Какая религия в ливане: Религия в Ливане — это… Что такое Религия в Ливане?

Религия в Ливане — это… Что такое Религия в Ливане?

В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 14 мая 2011.

Расселение религиозных групп по территории Ливана.

Религия в Ливане играет огромную роль во всех сферах жизни общества. Даже политическая устройство республики основано на конфессионализме, предполагающем организацию государственной власти в соответствии с делением общества на религиозные общины.

Ливан выделяется чрезвычайным религиозным разнообразием. Это единственное арабское государство, во главе которого (Президент Ливанской Республики), согласно Конституции, находится христианин (маронит). Премьер-министр — мусульманин-суннит. Спикер парламента — мусульманин-шиит.

В Ливане существует множество различных религиозных общин. Разделение и соперничество между ними насчитывает не менее 15-ти веков и остаётся очень важным фактором и сегодня. Принципы мирного сосуществования мало изменились с VII в., но имели место и случаи этнических чисток (самый недавний в течение Ливанской гражданской войны), которые повлекли за собой значительные изменения политической карты страны.

Конфессии

Ливан имеет самый большой процент христианского населения из арабских стран. И христианство, и ислам в Ливане представлены в виде множества разнообразных конфессий. Наиболее крупными общинами являются: суннитская, шиитская и маронитская. Любая статистика является весьма спорной, поскольку каждая религиозная община заинтересована в завышении числа своих приверженцев. Важно, что несмотря на споры о процентном соотношении конфессий, религиозные лидеры избегают проведения новой всеобщей переписи населения, из-за опасения, что это может вызвать новый виток межконфессиональных конфликтов.

Последняя официальная перепись населения была проведена в 1932 году.

Религия традиционно является главным фактором в разделении ливанского населения. Разделение государственной власти между общинами и предоставление религиозным авторитетам судебной власти восходит к временам, когда Ливан входил в состав Османской империи. Эта практика была продолжена в течение французского мандата, когда христианским общинам были предоставлены привилегии. Эта система управления, хотя и является компромиссной, всегда вызывала напряженность в ливанской политике.

Считается, что христианское население с конца 1930-х гг. не имеет большинства в Ливане, однако лидеры республики не хотят менять баланс политической власти. Лидеры мусульманских общин требуют увеличить их представительство в органах власти, что вызывает постоянную межконфессиональную напряжённость, привёвшую к ожесточённому конфликту в 1958 году (последовала американская военная интервенция) и к многолетней гражданской войне в 1975—1990 гг.

Баланс власти был слегка изменён Национальным пактом 1943 года, в котором политическая власть была распределена между религиозными общинами в соответствии с переписью 1932 года. Суннитская элита к тому времени стала более влиятельной, однако в системе власти продолжили преобладать христиане-марониты. В дальнейшем межконфессиональный баланс во власти был снова изменён в пользу мусульман. Мусульмане-шииты (сейчас это крупнейшая община) тогда увеличили представительство в госаппарате и обязательное христианско-мусульманское представительство в Парламенте было изменено от 6:5 до 1:1.

Конституция Ливанской Республики официально признаёт 18 религиозных общин, которые являются основными игроками в ливанской политике. Они имеют право управлять семейным правом в соответствии с их традициями. Важно, что эти общины являются неоднородными и внутри них существует политическая борьба.

Список официально признанных религиозных общин

Примерная статистика

По данным CIA World Factbook

Другие религии: 1,3 %.

Мусульмане

На данный момент в Ливане существует консенсус, что мусульмане составляют большинство населения республики. Наибольшей религиозной общиной страны является шиитская. Второй по численности — суннитская. Друзы, несмотря на небольшое количество, также имеют значительное влияние.

Христиане

Марониты — крупнейшая христианская община Ливана. Она имеет давнюю связь с Римско-католической церковью, но имеет своего патриарха, литургию и обычаи. Традиционно марониты имеют хорошие отношения с Западным миром, особенно с Францией и Ватиканом. Они до сих пор главенствуют в ливанском правительстве. Президент Ливана всегда выбирается из числа маронитов. Их влияние в последнее время уменьшается. Во время оккупации Ливана Сирией, она помогала суннитам и другим мусульманским общинам и оказывала сопротивление многим маронитам. Марониты в основном расселены в сельских районах, в значительной концентрации проживают в Ливанских горах и в Бейруте.

Греко-православные — вторая по численности христианская община.

Она меньше связана с западными странами, чем марониты. Греко-православная церковь существует во многих странах арабского мира и её последователи нередко замечены в проарабских и просирийских настроениях.

Другие религии

Остатки очень маленького иудаистского населения традиционно сконцентрированы в Бейруте. Оно было больше — большинство евреев покинуло страну после Шестидневной войны в 1967 году.

В последнее время добавились другие незначительные количества бахаистов, буддистов и индуистов из натурализованных иммигрантских семей.

Примечания

Ссылки

См. также

Религия и государство, роль религии в политике

Ливан / Религия и государство, роль религии в политике

Существование множества различных религиозных общин является основной характеристикой ливанского общества. По данным за 2004 год, мусульмане составляют 59,7 %, христиане — 39 %, другие религии исповедуют 1,3 % населения.

Исторически население Ливана с древнейших времён придерживалось религии семи народов Ханаана (семитское язычество). В торговых центрах строились крупные культовые сооружения. В Тире был распространён культ Мель-карта (Геракла Тирского, согласно Геродоту), причём эта посвятительная религия (mystery religion) распространилась во многих финикийских колониях и не перестала существовать в адаптированной форме и в эллинистический период. Тирский культурный герой совершал путешествие в подземный мир и затем воскресал вместе со всей природой весной. Его почитали как изобретателя всех ремёсел, торговли, счета, мореплавания. После распространения христианства, в период догматических споров, между древними религиозными представлениями и официальной религией Византии усилились противоречия. Средиземноморские культы в различных формах сохранились и после исламского завоевания. Хотя первоначально арабы проводили на завоёванных территориях политику полного разрыва с предшествующими традициями, позднее мусульманские правители обратились к античному наследию. В XI–XII веках в период крестовых походов с ним смогли соприкоснуться и крестоносцы, которые заимствовали многие учения древнего мира в арабской передаче.

В период османского владычества на территории Ливана была проведена попытка повторной исламизации, в результате которой сформировалась система закрытых этноконфессиональных сообществ, существующая и по сей день.

В Ливане не существует официальной государственной религии, но в конституции нет указаний на то, что Ливан — светское государство. Скорее наоборот, ещё со времён принятия «Национального пакта» 1943 года конфессионализм закреплён в качестве основного принципа государственного устройства. Согласно этому принципу, президентом республики является маронит, премьер-министром — суннит, председателем парламента—шиит. Состав парламента также определяется по конфессиональному принципу: христиане и мусульмане должны иметь равное количество мест (по 64). У суннитов и шиитов по 27 мест, у друзов — 8, у алавитов — 2. У христиан 23 места принадлежит маронитам, а остальные распределяются между представителями православной, католической, протестантской и армянской церквями.

После заключения Таифских соглашений (1989 год) и внесения в 1990 году поправок в конституцию заявлено, что «основной национальной задачей является отмена конфессиональной системы, для реализации которой необходимо совместное претворение в жизнь поэтапного плана» (Преамбула конституции).

Формирование ливанского государства и общества является уникальным процессом. На территории Ливана одна этническая общность — ливанские арабы — образовала множество религиозных общин. Одновременно в стране сложились множественные христианские общины: маронитов, православных, католиков, армян, яковитов, греко-католиков. Подобная сложная конфессиональная структура ливанского общества обусловила государственное устройство современного Ливана. Наряду с институтами и учреждениями парламентской республики в стране складывались кланово-корпоративные структуры на основе местных религиозных общин, способных в той или иной мере влиять на принятие политических решений в стране.

В результате в Ливане сложилась система конфессионализма, закреплённая в писанных и неписанных, основанных на традициях и обычаях законах. В частности, распределение государственных постов и мест в парламенте определялось необходимостью справедливого представительства существующих в стране религиозных общин. У различных общин складывались отличные подходы к развитию страны. Так, марониты стремились к созданию христианского государства и поддерживали сохранение влияния Франции. Тогда как сунниты выступали за укрепление связей с арабскими странами. Антиизраильские настроения особенно сильны среди шиитской части населения.

На сегодняшний день большинство населения Ливана считает себя мусульманами — 59,7 % населения, включая шиитов-двунадесятников, алавитов, друзов и исмаилитов. Точную численность некоторых мусульманских сект установить сложно из-за религиозной практики сокрытия вероисповедания (такыйя). Христианское население — 39 % населения (марониты, армяне, православные, мелкиты, яковиты, римо-католики, греко-католики, копты, протестанты и др.). Менее 2 % населения составляют приверженцы иных религиозных конфессий, в том числе иудеи.

←   Назад  |   Религия и государство, роль религии в политике   |   Вперёд   →

Взрыв в Бейруте произошел в момент острого экономического кризиса в Ливане

Число погибших при взрыве 4 августа в Бейруте достигло на момент сдачи номера 135 человек, более 5000 получили ранения. Как сообщает ливанский Красный Крест, больницы переполнены пострадавшими. При взрыве также пострадали посольства России и Казахстана, их сотрудники получили незначительные травмы. Точные причины взрыва пока не установлены. Президент Ливана Мишель Аун заявил, что на складе в порту, где произошел взрыв, хранилось 2750 т аммиачной селитры. По его словам, к трагедии могло привести несоблюдение должных мер безопасности. В Ливане объявлен трехдневный траур, в Бейруте, получившем статус зоны бедствия, введено чрезвычайное положение сроком на две недели.

Новейшая история Ливана полна трагических событий. 60% населения страны составляют мусульмане – сунниты, шииты и алавиты, в то время как около 40% – христиане, в основном грекокатолики-марониты и православные. При этом по конституции Ливана президентом может быть только христианин-маронит, премьер-министром – мусульманин-суннит, а спикером парламента – мусульманин-шиит. В самом парламенте места должны быть равномерно распределены между христианами и мусульманами. Такой пестрый религиозный состав населения, особенно в ближневосточной стране, не раз приводил к внутренним конфликтам, в том числе к гражданской войне 1975–1990 гг.

В последние несколько лет Ливан столкнулся с рядом экономических и политических проблем. Постепенно росло влияние «Хезболлы» – шиитской военизированной группировки, поддерживаемой Тегераном, говорится в статье Ксении Светловой, опубликованной Московским центром Карнеги. Это привело к охлаждению отношений с главным кредитором Ливана – Саудовской Аравией, государственной религией которой является ислам суннитского толка. В 2016 г. саудиты еще сильнее урезали финансовую помощь Ливану, после того как сразу шесть представителей «Хезболлы» получили министерские портфели, пишет Светлова. Правительство оказалось парализовано, кредиты, предоставляемые странами Персидского залива, перестали поступать в страну, в которой росли безработица и инфляция. На экономической ситуации в Ливане серьезно сказалась проблема сирийских беженцев – более миллиона осевших в стране сирийцев оказались неподъемной ношей для ливанской экономики.

К концу 2018 г. государственный долг Ливана достиг $90 млрд, что, по оценке Всемирного банка, составляет 151% от ВВП страны. Правительство Ливана попыталось получить еще больше займов, ввело новый налог на пользование мессенджерами и повысило старые – на бензин и табак. Итогом этого стали масштабные протесты 2019 г. Протестующие требовали эффективной борьбы с коррупцией и отставки правительства. В результате протестов премьер-министр Саад Харири ушел в отставку, однако это мало помогло. В марте 2020 г. Бейрут объявил дефолт.

Как замечает старший научный сотрудник центра арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН Светлана Бабенкова, причиной дефолта стала финансовая пирамида государственных ценных бумаг, созданная властями. По ее словам, для привлечения иностранных инвесторов Центральный банк Ливана предлагал по долговым бумагам проценты, заметно превышающие среднемировые показатели. Коммерческие банки Ливана продолжали инвестировать в государственный долг, потому что инвестиционно привлекательные сферы в экономике страны практически отсутствовали. Доход по бумагам старых инвесторов платился за счет денежных средств инвесторов новых. Таким образом, заключает Бабенкова, в Ливане на государственном уровне действовала так называемая схема Понци – финансовая пирамида. По ее словам, избрав путь раздувания финансового пузыря, правительство Ливана пошло против своего народа. Итогом этого стало обращение к МВФ и Всемирному банку за финансовой помощью. При этом, как подчеркивает эксперт, кредиты от международных финансовых организаций накладывают на Ливан политические обязательства – в том числе по проведению реформ, весьма непопулярных среди населения. Именно в это непростое для страны время последовали еще два сильных удара – разразилась пандемия COVID-19 и прогремел взрыв в Бейруте. По словам Бабенковой, есть оценки, что Ливану только на борьбу со старыми экономическими проблемами требуется около $93 млрд. «Ливану сейчас тяжело, очень тяжело, последствия просто катастрофические. Саудовская Аравия может дать денежные средства на восстановление Бейрута после взрыва, если это была техногенная катастрофа. Саудовской Аравии достаточно выгодно закрепиться в странах Леванта. Конечные цели саудовского руководства будут известны только по факту их действий», – высказалась эксперт.

Страна семнадцати религий / / Независимая газета

В XX веке Ливан, небольшое государство на Ближнем Востоке, долгое время был в фокусе мирового внимания как регион затяжного и кровавого конфликта на межрелигиозной почве. В последние годы ситуация там несколько поутихла. Сегодня можно проанализировать состояние и перспективы религиозно-политической ситуации в стране.

На территории этого маленького государства (200 км с севера на юг и около 50 — с запада на восток) с населением более 4 млн. человек проживают последователи приблизительно 17 различных религий и вероисповеданий. При этом в этническом отношении Ливан раздроблен не до такой степени. Арабы составляют 93%, армяне 6%, прочие, преимущественно греки и проживающие в стране иностранцы — 1%. Исторически сложилось так, что лесистые горы Ливана становились прибежищем для религиозных диссидентов. Во время Византийской империи здесь от преследований императорской власти Константинополя скрывались монофизиты и монофелиты, исповедующие веру в одну природу или волю во Христе.

В период мусульманского владычества ситуация повторилась. В Ливане нашли убежище близкие к правоверным суннитам шииты-имамиты, а также возникшие в недрах шиитского ислама, но впоследствии довольно далеко ушедшие от исламского учения секты исмаилитов, друзов, алавитов. С даты провозглашения независимости в ноябре 1943 г. вплоть до наших дней Ливан балансирует на грани войны между общинами. Согласно Конституции страны пост президента занимает христианин-маронит, премьер-министр — мусульманин-суннит, а спикер парламента — мусульманин-шиит.

До гражданской войны христиан и мусульман было приблизительно поровну, но они, в свою очередь, подразделялись еще на множество общин, что затрудняло для представителей каждой из двух религий возможность занять господствующее положение в стране. Самая большая христианская конфессия — марониты. Их Церковь, близкая к сирийской традиции, с 1736 г. окончательно признала верховенство Римского Папы. Марониты до недавнего времени играли определяющую роль в экономике (пользуясь льготами, которыми наделяло их государство) и политике страны. Далее по численности следовали православные, принадлежащие к автокефальной Антиохийской Православной Церкви. Затем — отколовшиеся от нее и перешедшие в унию с Римом так называемые мелькиты — представители Католической Церкви восточного обряда, а также Церкви несториан и яковитов. Среди армян есть последователи Григорианской Церкви, а также армяно-католики. Кроме того, в Ливане существуют значительные по численности общины протестантских Церквей и деноминаций. Среди мусульманского населения существует приблизительное равенство между суннитами, проживающими на севере страны и в Бейруте, и шиитами, жителями юга страны и долины реки Бекаа на востоке страны.

Особняком стоит община друзов, насчитывающая приблизительно 150-200 тыс. человек. Эта секта возникла в X-XI веках как ответвление от гностического течения в исламе — исмаилизма. Сами друзы предпочитают именовать себя «мувахиддун», что значит единобожники, монотеисты. Они верят в Единого Бога и отмечают такие мусульманские праздники, как Ид-аль-Адха (Курбан-байрам) и «ашура». Но это, пожалуй, и все, что связывает друзов с традиционным исламом, частью которого они уже давно себя не считают. Коран для них — лишь одно из многих священных писаний, его они используют наряду с текстами из других монотеистических религий. Собственно же священные тексты друзов заключены в «Китаб-аль-хикма» (Книга мудрости), доступной только посвященным.

Друзы никого не принимают в общину со стороны, не соблюдают мусульманские религиозные и бытовые предписания, проводят богослужения по четвергам, причем большинству членов общины, которые считаются непросвещенными, эти посещения не обязательны. Для друзов характерно почитание пророков, в число которых входят не только известные персонажи из Ветхого и Нового Завета, но и античные мудрецы, например Платон. От аврамических религий эту секту отличает вера в переселение душ. Учение секты не должно быть известно посторонним людям. В этом угадывается феномен синкретической религиозности, характерный для тех регионов мира, где пересекаются различные духовные и культурные традиции.

Характерен этот феномен в определенной степени и для Ливана в целом. Ливанцы всех вероисповеданий часто обращаются с молитвами к огромной статуе Пресвятой Девы Марии гор Ливанских или отправляются на поклонение в маронитский монастырь, где похоронен святой Шарбель. Этот монах, канонизированный в 1977 г., прославился чудесами исцеления, и ныне его гробница — место паломничества недужных.

Столица страны Бейрут — типичный космополитический город без специфического национального или конфессионального облика. Но это только Бейрут. Проезжая по христианскому северу и северо-востоку и глядя на достаточно ухоженные пейзажи, придорожные кресты и часовенки, ощущаешь себя где-то на Апеннинах или Пиренеях. А юг Ливана с неуемной базарной живостью древних финикийских городов Тира и Сайды, а также портретами лидеров Ирана и движения «Хезболлах», висящими вдоль дороги, производит совершенно другое впечатление.

После гражданской войны демографическая ситуация маленькой страны с ее 4-миллионным населением сильно изменилась. Сегодня по разным оценкам от 60 до 70% жителей Ливана составляют мусульмане. А параллельно идет активный процесс эмиграции, который на нынешнем этапе захватывает христиан, в первую очередь маронитов. Впрочем, большой поток эмиграции всегда был характерен для маленького Ливана с его крайне скудными природными и промышленными возможностями. Но в последние годы, по признанию самих представителей маронитской общины, к причинам эмиграции добавился еще и религиозный, точнее исламский, фактор.

В Ливане существуют несколько десятков исламских политических организаций, часто враждующих друг с другом. Наиболее влиятельную силу представляют сегодня ливанские шииты. Интересно, что «политический шиизм» имеет свои истоки не в Иране, как многие полагают, а в Ираке. Он начался с «обществ познания» (хаузат-аль уламийя), организованных покойным харизматическим шиитским аятоллой Мохаммадом Бакиром ас-Садром в священном городе Наджафе.

В новейшей истории шиитов Ливана знаковой фигурой стал также аятолла иранского происхождения Муса ас-Садр, прибывший в страну в 1959 году и заслуживший неподдельную любовь своих ливанских единоверцев. Он стал в середине 1970-х годов вдохновителем и организатором первого ливанского общественно-политического движения «Амаль», насчитывающего около 15 тыс. членов и имеющего около десятка мест в национальном парламенте. «Амаль» стремится к созданию шариатского государства политическими средствами в союзе со всеми мусульманами, как суннитами, так и шиитами. Нынешний лидер «Амаль» Набих Берри является председателем парламента страны.

Но в сегодняшнем Ливане по-настоящему влиятельной является не «Амаль», а открыто проиранская «Хезболлах» (партия Аллаха), насчитывающая около 15 тыс. членов и более 5 тыс. вооруженных бойцов. Именно к «Хезболлах» перешел после вывода отсюда израильских войск в 2000 году полный контроль над югом Ливана, бейрутское правительство здесь не властно.

После 1984 года Иран на 90% финансировал социальные и хозяйственные проекты «Хезболлах», а представители корпуса стражей исламской революции и иранских спецслужб на месте курируют силовые структуры «партии Аллаха». Помимо военных и политических структур, «Хезболлах» обладает тремя больницами, семнадцатью медицинскими центрами, а также сетью коммерческих структур, включающей супермаркеты, бензозаправочные станции и строительные компании. «Хезболлах» пытается представить себя общенациональной организацией и призывает в свои ряды мусульман-суннитов и даже христиан, однако пока подобные призывы остаются без ответа.

Более того, в 1985-1989 гг. на юге Ливана произошли вооруженные столкновения между представителями «Амаль» и «Хезболлах». А ныне «амалевцы» утверждают, что подлинной целью «Хезболлах» является вовсе не охрана приграничных с Израилем территорий, а укрепление собственного политического влияния. Кстати, в последние пять лет финансирование этой организации из Тегерана сильно сократилось. И «Хезболлах» все более пытается адаптироваться к ливанским реалиям. Представители партии уже не акцентируют внимание на необходимости единоличного политического правления по хомейнистскому образцу.

Сегодня суннитские религиозно-политические организации не оказывают столь серьезное влияние на события, как шиитские. Из них наиболее заметной можно назвать «Исламское общество» (аль-Джамаат аль-Исламийя), возникшее в 1960-х годах и насчитывающее около 5 тыс. членов. По идеологии оно близко к небезызвестным «Братьям-мусульманам».

Сегодня уже менее вероятным представляется жестокий и затяжной конфликт между общинами внутри страны. Но существует другая, может быть, даже и более серьезная опасность: страна может оказаться втянутой в водоворот арабо-израильского конфликта, который в случае его эскалации, очевидно, приобретет межрелигиозную окраску.

Бейрут-Москва

Комментарии для элемента не найдены.

Страны мира — Ливан: расположение, столица, население, достопримечательности, карта

Расположение и география Ливана

Столица – Бейрут. Ливан находится в Западной Азии: на востоке соседствует с Сирией, на юге проходит граница с Израилем. Западные территории омывает Средиземное море.

Население

В Ливане проживает 3 млн. 577 тыс. человек. Более 95% — это арабы, около 4% — армяне, турки, греки, курды.

Природа Ливана

13% территории страны занимают леса. Ливанский кедр, произрастающий только на этой территории, охраняется государством. Восточные предгорья представляют собой степи, западные — поросли кустарником.

Климатические условия Ливана

Климат в регионе субтропический, находится под влиянием Средиземного моря. Средняя температура в зимние месяцы составляет +13°C, в летние — около 28°C. Осадки выпадают только зимой, в горах в виде снега, годовой показатель около 400-1000мм.

Язык

Государственные языки в Ливане арабский и французский, многие отлично знают английский и русский.

Кухня Ливана

Национальные ливанские блюда вкусны и полезны, так как готовят здесь очень много овощей и фруктов, к столу подают большое количество разнообразных салатов – «меззе» Очень много готовят рыбных блюд. Мясо менее популярно, его готовят на гриле или запекают, всегда с чесноком, оливковым маслом и мятой. В Ливане очень любят кофе с кардамоном, готовят его в специальных самоварах, пьют много и в течение всего дня. Трапеза не обходится без восточных сладостей.

Религия Ливана

В стране более 60% населения исповедуют ислам, в основном это шииты и сунниты. Христиан около 30%.

Праздники

22 ноября в Ливане празднуют День Независимости. 6 мая отмечают День Памяти. Верующие ливанцы празднуют религиозные праздники и даты.

Валюта

Денежная единица – ливанский фунт (код LBP).

Время

Время в Ливане соответствует московскому.

Основные курорты Ливана

Туристическая сфера в стране быстро и успешно развивается, в крупных городах – Бейруте и Ажуни — строят комфортабельные отели и гостиницы высокого класса. Отели Ажуни расположены на побережье залива, рядом множество сувенирных магазинов, кафе и ресторанов, дискотек и казино, самое знаменитое из которых «Ливан». Золотые пляжи Ажуни к услугам отдыхающих круглый год. Невероятно популярны горнолыжные курорты: Кедры, Лаглуг, Фагра и самый известный – Ферея Мзаар, располагающий 15 трассами различного уровня сложности. Горнолыжный туризм доступен с конца осени и до середины весны. Весной можно успешно сочетать пляжный отдых с катанием на лыжах.

Достопримечательности

Самый удивительный культурно-исторический памятник Ливана – это древнеримский комплекс в Гелиополисе (достояние Человечества по решению ЮНЕСКО), превышающий легендарный Акрополь почти в 2 раза. Огромную историческую ценность имеют останки Тира, города, которому более 5000 лет. Принято устраивать экскурсии в Библос, древнейший город, подаривший миру алфавит, теперь именуемый арабским. Город Сайде знаменит пурпуром, добытым здесь впервые из моллюсков. Древняя архитектура сохранилась в Анжаре, Бейт – Эд – Дине, Триполи. Потрясающее впечатление производит подземное озеро в пещере Джейто Гротто колоссальных размеров. В горном заповеднике показывают туристам знаменитый ливанский кедр, ставший национальным символом.

Карта Ливана

---

Позиция шиитов в политической структуре Ливана

Ливанские шииты постепенно приобрели весьма важную роль в политической жизни этой страны и смогли получить неоспоримую позицию в законной и политической структуре Ливана. Представители шиитов теперь играют эффективную роль в принятии решений, определяющих судьбу. 

Точная численность последователей разных религий в Ливане всегда была спорным вопросом. С 1932 до сегодняшнего дня не проводилась точная перепись в этой области. Ливанское правительство лишь опубликовало перепись населения страны, не указывая на численность последователей каждой религии. Как пишет ливанская газета «Ан-Нахар», международный институт информации в конце 2018 года объявил, что численность населения Ливана — 5,5 млн. человек. Согласно данной переписи, в последние годы уменьшилось количество христиан и увеличилось количество шиитов. Так, в настоящее время 31,6% от численности населения Ливана составляют шииты. Учитывая эту статистику, шииты образуют самую большую исламскую группу, получив абсолютное большинство в религиозной системе страны. Большинство шиитских жителей Ливана живут в Бейруте, Бекаа и на юге этой страны. 

 

Религия в Ливане не означает только личные  убеждения с особыми религиозными ритуалами. Это – элемент, который определяет политическую и социальную особенность Ливана. На основе этого, в связи с ливанской племенной системой в разделении власти, интересов и исполнительных должностей религия была политизирована, превратилась в политическую основу  этой страны. Шииты по численности населения имеют долю в структуре власти Ливана.  

 

 

Роль шиитов в политической структуре Ливана

 

Шииты, как наибольшая религиозная группа в Ливане, не только имеют длинную историю в этой стране, но и в последние годы играли весьма важную роль в политической жизни этой страны.

 

Халил Хосейн в статье «Политическая позиция шиитов в Ливане», опубликованной в арабской странице веб-сайта Middle East Online, пишет: «Шииты смогли получить важную позицию в законной и политической структуре Ливана. Представители этой группы играют эффективную роль в принятии решений, определяющих судьбу. После соглашения Таифа кандидаты движения «Амал» смогли получить часть кресел в парламенте. При этом, Набих Берри стал председателем парламента. В последующих раундах Хизбулла смогла направить своих представителей в парламент и иметь представителей в правительствах Ливана. Таким образом, движение «Амал» и партия «Хизбулла» приняли большое участие в политической структуре ливанского режима. Кроме того, представители шиитов вступили в деловую структуру и государственные органы. Ливанские шииты более предубеждены против Ливана, чем другие племена. В связи с эффективным участием во внутренней и иностранной политической жизни Ливана, эта группа проявляет большой интерес к продвижению национального единства. Это фундаментальная просьба шиитов, которой они были привержены даже в разгар кризиса». 

 

По закону каждое племя имеет в распоряжении конкретное количество кресел в парламенте Ливана. В общем, среди мусульман и христиан были одинаково разделены 128 парламентских кресел. По закону, так были разделены 64 кресел мусульман, 27 кресел из которых в руках шиитов. В состав нового правительства Ливана во главе с Хисаном Диябом, которому в феврале удалось набрать 63 из 84 голоса членов национального парламента этой страны, входят министр финансов Гази Уазни (склоняется к председателю парламента и главе шиитского движения Ливана «Амал» Набиху Берри), министр здравоохранения (склоняется к Хизбулле в Ливане) Хамад Хасан, министр промышленности (склоняется к Хизбулле в Ливане) Эмад Хабалла, министр сельского хозяйства и культуры Аббас Муртиза (склоняется к председателю парламента и главе шиитского движения Ливана «Амал» Набиху Берри). 

 

 

Видные шиитские группировки 

 

Ливанская Хизбулла в обществе Ливана с 18 племенами появилась изнутри шиитов на юге этой страны, против которых вводили самые строгие ограничения. Ливанская Хизбулла является одним из этих игроков, который смог добиться очень хорошей политической и социальной позиции в этой стране, успешно проходя сложные военные станции. Ливанская Хизбулла – это самое крупное и влиятельное движение в Ливане. Она играет очень важную роль в политической структуре этой страны. Вслед за нападением сионистского режима на Ливан в 1982 году, группа молодых ливанцев друг с другом образовала группу сопротивления с целью изгнания агрессоров. Партизанская война и политическая активность этих молодых людей разрушили миф о непобедимости сионистской армии, которая испытала первый горький вкус поражения в 2000 году и отступила из южного Ливана.  

 

После отступления израильской армии с юга Ливана, роль Хизбуллы во внутренних и зарубежных событиях стала более заметной, так как народ этой страны гордился ей и считали ее сильной поддержкой против заговора врагов. Именно поэтому, Хизбулла смогла играть более заметную роль во внутренней арене Ливана и неоднократно арестовывала шпионов сионистского режима. В ходе их обмена на ливанских заключенных большое количество из них было освобождено. Этот вопрос усилил популярность Хизбуллы. 

 

Между прочим, движение «Амал» в качестве видной группы образовалось в 1974 году и наследует социальное движение «Харкат аль-Махрумин». Основоположник движения «Амал» – имам Мусса Садр. Мученик Мустафа Чамран был его первым командиром. Имам Мусса Садр является одним из исламских деятелей, который сыграл большую роль в политической и социальной истории Ливана.

 

Он прибыл в город Сур в 1960 году, чтобы заниматься делами ливанских шиитов. В то время ливанские шииты были очень бедными. Именно поэтому, у них не было хорошей социальной ситуации. Имам Мусса Садр приложил большие усилия для освобождения шиитов от бедности и неграмотности. Он улучшил их жизнь, создав благотворительные учреждения. Его усилия привели к тому, что во-первых, шииты, во-вторых, другие бедные классы Ливана воспользовались услугами медицинских, экономических и образовательных учреждений, их жизнь улучшилась. Десятилетия усилий по лишению ограничений для шиитов помогли укрепить их социальное, экономическое и политическое положение.

 

Силы, зависимые от движения «Амал» сыграли главную роль к защите шиитов во внутренних столкновениях Ливана. После этой войны они как один из подписателей соглашения Таифа сыграли положительную роль в установлении безопасности и стабильности в Ливане. Несмотря на все это, после атаки сионистского режима на Ливан в 1982 году силы движения «Амал» были размещены на юге этой страны и в области Бейрута, в долине Бекаа и нескольких других пунктах. В этой войне израильские военнослужащие потерпели большой ущерб. Специальное парашютно-десантное подразделение сионистской армии было уничтожено на берегах Халдех. Храбрость молодых членов данного движения сделала их символом борьбы против Израиля, тем более, что оно много лет боролось против сионистского режима вместе с боевиками Хизбуллы на юге Ливана.  

Религия в ливане и их политическое значение в стране. Ливан: религия и политика

Религия традиционно является главным фактором в разделении ливанского населения. Разделение государственной власти между общинами и предоставление религиозным авторитетам судебной власти восходит к временам, когда Ливан входил в состав Османской империи . Эта практика была продолжена в течение французского мандата , когда христианским общинам были предоставлены привилегии. Эта система управления, хотя и является компромиссной, всегда вызывала напряженность в ливанской политике.

Считается, что христианское население с конца 1930-х гг. не имеет большинства в Ливане, однако лидеры республики не хотят менять баланс политической власти. Лидеры мусульманских общин требуют увеличить их представительство в органах власти, что вызывает постоянную межконфессиональную напряжённость, приведшую к ожесточённому конфликту в 1958 году (последовала американская военная интервенция) и к многолетней гражданской войне в 1975-1990 гг.

Баланс власти был слегка изменён Национальным пактом 1943 года , в котором политическая власть была распределена между религиозными общинами в соответствии с переписью 1932 года. Суннитская элита к тому времени стала более влиятельной, однако в системе власти продолжили преобладать христиане-марониты. В дальнейшем межконфессиональный баланс во власти был снова изменён в пользу мусульман. Мусульмане-шииты (сейчас это крупнейшая община) тогда увеличили представительство в госаппарате и обязательное христианско-мусульманское представительство в Парламенте было изменено от 6:5 до 1:1.

Конституция Ливанской Республики официально признаёт 18 религиозных общин, которые являются основными игроками в ливанской политике. Они имеют право управлять семейным правом в соответствии с их традициями. Важно, что эти общины являются неоднородными и внутри них существует политическая борьба.

Список официально признанных религиозных общин

• Евангельские христиане (включая баптистов и адвентистов седьмого дня)

Примерная статистика

По данным CIA World Factbook

Вероисповедание	%	Вероисповедание	%
Мусульмане	59,7	Христиане	35 или 39
Шииты	28 или 35	Марониты	25,2
Сунниты	25 или 28	Православные	7,8
Исмаилиты	5	Остальные	9
Остальные	1

Другие религии: 1,3 %.

Мусульмане

На данный момент в Ливане существует консенсус , что мусульмане составляют большинство населения республики. Наибольшей религиозной общиной страны является шиитская. Второй по численности — суннитская. Друзы, несмотря на небольшое количество, также имеют значительное влияние.

Ливан является единственной страной арабского мира (хотя мальтийский язык является диалектом арабского, подобно языкам Ливана, но католическую Мальту не относят к арабскому миру), где ислам не является господствующей религией. Ислам в Ливане представлен не только ортодоксальными, но периферийными течениями, которые во времена арабского халифата, также как и христиане, подвергались жестоким гонениям.

Во многом благодаря им в Ливане сформировалась существующая там и поныне уникальная политическая и этноконфессиональная ситуация, потому что именно друзы, одна из шиитских сект, правили этой территорией многие столетия. Однако, и сунниты, и шииты также сыграли важную роль в построении ливанского общества.

Сунниты

Суннизм является самым крупным направлением в исламе. Почти 90 % мусульман в мире исповедуют суннитский ислам. Полное наименование суннитов — «люди сунны и согласия общины» (ахль-ас-сунна ва-ль-джамаа) — отражает важнейшие принципы традиционного ислама — приверженность ценностям, зафиксированным в Коране и Сунне, и идее руководящей роли общины в решении жизненно важных проблем.К основным формальным признакам принадлежности к суннизму относятся:

• Признание законной власти четырёх праведных халифов
• Отсутствие сомнений в достоверности шести «канонических» сборников хадисов
• Принадлежность к одной из четырёх правовых школ суннизма (маликитской, шафиитской, ханифитской или ханбалитской).

В отличие от шиитов сунниты отвергают идею посредничества между Аллахом и людьми после смерти пророка Мухаммада, не приемлют идею о «божественной природе» Али и праве его потомков на духовное лидерство в мусульманской общине.Сунниты появились в Ливане во времена арабских завоеваний в VII в., однако светский национализм в среде ливанцев был довольно слаб, и арабизация греческого, сирийского и финикийского населения прошла довольно быстро, но не сопровождалась «суннитизацией». Население Ливана (до переселения армян) было практически однонациональным, но в высшей степени разноисповедным. Ислам пришёл в Ливан через осевших на его землях, в частности в крупных городах, воинов-мусульман и благодаря поселившимся в южных и северо-восточных районах страны арабоязычным племенам, в основном мусульманским, хотя некоторые из них исповедовали христианство.

По другим сведениям ливанские сунниты ведут своё происхождение от некогда обитавшей здесь племенной конфедерации Танух. Следует отметить изоляцию ливанских суннитов от остальных суннитов Ближнего Востока, существовавшую до недавнего времени.

Сунниты составляют около 21 % всего населения Ливана и играют важную роль в его политической жизни. При этом они не являются самой многочисленной мусульманской общиной Ливана, и проигрывают шиитам по количеству населения.

Согласно установившейся традиции, премьер-министр Ливанской Республики избирается из числа мусульман-суннитов. Эта община избирает в парламент около 20 своих депутатов.

Шииты

Шии́ты (араб. шиа شيعة — приверженцы, группировка, фракция, партия) — общий термин, в широком смысле означающий последователей ряда течений ислама — шииты-двунадесятники, алавиты, исмаилиты и др, признающих исключительное право потомков пророка Мухаммада, возглавлять мусульманскую общину — умму, быть имамом. В узком смысле понятие, как правило, означает шиитов-двунадесятников, второго по числу приверженцев (после суннитов) направления в исламе, которые признают единственно законными преемниками пророка Мухаммада, только Али ибн Абу Талиба, четвёртого праведного халифа, и его потомков по главной линии. Течение возникло в период третьего праведного халифа Османа. Побудительным мотивом для его возникновения стал спор о преемственности руководства общины. Аргументами в пользу Али были его родственные связи с пророком Мухаммадом (он был двоюродным братом и зятем пророка), а также его выдающиеся личные качества.Основоположником шиитской религиозной доктрины считается принявший ислам иудей из Йемена Абдалла ибн Саба (середина VII века). С его именем связывают пропаганду идеи о том, что каждый пророк имел помощника, или «восприемника в духовном завещании» (васи). Мухаммад, согласно ибн Сабе личным распоряжением избрал Али своим преемником в учительстве и правлении и ясно предназначил его к этому.

До XX века шииты переживали период расцвета своей общины в Сирии в XVIII веке при знаменитом Шейхе Дагере-эль-Омаре, устроившем полунезависимый пашалык в Галилее во времена Османского владычества.

На протяжении многих веков шиитские роды жили на территории Ливана, но были немногочисленны, так К. Д. Петкович отмечает что «Гонимые и преследуемые, в XIX веке они перестали играть заметную политическую роль и ослабели. В настоящее время они не составляют даже самостоятельного племени, подобно другим ливанским их соседям.»

Сейчас шииты — самая многочисленная мусульманская община Ливана, она составляет 40 % населения страны. Они живут, главным образом, в долине Бекаа близ сирийской границы, а в Южном Ливане, районе Ливана, граничащем с Израилем, составляют 80 % населения. При этом эта этноконфессиональная общность имеет меньше всего политических прав, поскольку в момент написания конституции Ливана в 1926 году и создания её устной части — Национального пакта (1943 год), шииты составляли 18 % населения, поэтому их представительство в парламенте составляло 19 депутатов из 128, а единственный значимый пост, традиционно занимаемый шиитом — это председатель парламента. По причине неадекватного представительства этой крупной общины в структурах государственного управления, шиитская группировка создаёт многочисленные организации, часть из которых является легитимными партиями, борющимися за свои права по закону (например, партия «Амаль» Набиха Берри), другие же характеризуются многими источниками как фундаменталистские и даже экстремистские.

Шииты Южного Ливана стали костяком ливанской «Партии Аллаха» («Хезболлах»), которая считается США и рядом других стран террористической организацией, но в Ливане это — легитимная партия, представленная в ливанском парламенте (23 депутатских места). Ливанская Хезболлах вышла из одноимённой всемирной организации шиитов-двунадесятников, выступающей за исламское правление и введение шариата, так как это противоречит Конституции Ливана. «Хезболлах» Ливана формально открыта для граждан страны любого вероисповедания и благодаря финансовой поддержке Ирана (финансирующего и одноимённую всемирную партию, не действующую в Ливане) располагает системой СМИ, сетью социальных и благотворительных организаций по всему Ливану. Она является одной из важнейших общественно-политических и военных организаций в стране, обычно выступает в союзе с христианами Мишеля Ауна и партией «Амаль».

Друзы

Учение друзов является одним из ответвлений крайнего шиизма, хотя сами представители этой общины зачастую не считают себя мусульманами. Учение друзов возникло в Египте при фатимидском халифе аль-Хакиме (996-1021). На престоле он проводил крайне противоречивую религиозную политику, заставляющую многих исследователей сомневаться в его психической уравновешенности. Вот что пишет о нём в своей работе К. Д. Петкович: «Он проклял в мечетях Каира первых мусульманских халифов, сподвижников Магомета, а спустя несколько дней отменил отлучение. Заставил евреев и христиан отступать от своей веры, потом приказал им опять вернуться к своему исповеданию. Для развлечения он повелел сжечь половину города Каира, а другую половину отдал на расхищение своим солдатам. Не довольствуясь этим, он воспретил мусульманам соблюдать их обычаи (Рамадан, Хадж, Салат и пр.), и наконец простёр своё сумасбродство до того, что велел поклоняться ему как божеству.»

В 1017 халиф аль-Хаким объявил себя воплощением Бога на земле и повелел соответственно чтить его. Этот год стал 1-м годом друзской религии.

В 1021 г. халиф таинственно исчез, существуют различные версии этого события. По одной, он был убит собственной сестрой Ситт — аль — Мулюк, которая стала регентом его сына и, фактически, полновластной правительницей Египта. Есть также версия, что аль-Хаким покинул Египет, опасаясь убийства, а потом принимал деятельное участие в организации друзской общины в Ливанских горах под именем Хамза аль-Хали, одного из главных вдохновителей движения за обожествление халифа.

Вероисповедание друзов заключается в своеобразном сочетании догматов ислама исмаилитского характера с элементами христианства, зороастризма и доисламских культов. Главный догмат их веры — единобожие, вера в обожествлённого аль-Хакима. Друзы верят в его второе пришествие, то есть в «скрытого имама».

Составной элемент их вероучения — вера в переселение душ, причём они считают, что души умерших друзов переселяются в тела рождающихся, а так как количество душ постоянно, то приём новых членов в общину не представляется возможным. Друзская община закрыта для входа (даавы) в неё с XI века. Друз не может сменить религию без потери национальной принадлежности. Друзом является только тот, чьи мать и отец принадлежат к друзской общине.

Для социальной организации друзов характерно разделение на посвящённых и непосвящённых, эндогамия, замкнутость и скрытность. Друзские священные тексты и некоторые элементы ритуала доступны только посвящённым, поскольку религия эта носит эзотерический характер. «От иноверцев же друзский закон должен скрываться тщательнее, чем „след муравья, ступающего по куску чёрного мрамора тёмной ночью“»

Друзы следуют принципу «тыкийи» («мысленной оговорки», когда человек говорит про себя, что он друз, но действует как адепт любой другой религии). Благодаря этому принципу друз, живущий среди враждебно настроенных иноверцев, может не отличаться от окружающих. Интересы общины являются первостепенными для друзов, ради них не считается предосудительным обманывать иноверцев.

Религиозный культ и обряды не занимают значительного места в повседневной жизни друзов. Они не выполняют предписаний шариата, едят свинину и пьют вино, не имеют мечетей и не придают никакого значении культу мёртвых, в связи с чем представляется сомнительной их принадлежность к исламу .

С переездом друзов из Египта с Сирию и после закрытия даавы, община друзов стала развиваться как важная политическая сила в средневековом Леванте. Друзские династии стали заключать союзы с разными внешними силами.

Друзская община управляла Горным Ливаном в течение многих веков. Династия Аль-Маани стала самым влиятельным кланом в Ливане после победы османов над мамлюками в 1516 потому что, согласно Ф. Хитти «вместе с завоевателями бросили вызов судьбе».

В любом случае, именно приход к власти Маанидов стал поворотным пунктом в друзской истории, расцвет влияния которых пришёлся на время правления эмира Фахр-ад-Дина II аль-Маани (1585-1633). За время его правления подконтрольная ему территория заняла почти всю современную Сирию, от края Антиохийской равнины на севере до Сафада на юге.

К 1667 году его племянник Ахмед Аль-Маани сумел восстановить власть клана Аль-Маани над маронитским районом Кесруан в центральном Ливане и в южных районах страны, создав эмират Маанидов, ставший ядром современного Ливана.Друзы, равно как и марониты, сыграли важнейшую роль в образовании конфессиональной демократии в Ливане. После того, как друзские эмиры правили всем Горным Ливаном в течение нескольких столетий, политическое значение их общины несколько уменьшилось и к XX веку перестало быть столь всеохватным. Об этом свидетельствует количество их мест в парламенте (6 депутатов из 128), а также лишь 1-2 министерских поста, обычно это министры по делам перемещённых лиц, информации или сельского хозяйства.

Христиане

В конце XII века началось сближение маронитской церкви и римского Св. престола. В 1580 г. Папа Григорий XIII основал в Риме специальную духовную семинарию для маронитского духовенства. С того времени Римский престол всерьёз заинтересовался маронитами.

Но только в XVIII веке все маронитские иерархи признали свою зависимость от римского папы. Это произошло одновременно с кардинальной перестройкой маронитской церкви под началом патриарха Саркиса ар-Риззи, который провёл собор прелатов. Решения этого собрания предусматривали признание основных положений католических соборов, упорядочение семейно-брачного кодекса (в частности, отказ от ортокузенных браков), введение юлианского календаря, отделение монахов от монахинь и тех и других от мирян.

Опасаясь обвинений в подготовке заговора, папские легаты вели переговоры с восточными христианами по возможности тайно. Посланцы папы выступали против окончательной арабизации маронитской церкви и за сохранение латыни в богослужениях.

Несмотря на значительное сближение с римским католичеством, культ и обряды маронитской церкви сохраняют много архаических христианских установлений и обычаев, во многом схожих с обрядами древних сирийских христианских общин. Арамейский язык считается литургическим, но наряду с ним в богослужении используется и арабский. Часть храмов использует заимствованный у несториан восточно-сирийский обряд .

Латинизация была чисто внешней и довольно непрочной оболочкой, прикрывавшей действительно глубокие изменения в маронитской церковной организации. Их суть заключалась в том, что на протяжении XVIII в. маронитская церковь превратилась в крупнейшего собственника земли в Ливане. До сих пор маронитские монастыри владеют обширными землями на территории Ливана, где находится резиденция маронитского патриарха.Многие марониты на протяжении веков были крупными феодалами, поэтому в этой этноконфессиональной общности образовался слой зажиточных и богатых кланов, многие из которых ведут свою историю со времён крестовых походов. В то же время, большинство маронитов были простыми крестьянами.

Историческое значение маронитской церкви для истории Ливана было огромно. Именно под влиянием этой многочисленной (по ливанским меркам) христианской общины Ливан стал сильно отличаться от других арабских стран уровнем вестернизации и появлением демократических тенденций ещё во времена турецкого господства. Вся конфессиональная система управления, являющаяся уникальным феноменом для мировой политической истории, изначально сложилась, в основном, из сосуществования и противостояния маронитов и друзов , до XX века являвшихся самыми многочисленными и сильными общинами в Ливане.

Сейчас маронитская церковь является крупнейшей христианской общиной в Ливане, играет важную роль в политической жизни страны через представительство маронитов в парламенте, а также обладает собственными средствами массовой информации, школами и другими организациями. Президент Ливана — маронит.

Греко-православные

Греко-православная церковь является древнейшей церковью Ливана. Её официальное название — Антиохийская православная церковь (в документах на арабском языке — Римский Православный Патриархат Антиохии и всего Востока) — автокефальная поместная православная церковь. Антиохийский патриархат — это один из четырёх древних Восточных патриархатов Византийской православной Церкви. По преданию, церковь была основана около 37 года н. э. в Антиохии апостолами Петром и Павлом. Несмотря на отделение на Халкидонском соборе Константинопольской патриархии, автокефалия Антиохийской церкви была подтверждена на Халкидонском вселенском соборе 451 года. В догматическом, обрядовом и культовом отношении Антиохийская православная церковь мало чем отличается от других православных церквей.

Как пишет в своей «Записке» К. Д. Петкович: «Православные поселились на Ливане вследствие тех же самых причин, кои побудили искать на нём убежища и другие народности или религиозные общины, то есть гонения и преследования за религиозные убеждения со стороны господствующей в Сирии религии» .

Православные в Ливане не имели политических устремлений, однако, Международная комиссия 1861 г., по настоянию русского комиссара Г. Новикова, наделила православных в Ливане теми же правами, что и остальные народности, даровав им православную каймакамию в Куре на северо-западе Ливана.

Мусульманские правители Ливана преимущественно проводили политику веротерпимости, поэтому большая часть населения продолжала придерживаться христианской религии, но стала быстро подвергаться процессу арабизации. В Средние века почти все богослужебные книги и Библия были переведены на арабский язык, на нём же совершалось и богослужение.

Греко-православная церковь — вторая по величине христианская община в Ливане, составляющая около 8-11 % населения страны. В отличие от других крупных религиозных общин (например, друзов и маронитов) среди православных не было крупной феодальной знати. В основном, представители этой общины — крестьяне, а также ремесленники, служащие и мелкие торговцы. Православные интеллигенты Сирии и Ливана стояли у истоков арабского (но не панарабского, так как не считали Египет, кроме Синая с его православными святынями, Магриб, Аравийский полуостров частью будущего единого государства) светского национализма, ориентировались на поддерживавшую его Москву. Все палестинцы-христиане, как и арабы-христиане Израиля, кроме армян — тоже греко-православные [ ] . Во время гражданской войны , когда православные палестинцы и Москва оказались на стороне мусульман, православные Ливана не создали свою милицию, хотя часть православных воевали в милициях маронитов, но было много православных в составе Ливанской Коммунистической партии и Сирийской социал-национальной партии Ливана, которые воевали на стороне мусульман, палестинцев и их левых союзников. Православная христианская община Ливана в церковно-административном отношении подчинена антиохийскому патриарху, имеющему резиденцию в Дамаске. Отсюда, не только от связей с православными палестинцами и Москвой, — направленность этой общины на контакты с Сирией вплоть до идей объединения государств Сирии и Ливана. Только после начала беспорядков в Сирии они впервые основали свою политическую партию — все другие общины имели свои партии с момента независимости и ранее. У греко-православной общины есть свои представители в парламенте (около 11 человек).

Греко-католики — мелькиты

Греко-католики — униаты, принадлежащие к одной из Восточно-Католических церквей. Слово «мелькит» происходит от сирийского «malko» — «царь, император».

Так приверженцы нехалкидонских церквей называли те Церкви древних патриархатов Александрии, Антиохии и Иерусалима, которые приняли Халкидонский Собор 451 года (византийские императоры также приняли постановления Халкидонского собора).Мелькиты отделились от Антиохийской православной церкви в 1724 году. Как пишет В. И. Дятлов «Само формирование греко-католической общины в Сирии в XVIII в. стало во многом результатом крупных социально-экономических перемен в этой стране: роста торговли с Европой (только объём торговли Франции с Левантом вырос в XVIII веке в 4 раза), усиления приморских городов, развития в целом товарно-денежных отношений. Укрепление экономических и политических позиций Франции в Сирии, растущая активность католических миссионеров также воздействовали на этот процесс».

По мнению Т. Филиппа, возникновение этой конфессиональной общины стало следствием формирования «нового, арабоговорящего среднего класс, который осуществлял связь между Сирией и мировой экономикой».

По замечанию К. Д. Петковича «Хотя отпавшие епископы и избрали из своей среды патриарха с титулом Православного Патриарха Антиохии, тем не менее турецкое правительство долгое время не признавало ни униатского духовенства, ни униатской церкви, отдельной от православной. Только в 1827 году сирийские униаты были признаны».

Далее К. Д. Петкович описывает в своей работе, как мелькиты массово обращали православных в унию во времена египетского владычества в Сирии (1832-1841). Фактически, по мнению российского консула, это происходило обманным путём, так как обряд и одежда духовенства мелькитов практически не отличаются от православных, и верующие не замечали подмены. После ухода египтян православные церкви вернулись к своему обряду, а мелькиты стали всё чаще пользоваться маронитскими церквями для своих богослужений.

С самого начала эта община отличалась очень высокой экономической активностью. Но тем не менее, являясь малочисленной общиной, они не претендовали на политическое главенство. Несмотря на это, высокий уровень образования, знание нескольких иностранных языков и «природные способности» давали многим из них возможность с успехом занимать многие ответственные государственные посты.

Духовным главой греко-католиков Ливана является патриарх Антиохии, Александрии, Иерусалима и всего Востока. Он располагает двумя резиденциями, одна из которых находится в Египте, в городе Александрии, а другая в столице Сирии — Дамаске.

Представители этой общины составляют около 6 % населения Ливана и около 12 % ливанских христиан. Более 2/5 всех греко-католиков проживает в мухафазе Бекаа, из них подавляющее большинство в г. Захли, который является центром ливанских мелькитов.По установившейся традиции мелькитская община избирает шесть своих депутатов в парламент.

Армянская апостольская церковь

Четвёртой по числу приверженцев христианской (мусульмане и грузины только ошибочно считают армян нехристианами из-за того, что ААЦ в литургии во многие дни использует не общепринятый среди всех остальных христиан Никео-Цареградский символ веры , а Никейский символ веры с добавлениями, в основном, заимствованными из Никео-Цареградского символа, читаемого всегда находившимися в евхаристическом общении с ААЦ сиро-яковитами, но есть дни, когда и в армянских храмах читают только Никео-Цареградский символ веры) церковью является Армянская Апостольская церковь . Это — армянская национальная автокефальная церковь, принадлежащая к православным церквам дохалкидонской традиции , хотя именно установленный только Халкидонским собором Никео-Цареградский символ веры является единственным символом веры всех, кроме Армянской, этих церквей. Поэтому из всех из всех этих церквей только Армянская может быть по праву названа дохалкидонской, а остальные правильнее называть только антихалкидонитскими в смысле противостояния халкидонитам, но не Халкидонскому собору. Эти возникшие после Халкидонского собора церкви многие его решения, такие как распространение на всю Церковь Никео-Цареградского символа веры, исполняют более истово, чем собственно халкидониты. Армянская же церковь, в основном, осуждает не богословие собора, а то, что на собор не были приглашены её представители, и собор не рассмотрел вопрос об оказании военной помощи Армении. Нерсес Шнорали показал, что поскольку в ортодоксальном богословии Армянской церкви «сущность» и «природа» не являются синонимами, в отличие от понимания греко-православными и севирианами, то при использовании в Халкидонском символе веры и его толкованиях только термина «сущность» богословие ААЦ, в отличие от богословия собственно антихалкидонитов, полностью соответствует Халкидонскому символу веры. С ним согласились Константинопольский патриарх и богословы Константинополя. Во главе Армянской Церкви стоит католикос всех армян , имеющий свою резиденцию в Эчмиадзине , под Ереваном, но ливанские армяне подчинены абсолютно независимому во всём, кроме вероисповедных вопросов — и то в теории, киликийскому католикосату , признающему за католикосом всех армян лишь первенство чести.

Армяне — самое многочисленное неарабское национальное меньшинство Ливана, составляющее около 6 % всего населения страны. Православные армяне составляют около 4/5 армянского населения Ливана, или около 6 % всех жителей страны. Из них более 67 % проживает в Бейруте, около 25 % в городах мухафазы Горный Ливан. Армяне сохраняют свой язык, традиции, обычаи и имеют свои религиозные и культурные организации, школы, колледжи, периодическую печать и т. д. В парламенте православные армяне представлены несколькими депутатами.

В большинстве своём армяне переселились в эти области уже в XX веке в результате бегства от геноцида, устроенного младотурками в 1915 году. Большинство армян в период с 1915 по 1924 г. были замучены и погибли, но некоторым удалось бежать в труднодоступные районы Османской империи, одним из которых традиционно был Ливан.

Имеется несколько армянских партий в Ливане: Гнчак — социал-демократическая партия, Рамкавар Азатакан — либерально-демократическая партия, Армянский Революционный союз Дашнакцутюн. Православные армяне, будучи единственным национальным меньшинством в Ливане (представители остальных конфессий преимущественно арабы), имеют представительство в Ливанском парламенте и выдвигают четырёх депутатов из 99.

Сиро-яковиты

Яковиты — приверженцы миафизитства. Эта община была образована в Месопотамии и Сирии в VI веке. Основателем церкви считается сирийский епископ Яков Барадеус (Барадей). Они входят в состав своей самостоятельной (автокефальной) церкви, во главе которой стоит патриарх Антиохии и Востока. В культовом и обрядовом отношении яковиты мало чем отличаются от православных, но сохраняют в своём обряде более древние обычаи. Он крестятся одним пальцем, знаменуя этим единство божие. Яковиты, исторически тесно связанные с Армянской апостольской церковью, признают единую богочеловеческую природу Христа. Но они не приняли православное исповедание Нерсеса Шнорали. Богослужение их западно-сирийского обряда совершается на арамейском языке, не понятном большинству прихожан.На верующих наряду с белым духовенством большое влияние оказывают монахи. Являясь пятой по величине христианской общиной Ливана, в политической жизни современного Ливана сиро-яковиты не играют большой роли, они представлены в парламенте одним депутатом.

Сиро-католики

Впервые идея об установлении церковного общения между Римом и сиро-яковитами возникла во времена крестовых походов, когда между латинскими и сирийскими епископами зачастую устанавливались хорошие отношения, однако к конкретным результатам эти контакты не привели.Вторая попытка унии была предпринята на Ферраро-Флорентийском соборе, но она также не привела к реальному установления церковного общения, оставшись на бумаге.

Ситуация начала меняться в XVII веке. Отношения между Римом и сиро-яковитской церковью упрочились, кроме того в результате деятельности миссий иезуитов и капуцинов большое число сирийцев перешло в католицизм. В церкви возникло две партии — сторонников и противников унии. После избрания в 1662 году патриархом Андрея Ахиджяна, сторонника унии, церковь раскололась. После смерти Ахиджяна в 1677 году каждая из сторон избрала своего патриарха, что окончательно оформило раскол и появление отдельной от сиро-яковитской церкви восточнокатолической церкви. Сирийская католическая церковь приняла ортодоксальную христологию, отказавшись от миафизитства, но сохранив западно-сирийский литургический обряд. Андрей Ахиджян почитается сиро-католиками, как первый патриарх под именем Игнатий Андрей I.

После кончины второго патриарха церкви, Игнатия Петра VI, в 1702 году линия сирийских католических патриархов прервалась в условиях крайней враждебности Османской империи по отношению к католикам восточных обрядов. Большую часть XVIII века церковь просуществовала в подполье.

Возобновился сирийский католический патриархат в 1782 году, когда Синод Сиро-яковитской церкви избрал патриархом митрополита Алеппского Михаила Джарвиха. Вскоре после этого тот объявил себя католиком, бежал в Ливан и построил монастырь Богородицы в Шарфе, который существует до сих пор и считается духовным центром сиро-католиков. После Джарвиха (Игнатия Михаила III) линия сиро-католических патриархов уже не прерывалась.

В 1829 году Сирийская католическая церковь была признана властями Османской империи, и в 1831 году была построена патриаршая резиденция в Алеппо. Из-за преследований в 1850 году резиденция была перенесена в Мардин (южная Турция). Стабильный рост церкви за счёт сиро-яковитов был прекращён резнёй в Турции в начале XX века. В 1920-е года резиденция патриарха была перенесена в Бейрут, куда бежало множество верующих.Обряды в сиро-католической церкви совершаются по западносирийскому ритуалу. Литургические языки — арамейский и арабский.

Армяно-католики

Регулярные контакты Армянской церкви со Святым престолом начались ещё в эпоху крестовых походов. Первая уния с Римом была подписана в 1198-1199 гг. киликийскими армянами, но её действие было остановлено нашествием монголов в 1375 году.

В 1439 г. Флорентийский собор восстановил унию и активизировал деятельность армянских «братьев унии».

Армяно-католическая церковь отсчитывает свою историю с 1742 года, когда папа Венедикт XIV назначил епископа Алеппского Авраама Пьера 1 Ардзивяна патриархом армяно-католиков с кафедрой в Сисе.

В 1750 году кафедра была перенесена в Ливан, а после урегулирования территориальных споров между светской и церковной администрацией находилась в Константинополе с 1867 по 1928 год. С 1928 г. кафедра армяно-католической церкви находится в Бейруте.По официальной статистике за 1951 г. армяно-католиков в Ливане насчитывалось 14 218 человек. По последней официальной переписи 1932 г. их насчитывалось 5 800.

Армяно-католики представлены одним депутатом в ливанском парламенте.

Несториане

Несториане составляют особую христианскую общину. Обычно последователей их церкви называют по национальному признаку ассирийцами, а их церковь — ассирийской.

Примечания

См. также

Ссылки

• Карта религии Ливана (недоступная ссылка)

Культура Ливана — Религия — Атлас культуры

Согласно последним глобальным оценкам, 61% населения Ливана считают себя мусульманами, а 33,7% — христианами. ¹ Мусульманское население в некоторой степени равномерно разделено на последователей суннитской (30,6%) и шиитской (30,5%) конфессий, с меньшим числом сторонников сект алавитов и исмаилитов. К христианам в Ливане относятся члены маронитской католической, восточно-православной, мелькитской католической, армянской православной, армянской католической и протестантской церквей.Еще 5,7% населения Ливана идентифицируют себя как друзы, причем меньшие религиозные меньшинства составляют менее 1% (включая иудаизм, бахаи, буддизм и индуизм (> 0,1%). ²

Религия играет важную роль в Ливанская культура, общество, политика и правовые системы. В Ливане признается 18 различных религиозных сект, признанных в мусульманской и христианской религиях, каждая из которых считается представителем значительной ливанской общины. Парламентское представительство организовано таким образом, чтобы отражать эти разделения в обществе, и, следовательно, места распределяются в соответствии с распространением религии.Соотношение христиан и мусульман в парламенте раньше держалось на уровне 6: 5. Однако сейчас он составляет 1: 1, и восемь мест зарезервированы для друзов. Эта правительственная структура предназначена для предотвращения привилегий какой-либо религиозной общины над другой.

Разделение по религиозному признаку также имеет место в правовой структуре Ливана, которая сочетает основные общие законы с несколькими отдельными юрисдикциями в зависимости от мусульманской или христианской религиозной принадлежности. Многие личные юридические вопросы (такие как брак, развод, опека и наследование) решаются религиозными судами, которые соблюдают различные стандарты и процедуры.

В конечном итоге религия часто является важной частью социальной и гражданской идентичности человека в Ливане. В удостоверении личности каждого гражданина указывается его религия, которая определяет, как они взаимодействуют с политической и правовой системами. Таким образом, хотя некоторые ливанцы могут не исповедовать или не соблюдать религию, они, как правило, отождествляют себя с какой-либо религией, учитывая ее роль в судебной и правительственной системах.

Друзы в Ливане

Друзы — этнорелигиозная религия, основанная на исламе.Он разделяет многие из тех же верований, происхождения и авраамических основ, что и ислам. Однако он отличается от традиционного ислама тем, что не следует практике пяти столпов ислама. Например, друзы не соблюдают пост во время Рамадана и не обязательно совершают паломничество в Мекку. Они также включают некоторые различные философские элементы в свое мышление и убеждения. Многие мусульмане не считают религию друзов полностью исламской и, таким образом, считают ее последователей членами совершенно отдельного религиозного населения.

Друзы считают себя потомками избранной группы «посвященных» людей. Следовательно, люди рождаются в религии, и традиционно не допускается обращение в веру или выход из нее. На протяжении истории некоторые друзы пытались защитить свою религию, живя изолированными общинами или молясь, как мусульмане или христиане, слиться с ними. Однако эта тайна и осторожность в святости религии рассеиваются в современном Ливане.

¹ Центральное разведывательное управление, 2018

² Там же.

Государственный департамент США

Правовая база

Конституция гласит, что должна быть «абсолютная свобода совести», и провозглашает, что государство будет уважать все религиозные группы и конфессии, а также личный статус и религиозные интересы лиц каждой религиозной группы. Конституция гарантирует свободное отправление религиозных обрядов при условии, что они не нарушают общественный порядок, и провозглашает равенство прав и обязанностей для всех граждан без дискриминации или предпочтений.

По закону человек может свободно принять другую религию, если местное старшее должностное лицо религиозной группы, к которой оно желает присоединиться, одобряет изменение. Недавно присоединившаяся религиозная группа выдает документ, подтверждающий новую религию новообращенного, позволяющий новообращенному зарегистрировать свою новую религию в Управлении по личному статусу Министерства внутренних дел (МВД). После этого новая религия включается в документы государственной регистрации актов гражданского состояния.

Граждане имеют право удалить обычное обозначение своей религии в государственных документах регистрации актов гражданского состояния или изменить порядок их внесения в список.Для изменения документов не требуется одобрения религиозных должностных лиц.

Уголовный кодекс предусматривает максимальный срок тюремного заключения сроком на один год для всех, кто осужден за «публичное хулу на Бога». Он не дает определения того, что это влечет за собой.

Уголовный кодекс криминализирует клевету и неуважение к религии и предусматривает максимальный срок тюремного заключения на срок до трех лет за любое из этих преступлений.

По закону религиозные группы могут обращаться в правительство за официальным признанием.Для этого религиозная группа должна представить заявление о своей доктрине и моральных принципах в кабинет министров, который оценивает, соответствуют ли принципы группы восприятию правительством народных ценностей и конституции. В качестве альтернативы непризнанная религиозная группа может подать заявление о признании, стремясь присоединиться к другой признанной религиозной группе. При этом непризнанная группа не получает признание как отдельная группа, а становится аффилированным лицом группы, через которую она действует.К этому процессу предъявляются те же требования, что и при подаче заявления о признании напрямую в правительство.

Существует 18 официально признанных религиозных групп. По данным правительства, в их число входят пять мусульманских групп (шииты, сунниты, друзы, алавиты и исмаилиты), 12 христианских групп (марониты, греко-православные, греко-католические, армянские католики, армянские православные, сирийские православные, сирийские католики, ассирийские, халдейские , Копты, евангельские протестанты и католики) и евреи. К группам, которые правительство не признает, относятся бахаи, буддисты, индуисты, несколько протестантских групп и Церковь Иисуса Христа.

Официальное признание религиозной группы позволяет крещениям и бракам, совершаемым группой, получать признание правительства, что также дает другие преимущества, такие как освобождение от налогов и право применять кодексы религиозной группы к вопросам личного статуса. По закону правительство разрешает признанным религиозным группам применять свои собственные правила по вопросам семейного и личного статуса, включая брак, развод, опеку над детьми и наследование. Группы шиитов, суннитов, признанных христиан и друзов имеют назначаемые государством и субсидируемые государством канцелярские суды для исполнения закона о семье и личном статусе.В то время как религиозные суды и религиозные законы юридически обязаны соблюдать положения конституции, Кассационный суд, высший гражданский суд в судебной системе, имеет очень ограниченный надзор за судебными разбирательствами и решениями религиозных судов.

Нет официальных процедур для гражданского брака или развода. Правительство признает гражданские свадебные церемонии, проводимые за пределами страны, независимо от религиозной принадлежности каждого партнера в браке. В то время как некоторые христианские и мусульманские религиозные власти заключают межрелигиозные браки, священнослужители, священники или религиозные суды часто требуют от партнера, не принадлежащего к религии, взять на себя обязательство воспитывать своих детей в соответствии с религией партнера и / или отказаться от определенных прав, таких как наследование или требования опеки в случае развода.

Непризнанные религиозные группы могут свободно владеть собственностью, собираться для богослужений и совершать религиозные обряды. Они не могут проводить юридически признанные браки или разводы, и они не имеют права решать вопросы наследования. Учитывая соглашения в конфессиональной системе страны, которые определяют процентное соотношение высших государственных должностей, а в некоторых случаях и конкретные должности, для признанных религиозных конфессий, члены непризнанных групп не имеют возможности занимать определенные государственные должности, включая кабинет, парламент, генерального секретаря, и должности генерального директора.

Правительство требует, чтобы протестантские церкви регистрировались в Евангелическом синоде, самоуправляемой консультативной группе, контролирующей религиозные вопросы протестантских общин и представляющей эти церкви в правительстве.

Закон разрешает цензуру религиозных публикаций при ряде условий, в том числе, если правительство считает, что материалы разжигают межрелигиозную рознь или угрожают национальной безопасности.

Согласно конституции, признанные религиозные общины могут управлять своими собственными школами при условии, что они следуют общим правилам, установленным для государственных школ, согласно которым школы не должны разжигать межрелигиозную рознь или угрожать национальной безопасности.Правительство разрешает, но не требует религиозного образования в государственных школах. Представители местных религий как христиан, так и мусульман иногда проводят учебные занятия в государственных школах.

Конституция гласит, что «сектантские группы» должны быть представлены в «справедливом и равноправном балансе» в кабинете министров и на высоких государственных должностях, включая должности генерального секретаря и генерального директора в министерстве. В нем также говорится, что эти должности должны пропорционально распределяться между основными религиозными группами.Такое распределение должностей между религиозными группами основано на неписаном Национальном пакте 1943 года, в котором использовались данные о религиозной принадлежности из переписи населения 1932 года (последней, проводившейся в стране). Парламент должен быть мусульманином-шиитом, а премьер-министром — мусульманином-суннитом. Это пропорциональное распределение также применяется к высокопоставленным должностям на государственной службе, в судебной системе, в вооруженных силах и органах безопасности, а также в государственных учреждениях как на национальном, так и на местном уровнях власти.Парламент избирается на основе «равенства между христианами и мусульманами», и должности в кабинете министров должны распределяться на той же основе. Друзы, а иногда и алавиты включаются в это распределение с мусульманскими общинами.

В конституции также говорится, что никакие органы власти, противоречащие «пакту об общинном существовании», не имеют законной силы, тем самым придавая силу закона неписаному Национальному пакту 1943 года, хотя это соглашение не является ни официальным компонентом конституции, ни формально обязательным соглашением. .

Таифское соглашение, положившее конец 15-летней гражданской войне в стране в 1989 году, также предусматривает проведение выборов на основе принципа пропорционального представительства мусульман и христиан в парламенте, но обнуляет распределение христиан и мусульман на 50 процентов каждое. Соглашение также внесло поправки в полномочия президента-маронита-христианина и премьер-министра-мусульман-суннитов, сократив конституционные полномочия президента и увеличив полномочия премьер-министра, а также подвергнув назначение премьер-министра обязательным консультациям с парламентом и назначению всех министров. к парламентскому вотуму доверия.

Кроме того, Таифское соглашение одобряет конституционное положение о назначении наиболее высокопоставленных государственных чиновников в соответствии с религиозной принадлежностью, включая руководящие должности в вооруженных силах и других силах безопасности. Обычно армию возглавляет христианин, а генеральные директора ISF и Управления общей безопасности (DGS) являются суннитами и шиитами соответственно. Несколько других руководящих должностей в спецслужбах также обычно назначаются для тех или иных признаний.Хотя конкретные должности определяются обычаем, а не законом, отклонения от обычая случаются редко, и любые изменения или приспособления, как правило, должны быть взаимно согласованы соответствующими признаниями.

Таифское соглашение предусматривает создание кабинета с местами, поровну распределенными между христианами и мусульманами (включая друзов, а иногда и алавитов)

Положения Таифского соглашения о равенстве представительства между представителями разных конфессий не распространяются на граждан, которые не указали религиозную принадлежность в своей национальной регистрации, и, таким образом, они не могут занимать место, предназначенное для определенной конфессии.

По закону, синод каждой христианской группы избирает своих патриархов; избирательные органы суннитов и шиитов избирают своих соответствующих высокопоставленных священнослужителей; и община друзов избирает своего самого высокопоставленного религиозного лидера s heikh al- a ql . Совет министров правительства должен одобрить назначение суннитов и шиитов муфтиев, а также s heikh al- и ql , и выплатить им заработную плату. Правительство также назначает и выплачивает заработную плату канцелярским судьям-мусульманам и друзам.По закону правительство не поддерживает христианских патриархов и не выплачивает заработную плату христианскому духовенству и должностным лицам христианских групп.

Правительство выдает иностранным религиозным деятелям месячную визу; чтобы остаться дольше, работник должен заполнить заявление на вид на жительство в течение месяца. Религиозные деятели также должны подписать форму «обязательства об ответственности» перед получением визы, которая подвергает работника судебному преследованию и немедленной депортации за любую деятельность, связанную с религиозной или иной критикой, направленной против государства или любой другой страны, кроме Израиля.Если правительство обнаружит, что лицо, занимающееся религиозной деятельностью во время получения туристической визы, может определить нарушение категории визы и депортировать этого человека.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

21 июня в СМИ появились сообщения о том, что муниципалитет Хадат на окраине южных пригородов Бейрута запрещает христианам сдавать в аренду или продавать недвижимость мусульманам, а местные жители и политики выразили обеспокоенность по поводу дискриминации по религиозному признаку.Глава муниципалитета Джордж Аун поддержал свое решение и сказал, что запрет был введен в 2010 году, действует с тех пор и был направлен на сохранение состава каждой деревни или города. Он добавил, что решение поощряет сосуществование. Аун сказал, что до гражданской войны Хадат был чисто христианским, но с тех пор в эту общину переехало так много мусульман, что они составляли 60 процентов ее жителей. Тогда министр внутренних дел Рая аль-Хасан заявила, что считает этот запрет неконституционным и способствует сектантскому разделению.

Хьюман Райтс Вотч (HRW) продолжала сообщать о том, что с 2016 г. некоторые муниципальные власти в преимущественно христианских городах насильственно выселяли сирийских беженцев-мусульман из их домов и высылали их в другие места в стране. В отчете HRW говорится, что религиозная принадлежность была одной из нескольких причин выселения. Большинство опрошенных HRW заявили, что их выселение частично связано с их религиозной принадлежностью. По данным УВКБ ООН, муниципалитеты, признанные причастными к насильственному выселению и изгнанию сирийских беженцев, были преимущественно христианскими.Хотя многие из опрошенных НПО продолжали утверждать, что их выселение было отчасти связано с их религиозной принадлежностью, ежемесячные отчеты о напряженности в общинах, подготовленные совместно Программой развития ООН (ПРООН) и УВКБ ООН вместе с НПО и партнерами-исполнителями с использованием данных обследования населения от ПРООН не определили религиозную дискриминацию как ключевой фактор напряженности между беженцами и принимающими общинами. Неправительственные и международные организации, включая ПРООН, УВКБ ООН и другие агентства ООН, также сообщили, что восприятие конкуренции за рабочие места, ресурсы и землю было преобладающими факторами, приводившими к выселению беженцев, наряду с проблемами безопасности и историей страны с Сирией.

По данным ISF и Совета еврейской общины, информационное отделение ISF вызвало 18 сентября старшего члена Совета еврейской общины Семарию Бихар для допроса о количестве посетителей синагог и кладбищ Бейрута в летние месяцы. Власти освободили Бихара в тот же день, но его телефон оставили на ночь.

Правительство продолжало применять законы против диффамации и неуважения к религии. Тем не менее, четвертый год подряд не было судебного разбирательства по иску, поданному в 2015 году депутатом Зиадом Асвадом из Свободного патриотического движения против активиста «Ты вонючий» Асада Тебяна, обвиненного в «диффамации и неуважении к религии». за комментарии, которые он сделал о христианстве.

31 октября пресса сообщила, что DGS подвергло цензуре карикатуру на верховного лидера Ирана Али Хаменеи, опубликованную во французском еженедельнике Courrier International . DGS накрыло карикатуру наклейкой, прежде чем разрешить публикации в Ливане. DGS рассмотрело все фильмы и пьесы, и активисты гражданского общества поступили с жалобами на то, что процессу принятия решений DGS не хватало прозрачности и что на него влияли мнения религиозных организаций и политических групп.

19 апреля промоутер рок-концертов в стране выпустил пресс-релиз, в котором говорилось, что власти запретили бразильской метал-группе Sepultura въезд в страну после того, как участников группы обвинили в «поклонении дьяволу».Организаторы, которые были проинформированы только о запрете и не имели права видеть официальный запрет правительства, распространенный в правительстве, предоставили заявление для СМИ, в котором говорилось, что группе было отказано во въезде из-за культурных представлений о том, что металлическая музыка является «сатанинской» и «анти- религия ».

По данным местных НПО, некоторые члены незарегистрированных религиозных групп, такие как бахаи и представители непризнанных протестантских конфессий, продолжали указывать себя как принадлежащих к признанным религиозным группам в государственных документах, чтобы гарантировать, что их брак и другие документы о личном статусе оставались юридически действительными. .Многие бахаи заявили, что они решили причислить себя к мусульманам-шиитам, чтобы эффективно управлять гражданскими делами, официально находящимися в ведении шиитских учреждений, в то время как члены Церкви Иисуса Христа заявили, что они зарегистрировались как протестанты-евангелисты.

Правительство снова не приняло мер, чтобы удовлетворить запрос еврейской общины об изменении своего официального названия на Совет еврейской общины от Общинного совета Израиля (официально признанное название группы). Кроме того, еврейская община столкнулась с трудностями при импорте материалов для религиозных обрядов; По сообщениям, таможенные агенты с осторожностью относились к разрешению ввоза товаров любого происхождения, содержащих иврит, ввиду национального запрета на торговлю израильскими товарами.

Немаронитские христианские группы повторили критику, прозвучавшую после парламентских выборов в мае 2018 г., за то, что правительство мало продвинулось в достижении цели Таифского соглашения по искоренению политического сектантства в пользу «опыта и компетентности». Члены этих групп, в число которых, среди прочего, входят сирийские православные, сирийские католики и халдеи, заявили, что тот факт, что правительство выделило им только одно из 64 христианских мест в парламенте, представляет собой дискриминацию со стороны правительства.Сирийская лига продолжала призывать к большему представительству немаронитских и негреческих православных христиан на должностях в правительстве, парламенте и на государственных должностях высокого уровня, которые обычно занимают члены более крупных христианских религиозных групп. Во время протестов, которые начались по всей стране начиная с 17 октября, некоторые протестующие, религиозные деятели и политики начали призывать к принятию закона о выборах, не основанного на религиозной принадлежности.

Точно так же некоторые защитники прав женщин среди протестующих подчеркнули отсутствие гражданского кодекса, регулирующего вопросы личного статуса, и возражали против использования в стране дискриминационных по признаку пола семейных кодексов, которые рассматриваются исключительно религиозными судами.

Члены всех конфессий могут служить в вооруженных силах, разведке и службах безопасности. Хотя в большинстве конфессий члены выступали в этих качествах, некоторые группы этого не делали, обычно из-за небольшого числа приверженцев в стране. На руководящих должностях преобладали представители крупнейших признанных конфессий.

Во время Рамадана премьер-министр назначил официальную делегацию, в том числе медицинскую команду, которая сопровождала паломников, отправляющихся в хадж, для оказания им помощи в административных и медицинских вопросах.

Во время министерской встречи по продвижению свободы вероисповедания 16-18 июля в Вашингтоне тогдашний министр иностранных дел Джебран Бассил похвалил конфессиональную систему страны как оплот религиозной свободы, заявив, что «ни одно меньшинство не чувствует себя небезопасным или находящимся под угрозой со стороны большинства, и ни одно исповедание не боится нарушения права. » Он сказал, что его присутствие на министерской встрече было «проявлением его глубочайшей убежденности и приверженности его страны свободе вероисповедания, защите меньшинств и сохранению разнообразия на Ближнем Востоке».”

Говоря о гражданском браке, тогдашний министр внутренних дел Рая аль-Хасан заявила в телеинтервью 15 февраля, что она «попытается открыть дверь для серьезного и глубокого диалога по этому вопросу со всеми религиозными и другими властями… до тех пор, пока гражданский брак признается ». Замечания аль-Хасана вызвали поддержку некоторых политических фигур, включая Валида Джумблата, лидера прогрессивной социалистической партии, в которой преобладают друзы. Ее высказывания вызвали сильное сопротивление со стороны религиозных деятелей.По словам представителей НПО, представители гражданского общества в течение года осторожно взаимодействовали как с христианскими, так и с мусульманскими лидерами, чтобы развеять опасения, что гражданский брак может поставить под угрозу способность религиозных лидеров управлять своими собственными конфессиональными делами. В течение года МВД не принимало никаких мер по 30 или более случаям гражданского брака, которые ожидали регистрации в министерстве с 2013 года.

15 декабря губернатор Бейрута Зиад Чехиб с разрешения муниципалитета Бейрута и Департамента древностей приказал убрать скульптуру в центре Бейрута из-за сходства статуи со Звездой Давида, символом иудаизма.Скульптура, созданная британским художником и установленная в 2018 году, состоит из трех больших металлических квадратов, соединенных между собой в форме куба, которые сверху выглядят как Звезда Давида. В галерее, организовавшей инсталляцию, заявили, что произведение не имеет ничего общего с Израилем, но, тем не менее, оно было удалено, чтобы «избежать каких-либо столкновений».

Нарушения со стороны иностранных сил и негосударственных субъектов

Хизбалла, иностранная террористическая организация, назначенная США, продолжала осуществлять контроль над некоторыми территориями, особенно южными пригородами Бейрута и южными районами страны, которые являются преимущественно мусульманами-шиитами.Там он оказывал ряд основных услуг, таких как здравоохранение, образование, продовольственная помощь, ремонт инфраструктуры и внутренняя безопасность. Продолжали поступать сообщения о том, что «Хезболла» контролирует доступ в районы и населенные пункты, находящиеся под ее контролем, в том числе в южных пригородах Бейрута и районах долины Бекаа и Южного Ливана.

23 августа Мустафа Нурредин, владелец ресторана в деревне Бурдж Калавей в южном регионе Бинт-Джебейл, отменил запланированное выступление передвижной комедийной труппы Ktir Salbeh Show.СМИ обвинили отмену в внешнем давлении со стороны «Хизбаллы», вызванном сексуальным содержанием шуток группы и одеждой актрис. Нурредин также сослался на «шариатские ограничения» и его просьбу о том, чтобы актриса Долли Хелу не выступала, в качестве причин отмены, и он сказал, что шоу было отменено из-за плохой продажи билетов.

Государственный департамент США

Правовая база

Конституция гласит, что должна быть «абсолютная свобода совести», и провозглашает, что государство будет уважать все религиозные группы и конфессии, а также личный статус и религиозные интересы лиц каждой религиозной группы.Конституция гарантирует свободное отправление религиозных обрядов при условии, что они не нарушают общественный порядок, и провозглашает равенство прав и обязанностей для всех граждан без дискриминации или предпочтений.

По закону человек может свободно принять другую религию, если местное старшее должностное лицо религиозной группы, к которой оно желает присоединиться, одобряет изменение. Недавно присоединившаяся религиозная группа выдает документ, подтверждающий новую религию новообращенного, позволяющий новообращенному зарегистрировать свою новую религию в Управлении по личному статусу Министерства внутренних дел (МВД).После этого новая религия включается в документы государственной регистрации актов гражданского состояния.

Граждане имеют право удалить обычное обозначение своей религии в государственных документах регистрации актов гражданского состояния или изменить порядок их внесения в список. Для изменения документов не требуется одобрения религиозных должностных лиц, а также не изменяется и не удаляется регистрация человека в Управлении по личному статусу.

Уголовный кодекс предусматривает максимальный срок тюремного заключения сроком на один год для всех, кто осужден за «публичное хулу на Бога».«Это не дает определения того, что это влечет за собой. Печатные СМИ регулируются законом о публикациях. Закон включает положения, которые предусматривают возможные штрафы или тюремное заключение за сектантскую провокацию и запрещают прессе публиковать кощунственные материалы, касающиеся официально признанных в стране религий или материалов, которые могут спровоцировать межрелигиозную вражду.

Закон, регулирующий аудиовизуальные СМИ, запрещает прямую трансляцию определенных религиозных событий и запрещает трансляцию программ, направленных на нанесение вреда общественной морали, разжигание межрелигиозной розни или оскорбление религиозных убеждений.Веб-сайты подвергаются цензуре на основании постановлений суда, поданных в Бюро по киберпреступлениям ISF для дальнейшего расследования, которое издает окончательный приказ Министерству связи. Элементы закона разрешают цензуру религиозных материалов, считающихся угрозой национальной безопасности или оскорбляющей достоинство главы государства или иностранных лидеров. Закон включает правила в отношении материалов, которые считаются непригодными для публикации в книге, газете или журнале. Любое нарушение правил может привести к тюремному заключению автора или штрафу.Должностные лица любой из признанных религиозных групп могут потребовать, чтобы Управление общей безопасности (DGS) запретило книгу. Правительство может привлечь к ответственности журналистов и издателей-нарушителей в суде по публикациям. Власти иногда также передают такие дела в уголовные суды, что не предусмотрено законом.

Уголовный кодекс криминализирует клевету и неуважение к религии и предусматривает максимальный срок тюремного заключения на срок до трех лет за любое из этих преступлений.

По закону религиозные группы могут обращаться в правительство за официальным признанием.Для этого религиозная группа должна представить заявление о своей доктрине и моральных принципах в кабинет министров, который оценивает, соответствуют ли принципы группы восприятию правительством народных ценностей и конституции. В качестве альтернативы непризнанная религиозная группа может подать заявление о признании, стремясь присоединиться к другой признанной религиозной группе. При этом непризнанная группа не получает признание как отдельная группа, а становится аффилированным лицом группы, через которую она действует.К этому процессу предъявляются те же требования, что и при подаче заявления о признании напрямую в правительство.

Существует 18 официально признанных религиозных групп: пять мусульманских групп (шииты, сунниты, друзы, алавиты и исмаилиты), 12 христианских групп (марониты, греко-православные, греко-католические, армянские католики, армянские православные, сирийские православные, сирийские католики, ассирийцы). , Халдейские, коптские, евангельские протестанты и католики) и евреи. К группам, которые правительство не признает, относятся бахаи, буддисты, индуисты, несколько протестантских групп и Церковь Иисуса Христа.

Официальное признание религиозной группы позволяет крещениям и бракам, совершаемым группой, получать признание правительства, что также дает другие преимущества, такие как освобождение от налогов и право применять кодексы религиозной группы к вопросам личного статуса. По закону правительство разрешает признанным религиозным группам применять свои собственные правила по вопросам семейного и личного статуса, включая брак, развод, опеку над детьми и наследование. Группы шиитов, суннитов, признанных христиан и друзов имеют назначаемые государством и субсидируемые государством канцелярские суды для исполнения закона о семье и личном статусе.В то время как религиозные суды и религиозные законы юридически обязаны соблюдать положения конституции, Кассационный суд, высший гражданский суд в судебной системе, имеет очень ограниченный надзор за судебными разбирательствами и решениями религиозных судов.

Нет официальных процедур для гражданского брака или развода. Правительство признает гетеросексуальные гражданские браки, проводимые за пределами страны, независимо от религиозной принадлежности каждого партнера в браке.В то время как некоторые христианские и мусульманские религиозные власти заключают межрелигиозные браки, священнослужители, священники или религиозные суды часто требуют от партнера, не принадлежащего к религии, взять на себя обязательство воспитывать своих детей в соответствии с религией партнера и / или отказаться от определенных прав, таких как наследование или требования опеки в случае развода.

Правительство требует, чтобы протестантские церкви регистрировались в Евангелическом синоде, самоуправляемой консультативной группе, контролирующей религиозные вопросы протестантских общин и представляющей эти церкви в правительстве.

Согласно конституции, признанные религиозные общины могут управлять своими собственными школами при условии, что они следуют общим правилам, установленным для государственных школ, согласно которым школы не должны разжигать межрелигиозную рознь или угрожать национальной безопасности. Правительство разрешает, но не требует религиозного образования в государственных школах. Представители местных религий как христиан, так и мусульман иногда проводят учебные занятия в государственных школах.

Конституция гласит, что «сектантские группы» должны быть представлены в «справедливом и равноправном балансе» в кабинете министров и на высоких государственных должностях, включая должности генерального секретаря и генерального директора в министерстве.В нем также говорится, что эти должности должны пропорционально распределяться между основными религиозными группами. Такое распределение должностей между религиозными группами основано на неписаном Национальном пакте 1943 года, в котором использовались данные о религиозной принадлежности из переписи населения 1932 года (последней, проведенной в стране). Согласно пакту, президент должен быть христианином-маронитом, спикер парламента должен быть мусульманином-шиитом, а премьер-министр должен быть мусульманином-суннитом. Это пропорциональное распределение также применяется к высокопоставленным должностям на государственной службе; судебные, военные и охранные учреждения; и государственные учреждения как на национальном, так и на местном уровнях власти.Парламент избирается на основе равного представительства христиан и мусульман, и должности в кабинете министров должны распределяться на той же основе. Друзы, а иногда и алавиты включаются в это распределение в мусульманских общинах.

В конституции также говорится, что никакие органы власти, противоречащие «пакту об общинном существовании», не имеют законной силы, тем самым придавая силу закона неписаному Национальному пакту 1943 года, хотя это соглашение не является ни официальным компонентом конституции, ни формально обязательным соглашением. .

Таифское соглашение, положившее конец 15-летней гражданской войне в стране в 1989 году, также предусматривает проведение выборов на основе принципа пропорционального представительства мусульман и христиан в парламенте, но подтверждает распределение между христианами и мусульманами в размере 50 процентов каждое. Соглашение ограничило конституционные полномочия маронитского христианского президентства и увеличило полномочия премьер-министра-мусульман-суннитов, а также обязывало назначение премьер-министра проводить обязательные консультации с парламентом, а назначение всех министров — парламентским вотумом доверия.

Кроме того, Таифское соглашение одобряет конституционное положение о назначении наиболее высокопоставленных государственных чиновников в соответствии с религиозной принадлежностью, включая руководящие должности в вооруженных силах и других силах безопасности. Обычно армию возглавляет христианин, а генеральные директора ISF и DGS — сунниты и шииты соответственно. Несколько других руководящих должностей в спецслужбах также обычно назначаются для тех или иных признаний. Хотя конкретные должности определяются обычаем, а не законом, отклонения от обычая случаются редко, и любые изменения или приспособления, как правило, должны быть взаимно согласованы соответствующими признаниями.

Положения Таифского соглашения о равенстве представительства между представителями разных конфессий не распространяются на граждан, которые не указали религиозную принадлежность в своей национальной регистрации, и, таким образом, они не могут занимать место, предназначенное для определенной конфессии. Власти выделяют каждой признанной государством религии, кроме исмаилитского ислама и иудаизма, по крайней мере, одно место в парламенте, независимо от количества его приверженцев.

По закону, синод каждой христианской группы избирает своих патриархов; избирательные органы суннитов и шиитов избирают своих соответствующих высокопоставленных священнослужителей; и община друзов избирает своего самого высокопоставленного религиозного лидера s heikh al- a ql .Кабинет министров должен одобрить назначение суннитов и шиитов муфтиев, а также s heikh al- a ql , и выплатить им заработную плату. Правительство также назначает и выплачивает заработную плату канцелярским судьям-мусульманам и друзам. По закону правительство не поддерживает христианских патриархов и не выплачивает заработную плату христианскому духовенству и должностным лицам христианских групп.

Правительство выдает иностранным религиозным деятелям месячную визу; чтобы остаться дольше, работник должен заполнить заявление на вид на жительство в течение месяца.Религиозные деятели также должны подписать форму «обязательства об ответственности» перед получением визы, которая подвергает работника судебному преследованию и немедленной депортации за любую деятельность, связанную с религиозной или иной критикой, направленной против государства или любой другой страны, кроме Израиля. Если правительство обнаружит, что лицо, занимающееся религиозной деятельностью во время получения туристической визы, может определить нарушение категории визы и депортировать этого человека.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

7 января Бюро киберпреступлений ISF допросило журналиста и активиста Нидала Аюба о плакатах, которые она несла во время акций протеста с такими лозунгами, как «Бог велик, но революция сильнее». После допроса власти освободили Аюба.

23 июня прокурор Апелляционного суда Горного Ливана выдвинул обвинения против шиитского священнослужителя, выступающего против Хизбаллы, Сайеда Али аль-Амина после иска, поданного адвокатом Гассаном аль-Мавла.В иске аль-Амин обвинялся в «нападении на сопротивление и его мучеников», «разжигании розни между сектами», «нарушении правовых норм шиитской секты» и встрече с израильскими официальными лицами на конференции в Бахрейне. Суд назначил слушание по делу аль-Амина на 18 сентября, но перенес его на 15 января 2021 года.

13 ноября молодой человек совершил нападение на муэдзина мечети султана Абдель Маджида ибн Адхама в городе Джебейл. Бюро военной разведки ЛВС арестовало преступника в тот же день и направило его в СВБ для расследования.Бюро военной разведки ЛВС опубликовало заявление о том, что инцидент был личным спором, который привел к ранению муэдзина. Джебейл-суннитский муфтий шейх Гассан Лаккис осудил нападение и назвал его «жестоким», а пресс-служба Джебейльского маронитского архиепископства выступила с заявлением, в котором говорилось: «Джебейль останется городом сосуществования». Верховный муфтий республики Абдель Латиф Дериан призвал власти провести расследование и раскрыть случившееся. Назначенный премьер-министром и другие политические деятели осудили нападение и подчеркнули важность мирного сосуществования религиозных групп.

16 апреля Бюро военной разведки ЛВС задержало активиста Мишеля Шамуна за публикацию видео, в котором он критиковал патриарха маронитов Бехара Рай и просил его использовать средства церкви для помощи бедным во время сложной экономической ситуации и пандемии COVID-19. Позже власти освободили Чамуна после того, как Патриарх заявил, что не хочет, чтобы это дело продолжалось.

Правительство продолжало применять законы против диффамации и неуважения к религии.

DGS проверил все фильмы и пьесы, выпущенные в стране в течение года, но не запретил их.НПО заявили, что это больше связано с отсутствием выпусков фильмов в стране из-за преобладающих экономических и социальных обстоятельств, а не с ослаблением цензуры. Активисты гражданского общества продолжали заявлять, что процессу принятия решений СГД не хватало прозрачности и что на него влияли мнения религиозных организаций и политических групп.

По данным местных НПО, некоторые члены незарегистрированных религиозных групп, такие как бахаи и представители непризнанных протестантских конфессий, продолжали указывать себя как принадлежащих к признанным религиозным группам в государственных документах, чтобы гарантировать, что их брак и другие документы о личном статусе оставались юридически действительными. .Многие бахаи заявили, что они решили причислить себя к мусульманам-шиитам, чтобы эффективно управлять гражданскими делами, официально находящимися в ведении шиитских учреждений, в то время как члены Церкви Иисуса Христа заявили, что они зарегистрировались как протестанты-евангелисты.

Правительство снова не приняло мер, чтобы удовлетворить запрос еврейской общины об изменении своего официального названия на Совет еврейской общины от Общинного совета Израиля (официально признанное название группы). Кроме того, еврейская община столкнулась с трудностями при импорте материалов для религиозных обрядов; По сообщениям, таможенные агенты с осторожностью относились к разрешению ввоза товаров любого происхождения, содержащих иврит, из-за национального запрета на торговлю израильскими товарами.В течение года совет столкнулся с трудностями при продлении мандата своих членов, что является юридическим требованием для групп, желающих и дальше признаваться правительством, из-за нежелания государственных чиновников ставить свои подписи на любом документе с названием группы на это из-за опасений может быть неверно истолковано как поддержка Израиля. Адвокат совета сообщил, что чиновник МВД сказал ему, что они «не готовы ничего подписывать для евреев».

представителей еврейской общины сообщили, что МВД отложило проверку результатов выборов членов Совета еврейской общины, которые проводятся каждые шесть лет.Положения, регулирующие деятельность таких советов, требуют проверки министерством результатов выборов в советы. Совет, представляющий интересы еврейских граждан страны, неоднократно безуспешно подавал просьбы об изменении назначенного правительством названия для снижения социальной стигмы. Совет частично обвинил свое официальное название в трудностях, возникающих при обновлении каждые шесть лет. Этот вопрос продолжился 17 ноября, когда министр внутренних дел заявил, что он проводит расследование утверждений о том, что несколько членов совета подделывали подписи ливанских евреев-нерезидентов с целью незаконного приобретения собственности.По состоянию на 31 декабря дело в суд не передавалось.

Немаронитские христианские группы повторили критику, прозвучавшую после парламентских выборов в мае 2018 года, за то, что правительство мало продвинулось в достижении цели Таифского соглашения по искоренению политического сектантства в пользу «опыта и компетентности». Члены этих групп, в число которых, среди прочего, входят сирийские православные, сирийские католики и халдеи, заявили, что тот факт, что правительство предоставило им только одно из 64 христианских мест в парламенте, является дискриминацией со стороны правительства.Сирийская лига и другие организации, такие как Партия сирийского союза, продолжали призывать к большему представительству немаронитских и негреческих православных христиан на должностях в кабинете министров, в парламенте и на государственных должностях высокого уровня, обычно занимаемых членами более крупных христианских организаций. религиозные группы. Во время протестов, которые прошли по всей стране начиная с 2019 года, некоторые протестующие, религиозные деятели и политики начали призывать к принятию закона о выборах, не основанного на религиозной принадлежности.В августе, незадолго до визита президента Франции Эммануэля Макрона, который должен был способствовать реформе правительства, президент Аун публично призвал к светскому государству.

Некоторые защитники прав женщин, которые помогали руководить протестами, подчеркивали отсутствие гражданского кодекса, регулирующего вопросы личного статуса, и возражали против использования в стране дискриминационных по признаку пола семейных кодексов, которые выносятся исключительно религиозными судами.

Члены всех конфессий могут служить в вооруженных силах, разведке и службах безопасности.Хотя в большинстве конфессий члены выступали в этих качествах, некоторые группы этого не делали, обычно из-за небольшого числа приверженцев в стране. На руководящих должностях преобладали представители крупнейших признанных конфессий.

9 марта президент Аун публично выразил поддержку единому закону о личном статусе как части гражданского кодекса, который заменит действующие законы о личном статусе, основанные на религиозной принадлежности, но ни один закон не был разработан или рассмотрен.

По словам представителей НПО, представители гражданского общества осторожно привлекали как христианских, так и мусульманских лидеров, чтобы развеять опасения, что гражданский брак может поставить под угрозу способность религиозных лидеров управлять своими собственными конфессиональными делами. В течение года МВД не принимало никаких мер по 30 или более случаям гражданского брака, которые ожидали регистрации в министерстве с 2013 года.

Действия иностранных сил и негосударственных субъектов

«Хизбалла», а.Иностранная террористическая организация, обозначенная С., продолжала осуществлять контроль над некоторыми территориями, в частности над южными пригородами Бейрута и южными районами страны, в обоих из которых преобладают мусульмане-шииты. Там он оказывал ряд основных услуг, таких как здравоохранение, образование, продовольственная помощь, ремонт инфраструктуры и внутренняя безопасность. Продолжали поступать сообщения о том, что «Хезболла» контролирует доступ в районы и населенные пункты, находящиеся под ее контролем, в том числе в южных пригородах Бейрута и районах долины Бекаа и Южного Ливана.

Сторонник партии «Амаль» Хусейн Халил был убит, а еще 10 человек получили ранения в ходе столкновения между сторонниками Амаля и «Хизбаллы» в южном городе Лубай 20 августа. 19 августа члены «Амаль», как сообщается, возмущенные транспарантами «Хизбаллы» в честь шиитского праздника Ашура местный шейх, сторонник «Хезболлы», в результате чего 20 августа произошла более крупная драка, в результате которой обе стороны применили огнестрельное оружие. Впоследствии ЛВС вмешались, чтобы восстановить безопасность, и потребовали, чтобы обе группы выдали членов, которые вытащили оружие.В Набаа и Халде также вспыхнули физические споры по поводу транспарантов Ашура и транспарантов, посвященных Салиму Айяшу, который был заочно осужден Специальным трибуналом Организации Объединенных Наций по Ливану, расследовавшим убийство премьер-министра Рафика Харири в 2005 году.

В Халде 27 августа во второй раз вспыхнули столкновения между местными суннитами и сторонниками Амаля и Хизбаллы в связи с развешиванием знамен Ашура. Сообщалось о нескольких травмах, а также о двух погибших суннитах, в том числе 13-летнем мальчике и гражданине Сирии.По данным Reuters, скорбящие на похоронах мальчика скандировали: «Нет Бога, кроме Бога, а Хизбалла — враг Бога». В ЛВС заявили, что после насилия были арестованы четыре человека.

В отчете от 18 июня Преподавание антисемитизма и терроризма в школах «Хезболлы» ADL заявила, что учебники, используемые в школах, находящихся в ведении образовательного отделения «Хизбаллы», «содержат систематические и вопиющие призывы к антисемитизму и поддержке терроризма». При просмотре двух учебников для шестого класса, используемых этими школами, Ислам — это наше Послание и Нас и История , ADL обнаружила то, что его исполнительный директор назвал «диетой антисемитизма, основанной на пагубных утках, таких как евреи. сатанинский, евреи убили Христа, а евреи пытаются подорвать другие религии, чтобы контролировать мир.”

мусульман Ливана: относительно светские и прохристианские

Ричард Уайк и Джулиана Менасце Горовиц

Продолжающийся конфликт между Израилем и «Хезболлой» снова привлек внимание мира к Ливану и его сложной мозаике религиозных сект. Несмотря на небольшую численность населения — чуть менее четырех миллионов человек — Ливан — самая разнообразная страна на Ближнем Востоке со значительным количеством суннитов, шиитов, христиан и друзов. По многим вопросам мусульманское большинство Ливана разделяет взгляды других мусульман на Ближнем Востоке и во всем мире, особенно его антипатию к Израилю (христианское меньшинство Ливана также разделяет эту антипатию).Но по другим вопросам ливанские мусульмане стоят особняком. В частности, данные опроса Pew Global Attitude, проведенного в мае прошлого года (в опрос этого года не был включен Ливан), показывают, что мусульмане Ливана значительно более светские в своем мировоззрении, чем мусульмане в других странах.

Хотя ливанские мусульмане считают ислам важной частью своей жизни, они уделяют меньше внимания своей вере, чем мусульмане в других странах. В шести опрошенных странах с преобладающим исламским статусом мусульмане в Ливане реже всего говорят, что религия очень важна в их жизни — чуть более половины (54%) считают, что религия очень важна, по сравнению с 69% мусульман в Турции, 86% в Турции. Иордания и более 90% в Индонезии, Пакистане и Марокко.

Мусульман в Ливане также с меньшей вероятностью идентифицируют себя в первую очередь со своей религией, а не со своей страной, при этом такое же количество заявителей, которые считают себя в первую очередь мусульманами (30%), и говорят, что они идентифицируют себя в первую очередь как ливанцы (30%). В других странах большинство или большинство мусульман сильнее отождествляют себя с исламом, чем со своей национальностью — во многих случаях в неравных пропорциях. Даже в Турции — стране с давними традициями секуляризма — мусульманских идентификаторов больше, чем тех, кто идентифицирует себя в первую очередь как турок, на 13 процентных пунктов.

Более того, ливанские мусульмане меньше обеспокоены глобальной ролью ислама — чуть менее половины (47%) считают, что для ислама очень важно играть более важную и влиятельную роль на мировой арене. Напротив, 84% мусульман в Марокко и 73% в Иордании хотели бы, чтобы ислам играл важную роль. Только турецкие мусульмане (43%) проявляют меньший интерес к глобальному влиянию ислама.

Взгляды на терроризм

Несмотря на их относительно светское мировоззрение, ливанские мусульмане являются одними из самых сторонников террористических актов во имя ислама.В 2005 году 39% заявили, что взрывы террористов-смертников и другие формы насилия в отношении гражданского населения часто или иногда оправдываются для защиты ислама от его врагов. Только Иордания (57%) зарегистрировала большую поддержку атак террористов-смертников. ¹

В Марокко, Турции и Индонезии менее одного из пяти мусульман считают, что такие нападения часто или иногда могут быть оправданы.

Ливанские мусульмане также выражают значительную поддержку терактам смертников в Ираке — примерно половина (49%) заявили, что нападения террористов-смертников на американцев и других жителей Запада в Ираке являются оправданными, что соответствует уровню Иордании (49%) и лишь немного меньше, чем Марокко (56%), где зафиксирован самый высокий уровень поддержки.

Однако самый известный в мире сторонник террористов-смертников Усама бен Ладен не пользуется большой поддержкой среди ливанских мусульман. Только 4% говорят, что они очень или в некоторой степени уверены в том, что бен Ладен поступит правильно в мировых делах. Это самый низкий уровень поддержки лидера «Аль-Каиды» в любой из шести исследованных преимущественно мусульманских стран.

Мусульмане и христиане в Ливане: соглашение по Израилю, различные взгляды США

Несмотря на широко распространенное межконфессиональное насилие во время гражданской войны 1975-1990 годов в их стране, сегодня ливанские мусульмане и христиане в целом положительно относятся друг к другу.86% мусульман положительно относятся к христианам, что на сегодняшний день является самым высоким рейтингом христиан среди мусульманской общественности. При этом 82% христиан положительно относятся к мусульманам.

Отношение к евреям, однако, совсем другое дело. Еще до нынешнего конфликта негативные настроения в отношении евреев и Израиля были широко распространены в Ливане, и они не ограничивались мусульманской общиной. В самом деле, никто из нашей ливанской выборки, мусульманин, христианин, друзы или кто-либо другой, не сказал, что они положительно относятся к евреям.Конечно, негативное отношение к евреям не является редкостью в этом регионе — в соседней Иордании ноль респондентов положительно относятся к евреям, а Марокко и Пакистан также дали положительные оценки евреям в однозначных числах.

Что касается израильско-палестинского конфликта, предыдущие исследования в целом показали, что ливанцы пессимистично относятся к решению, основанному на сосуществовании двух государств. Опрос Pew Global Attitude 2003 года показал, что три из четырех мусульман (75%) и половина христиан (50%) согласны с утверждением, что «права и потребности палестинского народа не могут быть соблюдены до тех пор, пока государство Израиль существует.”

И ливанские мусульмане, и христиане также с подозрением относятся к еврейскому влиянию на внешнюю политику США. Когда читали список групп — включая евреев, корпорации, христианских консерваторов, СМИ, военных, либералов и простых американцев — и спрашивали, какая из них имеет наибольшее влияние на политику США в отношении других стран, 62% ливанских мусульман и 59% христиан из Ливана считают, что евреи имеют наибольшее влияние. Это убеждение было широко распространено и в других опрошенных арабских странах — 60% иорданцев и 50% марокканцев также заявили, что евреи имеют наибольшую власть над международной политикой Америки.

Хотя мусульмане и христиане Ливана согласны с тем, что евреи имеют широкое влияние в Соединенных Штатах, они резко расходятся в своем отношении к Соединенным Штатам и к американской внешней политике. Только 22% мусульман положительно относятся к США — уровень, соответствующий антиамериканским настроениям, характерным для большей части мусульманского мира. Однако почти три из четырех христиан (72%) положительно относятся к США

.

Мусульмане и христиане также различаются по отношению к американскому народу: 52% мусульман благосклонно относятся к американцам по сравнению с 87% христиан.В странах по всему миру опросы Pew Global Attitude обычно показывают, что люди дают более благоприятные оценки американцам, чем Соединенным Штатам, и это в значительной степени справедливо и для мусульманских стран. Однако разрыв между восприятием американцев и США особенно велик среди мусульман Ливана. Среди других мусульманских групп восприятие американцев, как правило, более точно отражает восприятие Америки.

Мусульмане и христиане Ливана также придерживаются резко разных взглядов на У.Действия С. на международной арене. Например, мусульмане гораздо чаще верят, что Америка действует в одностороннем порядке на мировой арене. Только 19% мусульман считают, что США в значительной степени или в достаточной мере учитывают интересы таких стран, как Ливан, при принятии внешнеполитических решений, по сравнению с 59% христиан. И только 11% мусульман поддерживают возглавляемую США войну с терроризмом; однако 60% христиан поддерживают политику США по борьбе с терроризмом.

Другой вопрос, по которому мусульмане и христиане расходятся во мнениях, — это угроза, которую представляет для их страны исламский экстремизм.Несмотря на доминирующее положение поддерживаемой Ираном «Хезболлы» на юге Ливана, по данным прошлогоднего опроса, только 4% ливанских мусульман считали исламский экстремизм очень или довольно серьезной угрозой для страны, что составляет самый низкий процент из шести мусульманских обществ. Между тем христианское меньшинство Ливана видит эту проблему совершенно иначе: 53% считают, что исламский экстремизм представляет собой очень или довольно большую угрозу.

---

Банкноты

¹ Опрос проводился до террористических атак в ноябре 2005 г. в Аммане, Иордания.Впоследствии исследование Global Attitude 2006 года, которое проводилось в марте-мае этого года, показало, что процент иорданцев, которые считают, что террористы-смертники могут часто или иногда быть оправданными, упал до 29%. Опрос 2006 г. не проводился в Ливане.

Ливан | Люди, язык, религия и история

Ливан ограничен на севере и востоке Сирией, на юге — Израилем, а на западе — Средиземным морем.

Рельеф

Как и в любом горном регионе, физическая география Ливана чрезвычайно сложна и разнообразна.Формы суши, климат, почвы и растительность претерпевают резкие и разительные изменения на небольших расстояниях. Можно выделить четыре различных физико-географических региона: узкую прибрежную равнину вдоль Средиземного моря, Ливанские горы (Джебель-Лубнан), долину Аль-Бикаг (Бекаа), а также хребты Антиливан и Хермон, идущие параллельно Ливанским горам.

Прибрежная равнина узкая и прерывистая, местами почти исчезающая. Он образован речным наносом и морскими отложениями, которые внезапно чередуются со скалистыми пляжами и песчаными бухтами, и, как правило, плодородны.На крайнем севере она расширяется, образуя равнину Аккар.

Заснеженные горы Ливана — одна из самых ярких черт ландшафта страны. Хребет, круто поднимающийся от берега, образует гряду из известняка и песчаника, прорезанную узкими и глубокими ущельями. Его длина составляет около 100 миль (160 км), а ширина варьируется от 6 до 35 миль (от 10 до 56 км). Его максимальная высота находится в Курнат аль-Савдах (10 131 фут [3088 метров]) на севере, где знаменитые кедры Ливана растут в тени пика.Затем горный хребет постепенно спускается на юг, снова поднимаясь ко второй вершине, Джебель Ханнин (8 842 фута [2695 метров]), к северо-востоку от Бейрута. К югу хребет разветвляется на запад, образуя горы Шуф, а в южных его пределах уступает место холмам Галилеи, которые ниже.

Долина Аль-Бикаг находится между Ливанскими горами на западе и Антиливанскими горами на востоке; его плодородные почвы состоят из наносных отложений гор с обеих сторон. Долина длиной примерно 110 миль (180 км) и шириной от 6 до 16 миль (от 10 до 26 км) является частью великой Восточноафриканской рифтовой системы.На юге Аль-Биках становится холмистым и изрезанным, переходя в предгорья горы Хермон (Джабаль аль-Шейх), образуя верхнюю часть Иорданской долины.

Антиливанский хребет (Аль-Джабаль аль-Шарки) начинается с высокой вершины на севере и спускается к югу, пока не прерывается горой Хермон (9 232 футов [2814 метров]).

Дренаж

Ливанские реки, хотя и многочисленны, в основном представляют собой зимние потоки, истощающие западные склоны Ливанских гор. Единственное исключение — река Лицани (длина 90 миль [145 км]), которая берет начало возле знаменитых руин Баальбека (Баглабакк) и течет на юг в Аль-Биках, впадая в Средиземное море недалеко от исторического Тира.Двумя другими важными реками являются Оронт (Нахр аль-Ши), которая берет начало на севере Аль-Бикаха и течет на север, и Кабир.

Недовольство Ливана имеет религиозные корни

Ливанские антиправительственные демонстранты в Триполи, Ливия, 29 октября.

Фото: Ибрахим Чалхуб / Агентство Франс Пресс / Getty Images

Более двух недель ливанские граждане из всех слоев общества вышли на улицы, требуя социальных и политических реформ.Хотя протесты носили объединяющий и мирный характер, в основе проблем Ливана лежит глубоко укоренившийся кризис идентичности.

После Первой мировой войны французы сделали Ливан родиной христиан, которые прятались в его горах с момента появления ислама. Давно известный своими кедровыми деревьями и финикийцами, которые использовали их для постройки кораблей для первой в мире морской торговой империи, Ливан всегда был связующим звеном между семитским центром и греко-римским миром за его пределами.Отличительным выражением ливанского христианства, сирийской маронитской церковью, был арамейоязычный восточный обряд, связанный с Западным престолом Рима.

Географическая изоляция Ливана все еще не сдерживала внешний мир. После одного особенно ужасного антихристианского погрома в 1860 году — и последующего вмешательства Великобритании и Франции — Османская империя предоставила исторической автономии Ливана силу закона. Шестьдесят лет спустя французы захватили власть и двинули страну к независимости, несмотря на возражения местных мусульман, которые хотели остаться частью Великой Сирии.Лидеры маронитов обратились к Лиге Наций с просьбой расширить границы молодого государства, чтобы сделать его более экономически жизнеспособным. В результате этого шага мусульманское население Ливана увеличилось более чем вдвое, в результате чего единственное христианское государство в регионе едва ли стало наполовину христианским до его официального основания.

Марониты сохраняли контроль над политикой Ливана до обретения независимости до тех пор, пока христианская эмиграция и рост мусульманского населения не вынудили их пойти на уступки в Национальном пакте 1943 года. Успешно консолидируя контроль над президентской властью, армией и парламентом, марониты отказались от своей верности Запад и признал арабскую идентичность Ливана.Неважно, что большинство из них не считали себя настоящими арабами.

Отсюда и основной источник нестабильности Ливана: хотя Ливан был построен как христианское государство, со временем он стал менее христианским. Расхождение между законом и фактом становится все более явным. Уже накануне обретения независимости в 1943 году Ливан представлял собой не более чем эксперимент по разделению власти между христианами и мусульманами. С тех пор растущее мусульманское большинство стремилось сбросить контроль сжимающегося, разочарованного и все более параноидального христианского меньшинства.

Захваченный арабской волной середины 20-го века Ливан скатился к кризису в 1958 году и снова в 1975 году, когда местные мусульманские силы объединились с Ясира Арафата Палестинские партизаны бросают вызов государственной власти. Жестокая контркампания христиан Ливана, которая привела к кровавой 15-летней гражданской войне, была панической реакцией народа, решившего спасти родину, которой у них никогда не было.

После некоторого первоначального успеха христианские группировки Ливана обратились друг против друга и проиграли войну.Измученные и вынужденные идти на компромисс, обе стороны заключили сделку в 1989 году. Таифское соглашение сократило христианское представительство в парламенте, ограничило власть президента-маронита и усилило власть суннитского премьер-министра. Это также привело к разоружению ливанских ополченцев, за исключением «Хезболлы», которой было разрешено оставить свое оружие для борьбы с израильскими силами, которые командовали небольшой полосой земли на ливанской стороне границы.

Тридцать лет спустя «Хезболла» сильнее, мусульман более многочисленны (особенно после притока сирийских беженцев), а христиане разделены между различными суннитскими и шиитскими партиями, которым они присягнули, чтобы выжить.Между тем, исламская гражданская война, разыгрывающаяся по всему региону, сделала Ближний Восток еще более опасным для христиан, чем это было столетие назад. Крошечная страна, построенная для их защиты, сама стала средством их подавления.

Христиане Ливана нуждаются в безопасности больше, чем когда-либо. Учитывая историю религиозного насилия в регионе, их опасения, вероятно, будут расти пропорционально их исключению из ливанской политики. Куда приведут эти опасения и как с ними можно бороться — вот вопрос, который должны задать мировые лидеры.Будь то децентрализация, разделение или эмиграция, стране нужно быстро найти решение.

Ливан не может быть христианским государством: этот корабль отплыл в 1940-х годах. Если Ливан не служит другой цели, отличной от его соседей, почему он должен существовать? Неспособность ответить на этот вопрос лежит в основе нестабильности в стране, наносящей ущерб как христианам, так и мусульманам. Без убедительного чувства национальной идентичности и видения своего будущего экономический и политический упадок Ливана — и его манипуляции со стороны иностранных держав — будут усугубляться.

Г-н Николсон — президент Philos Project.

Мейн-стрит: во время выступления в юридической школе Нотр-Дам 11 октября 2019 года генеральный прокурор Билл Барр объяснил, как секуляристы нападают на свободу вероисповедания, пытаясь сломать традиционные моральные ценности и вместо этого навязывая свою ортодоксальность. Изображение: Роберт Франклин / Associated Press

Авторские права © 2021 Dow Jones & Company, Inc.Все права защищены. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8

Ливан — РЕЛИГИЯ

Ливан Содержание Между христианской и мусульманской религиями были значительные разногласия, но большинство наблюдателей принимали дихотомию христиан и мусульман как наиболее в ливанском обществе. Тем не менее, идентификация по религиозным принадлежность часто размывает тонкие социальные и экономические соображения. Религия в Ливане — это не просто функция индивидуальных предпочтений отражены в обрядовой практике поклонения.Скорее, религия — это явление, часто определяющее социальную и политическую идентификацию. Следовательно, религия политизируется системой конфессиональных квот в распределение власти, льгот и должностей. Сектантская группа объединяет своих членов на основе их заявили о своей верности учению веры и их общему расположение на сектантской социально-политической карте. Этническая принадлежность строго не относится к конфессиональным общинам Ливана, поскольку больше более 90 процентов всех ливанцев этнически и лингвистически арабы.Но самобытность конфессиональных общин Ливана приближает понятие секты к понятию этнической принадлежности. Исключения составляют Курды, армяне и евреи, составляющие этнические группы в классический смысл. В общем, понимание ливанской мозаики требует осознания этнической принадлежности и конфессионализма, потому что сходство между двумя концепциями стало более очевидным в наши дни. Ливан, где каждая сектантская группа имеет свою повестку дня, политическая культура и лидеры. Точное количество сект Ливана всегда оспаривалось. В 1936 г. Французский мандат установил первый официальный закон, касающийся секты в Сирии и Ливане. Секты были перечислены следующим образом: девять патриархальные секты, одна латинская церковь, протестантская секта (в том числе одиннадцать христианских конфессий) и пять мусульманских сект (сунниты, шииты, Друзы, алави и исмаилиты). В то время мусульмане отвергли их разделение на отдельные секты, и, следовательно, они были исключены из приложение закона. После обретения независимости только немусульмане были включены в закон 1951 года. Перечисление официально признанных сект в следующем порядке: Марониты, греческие православные, греко-католики, армянские православные (Григорианцы), армяно-католики, сирийские православные (якобиты), сирийцы Католики, халдейские католики, несторианские ассирийцы, латиняне (римские Католики), протестанты и евреи. No related posts. alexxlab Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт