беллецзы этого древнего мира. Сочетая обширные ссылки на более поздние, в основном небуддийские или связанные с Чжан Шунгом текстовые источники, и этнографические детали традиционной жизни кочевых сообществ Верхнего Тибета, «Рассвет Тибета» является обязательным для всех, кто интересуется культурами тибетского нагорья за пределами их буддийской культуры. горизонты.
— Гунтрам Хазод, Австрийская академия наук, Вена
Древний Тибет: культура Шанг Шунг
| Следующая статья взята из зимнего выпуска Информационного бюллетеня Snow Lion за 2001 год и предназначена только для исторической справки .Вы можете увидеть это в контексте исходного информационного бюллетеня здесь. |
Съемка
Реальной Культуры Чжан ШунгаШангрила, по словарному определению воображаемый и удаленный рай, был предметом основного документального фильма, снятого отделом естественной истории BBC, который снимал легендарную гору. Кайлас в Тибете. В этом видео показаны реальные исторические места, связанные с культурой Чжан Шунг, говорит лама Шенпен Самдуп, монах из монастыря Менри в Долари, Индия, но документальный фильм BBC не содержит подробных сведений о культуре Чжан Шунг, связанной с горой. — отметил он Кайлас.
Захват Настоящая Культура Чжан Шунг
В монастыре Менри Лама Самдуп и небольшая группа преданных монахов работали самостоятельно, чтобы записать и сохранить культуру Чжан Шунг, связанную с их традициями Бон / Буддизма. Хотя у них была только одна домашняя видеокамера, они обладали культурными знаниями, которым позавидовали бы западные исследователи, не говоря уже о доверии людей, чьи традиции они хотели записать.
Культурные традиции Чжан Шунг все еще существуют там [северо-западный Тибет], а также в Северной Индии и Западном Непале.Наша группа хочет поехать в эти другие районы и записать песни, танцы и ритуалы, которые все еще там исполняются.
«Многое можно уловить и в устных историях», — говорит Лама Самдуп. «У стариков есть воспоминания о том, что люди делали, например, перед свадьбой. Есть много благоприятных практик, которые совершались до того, как лама пришел на свадьбу, и они связаны с культурой Чжан Шунг».
Лама Самдуп и его группа из восьми монахов выполняют миссию, одобренную настоятелем Менри, Его Святейшеством Лунгтоком Тенпаи Ньима.Они полны решимости задокументировать и сохранить как можно больше этой хрупкой культуры, которая является неотъемлемой частью тибетской истории.
История Чжан Шунг
Чжан Шунг было древним царством, центром которого был нынешний западный Тибет. Он простирался до Монголии, Афганистана, Таджикистана, северной Индии, западного Непала и западных окраин Китая.
Империя Чжан Шунга фактически прекратила свое существование в 717 году н.э., когда тибетский король Трисонг Децен убил короля Лигминча из Чжан Шунга.Буддийские учения, провозглашенные королем Трисонгом Деценом, включают в себя древние учения бон культуры Чжан Шунг.
Буддисты впитали большую часть учения и культуры бон, чтобы люди приняли их, — говорит Лама Самдуп. Живая традиция Бон имеет доказательство того, что у нас были письменные тексты — все учения сутры, тантры, дзогчена, существовавшие задолго до прихода буддизма из Индии в 7 веке.
Люди Бон верят, что Тонпа Шенраб, основатель Бон, дал свои оригинальные учения 18000 лет назад на языке Чжан Шунг, и что люди Чжан Шунг исповедовали религию Бон.
Культурные традиции Чжан Шунг все еще существуют в северо-западном Тибете, а также в Северной Индии и Западном Непале.
Миссия в Менри
Лама Самдуп начал использовать домашнюю видеокамеру для записи второго визита Его Святейшества Лунгтока Тенпаи Ньима в Тибет. Эта запись, а также съемка ритуалов, проводимых в монастыре монахами из Западного Тибета, оказались ценными для ученых и других представителей мирового сообщества бон.
Для обучения монахи упаковали пустую кассету и домашнюю видеокамеру. Путешествуя по двое, неделя за неделей, в долины и леса вдали от монастыря, они практиковались в съемках. Когда они вернулись, лама Самдуп раскритиковал их стрельбу и сказал, что нужно улучшить.
Лама Самдуп научился компьютерному редактированию видео во время своих поездок на Запад и нуждался в пожертвованиях, которые позволили бы ему редактировать отснятый материал, а также приобрести две-три цифровые видеокамеры, чтобы активировать их во время записи, чтобы одновременно снимать танцы и ритуалы. разные углы.
Несмотря на скудное оснащение, монахи использовали свое обширное образование для исследования истории Чжан Шунг и Бон. По словам Ламы Самдупа, один монах исследовал, сколько было исторических мастеров дзогчен Чжан Шунг. Другой монах изучил, сколько мест все еще является Чжан Шунгом и все еще следуют традициям и культуре. Третий монах работал над географическим расположением этих мест.
Тибетская империя 700 г. н.э.
Большие надежды
Монахи монастыря Менри давно хотели начать историческое исследование и архивирование.Первоначально называвшийся Zhang Pod Records Project, исследование включало старые фотографии монастыря и фотографии священных объектов. Он был расширен за счет видео и устных записей. Проект продолжает распространяться в сердцах и умах Ламы Самдупа и его братьев-монахов. Комментарий Ламы Самдупа,
«Первоначально Его Святейшество предоставил мне две комнаты для проекта, но когда мы получим необходимые средства, наша цель — построить комнату для аудиозаписи, чтобы сохранить все песнопения. Было бы также замечательно записывать учения Его Святейшества и Юнгдрунг Понлоп Ринпоче, старый Лопон (главный учитель) в Тритен Норбуце, монастыре Бон в Непале.
«Нам нужна темная комната для исследования фотографий, класс и небольшая библиотека, в которой будут книги, связанные с Чжан Шунгом и древней тибетской культурой.
« Я надеюсь издать книгу по тибетской истории с картинками на тибетском языке. . Будет очень полезно будущим студентам. Дети в школе Его Святейшества Далай-ламы в Дхарамсале уже узнают о Бон. Далай-лама всегда ищет что-нибудь о Бон. Он признает, что Бон — это действительно собственная культура Тибета.»
Мечты сбываются
Энергия и преданность монахов монастыря Менри велики. Пожертвования продолжают помогать финансировать эти важные проекты.
Лама Самдуп посетил Тибетский фестиваль, спонсируемый Смитсоновским институтом, июль 2001 года в Вашингтоне, округ Колумбия
«Меня пригласили представить религию и культуру Бон. Сейчас Бон кажется многим важным. Кажется, хорошее время, хороший сезон для начала этого проекта».
Тайные персонажи царей Древнего Тибета на JSTOR
EAST AND WEST — это ежеквартальное издание на английском языке, которое с 1950 г. издается IsMEO (Итальянский институт по среднему и среднему Востоку), а теперь и IsIAO (Итальянский институт по Африке и Ориенте [Итальянский институт для Африки и Востока]).«Восток и Запад» был основан и редактировался до 1978 года Джузеппе Туччи. С 1978 по 1997 год он находился под редакцией Герардо Ньоли, а с 1997 по 2000 год — Маурицио Таддеи. После смерти профессора Таддеи (5 февраля 2000 г.) Ноли снова стал редактором. В структуру журнала входят различные разделы: статьи, краткие заметки и материалы для обсуждения, некрологи, рецензии на книги, полученные книги, список авторов и оглавление. До 1986 года «Восток и Запад» также содержали раздел под названием «Деятельность IsMEO», содержащий информацию об археологических раскопках и реставрациях, проводимых IsMEO, а также о конференциях, миссиях, выставках и публикациях, продвигаемых или организованных Институтом.В центре внимания Востока и Запада было восточное искусство и археология, с особым упором на результаты различных археологических раскопок в Иране, Афганистане, Индии, Пакистане, Непале, Тибете и т. Д., Организованных либо напрямую Итальянским институтом, либо в сотрудничестве. с другими научными учреждениями и коллективами — религиоведением и филологией.
Итальянский институт по делам Африки и Ориенте (IsIAO) был основан в 1995 году в результате слияния Итальянского института по вопросам медицины и здравоохранения (IsMEO) с Итальянско-африканским институтом (IIA).Его офис находится в Риме, Италия. Институт активно занимается продвижением культуры, направленной на развитие плодотворных отношений между Италией и странами Африки и Азии. Цели института: создание и реализация учебных и исследовательских проектов; продвигать инициативы культурного и научного сотрудничества посредством обмена опытом и знаниями между исследователями и специалистами; осуществлять проекты сотрудничества, консультирования и помощи, уделяя особое внимание сохранению и популяризации наследия, а также проводить миссии и археологические кампании в странах Азии и Африки; заключать соглашения или соглашения, предусматривающие совместную деятельность с университетами, академиями, культурными и исследовательскими учреждениями в Италии и за рубежом; вести издательскую деятельность самостоятельно или в сотрудничестве с другими учреждениями или издателями.
