История арабских стран

Содержание

Современный арабский мир. История развития арабского мира

Что такое арабский мир и как он развивался? В этой статье речь пойдет о его культуре и развитии науки, истории и особенностях мировоззрения. Каким он был несколько веков назад и как выглядит арабский мир современный? Какие современные государства относят к нему сегодня?

Сущность понятия «арабский мир»

Под данным понятием подразумевается определенный географический регион, состоящий из стран северной и восточной части Африки, Ближнего Востока, населенных арабами (группой народов). В каждой из них арабский язык является официальным (либо же одним из официальных, как в Сомали).

Общая площадь арабского мира составляет примерно 13 миллионов км², что делает его второй по размеру территории геолингвистической единицей на планете (после России).

Арабский мир не стоит путать с понятием «мусульманский мир», употребляемым исключительно в религиозном контексте, а также с международной организацией под названием «Лига арабских государств», созданной в 1945 году.

География арабского мира

Какие государства планеты принято включать в арабский мир? Фото, размещенное ниже, дает общее представление о его географии и структуре.

Итак, в состав арабского мира входит 23 государства. Причем два из них являются частично не признанными мировым сообществом (в списке ниже они отмечены звездочками). В этих государствах проживает около 345 миллионов человек, что составляет не более 5 % от общего населения мира.

Все страны арабского мира перечислены ниже, в порядке уменьшения численности их жителей. Это:

Египет.
Марокко.
Алжир.
Судан.
Саудовская Аравия.
Ирак.
Йемен.
Сирия.
Тунис.
Сомали.
Иордания.
Ливия.
ОАЭ.
Ливан.
Палестина*.
Мавритания.
Оман.
Кувейт.
Катар.
Коморы.
Бахрейн.
Джибути.
Западная Сахара*.

Крупнейшие города арабского мира — это Каир, Дамаск, Багдад, Мекка, Рабат, Алжир, Эр-Рияд, Хартум, Александрия.

Очерк о древней истории арабского мира

История развития арабского мира началась еще задолго до возникновения ислама. В те давние времена народы, которые сегодня являются неотъемлемой частью этого мира, общались еще на своих языках (хотя они и были родственны арабскому). Сведения том, какой была история арабского мира в древности, мы можем черпать из византийских или древнеримских источников. Разумеется, взгляд сквозь призму времени может быть весьма искаженным.

Древний арабский мир воспринимался высокоразвитыми государствами (Ираном, Римской и Византийской империей) бедным и полудиким. В их представлении это была пустынная земля с малочисленным и кочующим населением. На самом же деле кочевники составляли подавляющее меньшинство, а большая часть арабов вела оседлый способ жизни, тяготея к долинам малочисленных рек и оазисам. После одомашнивания верблюда здесь начала развиваться караванная торговля, которая для многих жителей планеты стала эталонным (шаблонным) образом арабского мира.

Первые зачатки государственности возникли на севере Аравийского полуострова. Еще раньше, по мнению историков, зародилось древнее государство Йемен, на юге полуострова. Однако контакты других держав с этим образованием были минимальными вследствие наличия огромной пустыни в несколько тысяч километров.

Арабско-мусульманский мир и его история хорошо описаны в книге Гюстава Лебона «История арабской цивилизации». Она была издана в 1884 году, её перевели на многие языки мира, в том числе, и на русский. Книга основана на самостоятельных путешествиях автора по Ближнему Востоку и Северной Африке.

Арабский мир в Средние Века

В VI веке арабы уже составляли большую часть населения Аравийского полуострова. Вскоре здесь зарождается исламская религия, после чего начинаются арабские завоевания. В VII столетии начинает формироваться новое государственное образование — Арабский халифат, которое раскинулось на огромных просторах от Индостана до Атлантики, от Сахары до Каспия.

Многочисленные племена и народы севера Африки очень быстро ассимилировались в арабскую культуру, легко приняв их язык и религию. В свою очередь арабы впитали в себя и некоторые элементы их культуры.

Если в Европе эпоха Средневековья ознаменовалась упадком науки, то в арабском мире она в это время активно развивалась. Это касалось множества её отраслей. Максимального развития в средневековом арабском мире достигла алгебра, психология, астрономия, химия, география и медицина.

Арабский халифат просуществовал относительно долгое время. В Х веке начинаются процессы феодального дробления великой державы. В конечном итоге некогда единый Арабский халифат распался на множество отдельных стран. Большая их часть в XVI веке вошла в состав очередной империи — Османской. В XIX столетии земли арабского мира становятся колониями европейских государств — Британии, Франции, Испании и Италии. На сегодняшний день все они снова стали независимыми и суверенными странами.

Особенности культуры арабского мира

Культура арабского мира не представляется без исламской религии, которая стала её неотъемлемой частью. Так, непоколебимая вера в Аллаха, почитание пророка Мухаммеда, пост и ежедневные молитвы, а также паломничество в Мекку (главную святыню для каждого мусульманина) являются основными «столпами» религиозной жизни всех жителей арабского мира. Мекка, кстати, была святым местом для арабов еще в доисламские времена.

Ислам, как утверждают исследователи, во многом схож с протестантизмом. В частности, он так же не осуждает богатство, а коммерческая деятельность человека оценивается с точки зрения морали.

В Средние Века именно на арабском языке было написано огромное количество трудов по истории: летописей, хроник, биографических словарей и т. п. С особым трепетом в мусульманской культуре относились (и относятся) к изображению слова. Так называемая арабская вязь — это не просто каллиграфическое письмо. Красота написанных букв у арабов приравнивается к идеальной красоте человеческого тела.

Не менее интересны и достойны внимания традиции арабской архитектуры. Классический тип мусульманского храма с мечетями сформировался еще в VII столетии. Он представляет собой закрытый (глухой) двор прямоугольной формы, внутри которого пристроена галерея из арок. В той части двора, которая обращена к Мекке, сооружен роскошно оформленный и просторный молитвенный зал, увенчанный сверху сферическим куполом. Над храмом, как правило, возвышается одна или несколько острых башенок (минаретов), которые предназначены для призыва мусульман к молитве.

Среди самых известных памятников арабского зодчества можно назвать мечеть Омейядов в сирийском Дамаске (VIII век), а также мечеть Ибн-Тулунна в египетском Каире, архитектурные элементы которой щедро украшены красивым растительным орнаментом.

В мусульманских храмах нет позолоченных икон или каких-либо изображений, картин. Зато стены и арки мечетей украшены изящными арабесками. Это традиционный арабский рисунок, состоящий из геометрических узоров и растительных орнаментов (нужно отметить, что художественное изображение животных и людей считается кощунственным в мусульманской культуре). Арабески, по утверждению европейских культурологов, «боятся пустоты». Они полностью покрывают поверхность и исключают наличие какого-либо цветного фона.

Философия и литература

Арабская философия очень тесно связана с исламской религией. Одним из известнейших мусульманских философов является мыслитель и врач Ибн Сина (980 — 1037). Его считают автором не менее чем 450 трудов по медицине, философии, логике, арифметике и других сфер знания.

Самая известная работа Ибн Сина (Авиценны) — «Канон врачебной науки». Тексты из этой книги много столетий использовались в различных университетах Европы. Еще один его труд, «Книга исцеления», также значительно повлиял на развитие арабской философской мысли.

Самый известный литературный памятник средневекового арабского мира — сборник сказок и рассказов «Тысяча и одна ночь». В этой книге исследователи обнаружили элементы доисламских индийских и персидских сюжетов. На протяжении столетий состав этого сборника видоизменялся, свой окончательный вид он приобрел лишь в XIV веке.

Развитие науки в современном арабском мире

В эпоху Средневековья арабский мир занимал ведущие позиции на планете в области научных достижений и открытий. Именно мусульманские ученые «подарили» миру алгебру, сделали огромный скачок в развитии биологии, медицины, астрономии и физики.

Однако сегодня страны арабского мира уделяют катастрофически мало внимания науке и образованию. Сегодня в этих государствах существует чуть более тысячи университетов, и лишь в 312 из них работают ученые, публикующие свои статьи в научных журналах. За всю историю только два мусульманина удостоились Нобелевской премии в научной сфере.

В чем же причина такого разительного контраста между «тогда» и «сейчас»?

Единого ответа на этот вопрос у историков нет. Большинство из них объясняет этот упадок науки феодальным дроблением некогда единой арабской державы (Халифата), а также возникновением различных исламских школ, что провоцировало все больше разногласий и конфликтов. Еще одной причиной может быть то, что арабы достаточно плохо знают свою же историю и не гордятся великим успехами своих предков.

Войны и терроризм в современном арабском мире

Почему арабы воюют? Сами исламисты утверждают, что таким образом они пытаются восстановить былую мощь арабского мира и обрести независимость от западных стран.

Важно отметить, что главная священная книга мусульман Коран не отрицает возможность захвата чужих территорий и обложения захваченных земель данью (об этом говорит восьмая сура «Добыча»). Кроме того, с помощью оружия всегда было намного легче распространять свою религию.

Арабы с самых древних времен прославились как смелые и довольно жестокие воины. С ними не рисковали воевать ни персы, ни римляне. Да и пустынная Аравия не слишком привлекала к себе внимание крупных империй. Однако арабских воинов с удовольствием принимали на службу в римские войска.

После окончания Первой мировой войны и распада Османской империи арабо-мусульманская цивилизация погрузилась в глубочайший кризис, который историки сравнивают с Тридцатилетней войной XVII века в Европе. Очевидно, что любой подобный кризис рано или поздно заканчивается всплеском радикальных настроений и активными порывами возродить, вернуть «золотой век» в своей истории. Эти же процессы сегодня происходят и в арабском мире. Так, в Африке свирепствует террористическая организация «Боко Харам», в Сирии и Ираке — ИГИЛ. Агрессивная деятельность последнего образования уже выходит далеко за рамки мусульманских государств.

Современный арабский мир устал от войн, конфликтов и столкновений. Но как погасить этот «пожар», пока никто точно не знает.

Саудовская Аравия

Сердцем арабо-мусульманского мира сегодня часто называют именно Саудовскую Аравию. Здесь находятся основные святыни ислама — города Мекка и Медина. Основная (и, по сути, единственная) религия в этом государстве — ислам. Представителям иного вероисповедания разрешено въезжать в Саудовскую Аравию, однако в Мекку или Медину их могут не пропустить. Также «туристам» категорически запрещено демонстрировать в стране какие-либо символы иной веры (например, носить крестики и т. п.).

В Саудовской Аравии существует даже специальная «религиозная» полиция, целью которой является пресечение возможных нарушений законов ислама. Религиозных преступников ждет соответствующее наказание — от денежного штрафа до казни.

Несмотря на все вышесказанное, дипломаты Саудовской Аравии активно работают на мировой арене в интересах защиты ислама, поддерживают партнерские связи со странами Запада. Непростые отношения у государства складываются с Ираном, который тоже претендует на лидерство в регионе.

Сирийская Арабская Республика

Сирия — еще один важный центр арабского мира. В свое время (при Омейядах) именно в городе Дамаске находилась столица Арабского халифата. Сегодня же в стране продолжается кровавая гражданская война (с 2011 года). Западные правозащитные организации часто критикуют Сирию, обвиняя её руководство в нарушении прав человека, применении пыток и существенном ограничении свободы слова.

Около 85 % жителей Сирии являются мусульманами. Однако «инаковерцы» всегда чувствовали здесь себя свободно и довольно комфортно. Законы Корана на территории страны воспринимаются её жителями, скорее, как традиции.

Арабская Республика Египет

Крупнейшей (по населению) страной арабского мира является Египет. 98 % его жителей — это арабы, 90 % исповедуют ислам (суннитское течение). В Египте находится огромное количество гробниц с мусульманскими святыми, которые в дни религиозных праздников привлекают к себе тысячи паломников.

Ислам в современном Египте имеет существенное влияние на жизнь общества. Однако мусульманские законы здесь значительно смягчены и подогнаны под реалии XXI века. Интересно отметить, что большая часть идеологов так называемого «радикального ислама» получили образование именно в Каирском университете.

В заключение…

Под арабским миром подразумевают особый исторический регион, примерно охватывающий Аравийский полуостров и Северную Африку. В его состав географически входит 23 современных государства.

Культура арабского мира специфична и очень тесно связана с традициями и канонами ислама. Современные реалии этого региона — это консерватизм, слабое развитие науки и образования, распространение радикальных идей и терроризма.

fb.ru

История арабских стран — Восточный факультет СПбГУ

Изучение и преподавание истории и культуры арабского Востока началось в стенах Санкт-Петербургского университета с момента его воссоздания в 1819 г. и получило дальнейшее развитие с открытием Факультета восточных языков (ФВЯ) в 1855 г. В числе первых, кто читал курсы по истории арабов и ислама на ФВЯ были выдающиеся востоковеды О. И. Сенковский (1800–1858), А. К. Казембек (1802–1870), египетский профессор М. А. Тантави (1810–1861), другие известные ученые.

Ведущие преподаватели по данной специальности

Среди исследователей истории народов Ближнего Востока, работавших на Восточном факультете в ХХ в.: академики В. В. Бартольд (1869–1930) и И. А. Орбели (1887–1961), чл.-корреспонденты АН А. Ю. Якубовский (1886–1953) и Н. В. Пигулевская (1894–1970), проф. И. П. Петрушевский (1898–1977), доц. А. М. Голдобин (1924–1981), О. И. Голузеев (1943–2013) и др.

Преподавание истории и географии, этнографии и историографии Арабского мира на Восточном факультете СПбГУ ведут профессор Н. Н. Дьяков (заведующий кафедрой), профессор М. А. Родионов, доцент, д. ист. н. И. В. Герасимов, доцент В. Н. Блондин, ст. преподаватель А. С. Матвеев, ст. преподаватель Т. В. Образцова, ассистент П. Г. Гулькин.

Основные и специальные учебные курсы:

Введение в специальность («история арабских стран»)
Введение в исламоведение
История арабских стран (древность, Средневековье, Новое и Новейшее время)
География арабских стран
Этнография арабского мира
Арабские исторические тексты
Русские путешественники на Ближнем Востоке
Мусульманский Магриб в Средние века и Новое время
Экономика арабских стран
Средства массовой информации арабского Востока

История и культура мусульманской Испании и т. д.

Изучаемые языки

Наряду с фундаментальной подготовкой по основному восточному (арабскому) языку, студенты отделения истории арабских стран изучают (по выбору) турецкий, персидский или иврит.

Стажировки

Важным подспорьем в освоении восточных языков являются стажировки в университетах Ближнего Востока: Египта и Иордании, Кувейта и ОАЭ, Марокко, Туниса и т. д.

Выпускники

Лучшие из выпускников-арабистов кафедры истории стран Ближнего Востока продолжают свою востоковедную деятельность в университетах и академических институтах Санкт-Петербурга и Москвы, Казани, Уфы, Махачкалы, а также в университетах Баку, Берлина, Лондона, Парижа, других городов мира. Среди наиболее значимых имен: член-корреспондент РАН проф. М. Б. Пиотровский, проф. О. Г. Большаков, проф. С. М. Прозоров, проф. М. А. Родионов, профессор А. Р. Шихсаидов и др. Ведущие специалисты кафедры истории стран Ближнего Востока принимали участие в представительных международных форумах востоковедов и исламоведов: в Александрии и Афинах, в Базеле и Берлине, Дамаске и Кувейте, в Лейпциге и Лондоне, в Неаполе, Париже, Рабате, эр-Рияде и т. д.

Многие наши выпускники хорошо зарекомендовали себя на дипломатической и переводческой работе, в журналистской, издательской, предпринимательской и других сферах деятельности.

orient.spbu.ru

История арабских стран (арабский, иврит/ турецкий/ персидский языки)

История арабских стран

История арабских стран

Ведущие преподаватели по данной специальности

Основные и специальные учебные курсы:

Введение в специальность («история арабских стран»)
Введение в исламоведение
История арабских стран (древность, Средневековье, Новое и Новейшее время)
География арабских стран
Этнография арабского мира
Арабские исторические тексты
Русские путешественники на Ближнем Востоке
Мусульманский Магриб в Средние века и Новое время
Экономика арабских стран
Средства массовой информации арабского Востока
История и культура мусульманской Испании и т. д.

Изучаемые языки

Стажировки

Выпускники

orient.spbu.ru

происхождение народа, где и как живут, фото

Арабы считают, что их родиной является «Остров арабов». Историки полагают, что это вовсе не случайно, ведь древние арабы изначально жили в окружении двух морей и заливов. Непосредственная близость с сирийской пустыней способствовала изоляция. В итоге Аравийский полуостров действительно мог представляться как отделенная от остального мира территория. Долгое время арабские племена были разрознены и жили раздельно. Сложные климатические условия и необходимость совместного проживания для защиты от невзгод помогли арабам обрести единство самосознания. Сейчас к арабскому народу относится большая группа населения, проживающая во многих регионах мира, в том числе Восточной Африке.

История

Объединение арабских племен происходило в 3–2 тысячелетиях до н.э. Историки называют существовавшие тогда племена семитскими, которые стали арабским народом. Арабизация коснулась финикийцев, ливийцев, египтян и прочих народностей.
Первые государства арабского происхождения появились в 6–5 веках до н.э. К ним относятся Сабейское, Минейское, Набатейское и другие.
Историки часто расходятся во мнении, в каком году именно произошло закрепление формирования арабской народности. Предположительно, это период 4–6 вв. н.э.
Города активно развивались, налаживались торговые отношения с кочевниками. Одновременно наблюдалось развитие торговли с Сирией, Эфиопией, Ираном. В Северной Аравии регулярно проводились состязания поэтов. Именно в них можно проследить становление арабского самосознания и национального патриотизма. Важной предпосылкой к объединению племен стало формирование двух главных языков (северо-арабский и южно-арабский).

Культура

Арабской культуре приписывают большое влияние на мир. Примерно в 4 веке нашей эры у арабов уже была сформирована письменность. Арабский халифат объединил множество государств, бурное развитие получили точные и прикладные науки. Особенно арабов интересовала астрономия. Они одними из первых определили размер земного шара, успехами арабов в математике восхищалась Западная Европа. Тригонометрические уравнения появились на рубеже 9–10 веков.
Даже сегодня престиж арабов — это ученые и врачи. С давних времен их увлекала медицина теоретического порядка и врачевание.
Одним из основоположников офтальмологии как дисциплины стал Ар-Рази, который в 10 веке нашей эры активно развивал геометрическую оптику.
Культурное богатство арабов не ограничивается наукой. Архитектурные шедевры известны во всем мире. Среди них мечети, минареты, дворцы. Эти типы зданий считаются уникальными, в том числе благодаря орнаментам.
Даже в период крестовых походов и нашествия монголов, когда наблюдалось уничтожение культурных ценностей, арабский народ смог показать серьезные достижения. Науки уже не просто развивались, но стали преподаваться как дисциплины. Одновременно развивалась художественная литература и обработка керамики.
В раннем средневековье активно развивался фольклор, поэты ценились невероятно сильно. В обиход граждан входили метафоры, поговорки, способность красиво говорить оценивалась очень высоко. Поэты восхваляли соплеменников, повышая их авторитет. В народе поэтов воспринимали неоднозначно. Часто люди говорили, что вдохновение к ним приходит от шайтана, который слушает разговоры ангелов. Часто поэты оказывались обезличенными — народ интересовался их творчеством, но не жизнью. Поэтому о многих представителях творческой элиты мало что известно.
Среди известных поэтов следует отметить Абу Нуваса, прославлявшего пиры и любовь. Абу-ль-Атахия восхвалял нравственность, подчеркивал несправедливость жизненного уклада, ругал мирскую суету. Аль-Мутанабби прослыл скитальцем, чествующим правителей Ирана, Египта, Сирии. Он не стеснялся бранить их и мириться.
Самым значимым поэтом в арабском народе считается Абуль-Ала аль-Маарри. Аль-Маарри был мусульманином, изучавшим Коран с детства. Будучи еще ребенком, он потерял зрение из-за оспы. Однако это подстегнуло его к изучению наук, философии и дало толчок к желанию познать мир. Путешествуя, поэт сочинял стихи, в которых современники отмечают глубокую эрудированность. Много трудов аль-Маарри посвятил изучению общества, отмечая его пороки.
Говоря об арабской литературе, невозможно не вспомнить произведение «Тысяча и одна ночь».
Каждый знаком с Али-Бабой, Аладдином, Синдбадом-мореходом. Именно арабские сказки с юных лет знакомят читателя с особенностями дворцового быта арабского народа.
Значимым именем в истории стало имя Омара Хайяма — персидского философа, ученого и поэта. Он придерживался гедонического мышления и восхвалял житейские радости.
Историки и востоковеды искренне удивляются стремлениям внести поэзию в самые разные труды, в том числе медицинские. В трактатах сохранились стихотворения, а позднее практически на всю литературу стал оказывать влияние Коран.
Коран является сборником положений учения ислама. Его основой служат заповеди, молитвы, назидания и юридические установки. Именно в Коране изложен древнейший договор займа, регламентирующий отношения между заемщиком и лицом, предоставляющим заем. Коран дает возможность прочесть притчи пророка Мухаммеда — последователи ислама учат суры наизусть. Мусульмане разделяют изречения на сказанные Мухаммедом и сказанные Аллахом, называя последние откровениями. Остальные называют преданиями. Коран был возведен в канон в 7 веке нашей эры. Значимым явлением для священного писания являются комментарии, позволяющие верующим лучше понять Писание.
Фанатизм учения Корана появился в средние века. Объемную книгу учили наизусть, считая ее одновременно книгой изучения арабского языка. Коран запрещалось переводить на иные языки, однако распространять среди арабского населения писание разрешалось. Это способствовало развитию мусульманской культуры арабского народа.

Фольклор

Фольклор арабского народа будоражит умы фантастов и любителей фэнтези. Есть целое учение, посвященное джиннам — джиннология. В исламе джинны воспринимаются как демоны, созданные из пламени. Человек же был сотворен из глины, а ангелы — из света. Джинны смертны, но способны жить сотни лет. Джинн должен есть, ему свойственно сближаться с человеком и даже вступать в брак с людьми. Среди сверхъестественных способностей, которыми обладали джинны, были обретение невидимости, превращения в животное, растение, другого человека.
Джиннов принято делить на добрых и злых. Первые приняли ислам, оставшись покорны Аллаху. Злые обернулись неверными, однако оба вида джиннов опасны для человека. Наибольшую угрозу представляли мариды и ифриты, жаждущие крови. Арабы верили (некоторые верят даже сейчас), что на кладбищах вводятся гули — огромные оборотни-людоеды.
Джинны сопровождали человека всю его жизнь, поэтому люди всегда предупреждали друг друга об опасности столкновения с ними. Для защиты мусульманин обращался к Аллаху, чтобы тот предостерег от нападения демонов. Часто использовались защитные амулеты, одним из наиболее популярных стала «Ладонь Фатимы», представлявшая собой медную ладонь с бусиной голубого цвета.
Фатима была дочерью пророка Мухаммеда, а амулет, названный ее именем, по верованию арабов, должен был защитить от сглаза.
Именно сглаз считался наиболее страшным явлением. Источником сглаза могла стать льстивая речь, грубость собеседника.
Боязнь сглаза повлияла на жизненный уклад арабов. Это проявляется в одежде, стремлении сохранить семейные тайны.
Сны у арабов воспринимаются, как уникальное явление. Первый сонник датируется 11 веком. В Коране сказано, что лгать о снах нельзя, поэтому придумывать и домысливать сон запрещалось. Разрешалось гадать, обращаясь к старцам, которые могли «прочитать» сон. Гаданию уделялось много внимания, прежде всего ориентировались на птиц. Увлекаться ритуалами гадания не стоило, так как это могло привести к магии. Считалось, что белая магия была уделом благочестивого человека. Ей соблаговолили ангелы, хорошие джинны. Неопытный человек мог быстро прийти к черной магии, способной воплотить тайные и темные желания. Злому магу помогали шайтаны, накликавшие беды, причем не только на окружающих, но и на него самого. Эти особенности мировоззрения появились еще в доисламские времена, они сохранились и в наши дни.

Жизнь

Основы морали, культуры, общественной жизни изложены в Шариате. Формирование наставлений шариата происходило в 7 веке. Шариат обязывает каждого мусульманина соблюдать пост, читать молитвы, выполнять ритуалы. Предписывалось совершать благотворительность;
Употребление пищи, ежедневный сон, бракосочетание никак не поощряются, но и не подлежат запрету. Шариат не одобряет наслаждение земной жизнью, например, вкушение яств. Употребление вина, свинины, азартные игры, колдовство и ростовщичество запрещались. Издавна Шариат соблюдался строго, исключением было употребление вина, которое очень любили горожане. Жители деревень старались соблюдать нормы неукоснительно;
Брак считается одним из важнейших событий в жизни каждого человека. Развод, наследование, другие пункты, связанные с бракосочетанием, созданы на основе традиций доисламского общества и учения Коран. Значимость рождения сына была невероятно велика — считалось, что только после родившегося мальчика мужчина становится полноценным человеком. Коран велел воспитывать в сыновьях доблесть, способность ответить за слово, доброту и щедрость;
Ислам поощряет освобождение раба. Мусульманин, освободивший человека из рабства, становился благочестивым. Однако такой поступок совершался редко, ведь купцы полностью опирались на работорговлю.

Характер

На характер арабского народа сильно повлияли религия и климатические условия. Особенности климата приводят к неспешности, обусловленной желанием сохранить энергию. Это напрямую связано с трудностью выращивания зерновых культур.
Другой чертой арабов является предприимчивость. Даже в годы набегов крестоносцев арабы продолжали торговые отношений с Европой. Во время гражданской войны в Бейруте мусульмане вели торговлю с христианами. Иранские арабы, несмотря на регулярные конфликты с Израилем, поддерживают торговые отношения для сбыта сельскохозяйственной продукции.
Торговля для арабских стран стала национальным делом. В частности ОАЭ сумели диверсифицировать экономику благодаря созданию торговых мостов между Европой и странами Азии. Многие арабы независимо от специальности стараются заниматься торговлей. Даже профессора открывают лавки, а большинство ВУЗов направлено на выпуск специалистов по налаживанию торговых отношений. Предприимчивость требует осознания понятия частной собственности. Цивилизованные арабы настолько уважают личное пространство, что часто оставляют двери в дома открытыми. Так они показывают почтальонам, что в данный момент все спят или отдыхают. Поэтому почтальон просто оставит почту и не побеспокоит звонком в дверь.
Воровство до сих пор встречается, но по нормам шариата считается страшным проступком. Шариат предписывает, чтобы потерянную или оставленную вещь непременно вернули. Тем не менее среди арабского населения распространены мошенничество и кражи. Однако во многих арабских поселениях преступников всегда настигает наказание. Общество сурово относится к обманщикам — если таксист работает нелегально, требуя с пассажиров крупные суммы, его могут поймать и потребовать отдать все деньги, которые он забирал у людей. Также ему надлежит выплатить крупный штраф.
Ислам требует от мусульманина быт опрятным. Даже среди неортодоксальных арабов опрятность является важным качеством. Многие мужчины любят красиво одеться и щеголять.
Эта чистоплотность иногда граничит с антисанитарией. Мусор зачастую складывают во дворе. Иногда даже богатые арабы, живущие в красивых домах, имеют неухоженные дворы. Однако для араба будет делом чести навести порядок в лавке и особенно в семейном ресторане. Женщины тщательно ухаживают за квартирами, регулярно моют окна, выкидывают бесхозные вещи, чтобы не захламлять пространство.
Арабы-мусульмане чтут ихсан — обычай, требующий осуществлять благотворительность. Ихсан передается из поколения в поколение, поэтому даже неортодоксальный араб будет воспринимать помощь ближнему как обязанность. Большинство старых мечетей построено на пожертвования населения, сейчас многие организации в арабских странах существуют и развиваются благодаря гражданам.
Щепетильно отношение арабов к пожилым. Старики должны жить с родственниками или детьми — во многих арабских странах дома престарелых отсутствуют. Детские дома тоже не нужны, поскольку в случае необходимости детей могут приютить другие семьи. Только в крайних случаях, например, из-за гражданских войн или стихийных бедствий, могут быть организованы приюты.
Арабы возводят гостеприимство в культ. Жители городов и деревень считают, что напоить и накормить усталого путника — прямая обязанность. Даже работник, имеющий скромный обед, непременно должен поделиться с прохожим, если тот голоден. Гидрогеолог и исследователь Гарольд Херст говорил, что жители Египта гостеприимны настолько, что пригласят на трапезу каждого уставшего путника, ребенка непременно угостят сладостями, а родственнику, даже если он того не заслужил, обязательно помогут в трудную минуту. Нарушить правила гостеприимства — означает навлечь позор на всю семью. Даже плохое материальное положение не считается оправданием. Однако люди скромного достатка не должны обременять себя, приглашая каждого в дом. Этим обязаны заниматься состоятельные члены общества. Коран пропагандирует бережливость, скромность, но и щедрость по отношению к нуждающимся.
Этикет для арабов — понятие специфическое. Родителей принято чтить, а окружающих — уважать. Однако понятие уважения у араба резко отличается от того, каким его видит типичный европеец. Например, быть пунктуальным не нужно, если вы не устраиваете деловую встречу или не являетесь преподавателем, к которому студент должен явиться непременно в назначенный час. Вот еще несколько пунктов, касающиеся характера арабов:

Мужчины одного возраста могут похлопать друг друга по колену или по плечу.
Старших непременно нужно уважать.
Мужчины и женщины стараются общаться друг с другом, избегая контактов с лицами противоположного пола.
Традиционно во время трапезы мужчины с женщинами сидят за разными столами.
Демонстрировать чувства на публике считается неприличным даже в отношении супругов.
Приветствием мужчин является троекратная имитация поцелуев, когда они соприкасаются щеками.
Братские отношения между мужчинами широко распространены: в арабских странах часто можно видеть гуляющих мужчин, держащихся друг с другом за руки, иногда они ходят по трое, обнимая друг друга за талию.
Поклоны устарели, но при встрече с особо важным по статусу гостем его нужно поцеловать в плечо.
Пожилые люди иногда имитируют поцелуи рук.

Национальный костюм

Традиционным национальным костюмом арабов является платье кандура. Это платье носят мужчины. В летнее время года одежда неизменно белая, зимой надевают бежевую, реже светло-зеленую кандуру. На голове носят гафию, которая представляет собой маленькую шапочку. Знакомый всем нам платок называется гутра. Он может быть белым или в красную клетку. Если мужчина собирается на праздник, например, свадьбу, он наденет особую накидку бишт. Арабские мужчины также любят носить украшение керкушу, представляющую собой маленькую кисточку. Платье не надевается на голое тело — под ним всегда есть рубашка с поясом вузаром.
Женщины тоже носят кандуры, хотя и с более длинными рукавами. На ноги надевают штаны сирваль, а поверх платья — абайю. Есть несколько вариантов головных уборов, самыми популярными стали хиджаб и дишва. Последняя закрывает лицо и голову полностью. В редких случаях можно увидеть маску под названием бурка, закрывающую губы, нос и часть лба. Современные варианты костюмов могут предполагать настоящие галстуки или приталенные пиджаки. Арабы следят за модными тенденциями и часто носят одежду от модных кутюрье.

Традиции

На самом деле, у арабов насчитываются сотни обычаев. Все они предписаны Кораном, хотя некоторые родились еще в доисламскую эпоху. Вот несколько сохранившихся до наших дней:

Пищу принимают сидя на полу. Редко настилают матрасы, обычно используют ковры. Есть нужно правой рукой, а левой можно вытирать рот салфеткой. Столовые приборы не используют, их заменяют лепешками, которые складывают в виде совка. После трапезы на одежду или кожу наносят благовония. Руки моют розовой водой.
Женщине отводится роль хранительницы очага. Она не может готовить или заниматься уборкой. Муж обязан содержать ее и дарить подарки. На деле часто такую традицию приходится нарушать, ведь не у всех арабов есть достаточное благосостояние. Поэтому в простых арабских семьях матери по дому помогают дети.
Молитвы совершаются каждый день по пять раз.
В Рамадан необходимо соблюдать пост, запрещающий в дневное время курение, распитие алкогольных напитков и даже прием пищи.
У бедуинов есть тысячелетний обычай, который велит принимать гостя, «постучавшегося в палатку». Бедуин приглашает незнакомца, вручая чашку горького чая, символизирующего суетную жизнь. Жизнь бедуина сладкая, поэтому после горькой следует чашка со сладким чаем. Гость может провести у бедуина 3 дня и 3 ночи, затем он должен рассказать, для чего пришел. Некоторые люди просто любят пользоваться бедуинским гостеприимством, однако есть и те, кто бежит от властей. Бедуин может помочь или отказать.
Семьи в арабских странах делятся на кланы. Традиционно число детей в одной семье может достигать 5–8.
Арабы активно развивают самых талантливых мальчиков. Максимум одного или двух. Остальные сами должны искать свое место в жизни, однако всегда могут рассчитывать на помощь родственников.
Для женщин есть особый день, когда фитнес-центры, пляжи, аквапарки и другие общественные места открыты только для них.

Об арабах можно рассказывать очень долго. Это поистине великая нация, повлиявшая на развитие науки и искусства всего мира. Они не только внесли значительный вклад в историю человечества, но и продолжают делиться опытом и культурными традициями. В последние десятилетия нравственный облик арабов стал менее строгим. Многие молодые люди охотно знакомятся с иностранцами, пользуются достижениями современной цивилизации, изучают иностранные языки и часто обучаются в европейских странах. Сохранение устоев, приверженность религии и учению Корана можно назвать основными чертами арабского народа. Одновременно арабы являются людьми с широкой душой, которые очень любят жизнь, что проявляется в их речи, литературе и повседневном укладе.

Понять все волшебство и роскошь арабской культуры поможет танец живота. В этом видео вы можете посмотреть демонстрацию техники чарующего танца, которой насчитывается уже много веков.

travelask.ru

Ланда Р.Г. История арабских стран

Ланда Р.Г. История арабских стран
М.: Восточный университет, 2005. — 320 с.

Информация о файле: pdf, 20 mb

В книге рассматривается история арабских стран с начала VII в. до начала XXI в.
Арабский мир — понятие, не раз менявшееся на протяжении почти полутора тысяч лет его существования. Когда-то он далеко выходил за свои нынешние пределы, на западе доходя до юга Франции, а на востоке — до Средней Азии и Синьцзяна. Но и сегодня арабские страны занимают довольно значительную территорию (до 14 млн. кв. км), простираясь от Атлантики до Индийского океана. Существует (с марта 1945 г.) Лига арабских государств (ЛАГ), в которую, однако, наряду с 19 арабскими странами, среди которых Палестинская автономия пока что не имеет статуса государства, входят также республики Джибути и Сомали с неарабским населением, но с арабским языком в качестве одного из государственных.

Чтобы разобраться в непростых и, к сожалению, очень запутанных вопросах противостояния Востока и Запада, в данном случае — Арабского Востока и американо-европейского Запада, надо обратиться к истории, к тем традициям военно-политического противостояния и религиозной непримиримости, которые веками сеяли ненависть и недоверие между арабами и людьми Запада. Вместе с тем стоит вспомнить и о периодах взаимной учебы и взаимообогащения, о межцивилизационных, межнациональных и просто человеческих контактах, о всем том, за что и Запад, и вообще весь мир до сих пор в долгу перед арабами.

Содержание
Часть I. АРАБЫ В СРЕДНИЕ ВЕКА
Глава 1. Арабы, ислам и халифат
Аравия в начале VII в
Возникновение ислама
Арабские завоевания
Омейяды и Аббасиды
Глава 2. Дифференциация арабского мира
Сельджукиды и Фатимиды
Арабский Запад (Магриб)
Страна Аль-Андалус
Альморавиды и Альмохады
Магриб и Гранада

Государство мамлюков
Глава 3. Арабо-исламская культура
Культура Арабского Востока
Культура Арабского Запада
Влияние арабов на культуру Европы
ЧАСТЬ II. АРАБЫ В НОВОЕ ВРЕМЯ
Глава 4. Османское господство
Арабо-османское общество
Децентрализация империи
Глава 5. Египет и Магриб на рубеже ХѴІІІ-ХІХ вв
Экспедиция Наполеона Бонапарта
Правление Мухаммеда Али
Страны Магриба и Европа
Глава 6. Арабский Восток и османы в XIX в
Ваххабиты Аравии и их разгром
Ирак и Сирия в начале века
Период Танзимата
Глава 7. Египет и Магриб в 1840-1914 гг
Колониализм в арабской Африке
Закабаление Египта
Движение махдистов в Судане
Сенуситы Западного Триполи
Колонизация Алжира
Тунис: режим протектората
Захват Марокко
Глава 8. Крушение господства османов
Арабы в эпоху «зулюма»
Арабы и младотурецкая революция
Арабские страны в Первой мировой войне
ЧАСТЬ III. АРАБЫ В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ
Глава 9. Арабские страны в 1919-1939 гг
Страны Аравии
Египет и Судан
Ирак и Палестина
Сирия и Ливан
Страны Магриба
Глава 10. Арабские страны во Второй мировой войне
Державы «оси» и арабский мир
Военные действия в Египте и Магрибе
Последствия войны для арабских стран
Глава И. Арабские революции XX века
«Свободные офицеры» и Гамаль Абдель Насер
Война и революция в Алжире
Палестинское движение сопротивления
Глава 12. Арабский мир в эпоху модернизации и глобализации
Сирия: правление Асадов
Египет: от Садата к Мубараку
Палестинский вопрос
Алжир — цивилизационные мутации
Ирак: время Саддама Хусейна
Старина и новь в жизни арабов XXI в
ХРОНОЛОГИЯ
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Уважаемые читатели! Все размещенные на сайте произведения представлены исключительно для предварительного ознакомления и в целях популяризации и рекламы бумажных изданий.Скачать книгу для ознакомления вы можете бесплатно, а так же купить ее в бумажном или электронном виде, ознакомившись с предложениями интернет-магазинов. Приятного прочтения!

na5ballov.pro

Арабы — это… Что такое Арабы?

Ара́бы, (араб. العرب‎‎ аль-араб) — народ семитского происхождения, говорящий на арабском языке и населяющий государства Западной Азии и Северной Африки. Письменность на основе арабского круглого письма.

Арабы эмигранты

Арабы относятся к числу наиболее многочисленных народов мира, наряду с китайцами наиболее распространены в таких странах (в качестве мигрантов): Франция, США, Испания, Япония, Южная Корея, Канада, Мексика, Аргентина, Бразилия, Австралия, Индонезия, Великобритания, Швеция, Эстония, Украина, Монголия, Грузия, Ирландия, Норвегия, Дания, Германия, Австрия, Новая Зеландия, ЮАР, Казахстан, Малайзия, Италия и Финляндия. В этих странах общее число арабов превышает 45 миллионов человек, значительное число их приходится во Франции (6-8 млн). Быстро растет арабская община в Японии, Финляндии, Корее, США, Канаде и Австралии. В России живёт 10 тысяч арабов, что является самой малочисленной иммигрантской группой арабов.

История эмиграции арабов

Места проживания

Наибольшее число арабов проживает в Азии и Африке.

В Африке: мавританцы (Мавритания), мавры (Западная Сахара), марокканцы (Марокко), алжирцы (Алжир), тунисцы (Тунис), ливийцы (Ливия), суданцы (Судан), египтяне (Египет), шува (Нигерия, Чад, Камерун, ЦАР, Судан).

В Азии: палестинские арабы (живут в Палестине, беженцы в Иордании, Ливане, Сирии и других странах), израильские арабы (Израиль), ливанцы (Ливан), иорданцы (Иордания), сирийцы (Сирия), иракцы (Ирак), ахвази (Иран), кувейтцы (Кувейт), бахрейнцы (Бахрейн), арабы ОАЭ (en:Emirati people), йеменцы (Йемен), катарцы (Катар), оманцы (Оман), саудовцы (Саудовская Аравия).

Арабы живут также в Турции (en:Arabs in Turkey), Узбекистане, Афганистане (афганские арабы), Индонезии (en:Arab Indonesians), Индии (en:Arab (Gujarat), чауш) и Пакистане (en:Arabs in Pakistan, en:Iraqi biradri), Сингапуре (en:Arab Singaporean), на Филиппинах (en:Arab settlement in the Philippines) и других странах.

Арабы-эмигранты есть в Западной Европе, Северной и Южной Америке, Западной и Южной Африке, Австралии и др.

Этнические арабы Центральной Азии

Среднеазиатские арабы расселены небольшими группами среди узбеков, таджиков и туркмен, постепенно ассимилируясь ими; основная масса живёт в Бухарской и Самаркандской области Узбекистана^[8]. Говорят на языке страны проживания, но частично сохранилось таджикизированное месопотамское наречие арабского языка. Считают себя потомками племён, переселённых в Среднюю Азию Тимуром^[9]; лингвистические и антропологические данные говорят о том, что они переселились на правобережье Аму-Дарьи из Северного Афганистана^[8]. Численность неуклонно сокращается: 21 793 чел. в 1939 году^[9], 8 тысяч в 1959^[8], около 4 тысяч в 1970^[10].

Кроме того, выделяют своё родовое происхождение ходжа (перс. хозяин, господин). Следует отметить, что ислам распространяли помимо самих арабов также и оседлые тюркоязычные мусульмане, принявшие ислам раньше кочевых тюрков. Кроме этого, лиц из других тюркских племён приписывали к роду «ходжа» за прекрасные знания ислама, что говорит о происхождении «ходжа» не как родоплеменного образования, а скорее как смешанного родоплеменного и кастового образования, имевшего в качестве одного из многих своих предков также и арабов. Вместе с тем, наряду с ходжа имеется сословие сейид (араб. ‘господин, хозяин’). Представители данного сословия возводят свою генеалогию к Хазрету Али, двоюродному брату и зятю пророка Мухаммеда. Сейиды ведут свой род от Хусейна, сына Хазрета Али и дочери Мухаммеда Фатимы.

Религия

Большинство арабов, более 90 %, исповедуют ислам^[11]. Однако, среди них также есть исповедующие христианство.

История

В библейские времена

В библейские времена арабы назывались заведеями.

«Тогда Ионафан обратился на Арабов, называемых Заведеями, поразил их и взял добычу их» (1 Мак.12:31).

«Когда же они отошли оттуда на девять стадий, направляясь против Тимофея, то напали на них Арабы, не менее пяти тысяч и пятисот всадников. Сражение было жестокое, и когда бывшие с Иудою при помощи Божией одержали победу, то потерпевшие поражение номады Арабы просили Иуду о мире, обещая доставлять им скот и в другом быть полезными им» (2 Макк.12:10-11).

В Библейской энциклопедии Брокгауза (М., 1999): «Библия знает арабов как кочующее племя семитского происхождения, а также как потомков Измаила» (с. 47).

Иосиф Флавий многократно упоминает арабов (начиная с эпохи патриархов): «Между тем Иуда, также один из сыновей Иакова, увидел арабских купцов из племени измаильского, которые везли пряности и другие сирийские товары в Египет из Галаада, и дал, ввиду отсутствия Рувила, братьям совет — вытащить Иосифа и продать его арабам, потому что таким образом Иосиф умрет на чужбине среди иностранцев, а они сами не запятнают рук своих его кровью» (Иудейские древности, кн. 2.3:3).

IV—XX вв.

Древние семитские племена, из которых впоследствии сложился древнеарабский народ, занимали^{[когда?]} территорию Аравийского полуострова. Первые арабские государственные образования возникли на северной границе Аравии, а также в Центральной Аравии (Киндитское царство, государства Лахмидов и Гасанидов).

К V—VI векам арабские племена составляли большинство населения Аравийского полуострова. В первой половине VII века с возникновением ислама начались арабские завоевания, в результате которых был создан Халифат, занявший обширные территории от Индии до Атлантического океана и от Средней Азии до центральной Сахары. Арабские учёные славились как великолепные врачи и математики.

В Северной Африке население, говорившее на близких арабскому семито-хамитских языках, сравнительно быстро арабизировалось, восприняв язык и многие элементы культуры завоевателей. Одновременно происходил и обратный процесс усвоения арабами некоторых элементов культуры покорённых народов, в частности, в странах Закавказья, таких, как Лазика, Картли и Армения; а также в Средней Азии (Узбекистан, Таджикистан, восточная Туркмения), Испании, Португалии, Сицилии, южной Италии и Пакистанской Индии.

Арабский халифат к X веку в результате сопротивления завоёванных народов и роста феодального сепаратизма распался на отдельные части.

В XVI веке арабские страны Передней Азии (кроме значительной части Аравийского полуострова) и Северной Африки (за исключением Марокко) вошли в состав Османской империи.

Начиная с XIX века арабские земли подверглись колониальным захватам и стали колониями и протекторатами Великобритании, Франции, Италии, Испании. К настоящему моменту все они (за исключением Западной Сахары и Палестины) являются самостоятельными государствами.

Галерея

См. также

Общее

Происхождение

Язык и культура

Диаспора

Африка:

Австралия
и Океания:

Европа:

египтяне, Филипп Араб,
Сицилийский эмират)

Америка:

Национальные в арабских

меньшинства странах

Родственные группы

Примечания

↑ Iran Overview from British Home Office
↑ Israel in Figures 2007, Israeli Central Bureau of Statistics, 2007.
↑ U.S. Census Bureau: Population by Selected Ancestry Group and Region: 2005
↑ WorldStatesmen.org — Mexico
↑ (недоступная ссылка — история)
↑ Kister, M.J. «Ķuāḍa.» Encyclopaedia of Islam. Edited by: P. Bearman , Th. Bianquis , C.E. Bosworth , E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online. 10 April 2008: «The name is an early one and can be traced in fragments of the old Arab poetry. The tribes recorded as Ķuḍā’ī were: Kalb [q.v.], Djuhayna , Balī, Bahrā’ [q.v.], Khawlān [q.v.], Mahra , Khushayn, Djarm, ‘Udhra [q.v.], Balkayn [see al-Kayn ], Tanūkh [q.v.] and Salīh»
↑ Serge D. Elie, «Hadiboh: From Peripheral Village to Emerging City», Chroniques Yéménites: «In the middle, were the Arabs who originated from different parts of the mainland (e.g., prominent Mahrî tribes10, and individuals from Hadramawt, and Aden)». Footnote 10: «Their neighbours in the West scarcely regarded them as Arabs, though they themselves consider they are of the pure stock of Himyar.» [1]
↑ ¹ ² ³ Советская историческая энциклопедия. М., 1973—1982. Ст. «Арабы среднеазиатские»
↑ ¹ ² Большая советская энциклопедия. 2-е изд., М., 1950. Т. 2, с. 598
↑ Tопонимы Угам-Чаткальского Национального Парка
↑ Arabs (англ.). LookLex Encyclopaedia. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011. Проверено 19 февраля 2011.
↑ Han Chinese, Xunpu — Asia Harvest

Ссылки

biograf.academic.ru

История арабских стран — SciPeople

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИСТОРИКО-АРХИВНЫЙ ИНСТИТУТ
ФАКУЛЬТЕТ ИСТОРИИ, ПОЛИТОЛОГИИ И ПРАВА

Учебно-научный центр политологии и антропологии современного Востока

ИСТОРИЯ АРАБСКИХ СТРАН

Учебно-методический комплекс
для студентов II–IV курса дневного отделения ФИПП
специальности
«Востоковедение. Африканистика»
(политико-правовые системы арабских стран)
дневной формы обучения

Москва — 2006

ИСТОРИЯ АРАБСКИХ СТРАН
Учебно-методический комплекс

Авторы-составители:
доктор ист. наук, проф. Косач Г. Г.
доктор ист. наук, проф. Коротаев А. В.
канд.ист.наук Алексеев И. Л.

Учебно-методический комплекс
утвержден на заседании учебно-научного центра
политологии и антропологии современного Востока
«12» сентября 2006 г. протокол № 1

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Курс «История арабских стран» является дисциплиной общепрофессионального цикла программы специальности «Востоковедение, африканистика» (политико-правовые системы арабских стран) и адресован студентам II–IV курсов дневного отделения ФИПП РГГУ.
В течение II курса студенты изучают период истории арабо-мусульманского мира с VII по XVIII в., включающий важнейшие события и явления социально-экономической, политической, культурной и духовной жизни региона. Материал распределен в соответствии с проблемно-хронологическим принципом. Темы лекций содержат наиболее важные в методологическом отношении проблемы, раскрытие которых обеспечивает углубленное понимание событий и явлений арабо-мусульманской истории VII–XVIII вв.
В течение первого семестра III курса изучается история арабского мира времени ХIХ столетия и начала ХХ в. Материал распределен в соответствии с проблемным принципом. Темы лекций содержат наиболее важные в методологическом отношении вопросы, раскрытие которых обеспечивает углубленное понимание развивавшихся в ХIХ – начале ХХ вв. в регионе арабского мира как части (в значительной мере) Османской империи процессов социально-экономического и политического характера. Особое внимание в этом курсе уделяется проблемам модернизации тех территорий Османской империи, в пределах которых расположены современные страны арабского мира, а также Израиль. Наряду с этими проблемами, в ходе учебного курса делается акцент на становлении современных форм национальных движений в арабских провинциях Османской империи, а также на раннем этапе реализации сионистского национального проекта в Палестине.
В течение второго семестра III курса и первого семестра IV курса изучается история Ближнего Востока (арабский мир Западной Азии и Северной Африки, а также Израиль) в период после 1914 г., включая и события начала ХХI века, рассматриваемый как эпоха кардинальных политических и социально-экономических перемен в этом регионе мира. Материал распределен в соответствии с проблемным принципом. Темы лекций содержат наиболее важные в методологическом отношении вопросы, раскрытие которых обеспечивает углубленное понимание современных модернизационных процессов, определяемых как внутренними, так и внешними вызовами и происходящих ныне в ближневосточном региональном пространстве.
Цель чтения лекций в профессиональном аспекте – формирование методологически целостного, историографически многогранного и исторически конкретного представления об арабо-мусульманской цивилизации как сложной и динамичной системе, обладающей набором изменчивых характеристик и устойчивых доминант.
Лекционный курс должен обеспечить решение следующих задач:
знание студентом ключевых и важнейших событий истории арабо-мусульманского мира, основных дат и деятелей арабской истории, отражение этих событий в источниках и трактовку в отечественной и зарубежной историографии; студенты должны понять содержание модернизационных процессов в регионе арабского мира, развивавшихся как на основе внутренних факторов развития, так и внешнего (европейского) вызова и приведших к становлению современных ближневосточных государств. Не менее важно и то, на какие этапы распадался модернизационный процесс в регионе арабского мира, а также его итоги для его социально-политической и хозяйственной эволюции. Одновременно студенты должны получить представление о новых подходах к историческому пути, пройденному регионом арабского мира в течение ХIХ столетия, получить знания о новой литературе, рассматривающей этот путь. Студенты также должны получить целостное представление о новейшей истории Ближнего Востока как составного элемента современного всемирно-исторического процесса. Курс предусматривает рассмотрение условий становления нынешних ближневосточных государств, обстоятельств их внутренней эволюции в контексте изменений системы международных отношений, прежде всего, на региональном уровне, а также в свете глобализационных трансформаций современности. Тем самым студенты должны понять, как возникли современные ближневосточные государства, какие этапы в своем политическом развитии они прошли, каковы итоги этого развития, а также последствия воздействия тенденций современной мировой эволюции на эти государства. Одновременно студенты должны получить представление о новых подходах к историческому пути, пройденному регионом Ближнего Востока, получить знания о новой литературе, рассматривающей этот путь. Курс должен сформировать у студентов четкое представление о периодизации истории арабского региона в ХIХ – начале ХХ вв. и познакомить студентов с основными социально-политическими и хозяйственными процессами как показателем «защитной модернизации» арабского региона под воздействием факторов местного, цивилизационного характера и заимствований извне, на основе внешних и внутренних вызовов эпохи. Курс даст студентам представление о становлении местного просветительского движения и раннем этапе национальных движений в пределах территорий будущих стран арабского мира и познакомит студентов с исламским реформаторством и его ведущими представителями в регионе арабского мира, включая паносманизм в арабской общественной мысли, а также арабские теории политического халифатизма. Курс познакомит студентов с ранним этапом реализации сионистского национального проекта в пределах исторической Палестины. Курс также должен дать студенту целостное представление о новейшей истории Ближнего Востока как составного элемента современного всемирно-исторического процесса. Он предусматривает рассмотрение условий становления нынешних ближневосточных государств, обстоятельств их внутренней эволюции в контексте изменений системы международных отношений, прежде всего, на региональном уровне, а также в свете глобализационных трансформаций современности. Тем самым студенты должны понять, как возникли современные ближневосточные государства, какие этапы в своем политическом развитии они прошли, каковы итоги этого развития, а также последствия воздействия тенденций современной мировой эволюции на эти государства. Одновременно студенты должны получить представление о новых подходах к историческому пути, пройденному регионом Ближнего Востока, получить знания о новой литературе, рассматривающей этот путь.
 В результате изучения курса студент должен уметь анализировать изучаемые события с привлечением источников при опоре на достижения историографии, формулировать исследовательскую проблему в рамках изучаемого объекта;
 в результате изучения курса студент должен иметь навыки самостоятельной работы с различными видами источников, критического использования достижений историографии, самостоятельной трактовки исследуемых фактов в контексте истории Ближнего и Среднего Востока и всемирной истории, а также получения общетеоретических выводов на данной основе.
В ходе знакомства студентов с курсом он должен обеспечить:
— свободное владение необходимым понятийным аппаратом;
— понимание тенденций развития региональных политических и социально-экономических процессов в регионе арабского мира в VII – начале ХХI столетия и их основных специфических черт;
— знание основных положений региональной общественно-политической мысли времени VII – начале ХХI столетия и умение их анализировать;
— понимание особенностей развития региона в VII – начале ХХI вв. и его тесной зависимости от хода развития мирового исторического процесса;
— умение ориентироваться в источниках и литературе по проблемам истории региона арабского мира в VII – начале ХХI вв., знание ее базовых документов и специальных научных исследований по этой проблеме.
Лекционный курс также должен обеспечить решение следующих задач:
— Сформировать у студентов четкое представление о периодизации новейшей истории Ближнего Востока, о важнейших этапах развития государств этого региона.
— Познакомить студентов с основополагающими международными документами (Лига Наций, Генеральная Ассамблея и Совет Безопасности ООН), а также документами регионального (Лига Арабских Государств) и странового характера (программы политических партий, государственные документы, произведения лидеров государств), определившими политическое и социально-экономическое развитие Ближнего Востока. Дать представление о картографии, демонстрирующей развитие основных конфликтных ситуаций регионального масштаба.
1. Показать студентам основные черты общественно-политической и хозяйственной эволюции ближневосточных государств, определявшиеся сложным сочетанием факторов местного, цивилизационного характера и заимствования извне. Познакомить их с основными направлениями теоретического понимания и практики этого процесса на основе анализа воззрений различных представителей общественно-политической мысли ближневосточных государств.
2. Рассмотреть обстоятельства, определившие появление на арене Ближнего Востока нетрадиционных политических акторов, представленных апеллирующими к национальной или религиозной идеологии партиями и движениями (ООП, ХАМАС, Хизбалла). Показать специфику этих партий и движений в контексте изменений в системе международных отношений.
3. Дать студентам представление о развитии процесса перехода региона Ближнего Востока от авторитаризма к внедрению принципов демократизации местных политических систем и либерализации национальных экономик. Отметить взаимное влияние на этот процесс не только факторов внутреннего характера, но и воздействие общих глобализационных тенденций современного мира в их противоречивом сочетании (иракская и палестинская проблемы).
Предлагаемый список литературы и источников составлен исходя из стремления дать адекватную основу для самостоятельный работы студента по изучению соответствующих тем и разделов.

ТЕМЫ И КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ КУРСА

Раздел I.
Арабский мир в древности и средние века

Тема 1.
Древняя Аравия

Географическая среда Аравийского полуострова. Основные природно-экологические зоны.
Неолитические миграции. Кушиты в Южной Аравии. Первая волна семитской миграции. Вторая волна. Связи с Северо-Западной Аравией. Становление трансаравийской торговли. Южноаравийская цивилизация в IX – нач. VII в. до н.э. Древнейшие памятники аравийской письменности. Древнейшие царства Южной Аравии.
Религиозная ситуация в древней Аравии. Аравийский полуостров в контексте религиозно культурной жизни древнего Ближнего Востока.
Аравийский полуостров в VII – I вв. до н.э. Изменение характера сабейской гегемонии, экспансия культа Алмакаха и сабейского языка, выведение сабейских колоний. Появление маинцев в Южной Аравии.
Упадок сабейской гегемонии, «антисабейская реакция», становление катабанского, минейско мазабского и хадрамаутского культурно-политических ареалов.
Возвышение Катабана. Катабанская гегемония в Южной Аравии. Основные направления катабанской экспансии. Прониковение катабанцев в Северо-Восточную Африку. Катабанская колония Рапта на территории современной Танзании.
Минейская торгово политическая экспансия, сайхадские памятники Севера (Египет, Делос, Дидан). Минейско-хадрамаутский торгово-политический союз и налаживание прямого торгового пути через пустыню Сайхад.
Аравия в I в. до н.э.– I в. н.э. Развитие морской торговли в бассейне Индийского региона. Открытие режима муссонов. Перенос основных торговых путей с суши на море.
Особенности хадрамаутского политико лингвистического ареала. Хадрамаутская колонизация Дофара. Попытка установления хадрамаутской гегемонии в Южной Аравии.
Возвышение Химйара. Проблема химйаритского языка. Империя первой династии царей Саба’ и зу Райдана. Основные направления химйаритской экспансии. Кризис престолонаследия в Химйаре и распад I Химйаритской империи.
Восстановление независимого Сабейского царства. Социально-политическая организация Среднесабейского царства.
Проникновение эфиопов в Южную Аравии. Эфиопо-химйаритские и эфиопо-сабейские войны.
Максимальное расширение Хадрамаутского царства. Конец Катабанского царства. Сабейская экспансия при Ша`ре Аутаре. Захват Шабвы. Северный поход.
Консолидация Химйаритского царства. Завоевание Сабы. Походы на Хадрамаут.
Северная и Центральная Аравия в III – VI вв. Киндиты, Гассаниды, Лахмиды.
Химйаритское царство на юге Аравии (IV – V в. н.э.) Проникновение монотеистических религий на Юг Аравии. Иудаизация Южной Аравии.
Пик химйаритского могущества при Абукарибе Ас`аде (ал-Камиле). Религиозная ситуация
Византийско-персидское противостояние в Аравии. Византийские попытки организовать нападение на Сасанидскую империю с Юга. Новые походы эфиопов в Южную Аравию. Эфиопско-византийский ставленник, Ма`дикариб, на южноаравийском престоле. Северный поход Ма`дикариба. Переворот Йусуфа Ас’ара (зу-Нуваса). Наджранские мученики. Реакция христианского мира на преследование христиан в Йемене. Новый поход эфиопов в Южную Аравию. Эфиопское завоевание Южной Аравии. Выступление эфиопских воинов во главе с Абрахой и отделение Южной Аравии от Эфиопии. Южная Аравия в правление Абрахи. Упадок эфиопской династии. Йаз’анидские восстания. Персидское завоевание Южной Аравии.

Тема 2.
Возникновение ислама и ранний период арабо-мусульманской истории

Социокультурная ситуация на Аравийском полуострове накануне возникновения ислама.
Мекка и социально-экономическая и политическая ситуация в Аравии.
Проблема взаимовлияния авраамических религий и ее значение для истории ислама.
Межкультурные связи арабов и религиозная ситуация в Аравии. Языческие культы иудаизм, христианство и доисламский монотеизм (ханифы).
Жизнь Мухаммада. Ниспослание первого откровения и начало формирования исламского вероучения. Мекканский период в истории ислама. Первая хиджра в Абиссинию.
Переселение Мухаммада в Йасриб (хиджра) и создание институциализированной мусульманской общины. Мухаммад как глава мединского политического образования. Взаимоотношения с иудеями и христианами.
Соперничество с мекканскими курейшитами и «пророческими движениями» в Аравии. Покорение Мекки и торжество ислама в Аравии.
Формирование основ исламского вероучения. Установление пятикратной молитвы, поста, закята хаджа. «Пять столпов» ислама.
Кончина Мухаммада. Проблема руководства мусульманской общиной. Халифат и имамат. Избрание Абу Бакра главой мусульманской общины. Начало эпохи «праведных халифов». «Отступничество» (ридда) и борьба с ним.
Основные источники исламского вероучения. Коран как священное писание мусульман и как исторический источник. История формирования коранического текста. Коран и его толкования. Изучение Корана в России и Европе. Сунна как священное предание ислама. Проблемы критики и кодификации хадисов. Мусульманская традиция критики хадисов. Изучение хадисов в западном исламоведении. Сборники хадисов. Роль хадисов в системе мусульманского права.

Тема 3.
Начало арабских завоеваний и создание Халифата

Начало арабских завоеваний и распространения ислама за пределами Аравии. Организация похода на Византию. Победа при Аджнадейне.
Смерть Абу Бакра. Избрание Умара б. ал-Хаттаба. Сражение под Фихлем и сдача Дамаска. Военные действия в Месопотамии. Битва на Йармуке. Сражение при Кадиссии. Падение Ктесифона. Сдача Иерусалима. Завоевание Джазиры. Вторжение в Армению. Разгром Сасанидского Ирана. Завоевание Египта.
Внутренняя политика Умара. Создание системы налогообложения. Учреждение диванов. Градостроительство.
Убийство Умара. Переход власти к Усману. Политика Усмана. Кодификация текста Корана.
Новая волна арабских завоеваний. Борьба за Северную Африку. Конец Сасанидской державы.
Назревание конфликта внутри мусульманской общины. Просчеты политики Усмана. Гибель Усмана.

Тема 4.
Гражданские войны в Халифате VII в. Приход Омеййадов к власти

Борьба вокруг присяги новому халифу. Рождение внутренней оппозиции. Мятеж Талхи и аз-Зубайра. Роль Аиши. Столкновения в Басре. Подавление мятежа.
Али и Муавийа: начало открытого конфликта. Битве при Сиффине.
Раскол мусульманской общины. Выделение хариджитов. Третейский суд. Возобновление междоусобиц. Наступление Муавии. Убийство Али. Период кратковременного халифата Хасана. Отречение Хасана. Начало правления Омеййадов.
Правление Муавии. Борьба с оппозицией в Ираке. Новое наступление на Византию. На пути к наследственной власти. Экономическая политика Муавии. Положение иноверцев и мавали.
Смерть Муавии. Выдвижение Омеййадами Йазида I в качестве халифа. Трагический поход Хусайна. Мятеж Абдаллаха б. аз-Зубайра. Создание «антихалифата» в Мекке. Восстание мединцев и битва на Харре. Смерть Йазида I. Обострение гражданской войны.
Присяга Марвану б. ал-Хакаму. Наступление Марвана. Шиитские движения. Восстания хариджитов в Иране и Аравии. Восстание ал-Мухтара.
Успешное контрнаступление Омеййадов. Конец Абдаллаха б. аз-Зубайра. Восстановление политического единства мусульманской общины.
Социокультурная ситуация в омейядский период. Арабский и неарабский этнокультурный компонент и развитие мусульманской богословско-правовой и религиозно-философской мысли. Роль арабского языка в системе культурных процессов в исламском мире.

Тема 5.
Омеййадский халифат в конце VII – первой половине VIII вв. Аббасидская революция.

Реформы Абд ал-Малика: перевод налоговых кадастров на арабский язык, денежная реформа.
Возобновление завоевательных походов. Арабские завоевания в Средней Азии, Белуджистане и Синде. Завоевание Испании. Наступление на Византию.
Экономическое развитие Омеййадского халифата. Социоэкономическая ситуация. Землевладение и землепользование. Налоговая форма эксплуатации. Подушный налог (джизья) и поземельный налог (харадж). Поземельный налог для мусульман (ушр) как форма добровольного пожертвования (закят). Эволюция форм налоговых и земельных пожалований.
Шариатская реставрация Умара II б. Абд ал-Азиза (717 — 720). Отмена незаконных налогов с мавали, а также с церквей и монастырей. Фискальный кризис.
Отмена установлений Умара II при Йазиде II (720-724).
Восстания в Египте и Согде. Усиление антиомеййадских движений. Активизация шиитских движений.
Относительная стабилизация Омеййадского режиме при Хишаме (724 — 743). Смерть Хишама. Борьба за Омеййадский престол. Нарастание кризисных явлений в халифате Омеййадов.
Восстания хариджитов. Восстание под руководством Абу Муслима в Хорасане (747). Начало аббасидской революции. Взятие Мерва. Взятие Куфы Аббасидами. Поражение последнего омеййадского халифа Марвана II в сражении с аббасидской армией на реке Большой Заб. Взятие Дамаска (750). Попытка организации сопротивления Аббасидам в Египте. Убийство Марвана II (751). Бегство оставшихся Омеййадов в Испанию и создание омеййадского эмирата. Установление аббасидского контроля над остальными провинциями халифата. Победа армии Абу Муслима над китайской армией при Таразе (Таласе) в 751 г.

Тема 6.
Аббасидский халифат во второй половине VIII–IX вв.

Укрепление власти Аббасидов. Деятельность ал-Мансура. Халиф ал-Махди и борьба с «зиндикизмом». Восстание ал-Муканны. Харун ал-Рашид и Бармакиды.
Религиозно-философские течения и мусульманское право в первые века ислама. Хариджиты и мурджииты. Джабриты и кадариты. Формирование мусульманского права. Мутазилитский калам. «Дом мудрости» ал-Мамуна. Михна и попытка утверждения мутазилизма в качестве государственной ортодоксии.
Восстание Бабека. Арабы и Халифат во второй половине IX века. Правление халифа ал-Мутаваккила. Восстановление суннитского правоверия
Восстание занджей. Социально-экологическая катастрофа в Южной Месопотамии. Восстание карматов и создание государства карматов.
Захват власти ибадитами в Кайруане в начале VIII в. Включение в ибадитский имамат Западной Ливии в середине VIII в. Образование ибадитского государства Рустамидов (761 911) со столицей в Тахерте в Среднем Магрибе. Образование суфритского имамата Мидраридов (757 976) в Тафилалете со столицей в Сиджильмасе (граница Восточного Марокко и Западного Алжира). Создание хариджитского государства бергвата (744 1059) на приатлантической равнине Марокко. Образование на западе Магриба шиитского зайдитского государства Идрисидов (788 921). Суннитский эмират Аглабидов (800-909) в Ифрикии.

Тема 7.
Распад арабо-мусульманской империи (Халифата).
Государства арабского мира в X–XIII вв.

Арабы и Халифат в первой половине X века. Дезинтеграция Аббасидского халифата.
Карматское восстание в Сирии. Исмаилитская миссия в Северной Африке. Государство Фатимидов (909 1171) в Магрибе и Египте. Фатимидское завоевание Египта (969). Основание Каира. Фатимидская экспансия в Сирии. Экономический подъем в Египте в начале фатимидского правления. Нарастание кризисных явлений. Политико-демографический коллапс 1064–1072 гг. Трансформация политического режима фатимидского государства. Приход к власти Аййубидов (1171).
Шиитская династия Бувайхидов в Ираке (945 1050). Трансформация системы Аббасидского халифата в X в., становление коммуникативной сети суннитских государств, начало процесса возрождения авторитета Аббасидских халифов при Самсам ад-Дауле (983–987). Государство Айюбидов (1171 1250) в Египте и Сирии. Террор исмаилитов и возникновение сетевого государства исмаилитов с центром в Аламуте.
Нашествие на Магриб кочевых племен бану хилал и бану сулайм. Падение Кайруана. Империи Альморавидов (1054 1146) и Альмохадов (1146 1229) в Магрибе и Испании и их распад. Создание государств Хафсидов (1229), Зайанидов (1235) и Маринидов (1269).
Восточносельджукское государство (1118 50-60 гг. XII в.). Иракский султанат (1118 вторая половина XII в.). Сельджукские государства в Западной Азии. Крестовые походы и арабо-мусульманский Восток.

Тема 8.
Арабский мир между монголами и османами (1258–1517 гг.)

Монгольское наступление в Западной Азии. Взятие Багдада. Конец Аббасидского халифата. Наступление монголов в Сирии. Ирак под властью монгольской державы Хулагуидов.
Захват власти в Египте мамлюками (1250 г.). Династия Бахри. Организация египетскими мамлюками сопротивления монгольской экспансии. Разгром монголов при Айн Джалуте (1260 г.). Борьба египетских мамлюков с крестоносцами. Социально-политическая система мамлюкского Египта. Социально-экономическое развитие арабских стран во второй половине XIII в. и первой половине XIV в.
«Черная смерть» на Ближнем Востоке. Ее социальные, экономические и политические последствия.
Приход к власти в Египте мамлюков Бурджи. Социально-экономический упадок Египта в период их правления и его причины. Кризис мамлюкского режима Египте и Сирии. Канун османского завоевания.

Тема 9.
Основные проблемы традиционной арабо-мусульманской культуры

Религиозная литература и религиозная культура. Священные тексты и их роль в формировании арабо-мусульманской литературы. Жизнеописания Пророка, хадисная литература, исторические предание и историческая литература. Арабская поэзия в арабо-исламском историко-культурном контексте.
Основные проблемы эволюции богословских и правовых представлений в исламе Мусульманское право, его источники, ветви, методология. Догматические споры в исламе VIII – XI вв. Мутазилиты, мурджииты, хариджиты, шииты. Проблемы веры и неверия, предопределения и свободы воли. Аш‘ариты и калам.
Исламское богословие и правоведение и его соотношение с философией. Суфизм.
Персидская шуубия и ее влияние на арабо-мусульманскую культуру. Соотношение арабской и иранской культурных моделей в исламе. Шиизм в системе иранской самоидентификации.
Аббасиды и период «мусульманского ренессанса». Развитие наук и искусств в Багдадском халифате. Естественные науки и медицина, рационалистическая философия, спекулятивное богословие. Культура мусульманской Испании
Роль конфессиональных меньшинств в культурных процессах в Халифате.
Феномен суфизма и его роль в исламской культуре. Суфизм и суфийская литература (Руми, Саади, Хаййам, Хафиз, Джами). Формирование и разработка эзотерических и теософских доктрин суфизма. Концепции «совершенного человека», «вахдат ал-вуджуд», «вахдат аш-шухуд». Влияние суфизма на бытовую культуру и социальную организацию мусульманских народов.

Тема 10.
Арабский мир под властью Османской империи

Османское завоевание арабских стран и его влияние на социокультурные изменения в мусульманском мире. Экспансия западноевропейских держав. Политическая и культурная ситуация в арабских странах накануне османского завоевания. Османофильство. Истоки османо-мамлюкского конфликта. Поход Селима I. Присоединение Сирии и Палестины. Переход Египта и Хиджаза под сюзеренитет Османов. Упразднение автономии Сирии и Египта. Включение Ирака и Восточной Аравии в состав Османской империи. Установление османской власти в Алжире. Завоевание Йемена и османизация Хадрамаута. Присоединение Судана и Красноморского побережья Африки. Испания и османские гази в Тунисе. Освобождение Ливии из-под власти Мальтийского ордена. Взятие Туниса турками.
Основные тенденции общественно-экономического развития, политические процессы, положение в регионах. Внутренняя структура империи. Кризис военно-ленной системы. «Джелялийская смута». Влияние международных отношений, роль «восточного вопроса». Структурный кризис XVIII в. в Османской империи. Ваххабитское движение. Эволюция политической мифологии и культурно-поведенческих паттернов в мусульманском мире в османский период.
Внешняя политика Османской империи и арабские страны. Система международных отношений в Средиземноморье.

Раздел II.
Арабские страны в XIX – начале XX вв.

Тема 11.
Регион арабского мира в начале ХIХ столетия – множественность социально-политических образований и типов хозяйственного развития

Социально-политическая и демографическая динамика региона в начале ХIХ столетия. Города в регионе арабского мира и их политико-экономическая роль. Формы политических образований в регионе арабского мира – общее и специфическое в регионе Западной Азии и регионе Северной Африки. Ранний этап европейской экспансии в регион арабского мира и ее политико-социальные и экономические итоги.

Тема 12.
Экспедиция Наполеона Бонапарта в Египет и сирийские провинции Османской империи. Начало созидания египетской государственности. Сирийские провинции Османской империи в канун эпохи Танзимата

Экспедиция Наполеона Бонапарта в Египет в контексте англо-французского соперничества на Востоке. Наполеон в Египте – курс на экономические и социально-культурные преобразования.
Египет под властью Мухаммеда Али – модернизационные реформы в экономике, государственном управлении и сфере культуры. Внешняя политика Мухаммеда Али – походы в Судан, Сирию и на Аравийский полуостров. Египет в ходе военного противостояния Османской империи. Становление египетского пашалыка и правление хедивов-наследников Мухаммеда Али. Причины финансового краха Египта.
Сирийские провинции Османской империи после походов Наполеона Бонапарта. События начала ХIХ в. в Горном Ливане преобразования Бешира П. Внутренняя Сирия и Палестина после походов египетской армии.

Тема 13.
Багдадский пашалык и княжества Аравийского полуострова
в первой половине ХIХ столетия

Багдадский пашалык в начале ХIХ в. – эпоха «мамлюкского ренессанса». Обстоятельства восстановления османской имперской власти.
Политическое господство саудовского эмирата на территории Аравийского полуострова. Внешняя и внутренняя политика ваххабитов, саудовский эмират и Хиджаз, а также малые княжества западного побережья Персидского залива. Экспедиция Ибрагима-паши и падение первого саудовского эмирата. Второй саудовский эмират.
Причины, определявшие проникновение Великобритании в регион Персидского залива. Великобритания и установление политического господства в Адене. Великобритания и малые аравийские монархии западного побережья Персидского залива – демаркация территориального пространство протекторатов и их введение в систему международных отношений.

Тема 14.
Магрибинские государственные образования в первой половине ХIХ века

Марокко в начале ХIХ в. – Мулай Слиман и первые шаги в направлении реформы государственного аппарата. Марокко в системе международных отношений на западе Средиземноморья в первой половине ХIХ в.
Алжир – упадок государства деев. Алжирское государство и европейские державы. Причины и обстоятельства французского военного вторжения и оккупации побережья Алжира. Французская администрация и эмир Абдель Кадер.
Внутренние преобразования тунисских хуссейнидов. Тунис и Франция в первой половине ХIХ столетия.

Тема 15.
Египет во второй половине ХIХ в. и в начале ХХ столетия

Реформы 1850-1870 гг. Ранний этап египетского национализма — ватанисты и Ораби-паша. Джамаль Ад-Дин Аль-Афгани и Мухаммед Абдо – панисламизм, халифатизм и мусульманское реформаторство в Египте.
Финансовый крах и оккупация Египта войсками Великобритании. Египет в условиях английской военной оккупации.

Тема 16.
Сирийские провинции Османской империи
во второй половине ХIХ – начале ХХ вв.

Сирия и Ливан в эпоху Танзимата и углубления межконфессиональных конфликтов. Сирийский халифатизм как форма национального самоопределения – Абдель Рахман Аль-Кавакиби.
Органический статут Ливана 1864 г. Ранний этап сирийско-арабского национализма – «арабское Возрождение». Сирийское научное общество и национальное просветительство. Османизм и панисламизм в сирийских провинциях. Тайные арабские общества – от идеи «бинациональной» Османской империи к провозглашению лозунга политической самостоятельности.
Сионистское движение и Палестина – развитие еврейской иммиграции и становление еврейско-палестинского национального сообщества.

Тема 17.
Ирак и государственные образования Аравийского полуострова и зоны Персидского залива – вторая половина ХIХ – начало ХХ вв.

Реформы Танзимата в Ираке.
Укрепление регионального военно-политического присутствия Великобритании и английские протектораты над малыми княжествами западного побережья Персидского залива. Хиджаз и государства внутренней Аравии.
Аден, княжества южного Йемена и северойеменский имамат в начале ХХ столетия.

Тема 18.
Магрибинские государства во второй половине ХIХ – начале ХХ вв.

Европейское политическое присутствие в странах Магриба. Алжир как «заморский департамент» Франции. Финансовый крах Туниса и установление французского протектората. Оформление испано-французского протектората над Марокко. Итальянская аннексия Киренаики и Триполитании.
Ранний этап магрибинских национальных движений. Османизм в странах Магриба.

Тема 19.
Арабское национальное движение, ранний этап еврейской иммиграции в Палестину и европейская экспансия в регион Ближнего Востока

Арабское национальное движение в Западной Азии в преддверии Первой мировой войны. Представления ведущих идеологов движения, фиксировавшихся опубликованными источниками, о будущем национальном государстве на территории арабских провинций Османской империи. Обстоятельства территориальной ограниченности этих представлений. Арабские политики и идеологи национального самоопределения и ведущие европейские державы. Арабские регионалистские представления о политическом самоопределении Ливана.
Палестинское еврейское сообщество и сионистское движение накануне и в ходе Первой мировой войны. Сионистское движение и его взгляд на будущее османской Палестины. Сионистские идеологи и политики и Великобритания – обстоятельства и последствия появления Декларации Бальфура. Сионистские политики и ведущие представители арабского национального движения – поиск путей компромисса.
Европейская экспансия в арабскую Западную Азию. Соглашение Сайкс-Пико как основа для последующего возникновения территориально-административных политических единиц в пределах арабской Западной Азии. Великобритания и великая арабская революция. Лига Наций и система управления английскими и французскими подмандатными территориями в арабской Западной Азии. Державы-мандатарии, арабское национальное движение и еврейско-палестинское сообщество после Первой мировой войны. Создание абриса территориальных пространств современных ближневосточных государств в пределах бывших османских арабских провинций Западной Азии.
Палестина в период британского мандатного управления. Особенности развития двух национальных сообществ в период между двумя мировыми войнами. Арабо-палестинская и еврейско-палестинская политические элиты – социальный состав, идеология и практика действия. Арабские национальные восстания 1920-1930 гг. Политика Великобритании – взаимодействие с арабской и еврейской политической элитой. Палестина в канун Второй мировой войны – появление предпосылок будущего этно-территориального размежевания.

Раздел III.
Новейшая история арабских стран

Тема 20.
Египет в годы Первой мировой войны
и в первые десятилетия политической независимости

Великобритания и демаркация территории египетского государства. Египетская общественно-политическая мысль времени перед началом Первой мировой войны о национальном сообществе и национальном государстве. Условия и обстоятельства становление национального «политического класса» – пример Саада Заглуля в качестве его ведущей фигуры. Предпосылки формирования партии общеегипетского политического действия – Вафд и его концептуальные политические и социальные воззрения. Египетский «предпринимательский класс» в годы Первой мировой войны и становления национального государства. Восстание 1919 г. и обретение политической самостоятельности Египта. Конституция 1923 г. и сформированная на ее основе парламентско-партийная система. Формирования новых групп египетской политической элиты и национального «предпринимательского класса». Эволюция Египта в направлении обретения статуса арабской державы. Внутриполитические «центры силы» в Египте эпохи 1920-1930 гг. Египет и Великобритания на раннем этапе национальной независимости.

Тема 21.
Страны арабского Магриба между двумя Мировыми войнами

Территориальное пространство арабских стран Северной Африки (Марокко, Алжир, Тунис, Ливия) как итог европейской экспансии. Развитие национального движения после Первой мировой войны и его качественные характеристики в каждой из магрибинских стран.
Алжир. Роль и место европейской переселенческой колонии и автохтонного населения в политической и экономической жизни. Особенности политического оформления национального движения – федерация т

scipeople.ru

Современный арабский мир. История развития арабского мира

Сущность понятия «арабский мир»

География арабского мира

Очерк о древней истории арабского мира

Арабский мир в Средние Века

Особенности культуры арабского мира

Философия и литература

Развитие науки в современном арабском мире

Войны и терроризм в современном арабском мире

Саудовская Аравия

Сирийская Арабская Республика

Арабская Республика Египет

В заключение…

История арабских стран — Восточный факультет СПбГУ

История арабских стран

Ведущие преподаватели по данной специальности

Основные и специальные учебные курсы:

Изучаемые языки

Стажировки

Выпускники

История арабских стран (арабский, иврит/ турецкий/ персидский языки)

История арабских стран

Ведущие преподаватели по данной специальности

Основные и специальные учебные курсы:

Изучаемые языки

Стажировки

Выпускники

происхождение народа, где и как живут, фото

История

Культура

Фольклор

Жизнь

Характер

Национальный костюм

Традиции

Ланда Р.Г. История арабских стран

Арабы — это… Что такое Арабы?

Арабы эмигранты

История эмиграции арабов

Места проживания

Этнические арабы Центральной Азии

Религия

История

В библейские времена

IV—XX вв.

Галерея

См. также

Примечания

Ссылки

История арабских стран — SciPeople

alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ