Религия в Афганистане – HiSoUR История культуры
Афганистан – исламская республика, где ислам практикуется 99,7% населения. Примерно 90% афганцев следуют за суннитским исламом. Остальные – шииты. Помимо мусульман, есть также небольшие меньшинства сикхов и индусов.
история
Религия Зороастризм, как полагают некоторые, возникла в том, что сейчас является Афганистаном между 1800 и 800 годом до н. Э., Поскольку его основатель Зороастр, как полагают, жил и умер в Балхе, тогда как регион в то время назывался Ариана. Древневосточные иранские языки, возможно, говорили в регионе во время подъема зороастризма. К середине VI в. До н.э. ахемениды свергли Мидии и включили Арахозию, Арию и Бактрию в свои восточные границы. Надпись на надгробии Дария I Персии упоминает Кабульскую долину в списке из 29 стран, которые он завоевал.
После завоевания и оккупации Александра Македонского в 4 веке до н.э., империя Селевкидов государства-преемника контролировала этот район до 305 г.
В 7 веке арабские мусульмане Омейядов вошли в область, известную теперь как Афганистан, после решительного поражения сасанидов в битве при Нихаване (642 г. н.э.). После этого колоссального поражения последний сасанидский император Яздегерд III стал охотничьим беглецом и бежал на восток вглубь Центральной Азии. Преследуя Яздегерда, арабы решили войти в район с северо-восточного Ирана, а затем в Герат, где они размещали большую часть своей армии, а затем продвигались к остальной части Афганистана. Арабы прилагали значительные усилия для пропаганды ислама среди местных жителей.
Многие жители региона северного Афганистана приняли ислам через миссионерские усилия Омейядов, особенно под властью Хишама ибн Абд аль-Малика (халифа с 723 по 733 год) и Умара ибн Абдула Азиза (халифа с 717 по 720 год).
В период правления Аль-Мутасима ислам обычно практикуется среди большинства жителей региона и, наконец, под Якуб-и-Лайт-Саффари, ислам, безусловно, является преобладающей религией Кабула и другими крупными городами Афганистана. Позже Саманиды распространили Ислам глубоко в сердце Центральной Азии, так как первый полный перевод Корана на персидский язык произошел в IX веке. С IX века ислам доминировал в религиозном ландшафте страны. Исламские лидеры вошли в политическую сферу в разное время кризиса, но редко пользовались светской властью надолго. Остатки присутствия шахи в восточных границах Афганистана были изгнаны Махмудом Газни в течение 998 и 1030 годов.
До 1890-х годов регион Нуристана страны был известен как Кафиристан (земля кафиров или «неверных») из-за его жителей: нуристани, этнически отличительных людей, которые практиковали анимизм, многобожие и шаманизм.
В 1979 году советское вторжение в поддержку коммунистического правительства вызвало серьезное вмешательство религии в афганский политический конфликт, а ислам объединил многоэтническую политическую оппозицию.
Религиозные группы меньшинств
Шиитский ислам
Шииты составляют примерно 10% от общей численности населения Афганистана. Хотя среди них есть некоторые сунниты, хазарцы практикуют шиитский ислам, в основном из ветки Twelver с небольшими группами, которые практикуют ветвь исмаилизма. Таджикские граждане Цизильбаша традиционно были шиитами.
Мусульмане-модернисты и неконфессиональные
Одним из самых важных возродителей и реаниматологов исламского модернистского и недемократического мусульманского движения в современную эпоху был Джамал ад-Дин аль-Афгани.
зороастрийцы
Согласно христианской энциклопедии, 2000 афганцев были названы зороастрийцами в 1970 году.
Сикхи и индуисты
Около 4 000 афганских сикхов и индусов живут в разных городах, но в основном в Кабуле, Джалалабаде и Кандагаре. Сенатор Алтар Сингх был единственным сикхом в парламенте Афганистана.
Вера Бахаи
Вера Бахаи была представлена Афганистану в 1919 году, и бахаи живут там с 1880-х годов. В настоящее время в Афганистане насчитывается примерно 400 бахаи (по последним оценкам).
христианство
В некоторых неподтвержденных сообщениях говорится, что от 500 до 8000 афганских христиан тайно практикуют свою веру в стране. Согласно исследованию 2015 года около 3300 верующих во Христе из мусульманского происхождения, проживающих в стране. Из-за экономических причин многие из армянских христианских афганцев покинули страну.
иудейство
В Афганистане была небольшая еврейская община, которая бежала из страны до и после советского вторжения 1979 года, и один человек, Заблон Симинтов, до сих пор остается. Считается, что между тайными евреями в Афганистане, которые были вынуждены обратиться в ислам после того, как талибы взяли под свой контроль страну. В Израиле, Соединенных Штатах, Канаде и Соединенном Королевстве существуют афганские еврейские общины.
Поделиться ссылкой:
- Нажмите, чтобы поделиться на Twitter (Открывается в новом окне)
- Нажмите здесь, чтобы поделиться контентом на Facebook.
(Открывается в новом окне) - Нажмите, чтобы поделиться записями на Pinterest (Открывается в новом окне)
- Нажмите, чтобы поделиться записями на Tumblr (Открывается в новом окне)
- Нажмите, чтобы поделиться на LinkedIn (Открывается в новом окне)
- Нажмите, чтобы поделиться в WhatsApp (Открывается в новом окне)
- Нажмите, чтобы поделиться в Skype (Открывается в новом окне)
- Нажмите, чтобы поделиться в Telegram (Открывается в новом окне)
- Нажмите, чтобы поделиться на Reddit (Открывается в новом окне)
- Нажмите, чтобы поделиться записями на Pocket (Открывается в новом окне)
(Открывается в новом окне)Обычаи и традиции Афганистана / Travel.Ru / Страны / Афганистан
Географическое положение Афганистана и его бурная история привели к смешению на этой земле огромного количества разных культур, языков и традиций, которые и составляют пестрое и часто очень запутанное культурное наследие этой страны. Единую для всей страны систему традиций выделить попросту невозможно — каждая народность или племенная группа имеют свой этикет, историю, систему ценностей, набор традиций и язык; едиными для всех являются лишь общеисламские ценности.
Афганцы обычно живут в больших семьях, возглавляемых старшим мужчиной рода. Браки (довольно ранние, кстати) обычно заключаются между членами одной племенной группы, причем с обязательного одобрения (или по предварительной договоренности) обеих семейств, из которых происходят молодожены. В пределах племенных групп наблюдается жесткая клановость, а сами племена входят в достаточно устойчивые племенные объединения, имеющие во многих случаях явные признаки большой автономии как от центральных властей, так и от других, даже родственных, племен. Несмотря на сложный этнический состав местного населения, межплеменные конфликты крайне редки (чаще всего все проблемы регулируются на уровне переговоров старейшин или советов племен), а общая обстановка вполне спокойная.
Афганское общество до сих пор является подавляюще сельским, причем сохраняется вековая клановая система, и часто ту или иную местность населяют представители одного народа или племенной группы (хотя немало и полукочевых племен).
И мужчины и женщины традиционно носят длинные хлопковые юбки, мешковатые штаны, особые жилеты и обязательный головной убор (тюрбаны у мужчин часто являются символом принадлежности к той или иной племенной группе).
Афганские дома традиционно состоят из ряда комнат, окружающих прямоугольный внутренний двор, где женщины занимаются с детьми и готовят пищу. Отдельно выделяются мужская секция, для приема гостей дома и проведения переговоров, и «женская половина». Женатые сыновья часто живут в одном доме с родителями, хотя нередко имеют отдельные комнаты в одном из крыльев здания. В бедных горных кишлаках часто просто разделяют дом на открытую «мужскую» и закрытую «женскую» части, а все приемы проводят под навесом на улице или в большой мужской комнате. Часто гостей размещают на ночлег в одной большой комнате, вместе с хозяином или детьми — иных помещений в небогатых местных домах может просто не быть. Кочевые афганцы живут в палатках, организованных по тому же принципу, что и у любого другого кочевого народа Азии.
Афганские традиции налагают множество ограничений на поведение женщин. В большинстве племен мужчины имеют право решать, когда женщина может выйти из дома, когда она может предстать перед гостями или чем конкретно ей заниматься в данное время. Правительство «Талибан» ввело еще более строгие ограничения прав женщин, включая запрет на образование и занятие должностей. Однако с разгромом «Талибана» женщины были восстановлены в своих правах, хотя следует заметить, что во многих племенах радикальные нормы никогда и не соблюдались, а женщины пользовались достаточно широкими правами. Многие женщины носят «бурка», или «чаден» — афганский аналог паранджи, однако этот предмет гардероба совсем не обязателен, как во многих арабских странах, а является скорее элементом племенной идентификации (украшение таких накидок — отдельная ветвь местного декоративно-прикладного искусства, хотя по большей части они очень скромны) и защитой от пыли. Афганские женщины традиционно опускают взгляд при разговоре с мужчинами, этого же будут ожидать и от иностранки.
Многоженство официально разрешено, но в реальности распространено достаточно ограниченно. Общение женщины с чужими мужчинами практически невозможно, да и на улицу в большинстве случаев они выходят только в сопровождении одного из мужчин рода, поэтому не стоит пытаться заговаривать с ними, фотографировать и тем более прикасаться — это может быть расценено как серьезное оскорбление. Впрочем, туристки никаких ограничений на общение с местными дамами не испытывают, им даже позволено входить на женскую половину дома и свободно общаться с хозяйкой.
Подобно другим горным народам Азии, афганцы обладают сложным кодексом правил поведения, главенствуют среди которых понятия личной чести, социального статуса, репутации рода (или клана) и воинские заслуги. При этом каждый мужчина в пределах общины достаточно независим — афганское общество на удивление демократично и предоставляет своим членам немало свобод, причем оговоренных по большей части неписанными кодексами, чем какими-либо законами.
Хотя «бунтарей и выскочек» здесь не любят — как бы ты ни был независим, без общины ты просто человек, а в пределах оной — член авторитетного и уважаемого сообщества. Племенная система является мощным политическим фактором в жизни всей страны, а временные или постоянные племенные объединения заменяют здесь политические партии. Согласно местным законам, каждый мужчина обязан встать на защиту интересов своего племени по приказу лидера или старейшины, поэтому такие мощные и прекрасно вооруженные племенные группировки являются еще и сдерживающим фактором в решении различных конфликтных вопросов.
Кодекс личного поведения здесь достаточно прост. Афганцы гостеприимны и очень добродушны к тем, кто не нарушает их обычаев и традиций, при этом, как отмечают многие туристы, они вполне снисходительны к чужим ошибкам и довольно равнодушны к различным политическим аспектам, не касающимся их лично. Приглашение в местный дом — большая честь для любого иностранца и её можно рассматривать как проявление большого уважения к гостю (впрочем, иного здесь и не будет: если не уважают — не пригласят даже в чайхану).
Отказываться от приглашения или предлагать внести свою лепту (продовольствием или деньгами) в намечающийся банкет крайне рискованно — несмотря на свои финансовые возможности (часто крайне скудные) для гостя будет накрыт лучший стол и его игнорирование — тяжелое оскорбление для семьи. Однако благосклонно будут расценены небольшие презенты хозяевам дома — цветы, сладости, табак или небольшие сувениры (ни в коем случае не алкоголь!). Однако не стоит хвалить дом, детей, украшения, какие-то предметы интерьера или традиционное для местного мужчины богатство — оружие. Связано это с тем, что по местным поверьям следует подарить гостю любой предмет, который ему понравился, как бы важен он не был для самого хозяина. Во избежание недоразумений в этом вопросе здесь принято по три раза повторять свое предложение, касается ли это приглашения в гости или какого-либо подарка. Если похвала была сказана «для красного словца», есть возможность отказаться от сказанного, сохранив и честь хозяина (он предлагал, но гость отказался) и его имущество.
Из жестких местных «табу» следует строго учитывать лишь традиционные для многих стран исламского мира правила — нельзя проходить перед молящимся человеком, нельзя направлять подошвы ног на других людей (даже при посещении афганского дома или мечети, когда следует разуться, следует сложить обувь подошвой к подошве и положить в специально отведенное для этого место), не стоит принимать или подавать что-либо левой рукой (она используется для личной гигиены) и особенно — брать ею пищу, перед едой и после неё обязательно омовение рук, нельзя касаться головы человека (особенно ребенка, да и просто прикасаться к другим людям не рекомендуется), нельзя входить на женскую половину дома и так далее.
Отдельное внимание следует обращать на жестикуляцию — подобно многим жителям ближневосточных и арабских стран, афганцы используют в общении сложную систему жестов, при этом многие наши обыденные движения вполне могут оказаться оскорбительными по местным понятиям.
Афганские мужчины при встрече жмут руки (часто обе), обнимаются и целуют друг друга в щеку, однако следует учитывать, что это позволено только хорошо знакомым друг с другом людям.
Прикасаться к представителям противоположного пола, а часто и просто обращаться к ним с приветствием, запрещено, а с незнакомцами лучше здороваться полупоклоном и прикладыванием правой руки к сердцу (впрочем, здесь многое зависит от традиций конкретной племенной группы).
Едят афганцы на полу (даже в большинстве ресторанов), на специально расстеленной клеенке или кошме, на которых раскладываются лепешки и расставляются блюда. Причем здесь вполне допустимо есть и из общего блюда (обычно одного на трех человек), и из индивидуальной посуды. Пища берется руками (только правой, хотя левой допустимо придерживать лепешку). Вместо ложки («чамча») используется лепешка и нож, хотя ложки на столе обычно тоже имеются (ими обычно зачерпывают соус) или их приносят по первому требованию. Выбрасывать несъеденное, особенно хлеб, неприлично, поэтому все, даже крошки, собираются со стола (смахивать на пол их ни в коем случае нельзя!) и складываются в специальные емкости — затем они пойдут либо на корм скоту, либо в пользу неимущих.
До и после еды обязательно подается чай, чаще всего зеленый, им же можно запивать пищу, хотя обычно для этого подается чистая вода. Сама последовательность подачи блюд зависит только от достатка хозяина и традиций племени. За едой следует хранить молчание — вести беседу можно только после прямого вопроса или указания хозяина дома либо самого старшего человека за столом. В любом случае, как и везде на Земле, разговор с набитым ртом вызовет только недоумение.
Афганцы — одни из самых курящих людей в Азии. «Дымить» здесь можно практически везде, лишь в мечетях и за столом это не принято, да и то не везде. Принять предлагаемую хозяином сигарету — один из знаков внимания и доверия.
Как и во многих других странах региона, вместо туалетной бумаги используется местный аналог биде или просто кувшин с водой. Все естественные надобности местные мужчины отправляют сидя. Купаться принято только в проточной воде, поэтому ванн практически нигде нет.
Религия и государство, роль религии в политике
Афганистан / Религия и государство, роль религии в политике
Согласно основному закону, государственной религией Афганистана является ислам, однако конституция также предусматривает равенство религий.
Проживающие на территории Афганистана узбеки, туркмены, белуджи, чараймаки, арабы, аймаки, пашаизы, нуристанцы, а также большая часть пуштунов исповедуют суннизм ханафитского мазхаба (религиозно-правовой школы). Численность суннитов составляет до 84 % населения.
Сегодня шариат реально действует практически во всех горных селениях, а до падения режима талибов был официально введён на контролируемой ими территории. Афганская правовая система принадлежит к мусульманской правовой семье, и шариат так или иначе оказывает влияние на все отрасли права. Это связано с тем, что ислам регламентирует все стороны жизни своего последователя, и разделение на «светскую» и, собственно, «религиозную» составляющие фактически отсутствует.
Кроме того, в жизни афганцев, несмотря на социальные реформы второй половины XX века, заметную роль продолжают играть родоплеменные обычаи (адаты), зачастую противоречащие требованиям шариата.
Важное место в структуре афганского общества занимает мусульманское духовенство.
Духовные лидеры обладают среди населения аграрной страны огромным авторитетом.
Многие муллы связаны с тем или иным тарикатом (эзотерическим и политическим орденом). Наиболее крупные из них — Накшбандийя, Кадырийя и Чиштийя, традиционно названные по имени основателей или крупных религиозных деятелей прошлого. Суфийские ордены ставят перед собой цель духовного и этического совершенствования своих адептов, а также осуществляют просветительские и пропагандистские проекты, стараются оказывать влияние на светских правителей.
Влиятельное афганское движение талибов (араб, «ученики», «последователи») организационно оформилось в 1994 году в Кандагаре в среде выпускников религиозных училищ движения Деобанди. Радикальная интерпретация доктрин Деобанди, дополненная патриархальными традициями пуштунов и антизападной риторикой, стала идеологической основой движения «Талибан». Связи с консервативными пакистанскими религиозными школами и косвенные контакты с пакистанской разведкой талибы поддерживают до сих пор.
Кроме того, в разное время талибы сотрудничали с принцами Саудовской Аравии и представителями Объединённых Арабских Эмиратов (ОАЭ) (эти две страны вместе с Пакистаном были единственными государствами, поддерживавшими дипломатические отношения с режимом талибов).
В эпоху владычества талибов представители мирового «террористического интернационала» часто находили прибежище в Афганистане, где скрывался и лидер «Аль-Каиды» Усама бен Ладен. В движении талибов силен этнический компонент: среди руководства организацией преобладают пуштуны.
После прихода к власти талибы отменили конституцию 1987 года, запретили телевидение, видео, Интернет и западную музыку и начали широкомасштабную кампанию по искоренению всех неисламских элементов жизненного уклада народов Афганистана. В результате действий США и их союзников, а также новых афганских властей фундаменталисты оказались вытеснены в южные области страны.
Шиизма придерживается примерно 15 % населения Афганистана, причём, как правило, шииты-иснаашариты проживают компактными общинами в районах Кабула, Герата, Газни и Хазараджата и стараются сохранять связь своей этнической группы (персы, хазарейцы, кызылбаши, частично таджики и пуштуны) с шиитским направлением в исламе.
Политические партии, выражающие интересы шиитского меньшинства, как правило, имеют связи с Ираном. Идеологические разногласия между политическими партиями шиитов Афганистана незначительны. Многие лидеры афганских шиитов проходят обучение в духовных центрах Кум и Неджеф (Иран). На территории Афганистана располагается крупная шиитская святыня — гробница Мазари-Шариф, предполагаемое место упокоения зятя Мухаммеда, имама шиитов Али ибн Абу Талиба.
Кроме шиитов-двунадесятников, в Афганистане также есть небольшие общины исмаилитов (0,02 % населения). В то же время, поданным, которые сообщил духовный и светский лидер исмаилитов (имам) Ага Хан IV, до начала гражданской войны численность исмаилитского населения Афганистана, в основном памирцев и кайанцев, превышала 750 000 человек. Исмаилитский центр существует в Пули-Хумри. Две основные группы исмаилитов в Афганистане проживают в в Хазараджате, в районе Доши провинции Баглан и в регионах афганского Бадахшана (Дарваза, Шутнана, Ишкашима, Вахана, Мунджана).
Западная часть современного Афганистана считается местом, где, по одной из версий, мог зародиться зороастризм (в настоящее время в стране проживает небольшое количество парсов). В восточных и юго-восточных областях страны долгое время сохранялось влияние индуизма и буддизма.
Исламское завоевание в Афганистане достигло успеха далеко не сразу — войны продолжались почти триста лет с момента возникновения новой религии. С начала 7 века нашей эры и до сих пор в стране проживает индуистское меньшинство (0,6 % населения) и небольшая община сикхов, которые начали переселяться в Афганистан из Индии после прихода англичан. Основной культовый центр древних религий находится в Кабуле, где сегодня осталось около 350 семей сикхов и индуистов (всего, по данным на 2005 год, их в Афганистане проживает 3,7 тысячи человек).
Правительство Индии обещает в ближайшем будущем восстановить храмы в Кабуле, Джелалабаде и Газни. Несмотря на религиозные различия между индуистами и сикхами, в Афганистане эти две общины стараются сотрудничать, чтобы вместе противостоять дискриминации со стороны мусульманского большинства.
Своего пика дискриминационная политика достигла в период пребывания у власти движения «Талибан», когда индуисты и сикхи должны были носить жёлтые повязки, свидетельствовавшие об их немусульманском вероисповедании.
В политической жизни страны руководители индуистов и сикхов принимают ограниченное участие, хотя регулярно обращаются с просьбами к главе государства защитить их конституционное право на свободу вероисповедания.
Христианство появилось на территории западного Афганистана в III века, но не получило большого распространения. Первый христианский епископ был рукоположен в V веке, и вплоть до появления ислама существовали общины несториан и монофизитов. После прихода в Афганистан европейцы построили несколько храмов, однако прозелитизмом среди местного населения почти не занимались. В настоящее время численность христиан колеблется от 1 000 до 2 000 человек.
Поскольку, с точки зрения исламского права, переход в другую веру является уголовно наказуемым деянием, положение афганских христиан продолжает оставаться сложным.
В Кабуле существует всего один молитвенный дом для христиан всех конфессий, сами христиане регулярно подвергаются репрессиям (обыски, аресты, судебное преследование). Особенно тяжёлым положение афганских христиан стало при талибах, которые запретили публичную демонстрацию креста и привлекали граждан страны к ответственности за распространение христианской литературы. После начала контртеррористической операции во главе с США (2001 год) в Афганистане появились военнослужащие-христиане. Международный резонанс вызвало дело афганца Абд эль-Рахмана, который перешёл в католицизм (в стране действует католическая миссия) и едва избежал казни за это. В настоящее время он экстрадирован в Италию.
Среди других примеров религиозной нетерпимости талибов — подрыв в 2001 году гигантских статуй Будды в провинции Бамиан, возраст которых насчитывал более 1 600 лет. ЮНЕСКО принимает меры для того, чтобы воссоздать этот выдающийся памятник культуры. Представители движения «Талибан» в период пребывания у власти также выступали против шиитов, оправдывали насильственные акции против шиитского меньшинства.
← Назад | Религия и государство, роль религии в политике | Вперёд →
Конфессиональный фактор во внешней политике государства (на примере Афганистана) Текст научной статьи по специальности «Политологические науки»
Международные отношения. Политология. Регионоведение Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2013, № 6 (1), с. 364-368
УДК 327.58
КОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ ФАКТОР ВО ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКЕ ГОСУДАРСТВА
(НА ПРИМЕРЕ АФГАНИСТАНА)
© 2013 г. М.А. Дьяконова
Пятигорский государственный лингвистический университет
Поступила в редакцию 31.10.2013
Рассмотрены конфликты с учетом конфессионального фактора, а также возможные пути их решения с помощью религии и мирового сообщества как в Афганистане, так и в странах Большого Ближне-
го Востока.
Ключевые слова: политика, внешняя политика, исламское государство, конфликт, международные копроблема.
Внутренняя и внешняя политика каждой страны строится с учетом экономической, социальной, демографической составляющих, в том числе немаловажное значение имеет и религиозная. Именно поэтому конфессиональный фактор во внешней политике отдельных государств играет важную роль, особенно это касается стран с населением, исповедующим ислам. Ввиду этого в исламских государствах существуют различные формы правления, такие как исламская республика (Иран, Афганистан, Пакистан, Мавритания), исламская монархия (Саудовская Аравия, Марокко) [1]. Официальное название Афганистана — Исламская Республика Афганистан — подразумевает, что данное государство опирается на религиозный фактор в своей современной политической жизни, в том числе и внешней.
Исламские революции в Иране, Турции, Афганистане, а в последние годы события так называемой «арабской весны» позволяют нам говорить, что в настоящее время наблюдается подъем именно политического ислама.
Все эти явления в одно и то же время подпитывали, сближали и разъединяли фундаменталистские течения и сторонников политизации религии в исламском мире [2].
Стоит особо выделить Афганистан, где сложился некий политический симбиоз государства и племен, где государство сохраняло черты племенного объединения, государственная власть не распространилась на племена, которые фактически самоуправлялись, т.е. там исторически сложился сложный и своеобразный дуализм власти — центрального правительства и племен. При этом надо понимать, что традиционные структуры, основанные на примитивной
конфессиональный фактор, религия, Афганистан, отношения, мировое сообщество, терроризм, нар-
демократии племенного или общинного типа, даже при сильном внешнем влиянии могут и не стать зародышами гражданского общества [3]. Межгосударственные и межэтнические противоречия и конфликты на религиозной почве являются проявлением религии в сфере политики.
В истории неоднократно можно было видеть политические процессы, происходящие под религиозными лозунгами, и религиозные процессы, имеющие политическое значение. Поэтому прежде всего нужно учитывать конкретное наполнение политическим содержанием религиозных сюжетов, идей и лозунгов, как и религиозное оформление конкретных политических целей. Религиозные войны и конфликты были известны и в прошлые эпохи, но в ХХ-ХХ1 вв. они приобрели масштабный, можно сказать, мировой характер, несмотря на научнотехнический прогресс и глобализацию. Соединение религиозных и политических факторов находило и находит выражение в таких феноменах, как религиозные войны, религиозный пацифизм, в других явлениях религиознополитической жизни [4].
Конфликты и наиболее жестокие войны между государствами и внутри страны с участием религиозного фактора можно увидеть на примере Ирана и Ирака, Индии и Пакистана, Палестины и Израиля, республик бывшей Югославии.
Серьезность внутренних разногласий такого рода представляет Исламская Республика Афганистан. После вывода советских войск из страны в 1989 году и прекращения какой-либо серьезной помощи правительству Наджибуллы (преемник Б. Кармаля) со стороны уже российского правительства «моджахеды» полностью захватили власть в Афганистане, но при этом в
самом стане победителей стали расти противоречия из-за дележа власти. На этом фоне среди пуштунского этноса все большую силу стало набирать движение «Талибан», во главе которого стояли религиозные лидеры радикального толка. Талибы довольно быстро захватили власть практически во всем Афганистане, играя на религиозных чувствах верующего населения, а также имея вооруженную поддержку со стороны «Аль-Каиды». (Как отмечают отдельные аналитики, движение «Талибан» было образовано не без участия пакистанских спецслужб.)
Еще в сентябре 2003 г.
по инициативе Президента Казахстана Н.А. Назарбаева в Астане был проведен I Съезд лидеров мировых и традиционных религий, в котором приняли участие представители разных религиозных направлений и убеждений. Форум положил начало серьёзному разговору о роли религии в устроении общества и о судьбах мира. Главным итогом съезда стало объединение усилий религиозных лидеров для предотвращения конфликтов на религиозной почве, для выработки новых форм международного сотрудничества [5].
В своём выступлении на встрече с общественностью Казахстана уже в январе 2010 г. Святейший патриарх Кирилл, поминая добрым словом инициативу президента Казахстана, в свою очередь выразил уверенность в том, что все крупные проблемы и религиозные противоречия современного мира могут быть разрешены путём диалога и совместных усилий [5].
Уже не первое десятилетие мировым сообществом предпринимаются попытки урегулировать обстановку в ИРА, но существенных изменений не наблюдается.
Специфической особенностью Афганистана в течение всего периода его существования являлась слабость центральной власти, фактическая независимость от нее афганских племен и других этносов. (Аналогичная ситуация существует и в Йемене, где властям постоянно приходится «заигрывать» с племенами.)
Афганцы, как и йеменцы, всегда проживали на ограниченной горной территории, где был засушливый климат и недостаток земли, пригодной для обработки. Сложные географические и климатические условия вели к сохранению традиционного для этих этнических групп политического института племени, имеющего свои вооруженные формирования, как социально-политической структуры при существовании в целом достаточно современной политической системы. Характерное не только для афганских пуштунов, но и для всех остальных этносов Афганистана родоплеменное деление до настоящего времени позволяло афганским племенам ос-
таваться вооруженными организациями и, при необходимости, образовывать военно-политические объединения.
Поэтому никакая современная центральная политическая власть в данной стране не могла и не может быть стабильной. Такая ситуация будет продолжаться, пока правительство не будет иметь поддержки со стороны локальных традиционных племенных лидеров и не будет опираться на отношения родства и попечительства. В этой связи даже режим талибов в борьбе с другими афганскими этносами был вынужден обращаться за поддержкой к отдельным пуштунским племенным группам.
Говоря о племенном факторе в ИРА, нельзя не отметить, что вот уже несколько столетий важную роль в политической жизни страны играет Лойя Джирга — совет старейшин, который созывается для рассмотрения кризисных ситуаций и наиболее важных вопросов, касающихся политической, экономической и военной жизни страны, а именно престолонаследия, объявления войны, принятия конституции и т.п. Таким образом, данный орган власти созывается не периодически, а имеет чрезвычайный характер. Принятие решений, как представляется местному населению, происходит объективно, справедливо, основываясь исключительно на фактах и логике, потому что в состав Лойя Джирги традиционно входят наиболее уважаемые и мудрые мужчины, которые происходят из богатых кланов, имеющих экономическую и политическую силу.
Нельзя не отметить существенную роль военного или послевоенного фактора в последние годы в ИРА. В результате постоянной вооруженной конфронтации между этническими группами афганского общества, а также внутри них, начавшейся в основном после свержения шахского режима в 1978 году и прихода к власти чуждых (в связи с малограмотностью значительной части афганского общества) прокоммунистически настроенных кругов и последующего ввода в Афганистан советских войск, страна оказалась в состоянии гражданской войны. Как следствие, большинство представителей наиболее влиятельной (в том числе богатой) и образованной части афганского общества или покинули Афганистан (в основном), или были уничтожены (частично). Запад, и в первую очередь США, не могли смириться с распространением советского влияния на данный регион. В борьбе против нового кабульского режима Б. Кармаля и советского присутствия в Афганистане активно использовался религиозный фактор. Западные спецслужбы стали финансировать все антиправительственные группировки
(Исламская партия Афганистана — ИПА, Исламское общество Афганистана — ИОА и многие другие), во главе которых в основном стояли религиозные мусульманские лидеры, обеспечивать их современным оружием, советниками и инструкторами.
Эти службы также занимались вербовкой иностранных боевиков по всему миру, и особенно в мусульманских странах, для ведения «джихада» с неверными. Одним из них был Усама Бен Ладен, будущий руководитель «Аль-Каиды». Кроме того, гуманитарная и продовольственная помощь, поступающая в лагеря афганских беженцев, расположенных на пакистанской территории, также использовалась для привлечения в бандформирования новых боевиков, т.к. ее распределением занималась верхушка «моджахедов».
Нельзя также упускать из вида тот факт, что в современной афганской политической системе появился и еще один очень своеобразный неформальный политический институт — институт полевых командиров. В условиях гражданской войны в стране лидеры племен прибегали к созданию своих вооруженных отрядов. Во главе этих формирований становились либо сами традиционные лидеры, либо командиры, действовавшие под их руководством. Институт полевых командиров стал неотъемлемой частью в традиционной структуре афганского общества.
Впоследствии наиболее влиятельными традиционными племенными лидерами начали создаваться политические партии современного типа. Наибольшего расцвета эта политическая деятельность достигла в 2004-2005 годах, в период подготовки к парламентским выборам. Итак, институт традиционных лидеров успел приобрести три новые формы: лидеры племен стали выступать в роли депутатов, полевых командиров, а в дальнейшем и руководителей современных политических партий.
Однако в условиях, когда прежние светские модели регулирования социальных отношений на Ближнем Востоке не работают, на политическую арену выступает религиозный фактор, представленный в первую очередь исламскими политическими движениями. Новые политические тенденции сегодняшней «арабской весны» могут также оказаться актуальными и для современного Афганистана. Введение в Северной Африке тезиса «умеренного ислама» может стать сигналом тревоги и для кабульских политиков, которым предстоит скоро решать вопрос о постзападном государственно-политическом устройстве Афганистана [6].
Конечно, любая религия способна быть серьезным миротворческим фактором. Но в то же время, согласно анализу, проведенному из-
вестным конфликтологом Дэвидом Раппопортом по публикациям в прессе, энциклопедиям и другим печатным изданиям, относящимся к данной теме, статей, посвященных отношениям религии и войны, впятеро больше, чем религии и мира. Противоречия на религиозной почве становятся в XXI в. более частыми, чем в прошлом веке. Хотя религия редко выступает как единственный источник конфликта, мусульмане участвуют в большинстве конфликтов на религиозной почве, причем в последнее время нередко применение силы направляется против других мусульман. Более чем в пятидесяти конфликтах первого десятилетия XXI в. присутствуют выразительные или скрытые религиозные моменты. Так, Исламскую Республику Афганистан можно назвать центром подобных угроз, где дислоцируются террористические группировки и не снижается производство наркотиков [7].
Серьезность наркопроблемы неоспорима, и ее статус поднят до уровня угрозы, появилась необходимость и в данной сфере использовать конфессиональный фактор. В этой связи в сентябре 2011 г. было подписано соглашение о сотрудничестве между российским советом муфтиев и афганским советом улемов о совместном противодействии наркотрафику. По словам Абдулы Хакима Мониба, заместителя министра по делам хаджа в правительстве Афганистана, подписанный 27 сентября договор «может стать основой для развития российско-афганских межгосударственных отношений в целом» [8]. Омар Нессар, руководитель Центра изучения современного Афганистана (ЦИСА), указывает на важность того факта, что договор подписан заместителем руководителя министерства, которое является одним из самых влиятельных политических институтов в Афганистане и имеет очень сильное воздействие на афганское общественное мнение. Но пока не будет стоять преграда на пути финансирования движения «Талибан», нельзя надеяться на обеспечение безопасности и мира в самом Афганистане и в соседних странах.
А так как исламистские группировки, подпитывающие талибов, укрываются на территории ИРА, то и террористическая угроза исходит отсюда. Ввиду этого политическая значимость мусульманских организаций усиливается и на международной арене.
Что же касается современного терроризма, Д. Раппопорт называет его явлением, возникшим во второй половине XIX века и тесно связанным с самой современностью как эпохой. Отличительной чертой современных террористических группировок становится не просто присутствие, но и преобладание религиозного аспекта. Причины, по которым в терактах, со-
вершенных религиозными террористическими группировками, гибнет больше людей, заключаются в разнице систем ценностей, в механизмах легитимации и оправдания, в концепциях морали, в мировоззрении, которые присущи религиозному террористу в отличие от его светского аналога. Согласно волновой теории, до сегодняшнего дня существовало четыре волны терроризма, каждая протяженностью примерно в 40 лет: анархистская, антиколониальная, новая левая и сегодняшняя религиозная.
Рассматривая развитие терроризма с позиций данной теории, можно предположить, что последняя волна терроризма является религиозной. Она началась еще в 1979 г. и, по мнению Д. Раппопорта, продлится примерно до середины 20-х годов нынешнего столетия.
Именно «четвертая волна», которая сейчас выплеснулась в мир, характеризуется неистовым суицидальным террором. Акты такого террора не являются спонтанными — они тщательно готовятся, решения о подготовке террори-стов-смертников принимаются руководством террористических сетей. Растет число суицидальных терактов — ежегодно на протяжении 1980-х гг. было менее пяти в год, а в период между 2000-м и 2005 г. их число достигло 180. Большинство суицидальных терактов в последнее время совершили исламистские террористические группировки [7].
При этом встает вопрос: почему от имени ислама чаще, чем от имени любой другой религии, в современном мире осуществляются акты насилия? Американский социолог и политолог С.
Хантингтон считал, что ислам от самых своих истоков был «религией меча», он прославляет военную доблесть, чего нет в других мировых религиях. Пророка Мухаммада преподносят как закаленного воина, чего нельзя сказать о Христе или Будде. Коран содержит отдельные запреты насилия, но целостная концепция отказа от насилия в исламе отсутствует [7].
По оценкам Pew Research, конец XX — начало XXI в. характеризуется глобальным исламским подъемом. В результате иммиграционных волн с Ближнего Востока, из Северной Африки и Юго-Восточной Азии значительно увеличилась мусульманская диаспора во многих странах глобального Запада, население которых исповедует другую религию. При этом претензии и требования мусульман носят все более агрессивный характер. Данное обстоятельство вызывает ответную реакцию со стороны представителей других религий, их сопротивление становится все более очевидным. В Африке оно приобретает форму откровенного и воинствующего христианско-мусульманского противостояния.
В США после 11 сентября 2001 г. — новый подъем евангелистского фундаментализма и негативная реакция на ислам [9].
Как представляется, этому могла способствовать происходящая в мире глобализация, в том числе в свизи с развитием технологий, таких как связь, Интернет. Общение людей, придерживающихся одинаковых взглядов, убеждений (не обязательно даже религиозных), становится практически беспрепятственным по всем континентам. Это может служить благодатной почвой для взращивания тех процессов, о которых мы говорим в этой статье. Поэтому и противостоять конфликтам на религиозной почве можно только общим стремлением всех конфессий к поддержанию мира и согласия между собой.
Таким образом, внимание к проблемам взаимодействия ислама и политики не ослабевает, что во многом связано с событиями последних лет в Афганистане и на Ближнем Востоке.
По всей видимости, демографический рост в странах ислама, подверженность в нынешних социально-экономических и политических условиях в мусульманском мире большинства населения религиозному влиянию вызывают озабоченность мировой общественности и сохранение исламофобских настроений [10].
В системе власти стран Центральной Азии важную роль играют клановые интересы, там возрастает роль конфессионального элемента, но одновременно продолжает сохраняться светская власть. В этом смысле государства ЦА, находящиеся в буферной зоне межрегионального взаимодействия, как бы аккумулируют разные региональные политические интересы (Ирана, Турции и Афганистана). Их конечная составляющая из-за разнородности этих интересов и религиозной направленности, а также нестабильности самих политических режимов, ни один из которых фактически не решил проблему преемственности власти, пока остается неясной [3].
В перспективе взаимоотношений России со странами Большого Ближнего Востока многое будет зависеть от того, радикальное крыло исламизма или умеренное сможет получить большинство по результатам политической борьбы.
Ситуация в данном регионе как минимум не ухудшится, если победу одержат умеренные, использующие принципы ислама для продвижения политических интересов местного господствующего класса. При победе радикальных исламистов ситуация может стать непредсказуемой.
И если предположить, что к власти в Афганистане придут талибы и их союзники, имеющие неисчерпаемый человеческий ресурс, то борьба с «неверными» может выйти за пределы ИРА и распространиться на весь Восток и далее
на весь мир. Может произойти большая ислами-зация всего мусульманского мира. В подобной перспективе России следует выстраивать диалог с тем крылом умеренных талибов, которое выступает за прекращение военных действий.
Список литературы
1. Исламская республика: http://ru.wikipedia.
о^/^кг
2.
Торин А. «Арабская весна»: прогнозы экспертов, внешнеполитические реалии: http://interaffairs.ru.
3. Воскресенский А.Д. Политические системы и модели демократии на Востоке. М.: Аспект Пресс, 2007. 190 с.
4. Политика и религия: http://sr.artap.ru.
5. Религия и политика: http://www.prosv.ru.
6. Серенко А. Навстречу исламистской модернизации Афганистана: http://www.afghanistan.ru.
7. Еленский В.Е. Религия в глобальной политике:
конец XX — начало XXI века: http://www.
religiopolis.org.
8. Серенко А. Афганский наркотрафик не пустят в Россию мусульмане: http://www.ng.
ru.
9. Muslim-Western Tensions Persist. Common Concerns About Islamic Extremism: http://www. pewglob-al.org.
10. Юлдашева Г.И. Роль Ислама в современной
политике: мнение зарубежных экспертов:
http://islam.ru.
11. Афганскому наркотрафику повысят статус до уровня угрозы: http://www.drug1.ru.
12. Война и бизнес талибов: http://www.
afghanistan.ru.
13. Катрич Л.В. Религиозный фактор в современном терроризме: http://www.honestnet.ru.
14. Коргун В.Г. Россия и Афганистан: Исторические пути формирования образа России в Афганистане.
М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. 320 с.
15. Независимая газета: http://www.ng.ru.
16. О причинах и последствиях «афганского наркотрафика» для Российской Федерации: http://odin-fakt.ru.
17. Поволоцкий Г. Шиито-суннитские отношения на современном этапе: http://interaffairs.ru.
18. Analysis: Who are the Taleban?:
http://news.bbc.co.uk.
19. Opium production in Afghanistan shows increase; prices set to rise: http://www.unodc.org.
CONFESSIONAL FACTOR IN A STATE’S FOREIGN POLICY (BASED ON THE EXAMPLE OF AFGHANISTAN)
M.A Dyakonova
Some conflicts involving the confessional factor are considered.
The author shows possible ways of solving this type of conflicts with the help of religion and the world community, both in Afghanistan and in the countries of the Greater Middle East.
Keywords: politics, foreign policy, confessional factor, religion, Afghanistan, Islamic state, conflict, international relations, world community, drugs problem, terrorism.
Refworld | Религиозные группы / Шииты
и / или стране Все страныАвстралияАвстрияАзербайджанАлбанияАлжирАмериканские Виргинские островаАмериканское СамоаАнгильяАнголаАндорраАнтигуа и БарбудаАргентинаАрменияАрубаАфганистанБагамские ОстроваБангладешБарбадосБахрейнБеларусьБелизБельгияБенинБермудские ОстроваБолгарияБоливияБосния и ГерцеговинаБотсванаБразилияБританские Виргинские островаБрунейБуркина-ФасоБурундиБутанВануатуВатиканВенгрияВенесуэлаВосточный ТиморВьетнамГабонГаитиГайанаГамбияГанаГваделупаГватемалаГвинеяГвинея-БисауГерманияГибралтарГондурасГонконгГренадаГренландия (административная единица)ГрецияГрузияГуамДанияДжибутиДоминикаДоминиканская РеспубликаЕгипетЗамбияЗападная СахараЗимбабвеИзраильИндияИндонезияИорданияИракИранИрландияИсландияИспанияИталияЙеменКабо-ВердеКазахстанКаймановы островаКамбоджаКамерунКанадаКатарКенияКипрКирибатиКитайская Народная РеспубликаКокосовые островаКолумбияКоморыКонго, Демократическая РеспубликаКонго, РеспубликаКорейская Народно-Демократическая РеспубликаКорея, РеспубликаКоста-РикаКот-д’ИвуарКубаКувейтКыргызстанЛаосЛатвияЛесотоЛиберияЛиванЛивияЛитваЛихтенштейнЛюксембургМаврикийМавританияМадагаскарМакаоМалавиМалайзияМалиМальдивыМальтаМароккоМартиникаМаршалловы ОстроваМексикаМозамбикМолдоваМонакоМонголияМонтсерратМьянмаНамибияНауруНепалНигерНигерияНидерландские Антильские островаНидерландыНикарагуаНиуэНовая ЗеландияНовая КаледонияНорвегияОбъединённые Арабские ЭмиратыОманОстров НорфолкОстрова КукаОстрова ПиткэрнОстрова Святой Елены, Вознесения и Тристан-да-КуньяПакистанПалауПалестинаПанамаПапуа — Новая ГвинеяПарагвайПеруПольшаПортугалияПуэрто-РикоРоссийская ФедерацияРуандаРумынияСальвадорСамоаСан-МариноСан-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСеверная МакедонияСеверные Марианские островаСейшельские ОстроваСенегалСент-Винсент и ГренадиныСент-Китс и НевисСент-ЛюсияСербияСингапурСирийская Арабская РеспубликаСловакияСловенияСоединенное Королевство Великобритании и Северной ИрландииСоединенные Штаты АмерикиСоломоновы ОстроваСомалиСуданСуринамСьерра-ЛеонеТаджикистанТаиландТанзанияТогоТокелауТонгаТринидад и ТобагоТувалуТунисТуркменистанТурцияТёркс и КайкосУгандаУзбекистанУкраинаУоллис и ФутунаУругвайФедеративные Штаты МикронезииФиджиФилиппиныФинляндияФолклендские островаФранцияФранцузская ГвианаФранцузская ПолинезияХорватияЦентральноафриканская РеспубликаЧадЧерногорияЧешская РеспубликаЧилиШвейцарияШвецияШри-ЛанкаЭквадорЭкваториальная ГвинеяЭритреяЭсватиниЭстонияЭфиопияЮжно-Африканская РеспубликаЮжный СуданЯмайкаЯпония
Население Афганистана
Счетчик населения Афганистана
40 147 979 | Численность населения |
20 769 577 | Численность мужского населения (51.7%) |
19 378 402 | Численность женского населения (48.3%) |
588 244 | Рождено в этом году |
3 973 | Рождено сегодня |
141 364 | Умерло в этом году |
955 | Умерло сегодня |
51 690 | Мигрировало в этом году |
349 | Мигрировало сегодня |
498 571 | Рост численности населения в этом году |
3 367 | Рост численности населения сегодня |
01-06-2021 23:38:25
Источник : Департамент по экономическим и социальным вопросам ООН: Отдел народонаселения .
Ежедневная статистика COVID-19
Уведомление касательно COVID-19!
Данные, представленные на этом сайте не отражают реальную миграционную картину, в связи с ограничением передвижения, введённым большинством стран мира из-за пандемии коронавирусной инфекции COVID-19.
Выберите странуАвстралияАвстрияАзербайджанАлбанияАлжирАмериканское СамоаАнгильяАнголаАндорраАнтигуа и БарбудаАргентинаАрменияАрубаАфганистанБагамские ОстроваБангладешБарбадосБахрейнБеларусьБелизБельгияБенинБермудские ОстроваБолгарияБоливияБосния и ГерцеговинаБотсванаБразилияБританские Виргинские ОстроваБрунейБуркина-ФасоБурундиБутанВануатуВеликобританияВенгрияВенесуэлаВиргинские Острова (США)Восточный ТиморВьетнамГабонГаитиГайанаГамбияГанаГваделупаГватемалаГвианаГвинеяГвинея-БисауГерманияГибралтарГондурасГонконгГренадаГренландияГрецияГрузияГуамДанияДжибутиДоминикаДоминиканская РеспубликаЕгипетЗамбияЗападная СахараЗимбабвеИзраильИндияИндонезияИорданияИракИранИрландияИсландияИспанияИталияЙеменКабо-ВердеКазахстанКаймановы ОстроваКамбоджаКамерунКанадаКатарКенияКипрКирибатиКитайКолумбияКоморские ОстроваКонго, Демократическая РеспубликаКосовоКоста-РикаКот-д’Ивуар (Берег слоновой кости)КубаКувейтКыргызстанКюрасаоЛаосЛатвияЛесотоЛиберияЛиванЛивияЛитваЛихтенштейнЛюксембургМаврикийМавританияМадагаскарМайоттаМакаоМалавиМалайзияМалиМальдивыМальтаМароккоМартиникаМаршалловы ОстроваМексикаМикронезияМозамбикМолдоваМонакоМонголияМонтсерратМьянмаНамибияНауруНепалНигерНигерияНидерландыНикарагуаНовая ЗеландияНовая КаледонияНорвегияНормандские острова (Джерси и Гернси)Объединенные Арабские ЭмиратыОманОстров МэнОстров Святой ЕленыОстрова КукаОстрова Уоллис и ФутунаПакистанПалауПалестинаПанамаПапуа — Новая ГвинеяПарагвайПеруПольшаПортугалияПуэрто-РикоРеспублика КонгоРеюньонРоссияРуандаРумынияСальвадорСамоаСан-МариноСан-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСвазилендСеверная КореяСеверная МакедонияСеверные Марианские островаСейшельские островаСенегалСент-Винсент и ГренадиныСент-Киттс и НевисСент-ЛюсияСент-Пьер и МикелонСербияСингапурСинт-МартенСирияСловакияСловенияСоединенные Штаты Америки (США)Соломоновы ОстроваСомалиСуданСуринамСьерра-ЛеонеТаджикистанТаиландТайвань (Китайская Республика)ТанзанияТёркс и КайкосТогоТонгаТринидад и ТобагоТувалуТунисТуркменистанТурцияУгандаУзбекистанУкраинаУругвайФарерские ОстроваФиджиФилиппиныФинляндияФранцияФранцузская ПолинезияХорватияЦентральноафриканская РеспубликаЧадЧерногорияЧехияЧилиШвейцарияШвецияШри-ЛанкаЭквадорЭкваториальная ГвинеяЭритреяЭстонияЭфиопияЮжная КореяЮжно-Африканская РеспубликаЮжный СуданЯмайкаЯпония———————————————-Земля
Факты о населении Афганистана
| Население на сегодняшний день |
| 40 144 612 |
| Рейтинг страны по населению |
| 37 (0.51% от населения Земли) |
| Площадь |
| 652 230 км2 |
| Плотность населения |
| 61.5 на км2 |
| Соотношение полов |
| 1.07 (20 769 577 мужчин на 19 378 402 женщин) |
| Средний возраст |
| 17.3 |
| Ожидаемая продолжительность жизни |
| 45.0 (44.8 — мужчины, 45.3 — женщины) |
| Грамотность населения |
| 38.2 % |
(Число людей рассчитано Countrymeters (countrymeters.info) на основе последних данных, опубликованных отделом народонаселения ООН)
Население Афганистана в 2021 году
В 2021 году численность населения Афганистана увеличится на 1 197 016 человек и в конце года будет составлять 40 846 424 человека. Естественный прирост населения будет положительным и составит 1 072 913 человек. За весь год родится примерно 1 412 312 детей и умрёт 339 399 человек. Если уровень внешней миграции останется на уровне прошлого года, то в следствии миграционных причин численность населения изменится на 124 103 человека. То есть, суммарное количество людей, въезжающих в страну с целью долгосрочного пребывания (иммигрантов) будет больше количества людей, покидающих страну (эмигрантов).
Динамика изменения численности населения Афганистана в 2021 году
Ниже представлены коэффициенты изменения численности населения Афганистана, рассчитанные нами для 2021 года:
- Рождаемость: в среднем 3 869 детей в день (161.22 в час)
- Смертность: в среднем 930 человек в день (38.74 в час)
- Миграционный прирост населения: в среднем 340 человек в день (14.17 в час)
Население Афганистана 2020
Согласно нашей оценке, на конец 2020 года, население Афганистана составляло 39 649 408 человек. За 2020 год население Афганистана увеличилось приблизительно на 1 161 937 человек. Учитывая, что население Афганистана в начале года оценивалось в 38 487 471 человек, годовой прирост составил 3.02 %.Вот основные демографические показатели Афганистана за 2020 год:
- Родившихся: 1 370 924 человека
- Умерших: 329 453 человека
- Естественный прирост населения: 1 041 471 человек
- Миграционный прирост населения: 120 466 человек
- Мужчин: 20 495 105 человека (по оценке на 31 декабря 2020 года)
- Женщин: 19 154 303 человека (по оценке на 31 декабря 2020 года)
Прирост населения 1952 — 2021
Плотность населения Афганистана
Согласно данным Департамента Статистики Организации Объеденённых Наций, общая площадь Афганистана составляет 652 230 квадратных километров.
Под общей площадью подразумевается площадь суши и площадь всех водных поверхностей государства в пределах международных границ. Плотность населения считается как отношение общей численности населения, проживающей на данной территории, к общей площади этой территории. Согласно нашим рассчётам на начало 2021 года население Афганистана составляло приблизительно 39 649 408 человек.
Таким образом, плотность населения Афганистана равна 60.8 человека на квадратный километр.
Религия в Афганистане
| Религия | Количество последователей | Процент от общей численности населения |
|---|---|---|
| Ислам | 40 104 467 | 99.9 % |
| Христианство | 40 145 | 0.1 % |
Источник: Pew Research Center. The Global Religious Landscape .
Количество последователей ( 01.06.2021 — Countrymeters.info ).
Распределение населения по возрастным группам
Согласно нашим расчётам, по состоянию на начало 2021 года, население Афганистана имело следующее распределение по возрасту:
| — процент людей младше 15 лет | |
| — процент людей в возрасте от 15 до 65 лет | |
| — процент людей старше 64 лет |
В абсолютных цифрах:
- 16 762 580 человек младше 15 лет (мужчин: 8 590 441 / женщин: 8 172 139)
- 21 917 400 человек старше 14 и младше 65 лет (мужчин: 11 243 383 / женщин: 10 674 017)
- 969 428 человек старше 64 лет (мужчин: 464 295 / женщин: 505 133)
Мы подготовили упрощенную модель возрастно- половой пирамиды, в которой представлены только три возрастные группы, данные о которых были приведены выше:
| мужчины | женщины | |||
Примечание: Масштаб пирамиды отличается от абсолютных значений, приведённых выше, поскольку в каждой возрастной группе содержится разное количество лет.
Как мы видим, возрастная пирамида Афганистана имеет прогрессивный или растущий тип. Такой тип пирамиды обычно имеют развивающие страны. Для демографии таких стран характерна относительно короткая ожидаемая продолжительность жизни, в результате высоких смертности и рождаемости. Высокие показатели смертности и рождаемости обусловленны, наряду с другими причинами, низким уровнем здравоохранения и образования.
Источник: Данные этой секции основаны на последних публикациях Департамента Статистики ООН в области демографической и социальной статистики .
Коэффициент демографической нагрузки
Коэффициент демографической нагрузки показывает нагрузку на общество и экономику со стороны населения, не относящегося к трудоспособному населению (зависимая часть населения). Под населением, не относящимся к трудоспособному населению понимают суммарное население младше 15 лет и население старше 64 лет. Возраст населения трудоспособного возраста (производительная часть населения), соответственно, между 15 и 65 годами.
Коэффициент демографической нагрузки напрямую отражает финансовые разходы на социальную политику в государстве. Например, при увеличении данного коэффициента, должны быть увеличены расходы на постройку образовательных учреждений, социальную защиту, здравоохранение, выплаты пенсий и т.д.
Общий коэффициент нагрузки
Общий коэффициент демографической нагрузки рассчитывается как отношение зависимой части населения к трудоспособной или производительной части населения.
Для Афганистана Коэффициент общей демографической нагрузки равен 80.9 %.
Как мы видим, численность населения нетрудоспособного возраста практически равна численности трудоспособного населения. Это означает, что каждый работающий человек в в Афганистане должен обеспечить себя, а также одного человека ниже или выше работоспособного возраста. Значение в 80.9 % говорит о высокой социальной нагрузке для общества.
Коэффициент потенциального замещения
Коэффициент потенциального замещения (коэффициент детской нагрузки) рассчитывается как отношение численности населения ниже трудоспособного возраста к численности трудоспособного населения.
Коэффициент потенциального замещения для Афганистана равен 76.5 %.
Коэффициент пенсионной нагрузки
Коэффициент пенсионной нагрузки рассчитывается как отношение численности населения выше трудоспособного возраста к численности трудоспособного населения.
Коэффициент пенсионной нагрузки в в Афганистане составляет 4.4 %.
Источник: Данные этой секции основаны на последних публикациях Департамента Статистики ООН в области демографической и социальной статистики .
Ожидаемая продолжительность жизни
Ожидаемая продолжительность жизни это один из наиболее важных демографических показателей. Он показывает среднее количество лет предстоящей жизни человека. То есть количество лет, которое теоретически может прожить человек, при условии, что текущие показатели рождаемости и смертности будут оставаться неизменными на протяжении всей жизни человека. Как правило, под «ожидаемой продолжительностью жизни» понимают ожидаемую продолжительность жизни при рождении, то есть в возрасте 0 лет.
Средняя ожидаемая продолжительность жизни при рождении (для обоих полов) в Афганистане составляет 45 лет (года).
Это ниже средней ожидаемой продолжительности жизни в мире, которая находится на уровне около 71 года
(по данным отдела народонаселения Департамента ООН по экономическим и социальным вопросам).
Средняя ожидаемая продолжительность жизни мужчин при рождении — 44.8 лет (года).
Средняя ожидаемая продолжительность жизни женщин при рождении — 45.3 лет (года).
Грамотность населения
По нашим подсчётам в Афганистане около 8 787 156 человек старше 15 лет могут читать и писать на каком- либо языке. Это составляет 38.39% от общего числа взрослого населения. Под взрослым населением в данном случае подразумеваются все люди старше 15 лет. Соответственно, около 14 099 672 человек все ещё остаются безграмотными.
Уровень грамотности среди мужского взрослого населения составляет 51.99% (6 087 056 человек).
5 620 622 человека — безграмотны.
Уровень грамотности среди женского взрослого населения составляет 24.15% (2 700 100 человек).
8 479 050 человек — безграмотны.
Уровень грамотности среди молодёжи 69.59% и 46.33% для мужчин и женщин соответственно. Общий уровень грамотности среди молодёжи составляет 58.21%. Понятие молодёжи в данном случае покрывает население в возрасте от 15 до 24 лет включительно.
Источник: Данные для раздела «Грамотность населения Афганистана» основаны на последних данных, опубликованных Институтом Статистики ЮНЕСКО (данные были взяты 13 марта 2016) .
История населения Афганистана (1951 — 2021)
Данные показаны на 1 января соответствующего года.
История населения Афганистана
| Год | Население | Прирост населения |
|---|---|---|
| 1951 | 7 796 496 | N/A % |
| 1952 | 7 888 335 | 1.18 % |
| 1953 | 7 988 266 | 1.27 % |
| 1954 | 8 095 959 | 1.35 % |
| 1955 | 8 211 646 | 1.43 % |
| 1956 | 8 335 282 | 1.51 % |
| 1957 | 8 467 575 | 1.59 % |
| 1958 | 8 608 223 | 1.66 % |
| 1959 | 8 757 654 | 1.74 % |
| 1960 | 8 915 902 | 1.81 % |
| 1961 | 9 083 895 | 1.88 % |
| 1962 | 9 261 172 | 1.95 % |
| 1963 | 9 448 109 | 2.02 % |
| 1964 | 9 644 537 | 2.08 % |
| 1965 | 9 851 414 | 2.15 % |
| 1966 | 10 066 477 | 2.18 % |
| 1967 | 10 288 313 | 2.20 % |
| 1968 | 10 519 148 | 2.24 % |
| 1969 | 10 766 473 | 2.35 % |
| 1970 | 11 034 863 | 2.49 % |
| 1971 | 11 325 792 | 2.64 % |
| 1972 | 11 634 199 | 2.72 % |
| 1973 | 11 951 398 | 2.73 % |
| 1974 | 12 262 211 | 2.60 % |
| 1975 | 12 552 197 | 2.36 % |
| 1976 | 12 816 822 | 2.11 % |
| 1977 | 13 058 131 | 1.88 % |
| 1978 | 13 256 945 | 1.52 % |
| 1979 | 13 376 417 | 0.90 % |
| 1980 | 13 383 631 | 0.05 % |
| 1981 | 13 263 330 | -0.90 % |
| 1982 | 13 025 910 | -1.79 % |
| 1983 | 12 708 708 | -2.44 % |
| 1984 | 12 370 108 | -2.66 % |
| 1985 | 12 070 161 | -2.42 % |
| 1986 | 11 836 360 | -1.94 % |
| 1987 | 11 669 817 | -1.41 % |
| 1988 | 11 611 310 | -0.50 % |
| 1989 | 11 744 471 | 1.15 % |
| 1990 | 12 142 825 | 3.39 % |
| 1991 | 12 859 307 | 5.90 % |
| 1992 | 13 895 521 | 8.06 % |
| 1993 | 15 156 542 | 9.08 % |
| 1994 | 16 451 339 | 8.54 % |
| 1995 | 17 597 448 | 6.97 % |
| 1996 | 18 484 082 | 5.04 % |
| 1997 | 19 107 355 | 3.37 % |
| 1998 | 19 549 012 | 2.31 % |
| 1999 | 19 956 088 | 2.08 % |
| 2000 | 20 477 066 | 2.61 % |
| 2001 | 21 196 873 | 3.52 % |
| 2002 | 22 107 967 | 4.30 % |
| 2003 | 23 145 261 | 4.69 % |
| 2004 | 24 206 637 | 4.59 % |
| 2005 | 25 194 293 | 4.08 % |
| 2006 | 26 046 866 | 3.38 % |
| 2007 | 26 769 543 | 2.77 % |
| 2008 | 27 413 110 | 2.40 % |
| 2009 | 28 061 307 | 2.36 % |
| 2010 | 28 793 408 | 2.61 % |
| 2011 | 29 655 291 | 2.99 % |
| 2012 | 30 642 247 | 3.33 % |
| 2013 | 31 720 039 | 3.52 % |
| 2014 | 32 824 724 | 3.48 % |
| 2015 | 33 896 489 | 3.27 % |
| 2016 | 34 900 964 | 2.96 % |
| 2017 | 35 843 322 | 2.70 % |
| 2018 | 36 737 616 | 2.50 % |
| 2019 | 37 610 414 | 2.38 % |
| 2020 | 38 487 471 | 2.33 % |
| 2021 | 39 649 408 | 3.02 % |
Все данные в этой таблице даны на 1 января соответствующего года.
Прогноз численности населения (2020-2100)
| Год | Население | Прирост населения |
|---|---|---|
| 2020 | 38 054 945 | N/A % |
| 2025 | 42 388 395 | 11.39 % |
| 2030 | 46 699 540 | 10.17 % |
| 2035 | 50 907 548 | 9.01 % |
| 2040 | 54 914 132 | 7.87 % |
| 2045 | 58 614 310 | 6.74 % |
| 2050 | 61 928 124 | 5.65 % |
| 2055 | 64 833 874 | 4.69 % |
| 2060 | 67 307 305 | 3.82 % |
| 2065 | 69 312 245 | 2.98 % |
| 2070 | 70 828 562 | 2.19 % |
| 2075 | 71 835 187 | 1.42 % |
| 2080 | 72 324 443 | 0.68 % |
| 2085 | 72 356 270 | 0.04 % |
| 2090 | 71 993 318 | -0.50 % |
| 2095 | 71 316 116 | -0.94 % |
| 2100 | 70 409 619 | -1.27 % |
Данные даны на 1 июля соответствующего года (средний вариант прогноза).
Источник : Департамент по экономическим и социальным вопросам ООН: Отдел народонаселения
Когда мы были на войне: на Дону отмечают годовщину вывода войск из Афганистана
Ростовская область, 15 февраля 2021. DON24.RU. Одна моя довольно молодая знакомая как-то спросила меня: «15 февраля – день окончания вывода войск из Афганистана, это что за дата? Праздник? День памяти? Что вы отмечаете? Победу? Поражение? Ошибку? Ведь официально введение наших частей в Афганистан было ошибкой… Зачем вы в этот день собираетесь? Почему так гордитесь участием в этой войне? Гордиться-то вроде бы нечем…» Я задумался над ее словами и сел за компьютер, чтобы написать статью в газету «Молот». Надо же как-то объяснить народу, чем мы гордимся.
Ощущение страха и счастья
Бывает, мне приходится выступать перед школьниками и студентами, рассказывать о своей службе в ОКСВА (ограниченный контингент советских войск в Афганистане). Это называется участие в патриотической работе.
Однажды, лет 20 назад, меня попросили одной фразой сформулировать, что такое для меня и для моих собратьев по Афгану война. Я задумался и сказал: «Это когда утром просыпаешься одновременно с ощущением гнетущего страха и счастья: «Вот еще один день войны прошел, а я все еще жив. Как здорово!»
Впрочем, такое бывало только в дивизии. На «точке», где стояли наши боевые машины залпового огня системы «Град», я просыпался от молитвы. Таджик Джума с утра бил поклоны Аллаху. Он учился в университете, кажется на богословском факультете, трижды проштудировал Коран от корки до корки, но читал и Библию, исключительно в учебных целях. «Какая кровожадная вера – христианство, – сетовал Джума. – Вот ваш Бог людей уничтожал тысячами. То ли дело ислам. Спокойная, мирная религия». Он – мой ровесник, и наверняка сейчас жив. Интересно, после террористических актов, ответственность за которые взяли на себя мусульманские группировки, Джума продолжает думать, что ислам – мирная религия?
Военная интуиция иногда спасает жизнь
Случалось, нас обстреливали. Бывало, снаряды падали на «точку» по семь раз за ночь. У душманов не было «Градов» и пушек, и они использовали какие-то примитивные механизмы. Пару раз десантники ловили стрелков. Ими оказывались мирные дехкане (крестьяне), которые проживали недалеко от «точки» и заглядывали к нам в гости. Джума, владевший и дари, и пушту (афганско-персидские языки), вел с ними беседы и делился консервами из своего пайка.
Таджик, узнавший, как его «отблагодарили» афганские друзья, был сильно огорчен. «Зачем вы так? Неужели же мы – ваши враги?» – «Да нет, – отвечали дехкане-моджахеды. – Мы вас, русских, любим. Но нам дали оружие, заплатили деньги… Столько, сколько на поле и за год не заработаешь. Ничего личного. Коммерция, понимаешь, брат?»
Кстати, так я впервые реально столкнулся с коммерцией. И когда в Россию пришел капитализм и это слово стало ходовым, в моей душе оно долгое время вызывало неприятные ассоциации. И я предпочитал говорить «бизнес».
На войне у человека очень сильно обостряется интуиция. Однажды я прятался в окопе от обстрела. И вдруг какой-то внутренний голос велел мне уйти с того места, где я лежал. Я перекатился на свободный участок. А через несколько минут в окоп свалился метеорит. Раскаленный, багровый, он падал медленно и торжественно. И только когда «небесный посланник» спланировал в окоп, я понял, что это осколок снаряда величиной с кулак. Горячая железка опустилась на место, где недавно лежал я, и вгрызлась в землю. К счастью, меня там уже не было…
Русские способны выдержать все
Но человек привыкает ко всему, даже к жизни на войне. Иначе под огнем, в тяжелых ситуациях, он просто сошел бы с ума. Психика надломилась бы.
Русский солдат способен выдержать многое. Например, на «точке» нужно было вкопать в кандагарскую землю боевую машину БМ-21. Ее высота даже с опущенным «пакетом» – больше двух метров. А местная почва такая твердая, что разорвавшийся снаряд не оставляет на ней воронки. Русский же воин брал в руки лопату, лом и вгрызался в землю на два с лишним метра.
Каждый день мы были вынуждены находиться под открытым солнцем при жаре в 70 градусов. Если постирать военную форму-«эксперименталку» и повесить сушиться на колесо «Урала», то через пять минут ее можно было надевать. Теоретически, выдержать такую жару неподготовленному человеку невозможно, но практически – выдерживали. А куда деваться?
Во время боевых операций бывали перебои с едой, но хуже всего было недосыпание. Если на сон остается два-три часа в сутки, то через неделю солдат превращается в зомби. Он все видит, все слышит, у него глаза открыты и даже моргают. Но при этом он спит.
Однако в памяти по большей части оставались не испытания, а маленькие радости. Как сейчас помню ту ночь, когда разведчики поделились с нами, артиллеристами, великолепным афганским чаем. Нас было трое, мы вскипятили ведро воды, заварили чай и до утра весь его выпили. Если бы мне кто-то про такое рассказал раньше, я бы сказал, что это невозможно.
Кстати, местные гранаты – величиной с небольшой арбуз! Когда я попытался почистить плод, старослужащий сердито отобрал его у меня и показал, как лучше всего есть афганский гранат. Оказывается, надо проковырять в нем дырку штык-ножом и высасывать сладкий, дурманящий сок, надавливая с разных сторон. Что я и сделал. Когда час спустя фрукт стал вялым и бесформенным, я разломал его. Внутри остались одни сухие косточки. Вся мякоть вышла с соком.
После этого я не ем гранаты, которые продаются на российских рынках.
В памяти навсегда осталось ананасовое поле. Небольшие частые кустики, а наверху еще не спелые ананасы, величиной с кулак. Тысячи, десятки тысяч ананасов. Я впервые увидел этот фрукт, в СССР их не было в свободной продаже. И остановился, как громом пораженный, перед афганской диковинкой.
Странная война
Сегодня, 30 с лишним лет спустя, вспоминая разные истории, я понимаю, что это была необычная военная кампания. Правда, тогда она мне такой не казалась. Но сейчас, спустя время, все видится по-другому. Мы уничтожали душманов, но при этом строили на земле Афганистана школы и больницы. Они считали нас неверными, захватчиками и убивали при первой возможности, но при этом не испытывали к нам ненависти, кроме самых фанатичных.
Мы знали о них все: в каких кишлаках базируется банда, где и когда пройдет очередной караван с оружием, боеприпасами, наркотиками… Наша разведка работала блестяще, но и «духи» нам не уступали. Они тоже знали о нас все. Они были прирожденными разведчиками.
Помню, как однажды на выезде из кишлака наша транспортно-заряжающая машина (ТЗМ) наткнулась на группу вооруженных бородачей в длинных халатах. «Сиди на месте и не делай резких движений, – процедил сквозь зубы комбат. – Это моджахеды, но если мы их не тронем, то и они не станут ввязываться в бой».
Все обошлось, и пять минут спустя я поинтересовался, почему душманы среди бела дня ходят по кишлаку и ничего не боятся.
– У нас нет приказа нападать на них, – ответил комбат. – И «духи» об этом знают. Вот и гуляют себе вольготно.
– А откуда им это известно?
– Почем я знаю? Очевидно, данные их разведки.
– То есть где-то в штабе сидит стукач и поставляет душманам информацию, – усмехнулся я.
– Ты, рядовой, рот закрой. Разговорился что-то…
На охране южных границ
Солдат любой армии должен знать, за что он воюет. Замполит на занятиях в Ленинской комнате озвучил нам официальную версию нашего присутствия в Афганистане: «Мы охраняем южные границы Советского Союза от вторжения моджахедов». Мы скептически улыбались, понимая, что ввиду своей малочисленности душманские банды не могут угрожать СССР. Да и само понятие «интернациональный долг» нами не воспринималось всерьез. Каждый из нас знал, что никто ничего Афганистану не должен. Это просто был некий символ. Но очень важный для нас, так сказать, базовый.
Однако прошло время, и мне в голову стала приходить интересная мысль. Может быть, наши замполиты были недалеки от истины? И афганская война была первой контртеррористической операцией против мирового зла, которое сегодня получило официальное название «терроризм»? Апологеты которого, ярые фанатики, захватили школу в Беслане и заложников на Дубровке в Москве, устраивают взрывы в Европе и арабских странах, жертвами которых становятся невинные женщины и дети, часто тоже мусульмане. Тот самый терроризм, который теперь стал взрослым и несет угрозу всему миру.
За 32 года ситуация на планете изменилась настолько, что в Госдуме пошли разговоры о том, что надо бы принять документ, в котором оценка участия советских войск в афганском конфликте 1979–1989 годов будет уже другой. Знак «минус» заменят на знак «плюс».
Понятно, что такой документ никогда не увидит свет. Но то, что об этом заговорили, для меня и моих боевых товарищей означает многое.
Культура Афганистана — Религия — Атлас культуры
Ислам является официальной религией Афганистана, и большинство населения исповедует ислам (примерно 99,7%). 1 Есть несколько очень маленьких остаточных общин других конфессий, включая христиан, сикхов, индуистов и бахаи. Однако число мусульманских и немусульманских меньшинств за последние десятилетия значительно сократилось, поскольку люди бежали от межконфессиональной напряженности и конфликтов.
Правительство Афганистана создано как суннитская исламская республика.Таким образом, в обществе существует сильное давление с целью соблюдения суннитских исламских традиций. Моральный кодекс исламской доктрины имеет тенденцию регулировать политические, экономические и правовые аспекты жизни афганца. Не все афганцы строго соблюдают мусульмане. Например, многие люди не молятся регулярно. Тем не менее, каждый на каком-то уровне склонен приобщаться к исламу, поскольку исламские обычаи составляют основу многих общих культурных норм в Афганистане.
Ислам в Афганистане
Культурная и национальная идентичность Афганистана глубоко сформирована исламом.Вера в религию заметна в одежде, диетических правилах, регулярных молитвах и языке. Например, благоговение перед Аллахом (Богом) очевидно в том, как многие люди говорят; обычно в непринужденную беседу вставляют похвалу. Хотя подавляющее большинство афганцев верят в Бога и священный Коран, не все могут иметь формальное образование в этой религии. 2 Низкая грамотность в Афганистане означает, что некоторые люди, возможно, никогда не читали отрывки из Корана и полагались на других, которые выучили наизусть священный текст, чтобы передать слово Божье.
Есть два основных варианта ислама ( суннитов, и , шиитов, ) в Афганистане, которые различаются, прежде всего, тем, как они интерпретируют преемственность руководства в религии. Обычно считается, что этническая принадлежность афганца определяет, к какой конфессии ислама они принадлежат. Большинство пуштунов, таджиков и узбеков исповедуют сунниты, а хазарейцы составляют самое многочисленное шиитское население Афганистана. Есть некоторые исключения, такие как племя пуштунов тури и бадахшанские таджики, которые являются шиитами. 3
Статистические оценки размера каждой мусульманской конфессии в Афганистане неясны. Лидеры шиитов сообщают, что примерно 20-25% населения составляют шииты, в то время как лидеры суннитов заявляют, что шииты составляют 10%. Большинство афганских мусульман-суннитов принадлежат к ханафитской исламской школе права. По оценкам, около 90% шиитов принадлежат к секте двунадесятников (вслед за школой Джафари), хотя некоторые из них являются шиитами-исмалитами. 4
Афганистан борется с межконфессиональной напряженностью между суннитами и шиитами.Власти, в которых доминируют сунниты, имеют опыт дискриминации в отношении шиитов из меньшинств. «Талибан», радикальная суннитская террористическая повстанческая группировка, продолжает преследовать и убивать членов религиозных меньшинств из-за их убеждений. Они часто нападают на шиитские места отправления культа или религиозных церемоний. Число жертв среди гражданского населения в результате нападений, преднамеренно направленных против шиитских мулл и мест отправления культа, заметно увеличилось с 2016 года. 5 Хазарейское шиитское население обычно является наиболее частой жертвой этнорелигиозного терроризма.
Свобода вероисповедания
В Афганистане существует множество ограничений на религиозную практику людей. Местные мусульманские религиозные лидеры прилагают усилия для ограничения социальной деятельности, которую они считают несовместимой с исламской доктриной. 6 Например, женщины разных вероисповеданий сообщают о продолжающихся преследованиях со стороны местных мусульманских религиозных лидеров из-за их одежды. В результате почти все женщины (как местные, так и иностранные) носят головной убор в той или иной форме.
Важно учитывать, что могут быть противоположные мнения относительно роли религии в Афганистане.Духовность имеет значение и важность в жизни почти каждого афганца. Однако некоторые могут отрицательно относиться к институту религии, рассматривая его как инструмент угнетения из-за своего опыта преследований и конфликтов.
Афганец, который чувствует недовольство своей религией, может не сообщать о своих мыслях и убеждениях своей семье или общине. Выражение неуважения, оскорбления или непочтительности к исламу может считаться кощунственным. Любой, кто обвиняется в богохульстве или отступничестве, может столкнуться с серьезной социальной дискриминацией и может быть приговорен к суровому наказанию, например к смертной казни. 7 Такие законы и наказания за богохульство и отступничество от ислама использовались, в частности, для преследования религиозных меньшинств. 8 Журналисты могут стать мишенью для публикации статей, которые могут быть восприняты как противоречащие принципам ислама. Угрозы похищения и смерти в отношении журналистов, сотрудников неправительственных организаций и других лиц серьезны и распространены.
1 Центральное разведывательное управление, 2018
2 Ресурсный центр для мигрантов Юго-Восточного региона, 2009
3 Международная группа по правам меньшинств, 2018
4 U.Государственный департамент США, 2017 г.
5 Международная группа по правам меньшинств, 2018 г.
6 Государственный департамент США, 2017 г.
7 Государственный департамент США, 2017 г.
8 Международная группа по правам меньшинств, 2018
Религия в Афганистане | Шведский комитет по Афганистану (SCA)
Конституция дает приверженцам других религий, кроме ислама, право свободно исповедовать свою веру и выполнять свои религиозные обряды в рамках закона.
Около 99% населения — мусульмане. Большинство из них — мусульмане-сунниты ханафитской школы (около 80%). За последние 30 лет движение деобанди и салафиты (ваххабиты) набрали силу среди суннитов.
По оценкам, около 15% населения составляют мусульмане-шииты (джафари), а несколько процентов придерживаются исмаилизма (ветвь, появившаяся в 700-х годах).
Большинство шиитов проживает в центральной части страны, а также на западе и в таких городах, как Кабул, Мазари-Шариф, Герат и Газни.Самая большая группа — это хазарейцы-шииты, но есть также хазарейцы-сунниты. Есть также шииты, среди нескольких других этнических групп, в том числе таджики и пуштуны. Самая большая группа — шиитский фарсиван в провинции Герат.
Большинство исмаилитов — хазарейцы. Большинство из них проживает на северо-востоке страны. Самая большая группа находится в провинции Баглан. Есть небольшие группы исмаилитов среди таджиков в провинции Бадахшан и вахи в Ваханском коридоре в той же провинции. Высшим духовным лидером исмаилитов является Ага Хан.
Среди мусульман-суннитов есть и суфии. Большинство суфиев принадлежат к двум суфийским орденам Накшбанди и Кадири. Их религиозные лидеры в Афганистане звали Пирс.
В стране также есть небольшое меньшинство сикхов и индуистов, а также ограниченное число христиан.
Местное религиозное руководство — муллы, которые проводят молитвы в местных мечетях, обучают детей исламу и раздают милостыню бедным.
Позиция религии в Афганистане очень сильна, но толкования могут различаться в разных частях страны и между общинами, семьями и отдельными людьми, а не только между различными конфессиями.
Bland sunnimuslimerna finns det även sufier. De flesta sufier är med i de två sufiordnarna Naqshbandi och Qadiri. Deras Religiösa ledare в Афганистане каллас пирр.
Det finns även en liten minoritet sikher och hinduer, liksom ett fåtal kristna i landet.
Det lokala Religiösa ledarskapet är mullorna, som leder bönen i de lokala moskéerna, undervisar barnen i islam och fördelar allmosorna till de fattiga.
Religionens ställning är mycket stark в Афганистане, мужчины tolkningarna kan variera mellan olikalandsandar och mellan folkgrupper, familjer och individer.Inte bara mellan de olika trosinriktningarna.
Государственный департамент США
Краткое содержание
Конституция провозглашает ислам государственной религией, но предусматривает, что последователи других религий, кроме ислама, могут исповедовать свою веру в рамках закона. Переход из ислама в другую религию считается отступничеством, которое карается смертью, тюремным заключением или конфискацией имущества, согласно суннитской исламской ханафитской школе юриспруденции.Конституция гласит, что ханафитская школа юриспруденции должна применяться, «если в конституции или других законах нет положения по делу». Уголовный кодекс включает наказания за словесные и физические оскорбления в отношении последователя любой религии и наказание за оскорбления или искажения, направленные на ислам, в том числе в киберпространстве. Представители хазарейской общины, в которой преобладают шииты, заявили, что обеспечение безопасности со стороны правительства в районах с преобладанием шиитов было недостаточным. Правительство снова попыталось решить проблемы безопасности в шиитском районе Хазара Даште-Барчи в Западном Кабуле, который подвергся крупным нападениям в течение года, объявив о планах увеличения присутствия Афганских национальных сил обороны и безопасности (ANDSF).По словам шиитского сообщества, они не увидели увеличения сил ANDSF, несмотря на планы; однако они заявили, что правительство раздавало оружие непосредственно охранникам шиитских мечетей в районах, которые считались наиболее объектами нападений. По оценкам лидеров индуистских и сикхских общин, еще примерно 200 сикхов и индуистов по сравнению с 500-600 в 2018 году бежали из страны в течение года либо в Индию, либо в западные страны из-за угроз безопасности и предполагаемого отсутствия защиты со стороны правительства. По словам индуистской и сикхской общин, их члены продолжали избегать урегулирования споров в судах из-за страха возмездия и вместо этого предпочитали урегулировать споры через общественные советы.Представители религиозных меньшинств сообщили, что суды снова не предоставили немусульманам такие же права, как и мусульманам. Небольшое количество сикхов и индуистов продолжало занимать государственные должности. Мусульмане-шииты продолжали занимать некоторые важные государственные должности; однако лидеры шиитов заявили, что количество должностей все еще не отражает их демографию.
ИГИЛ-Хорасан (ИГИЛ-К), филиал ИГИЛ и назначенная США террористическая организация, продолжала атаковать и убивать членов религиозных меньшинств, а талибы снова нападали и убивали людей из-за их убеждений или их связей с правительство.По данным Миссии ООН по содействию Афганистану (МООНСА), в соответствии с тенденциями, наблюдавшимися за последние четыре года, многие нападения террористов-смертников и самодельных взрывных устройств (СВУ) на мирных жителей были нацелены на мусульман-шиитов, особенно на этнических хазарейцев. В течение года МООНСА зафиксировала 20 нападений на места отправления культа, религиозных лидеров и верующих по сравнению с 22 нападениями в 2018 году, в результате которых погибло 236 мирных жителей (80 погибших и 156 ранено), по сравнению с 453 жертвами среди гражданского населения (156 погибших и 297 раненых) в 2018 году.Все были приписаны ИГИЛ-К и другим антиправительственным элементам. Талибан продолжал убивать суннитских священнослужителей или угрожать им смертью за проповедь посланий, противоречащих его интерпретации ислама. Боевики Талибана убивали проправительственных имамов и других религиозных деятелей по всей стране. Талибан продолжал предупреждать мулл, чтобы они не совершали заупокойные молитвы для государственных служащих безопасности и наказывали жителей в районах, находящихся под контролем Талибана, в соответствии с их толкованием исламского права, включая стрельбу или повешение любого человека, подозреваемого в супружеской неверности или других «моральных преступлениях».Сообщается, что повстанцы, заявляющие о своей принадлежности к организации ИГИЛ-К, занимались аналогичной деятельностью. В августе организация ИГИЛ-К атаковала свадебный зал в преимущественно шиитском районе Кабула, убив 91 человека и ранив 143 человека. По сообщениям СМИ, антиправительственные силы также нанесли удар суннитским мечетям. В течение года антиправительственные силы совершили несколько смертельных нападений на религиозных лидеров, особенно тех, кто выступал против талибов. 28 июня в провинции Саманган талибы взорвали дистанционно управляемое СВУ внутри суннитской мечети во время пятничной молитвы, ранив 14 мирных жителей.18 октября в результате взрыва суннитской мечети в районе Дех Бала провинции Нангархар во время пятничной молитвы было убито по меньшей мере 62 мирных жителя и еще 58 ранено, включая детей. Ни одна организация не взяла на себя ответственность за нападение. По словам лидеров религиозных общин, некоторые муллы в незарегистрированных мечетях продолжали проповедовать в своих проповедях в поддержку Талибана или ИГИЛ-К.
Согласно международным источникам, бахаи и христиане жили в постоянном страхе разоблачения и не хотели никому раскрывать свою личность.Один гражданин-христианин рассказал, что его семья отреклась от него после того, как узнали, что он обратился в христианство. Сикхи, индуисты, христиане и другие группы немусульманских меньшинств сообщали о продолжающихся словесных оскорблениях со стороны некоторых мусульман, хотя индуисты и сикхи заявили, что они могут исповедовать свои религии публично. Индусы и сикхи говорили, что их детей дразнили и преследовали в государственных школах, иногда до такой степени, что родители забирали их из классов. Христианские группы сообщали, что общественные настроения, выраженные в социальных сетях и в других местах, оставались враждебными по отношению к новообращенным и христианскому прозелитизму.По их словам, лица, обратившиеся в христианство или изучающие христианство, сообщали об угрозах, в том числе смертью, от членов семьи. Христиане и мусульмане-ахмади сообщали, что они продолжали поклоняться в частном порядке, иногда в невзрачных местах отправления культа, чтобы избежать дискриминации и преследований со стороны общества. Женщины нескольких различных вероисповеданий сообщали о продолжающемся преследовании местных мусульманских религиозных лидеров из-за их одежды, из-за чего, по их словам, почти все женщины, как местные, так и иностранные, носили какой-либо головной убор.Наблюдатели заявили, что местные мусульманские религиозные лидеры продолжали свои усилия по ограничению социальной деятельности, которую они считали несовместимой с исламской доктриной. По словам лидеров религиозных меньшинств, только несколько мест отправления культа оставались открытыми для сикхов и индуистов, которые заявили, что продолжают эмигрировать из-за дискриминации и отсутствия возможностей трудоустройства. Индуистские и сикхские группы также сообщали о продолжающемся вмешательстве в усилия по кремации останков их умерших, в соответствии с их обычаями, со стороны лиц, проживающих вблизи мест кремации.Несмотря на то, что местные власти запрашивали и получали поддержку для обеспечения безопасности во время церемоний кремации, община продолжала сталкиваться с протестами и угрозами насилия, которые мешали им выполнять священный обряд. Перед каждой церемонией кремации община обращалась за поддержкой в полицию, которая отправляла в этот район силы безопасности, чтобы помочь избежать каких-либо беспорядков. В августе полиция арестовала одного протестующего. Специальный комитет, обещанный Советом улемов в 2018 году для надзора за социальной реформой для борьбы с коррупцией в правительстве и «моральным разложением», которые религиозные клирики считали несовместимыми с учением ислама, к концу года не был создан.
Сотрудники посольства США продолжали работать с правительством, чтобы способствовать пониманию того, что такое свобода вероисповедания и почему она важна, а также необходимости принятия и защиты религиозных меньшинств на встречах с высокопоставленными правительственными чиновниками. Чтобы усилить способность правительства противодействовать насильственному религиозному экстремизму, способствовать разработке национальной стратегии борьбы с таким экстремизмом и разработать политику, направленную на воспитание религиозной терпимости, представители посольств часто встречались с Управлением Совета национальной безопасности (ONSC).Посольство регулярно выражало озабоченность общественной безопасностью и свободой вероисповедания министрам безопасности. 27 августа высокопоставленный сотрудник посольства вместе с исполняющим обязанности министра внутренних дел Масудом Андараби поднял подготовку к 10-му Мухарраму. Должностные лица посольства продолжали регулярно встречаться с лидерами основных религиозных групп, включая меньшинства, ученых и неправительственные организации (НПО), для обсуждения путей повышения религиозной терпимости и межрелигиозного диалога. В посольстве прошел круглый стол по вопросам свободы вероисповедания, посвященный памяти У.S. Национальный день религиозной свободы с участием лидеров суннитов и шиитов-улемов, исламского ученого, сикхского священника и индуистского священника. Посольство продолжало спонсировать программы для религиозных лидеров по расширению межрелигиозного диалога, выявлению средств и способов противодействия насильственному религиозному экстремизму и поощрению терпимости к религиозному разнообразию. Посольство также использовало социальные сети, чтобы осветить Национальные дни религиозной свободы и Международные дни религиозной свободы, а посол использовал социальные сети, чтобы осудить нападения на места отправления культа.
Раздел I. Демография религии
Правительство США оценивает общую численность населения в 35,7 миллиона человек (оценка на середину 2019 года). Нет достоверных статистических данных о процентном соотношении мусульман-суннитов и шиитов в стране; Центральное статистическое управление правительства не отслеживает дезагрегированные данные о населении. По данным Pew Forum, шииты составляют примерно 10-15 процентов населения.
По словам лидеров религиозных общин, шиитское население, примерно 90 процентов которого составляют этнические хазарейцы, преимущественно джафари, но сюда также входят исмаилиты.Другие религиозные группы, в основном индуисты, сикхи, бахаи и христиане, составляют менее 0,3 процента населения. По оценкам лидеров сикхов и индуистов, насчитывается 120 сикхских и индуистских семей общей численностью около 550 человек по сравнению с 700 в 2018 году и 1300 человек, по оценкам в 2017 году, в основном в Кабуле, с несколькими общинами в провинциях Нангархар и Газни. По оценкам лидеров индуистской общины, осталось 35 афганских индуистов, все мужчины и в основном бизнесмены с семьями в других странах.
По оценкам мусульманской общины ахмади, у нее 450 последователей по всей стране, по сравнению с 600 в 2017 году. Достоверных оценок общины бахаи и христианства нет. Есть небольшое количество последователей других религий, включая одного еврея.
хазарейцев проживают преимущественно в центральных и западных провинциях, а также в Кабуле; Мусульмане-исмаилиты живут в основном в Кабуле, а также в центральных и северных провинциях. Последователи Веры Бахаи живут преимущественно в Кабуле, с небольшой общиной в Кандагаре.Мусульмане-ахмади в основном проживают в Кабуле.
Раздел II. Статус соблюдения государством свободы вероисповедания
Правовая основа
Конституция объявляет ислам официальной государственной религией и говорит, что никакой закон не может противоречить верованиям и положениям «священной религии ислама». В нем также говорится, что не должно быть никаких поправок к положениям конституции в отношении приверженности основам ислама. Согласно статье 2 конституции, последователи иных религий, кроме ислама, «свободны исповедовать свою веру и выполнять свои религиозные обряды в рамках положений закона.”
Уголовный кодекс содержит положения, предусматривающие уголовную ответственность за словесные и физические оскорбления в отношении религии и защищающие право людей исповедовать свои убеждения в пользу любой религии. Уголовный кодекс включает наказания за словесные и физические оскорбления в отношении последователя любой религии и наказание за оскорбления или искажения, направленные на ислам, в том числе в киберпространстве. По данным Главного управления фетв и счетов Верховного суда, в течение года не было возбуждено ни одного дела. Статья Уголовного кодекса определяет, что является оскорблением религии, и гласит: «Лицо, которое намеренно оскорбляет религию, нарушает ее обряды или разрушает разрешенные для нее места отправления культа, считается виновным в преступлении оскорбления религии и должно быть наказывается в соответствии с положениями настоящей главы.Уголовный кодекс определяет, что умышленное оскорбление или искажение исламских верований или законов наказывается лишением свободы на срок от одного года до пяти лет. Статья 817 Уголовного кодекса гласит: «Лицо, оскорбляющее ислам с помощью компьютерной системы, программы или данных, подлежит тюремному заключению».
В другой статье Уголовного кодекса говорится о лицах, которые насильственно прекращают проведение ритуалов любой религии, разрушают или повреждают «разрешенные места отправления культа» (термин, не определенный в кодексе), где проводятся религиозные ритуалы, или уничтожают или повреждают любые вывески. или символ любой религии, подлежат тюремному заключению на срок от трех месяцев до одного года или штрафу в размере от 30 000 до 60 000 афганцев (390–770 долларов США).В случаях, когда убийства или телесные повреждения являются результатом нарушения религиозных обрядов или церемоний, обвиняемый предстает перед судом в соответствии с определением закона об убийстве или нанесении телесных повреждений.
Хотя отступничество конкретно не предусмотрено уголовным кодексом, оно подпадает под семь преступлений, составляющих худуд согласно определению шариата. Согласно уголовному кодексу, виновные в худуде несут наказание в соответствии с ханафитской судебной практикой. Согласно суннитской юриспруденции ханафитов, которая, согласно конституции, применяется, «если в конституции или других законах нет положений, касающихся дела», обезглавливание уместно для отступников-мужчин, в то время как пожизненное заключение подходит для отступников-женщин, если человек не раскаивается.Судья может также наложить меньшее наказание, например, краткосрочное тюремное заключение или удары плетью, если есть сомнения в вероотступничестве. Согласно ханафитской юриспруденции, правительство может также конфисковать собственность отступников или воспрепятствовать отступникам наследовать собственность. Это руководство относится к здравомыслящим людям, достигшим зрелого возраста. Согласно гражданскому законодательству возраст зрелости для граждан составляет 18 лет, а для женщин — 16 лет в отношении вступления в брак. Исламский закон определяет его как момент, когда у человека появляются признаки полового созревания, а половое созревание обычно применяется как брачный возраст, особенно для девочек.
Обращение из ислама в другую религию является отступничеством согласно ханафитской школе юриспруденции, применяемой в судах. Если кто-то переходит из ислама в другую религию, ему или ей дается три дня, чтобы отречься от обращения. Если человек не отрекается, то он подлежит наказанию за вероотступничество. Прозелитизм с целью обращения людей из ислама в другую религию также является незаконным в соответствии с ханафитской школой юриспруденции, которая применяется в судах и подлежит такому же наказанию.
Богохульство, которое может включать антиисламские сочинения или выступления, является преступлением, караемым смертной казнью, согласно ханафитской школе. У обвиняемых в богохульстве, как и у отступников, есть три дня на то, чтобы отречься или предстать перед смертью, хотя по шариату не существует четкой процедуры отречения. Некоторые хадисы (изречения или традиции, которые служат источником исламского закона или руководства) предлагают обсуждение и переговоры с отступником, чтобы побудить отступника отречься.
Согласно постановлению 2007 года Главного управления фетв и счетов при Верховном суде, вера бахаи отличается от ислама и является формой богохульства.Все мусульмане, которые обращаются в нее, считаются отступниками; Бахаи считаются неверными.
Лицензирование и регистрация религиозных групп не требуются. Регистрация в качестве группы (которая дает группе статус совета, известного как шура ) или ассоциации означает официальное признание и выгоду от предоставления правительством помещений для семинаров и конференций. По закону любое лицо в возрасте 18 лет и старше может создать общественную или политическую организацию. Такая организация должна иметь центральный офис, а также устав в соответствии с национальным законодательством.Обе группы и ассоциации могут зарегистрироваться в Министерстве юстиции. Министерство может распустить такие организации в судебном порядке. Группы, признанные шурами , могут сотрудничать друг с другом по религиозным вопросам. Ассоциации могут вести дела с правительством или обществом в целом.
Закон о средствах массовой информации запрещает производство, воспроизведение, печать и публикацию произведений и материалов, противоречащих принципам ислама или оскорбляющих другие религии и конфессии.Он также запрещает пропаганду и продвижение религий, отличных от ислама, и запрещает статьи на любую тему, которая, по мнению правительства, может нанести вред физическому, духовному и моральному благополучию людей, особенно детей и подростков. Закон предписывает государственному агентству «Национальное радио и телевидение Афганистана» предоставлять вещательный контент, отражающий религиозные убеждения всех этнических групп в стране, основанных на исламе. Некоторые радиостанции предоставляют религиозные программы для мусульман-суннитов, а меньшее количество радиостанций предоставляют религиозные программы для мусульман-шиитов.Закон также обязывает агентство корректировать свои программы с учетом принципов ислама, а также национальных и духовных ценностей.
Согласно конституции, «государство должно разработать и внедрить единую образовательную программу, основанную на положениях священной религии ислама, национальной культуры, а также академических принципах» и разработать курсы по религии на основе «исламских сект» в страна. Национальная учебная программа включает материалы, разработанные отдельно для школ с суннитским большинством и школ с шиитским большинством, а также учебники, в которых особое внимание уделяется ненасильственным исламским терминам и принципам.Учебная программа включает курсы по исламу, но не по другим религиям. Немусульмане не обязаны изучать ислам в государственных школах. Процесс регистрации медресе требует, чтобы школа продемонстрировала, что у нее есть подходящие здания, классы, аккредитованные учителя и общежития, если учащиеся проживают на территории кампуса. Министерство по делам хаджа и религии (МОХРА) регистрирует медресе, расположенные рядом с мечетями, а Министерство образования (МО) регистрирует медресе, не связанные с мечетями. В медресе, находящихся в ведении MOHRA, обучаются студенты, при этом один имам обучает примерно от 50 до 70 детей, обучающихся на разных уровнях.Только сертификаты, выданные зарегистрированными медресе, позволяют студентам получать высшее образование в государственных университетах.
Согласно закону, все средства, внесенные в медресе из частных или международных источников, должны направляться через Министерство образования.
Гражданский и Уголовный кодексы основаны на конституции. Конституция гласит, что суды должны применять как конституционные положения, так и закон при рассмотрении дел. В случаях, когда ни конституция, ни уголовный или гражданский кодексы не рассматривают конкретный случай, конституция заявляет, что суды могут применять ханафитскую суннитскую юриспруденцию в пределах, установленных конституцией для достижения справедливости.Конституция также позволяет судам применять шиитский закон в делах, касающихся шиитских последователей. Немусульмане не могут давать показания по вопросам, требующим шариатской юриспруденции. В конституции не упоминаются отдельные законы, применимые к немусульманам.
Мужчина-мусульманин может жениться на немусульманке, но женщина должна сначала принять веру, если она не является приверженцем одной из двух других авраамических конфессий — христианства или иудаизма. Для мусульманки незаконно выходить замуж за мужчину-немусульманина.
В государственных удостоверениях личности указывается религия, а также национальность, племя и этническая принадлежность человека.Физические лица не обязаны заявлять о своей вере в ислам для получения гражданства.
Конституция требует, чтобы президент и два вице-президента были мусульманами. Другие высокопоставленные должностные лица (министры, члены парламента, судьи) должны принести присягу на верность и подчинение принципам ислама как часть своей присяги. С момента принятия конституции в 2004 году повода определять, применимо ли это к немусульманам, не возникало.
Конституция разрешает создание политических партий при условии, что программа и устав партии «не противоречат принципам священной религии ислама.«Конституция гласит, что политические партии не могут быть основаны на сектантстве.
Согласно закону, дополнительное место в нижней палате парламента должно быть зарезервировано за членом индуистской и сикхской общины. Четыре места в парламенте также зарезервированы за мусульманами-исмаилитами.
MOHRA отвечает за организацию паломничества в хадж и умру, сбор доходов от религиозной деятельности, приобретение собственности для религиозных целей, издание фетв, образовательное тестирование имамов, подготовку и распространение проповедей в мечетях, поддерживаемых государством, и повышение осведомленности общественности о религиозных вопросах. .MOHRA имеет офис, предназначенный для оказания помощи религиозным меньшинствам, особенно сикхам и индуистам.
Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.
Государственная практика
Представители преимущественно шиитской общины хазарейцев заявили, что обещанные правительством инициативы в области безопасности и развития в районах с преобладанием шиитов были недостаточными, символическими мерами, и правительство их не реализовало.СМИ сообщили, что члены шиитской общины продолжали заявлять, что правительство не предоставило им адекватной защиты от нападений со стороны негосударственных субъектов. Министерство внутренних дел снова пообещало усилить безопасность вокруг шиитских мечетей и санкционировало вооружение шиитских гражданских лиц под руководством полиции, чтобы обеспечить дополнительную безопасность Ашуре. 27 августа исполняющий обязанности министра внутренних дел Масуд Андараби подтвердил, что ведутся приготовления, которые предполагают объединение всех сил безопасности. Министр заявил, что он понимает, что ИГИЛ-К представляет особую угрозу для шиитского сообщества.По сообщениям шиитской общины, правительство раздавало оружие непосредственно охранникам шиитских мечетей в районах, которые считались наиболее уязвимыми для нападений. СМИ сообщили, что правительство арестовало группу из трех лидеров ИГИЛ-К всего за два дня до того, как шиитская община отметила Ашуру в Кабуле. Хотя силы Национального управления безопасности (NDS) сообщили прессе, что эти аресты предотвратили нападения во время Ашуры, они не представили никаких доказательств того, что эти лидеры замышляли нападения на шиитскую общину, а организация ИГИЛ-К не утверждала, что планировала нападения.Второй год подряд сообщений о насилии во время шествия Ашура не поступало.
Как и в предыдущие пять лет, сообщений о преследованиях со стороны государства за богохульство или вероотступничество не поступало; однако люди, перешедшие из ислама, сообщали, что они по-прежнему рискуют расторгнуть брак, отвергнуть их семьи и общины, потерять работу и, возможно, получить смертную казнь. Бахаи продолжали считаться «неверными», хотя они не считались обращенными; как таковые, они не были обвинены ни в одном из преступлений.
Правительство снова разрешило суннитам и шиитам совершать паломничества. Правительство выделило определенное количество мест для хаджа для жителей каждой провинции, при этом более высоконаселенные провинции получили больше мест, и без какой-либо сектантской дискриминации при распределении мест. Правительство взимало с участников хаджа плату за проезд, питание, проживание и другие расходы. MOHRA также продолжало содействовать паломничеству индуистов и сикхов в Индию, но не собирало никаких доходов для немусульман или от них.Мусульмане-ахмади продолжали сообщать, что они предпочли не взаимодействовать с MOHRA, потому что опасались, что MOHRA сочтет их немусульманами и запретит им участвовать в хадже.
Официальные лица MOHRA заявили, что у министерства нет официальной статистики, поскольку у него не хватает финансовых ресурсов для создания полного реестра мулл и мечетей в стране. MOHRA продолжало оценивать, что из примерно 120 000 мулл в стране 6 000 зарегистрированных мулл работали непосредственно на MOHRA на конец года.По их словам, зарегистрированные муллы, работающие непосредственно на MOHRA, продолжали получать от правительства среднемесячную зарплату в размере 12 000 афгани (150 долларов США). Муллы центральных мечетей, проводящие специальные пятничные проповеди, или к хатиб , получали зарплату в размере 14 000 афгани (180 долларов США) от Министерства здравоохранения. MOHRA снова оценило, что 66 000 из приблизительно 160 000 мечетей в стране были зарегистрированы.
MOHRA сообщило, что оно продолжало выделять часть своего бюджета на строительство новых мечетей, хотя местные группы оставались источником большей части средств для новых мечетей.За исключением случаев, когда местные группы запрашивали финансовую или иную помощь от министерства, от них не требовалось информировать министерство о новом строительстве.
Индуистские и сикхские группы снова сообщили, что они по-прежнему могут строить храмы и обучать других индуистов и сикхов становлению духовенством, но согласно закону, запрещающему обращение мусульман, правительство продолжало не позволять им обращать в свою веру. Члены индуистской и сикхской общин заявили, что они продолжают избегать рассмотрения земельных споров в судах из-за страха возмездия, особенно если влиятельные местные лидеры захватят их собственность.
Хотя правительство предоставило землю для использования в качестве мест кремации, лидеры сикхов заявили, что удаленность от крупных городских районов и отсутствие безопасности в регионе по-прежнему делают землю непригодной для использования. Индусы и сикхи сообщали о продолжающемся вмешательстве в их усилия по кремации останков своих умерших со стороны лиц, проживавших рядом с местами кремации. В ответ правительство продолжало оказывать поддержку полиции для защиты сикхов и индуистов, пока они совершали свои ритуалы кремации.Правительство обещало построить современные крематории для сикхов и индуистов. Несмотря на эти проблемы, лидеры сообществ отметили усилия MOHRA по предоставлению бесплатной воды, электричества и ремонту нескольких сикхских и индуистских храмов, а также по облегчению получения виз для религиозных поездок в Индию.
Согласно MOHRA, министерство не имело доступа к большей части страны, особенно в районах, деревнях и сельской местности. Официальные лица MOHRA заявили, что в районах, контролируемых талибами, было до сотен или тысяч незарегистрированных мечетей и медресе.По их словам, в сельской местности и в большинстве деревень мечети использовались как медресе, и, поскольку большинство мечетей не были зарегистрированы, большинство медресе не зарегистрированы. По данным Минздрава, не было системы или механизма для открытия нового медресе, особенно на районном уровне и в селах. Официальные лица MOHRA заявили, что у них нет базы данных или информации о количестве медресе или мечетей, за исключением информации о количестве мечетей, расположенных в провинциальных или районных центрах, с имамами на заработной плате MOHRA.По данным министерства, по всей стране было зарегистрировано 4500 медресе и «центров изучения Корана». Правительство зарегистрировало дополнительные медресе в течение года, но не сообщило их количество. По оценкам MOHRA, в течение года в этих зарегистрированных медресе было зачислено более 300 000 студентов, в основном в провинциях Кабул, Балх, Нангархар и Герат.
Представители министерствазаявили, что правительство продолжало свои усилия по повышению осведомленности о преимуществах регистрации медресе, включая признание аттестатов об окончании и финансовой и материальной помощи, такой как мебель или канцелярские товары.Правительственные чиновники заявили, что они обеспокоены своей неспособностью контролировать незарегистрированные медресе, которые могут преподавать воинствующие экстремисты по учебным программам, нетерпимым к религиозным меньшинствам, и стать центрами вербовки антиправительственных групп. В феврале NDS арестовала преподавателя Кабульского университета Мавлая Мубашира Муслимьяра по обвинению в подстрекательстве примерно 16 студентов к совершению террористических атак против мусульман-шиитов. 30 июня двое преподавателей шариатского права Кабульского университета были арестованы НСБ за пропаганду салафитской религиозной идеологии и активную вербовку студентов университета для организации ИГИЛ-К.
мечети продолжали заниматься религиоведением начального уровня. Восемьдесят государственных медресе, зарегистрированных Министерством образования, предлагают двухгодичные программы обучения на уровне средней школы. Приблизительно 1200 государственных медресе были зарегистрированы в Министерстве образования, каждое из которых получало финансовую поддержку от государства. Оценки незарегистрированных медресе отсутствуют.
члена Совета улемов продолжали получать финансовую поддержку от государства, хотя официально оно оставалось независимым от правительства.Совет также давал советы правительствам некоторых провинций; однако, по мнению ученых и НПО, большинство юридических решений в деревнях и сельских районах по-прежнему основывается на местных интерпретациях исламских законов и традиций. Президент Ашраф Гани и исполнительный директор Абдулла Абдулла также провели встречи с членами Совета улемов по вопросам поощрения внутриконфессиональной терпимости и «умеренных практик» ислама.
Группы религиозных меньшинств сообщили, что суды продолжали не применять меры защиты, предусмотренные законом для этих групп, и суды отказывали немусульманам в равном доступе к судам и другим средствам правовой защиты, даже когда немусульмане по закону имели те же права. .
Представители немусульманских религиозных меньшинств, включая сикхов и индуистов, сообщили о систематической дискриминации на всех уровнях системы правосудия. Когда представители Талибана участвовали в обсуждениях мирного процесса, некоторые сикхи и индуисты выразили обеспокоенность тем, что в постконфликтной обстановке от них могут потребовать носить желтые (на лбу) точки, значки или нарукавные повязки, как того требовал Талибан во время своего правления в 1996-2001 годах. Немусульмане заявили, что по-прежнему рискуют предстать перед судом в соответствии с ханафитской юриспруденцией.Сикхи и индуисты снова сообщили, что члены их общин избегали обращения в суд по гражданским делам, поскольку считали, что они не защищены механизмами разрешения споров, такими как Специальный суд по земле и собственности. Вместо этого их члены продолжали улаживать споры внутри своих сообществ.
Лидеры как индуистской, так и сикхской общин продолжали заявлять, что сталкивались с дискриминацией в судебной системе, включая длительные задержки в разрешении дел, особенно в отношении продолжающегося присвоения сикхской собственности.
Некоторые шииты продолжали занимать руководящие должности в правительстве, включая второго вице-президента Сарвара Даниша; Председатель Высшего совета мира Карим Халили; Министр транспорта Мохаммад Хамид Тахмаси; Министр связи Мохаммад Фахим Хашими; и министр по делам беженцев и репатриантов Хуссейн Алеми Балхи. Лидеры шиитов, однако, продолжали заявлять, что доля официальных должностей, занимаемых шиитами, не отражает их оценку демографических характеристик страны. Однако суннитские члены Совета улемов продолжали заявлять, что шииты по-прежнему чрезмерно представлены в правительстве, исходя из суннитских оценок процента шиитов в населении.По мнению некоторых наблюдателей, хазарейцы часто сталкивались с дискриминацией по признаку своей этнической принадлежности и принадлежности к шиитскому населению страны. Наблюдатели также заявили, что шииты страны недопредставлены в правительстве не из-за своей религии, а из-за своей хазарейской национальности.
Небольшое количество сикхов и индуистов продолжали занимать государственные должности, в том числе один на муниципальном уровне, один в Торгово-промышленной палате Афганистана, один в качестве члена верхней палаты парламента, назначенного президентом, один в качестве избранного члена в нижней палате — один в качестве советника президента и один в министерстве транспорта.
Хотя четыре исмаилита-мусульмане остались членами парламента, лидеры исмаилитской общины продолжали выражать озабоченность по поводу того, что они называли отстранением исмаилитов от других постов политической власти.
Правительство продолжало поддерживать усилия судебных, конституционных комиссий и комиссий по правам человека, состоящих из членов различных исламских религиозных групп (суннитов и шиитов), по продвижению мусульманского внутриконфессионального примирения. Министерство по делам женщин и Минздрав продолжали добиваться поставленной ими цели — добиться признания во всей стране практики разрешения женщинам посещать мечети.Совет улемов, Совет исламского братства и MOHRA также продолжили свою работу по внутриконфессиональному примирению. Однако официальные лица министерства и НПО, пропагандирующие религиозную терпимость, заявили, что продолжать их программы было трудно из-за ограничений финансирования и возможностей.
ONSC продолжал свою работу по борьбе с насильственным экстремизмом на религиозной почве, включая политику, направленную на воспитание религиозной терпимости. ONSC продолжал спонсировать конференции на провинциальном уровне по религиозно мотивированному насильственному экстремизму с целью сбора данных для использования в его усилиях по разработке стратегии противодействия насильственному экстремизму.Правительственные чиновники заявили, что ONSC одобрил, а президент подписал межведомственную стратегию в середине сентября; однако это не получило широкой огласки из-за «деликатности этого вопроса». По данным ONSC, он продолжил работу над планом действий по реализации политики, который, как ожидается, будет окончательно доработан до конца года.
Нарушения со стороны иностранных сил и негосударственных субъектов
По сообщениям журналистов, местных наблюдателей и МООНСА, нападения ИГИЛ-К и других повстанческих групп продолжались против определенных религиозных и этнорелигиозных групп, включая хазарейских шиитов.В течение года МООНСА зафиксировала 48-процентное снижение по сравнению с 2018 годом числа жертв среди гражданского населения в результате нападений на места отправления культа, религиозных лидеров и верующих — в основном за счет сокращения таких атак со стороны организации ИГИЛ-К. МООНСА зафиксировала 20 нападений на места отправления культа, религиозных лидеров и верующих по сравнению с 22 нападениями в 2018 году. В результате нападений погибло 236 мирных жителей (80 погибших и 156 раненых) по сравнению с 453 жертвами среди гражданского населения (156 погибших и 297 раненых) в 2018 году. Все были приписаны ИГИЛ-К и другим антиправительственным элементам.Несмотря на общее сокращение, жертвы среди гражданского населения в результате таких атак талибов более чем удвоились по сравнению с 2018 годом. Атаки смертников снова стали ведущим типом атак, направленных на места отправления культа, религиозных лидеров и верующих, в результате чего пострадали 127 мирных жителей (62 убиты и 65 раненых) по сравнению с 402 жертвами (136 убитыми и 266 ранеными) в 2018 году. Помимо нападений террористов-смертников, МООНСА задокументировала шесть случаев нападения на места отправления религиозных обрядов, религиозных лидеров и верующих с использованием СВУ, не являющихся самоубийцами, в результате чего 88 жертвы среди гражданского населения (6 убитых и 82 раненых) по сравнению с 35 жертвами среди гражданского населения (15 погибших и 20 раненых) в 2018 году.
МООНСА продолжала сообщать о высоком уровне насилия на религиозной почве, направляемого ИГИЛ-К, в отношении мусульман-шиитов, в основном этнических хазарейцев. В нем задокументировано 10 инцидентов, связанных с насилием на религиозной почве против мусульман-шиитов, в результате которых пострадали 485 мирных жителей (117 убитых и 368 раненых), что на 35 процентов меньше, чем в 2018 году, когда произошло 19 инцидентов, в результате которых погибло 747 мирных жителей (233 человека). убиты и 524 ранены). ИГИЛ-К заявило о семи из 10 инцидентов, заявив, что его целью было нападение на религиозное меньшинство мусульман-шиитов.Эти семь инцидентов привели к 473 жертвам среди гражданского населения (112 убитых и 361 раненых).
17 августа боевики организации ИГИЛ-К атаковали свадебный зал в преимущественно шиитском районе Кабула. По данным МООНСА, это было самое смертоносное нападение за год, в результате которого погибли 91 человек и были ранены 143 человека, в том числе 15 детей убиты и 25 ранены. 7 марта боевики организации ИГИЛ-К обстреляли из минометов собрание в память об убийстве лидера хазарейцев Абдула Али Мазари в районе Мосалла-э-Мазари в Кабуле, в результате чего погибли 115 мирных жителей (11 убиты и 104 ранены).5 июля боевики организации ИГИЛ-К также атаковали шиитскую мечеть в городе Газни. В результате взрыва самодельного взрывного устройства с дистанционным управлением внутри мечети Мохаммадия пострадали 24 мирных жителя (двое убитых и 22 раненых), в основном дети. 8 октября боевики организации ИГИЛ-К взорвали СВУ в классе университета Газни, нацеливаясь на студентов-шиитов, в результате чего 27 мирных жителей пострадали.
МООНСА также задокументировала 17 жертв среди гражданского населения (10 убитых и семь раненых) в результате инцидентов, в ходе которых религиозные лидеры и верующие стали жертвами нападений и обстрелов.27 июня в Джелалабаде, провинция Нангархар, боевиками организации ИГИЛ-К был застрелен религиозный деятель и исполняющий обязанности главы провинциального департамента хаджа и религии. Многие другие проправительственные исламские ученые были убиты в результате нападений, ответственность за которые не взяла на себя ни одна группа. 6 июля двое неизвестных вооруженных лиц на мотоцикле убили председателя местного совета шиитских улемов в Кундузе после того, как он сделал заявления в поддержку афганского правительства и мирного процесса.
По сообщениям СМИ, антиправительственные силы также нанесли удар суннитским мечетям.В течение года антиправительственные силы совершили несколько смертельных нападений на религиозных лидеров, особенно тех, кто выступал против талибов. 28 июня в провинции Саманган талибы взорвали дистанционно управляемое СВУ внутри мечети во время пятничной молитвы, ранив 14 мирных жителей. Согласно источникам, талибы нацелились на муллу, хвалившего ANDSF в предыдущие службы. Многие проправительственные исламские ученые были убиты в результате нападений в течение года, ответственность за которые не взяла на себя ни одна группа.Например, 24 мая взорвалось дистанционно управляемое СВУ, установленное внутри мечети Ат-Таква в Кабуле, когда во время пятничной молитвы собралось более 700 человек. Взрывчатые вещества были размещены под трибуной, где религиозный ученый Мавлави Райхан проводил молитвы. В результате взрыва он и еще двое мирных жителей погибли, 34 человека были ранены. Райхан был известен как сторонник афганских национальных сил безопасности и критик Талибана и организации ИГИЛ-К. МООНСА приписала этот инцидент движению «Талибан».
24 июня в общине Нангархар в Калатаке неизвестные боевики застрелили Мавлави Сафиуллу Ханафи, имама центральной мечети Калатака, исламского школьного учителя и проправительственного деятеля. Президент Гани осудил «бесчеловечное нападение на свадебный зал» и заявил через Twitter: «Моя главная задача на данный момент — обратиться к семьям жертв этого варварского нападения». К концу года правительство не задержало лиц, подозреваемых в причастности к этим убийствам.
Талибан продолжал убивать религиозных лидеров и угрожать им смертью за проповедь, противоречащую толкованию талибами ислама или его политической повестке дня. 26 мая неизвестные вооруженные люди застрелили Мавлави Шабира Ахмада Хашема Камавала, известного религиозного деятеля и советника по правовым вопросам Международного правового фонда Афганистана в Кабуле, который призвал Талибан прекратить боевые действия.
В нескольких случаях ответственность за нападения на проправительственных религиозных лидеров не была ясна.В этих случаях, хотя ни одно лицо или группа не взяли на себя ответственность за нападения, местные власти заявили, что они подозревают, что ответственность несет ИГИЛ-К или, реже, Талибан. 18 октября в результате взрыва суннитской мечети в районе Дех Бала, провинция Нангархар, во время пятничной молитвы, не менее 62 мирных жителей были убиты и еще 58 ранены, в том числе 20 детей убиты и 10 ранены. Ни одна организация не взяла на себя ответственность за теракты. В конце года расследование продолжалось.3 мая неизвестные боевики застрелили проправительственного религиозного деятеля в районе Бехсод провинции Нангархар. Согласно источникам, ученый, являющийся официальным имамом, получающим зарплату MOHRA, подвергся преследованию за поддержку правительства. Ни одна группа не взяла на себя ответственность за нападение.
3 марта в мечети Хаджи Чамана взорвалось СВУ, в результате чего были ранены Мавлави Рахимулла (религиозный советник президента) и его телохранитель, а водитель погиб. 27 мая взорвалось магнитное СВУ, прикрепленное к официальному правительственному автобусу, принадлежащему MOHRA, в результате чего были ранены 10 сотрудников MOHRA.Ни одна группа не взяла на себя ответственность за эти нападения.
Продолжали поступать сообщения о том, что Талибан и ИГИЛ-К следят за социальной практикой местного населения в районах, находящихся под их контролем, и применяют наказания к жителям в соответствии с их толкованиями исламского права. 6 октября талибы приговорили молодую девушку и мальчика к 40 ударам плетью в провинции Фарьяб за несколько телефонных разговоров. По сообщениям СМИ, в мае суд талибов в районе Шахрак провинции Гор застрелил несовершеннолетних мальчика и девочку за предположительно внебрачные связи.В марте СМИ сообщили, что талибы убили беременную женщину и ее будущего ребенка в районе Санчарак, провинция Сар-э-Поль, якобы за то, что они якобы назвали войну талибов против правительства «незаконной». Талибан вытащил ее из дома, доставил к командиру талибов, который вынес ей смертный приговор, и немедленно застрелил.
Снова поступили сообщения о продолжающихся предупреждениях талибов мулл не совершать заупокойные молитвы по правительственным службам безопасности. В результате, по словам должностных лиц MOHRA, имамы продолжали заявлять, что опасаются совершения похоронных обрядов для ANDSF и других государственных служащих.В августе СМИ сообщили, что Талибан оказал давление на местных имамов, чтобы они разорвали отношения с правительством и выступили в пользу Талибана или столкнулись с возмездием Талибана. Местные жители отметили, что бездействие исламских священнослужителей сказывается на моральном духе сил безопасности. MOHRA также сообщило о трудностях с укомплектованием зарегистрированными мечетями в небезопасных районах из-за угроз талибов.
Сообщения в социальных сетях показали, что талибы наказывают людей, которые не соблюдают пост во время Рамадана. Они публично пристыдили этих людей, покрасив их лица в черный цвет, посадив их на ослов или обрив головы.
По словам лидеров религиозных общин, некоторые муллы в незарегистрированных мечетях продолжали проповедовать в своих проповедях в поддержку Талибана или ИГИЛ-К.
Продолжали поступать сообщения о том, что талибы и ИГИЛ-К захватывают школы в районах, находящихся под их контролем, и вводят свои собственные учебные программы; однако получить информацию на территории, контролируемой «Талибаном», было сложно.
Раздел III. Статус общественного уважения к свободе вероисповедания
Поскольку религия и этническая принадлежность часто тесно связаны, часто было трудно отнести многие инциденты к категории исключительно основанных на религиозной принадлежности.Сикхи, индуисты, христиане и другие немусульманские меньшинства сообщали о продолжающихся преследованиях со стороны мусульман, хотя индуисты и сикхи заявили, что они по-прежнему могут публично исповедовать свою религию. Члены индуистской общины продолжали сообщать, что они сталкивались с меньшим количеством случаев преследования, включая словесные оскорбления, чем сикхи, что они объясняли отсутствием отличительного мужского головного убора. Обе группы связывают меньшее количество случаев преследования членов своих общин с продолжающейся эмиграцией сикхских и индуистских жителей.
Согласно некоторым источникам, обращенные в христианство и люди, изучающие христианство, сообщали об угрозах, включая угрозы смертью, от членов семьи, противодействующих их интересу к христианству. По имеющимся данным, количество христианских миссионеров в стране оценивается в 60 человек, из которых от 30 до 40 проживают в столице.
По словам христиан и мусульман-ахмади, они продолжали поклоняться в частном порядке, чтобы избежать социальной дискриминации и преследований.
Женщины нескольких различных конфессий, включая ислам, продолжали сообщать о преследованиях со стороны местных мусульманских религиозных лидеров из-за их одежды.В результате некоторые женщины заявили, что они продолжали носить паранджи или другую скромную одежду в общественных местах в сельских районах и в некоторых районах городских районов, в том числе в Кабуле, в отличие от других более безопасных, контролируемых правительством районов, где, по словам женщин, они чувствовали себя комфортно без того, что они считали консервативной одеждой. Почти все женщины сообщили, что носили головной убор в той или иной форме. Некоторые женщины заявили, что сделали это по личному выбору, но многие сказали, что сделали это из-за общественного давления и желания избежать преследований и повысить свою безопасность на публике.
Мусульмане-ахмади продолжали сообщать о словесных оскорблениях на улице и домогательствах, когда соседи или коллеги узнавали об их вере. По их словам, они также столкнулись с обвинениями в том, что являются «шпионами» за общение с другими общинами ахмадийской общины за рубежом. Они сказали, что не обращались в веру из-за страха преследований. Хотя в последние годы ахмадийцы сохранили безымянное место поклонения, в течение года ахмади заявили, что решили не использовать его после того, как соседи сообщили полиции о его местонахождении.Ахмади продолжали сообщать о необходимости все чаще скрывать свою личность, чтобы избежать нежелательного внимания публики, и о своем намерении навсегда покинуть страну в случае заключения мирного соглашения с талибами.
христианских представителя снова сообщили, что общественное мнение остается враждебным по отношению к обращенным в христианство и идее христианского прозелитизма. Они сказали, что христиане продолжали поклоняться в одиночку или небольшими общинами, иногда по 10 человек или меньше, в частных домах из-за страха перед социальной дискриминацией и преследованием.Даты, время и расположение этих служб часто менялись, чтобы избежать обнаружения. Общественных христианских церквей по-прежнему не существовало.
По словам лидеров религиозных меньшинств, у уменьшающегося числа сикхов, индуистов и других религиозных меньшинств было всего несколько мест отправления культа. По данным Совета сикхов и индуистов, который выступает за правительство от имени сикхских и индуистских общин, в стране осталось 12 гурдвар (сикхские храмы) и четыре mand ir s (индуистские храмы). стране, по сравнению с общим числом 64 в предыдущие годы.Буддийские иностранцы могли свободно поклоняться в индуистских храмах. Члены индуистской и сикхской общин заявили, что список конфискованных ими мест отправления религиозных обрядов в провинциях Газни, Кандагар и Пактия, который они представили Минздраву в 2016 году, оставался нерешенным на конец года.
Лидеры общины заявили, что они восприняли большое количество мясников, продающих говядину возле сикхского храма в Кабуле, как преднамеренное оскорбление, поскольку соседи знали, что сикхи и индуисты не едят говядину по религиозным причинам.Лидеры сикхов и индуистов также сообщали, что жители соседних районов, как правило, кладут бытовой мусор в свои храмы для поклонения. Несмотря на то, что они подали официальные жалобы в полицию, ни местные власти, ни местные имамы не предприняли действий для исправления ситуации.
По словам членов сикхской и индуистской общин, они продолжали отказываться отправлять своих детей в государственные школы из-за преследований со стороны других учеников, хотя им было доступно лишь несколько вариантов частной школы из-за уменьшения размеров двух общин. и ухудшающееся экономическое положение их членов.Совет сикхов и индуистов сообщил, что одна школа в Нангархаре и одна школа в Кабуле продолжают работать. Однако представители сикхов и индуистов снова заявили, что эти школы недостаточно оборудованы для обучения студентов.
Лидеры сикхов продолжали утверждать, что основной причиной эмиграции индусов и сикхов является отсутствие возможностей трудоустройства; они сказали, что одним из факторов, препятствующих их доступу к работе, была неграмотность из-за отсутствия доступа к образованию. Сикхские лидеры заявили, что многие семьи в Кабуле живут в общинных храмах ( g u rdwaras и m и i rs ), потому что они не могут позволить себе постоянное жилье.Обе общины заявили, что эмиграция будет продолжать расти по мере ухудшения экономических условий и усиления опасений по поводу безопасности. Лидеры сообщества оценили, что еще около 200 сикхов и индуистов бежали из страны в течение года либо в Индию, либо в западные страны, в дополнение к 500-600, бежавшим в 2018 году. Некоторые сикхи и индуисты сообщали, что им часто приходилось обращаться в ислам; в ответ многие отметили, что их общины проживали в стране еще до ислама.
СМИ опубликовали сообщения о лидерах шиитов и суннитов, осуждающих отдельные светские события как противоречащие исламу; однако серьезных сообщений о совместных осуждениях не поступало.По сообщениям СМИ, провинциальный совет шиитских улемов в Бамиане осудил Бамианский музыкальный фестиваль, и религиозные лидеры шиитов безуспешно пытались его остановить, поскольку губернатор провинции и гражданское общество поддержали это мероприятие. Улемы также выступили с несколькими заявлениями против телевизионных программ, таких как Афганская музыкальная звезда и индийские и турецкие сериалы. В Герате религиозные лидеры угрожали телеканалу Tolo TV за запись программы Афганская музыкальная звезда в Герате, что привело к снижению общественного внимания к шоу во время съемок.
Единственная синагога в Кабуле по-прежнему была занята последним оставшимся евреем в стране, а близлежащее заброшенное еврейское кладбище по-прежнему использовалось как неофициальная свалка; по сообщениям, многие заброшенные мусульманские кладбища также использовались в качестве свалок. Одинокий еврей сказал, что ему становится все труднее выполнять все свои религиозные ритуалы. Он сказал, что в прошлом евреи из международных вооруженных сил и иностранных посольств посещали синагогу, но больше не могли этого делать из соображений безопасности и угроз.
Помещения для богослужений для неграждан различных вероисповеданий по-прежнему находились на военных объектах коалиции и в посольствах в Кабуле, но ограничения безопасности ограничивали доступ.
СМИ продолжали сообщать об усилиях местных мусульманских религиозных лидеров по ограничению социальной деятельности, которую они считали несовместимой с исламской доктриной, например, обучение женщин или участие женщин в спорте.
НПО сообщили, что жители-мусульмане по-прежнему с подозрением относятся к проектам помощи в целях развития, которые они часто рассматривают как тайные попытки распространения христианства или участия в прозелитизме.
Раздел IV. Политика и участие правительства США
На встречах с членами администрации президента, ONSC, MOHRA и Советом улемов сотрудники посольства продолжали пропагандировать понимание свободы вероисповедания, а также необходимость повышения способности правительства противодействовать насильственному религиозному экстремизму. Высокопоставленные должностные лица посольства встретились с правительственными чиновниками, чтобы подчеркнуть необходимость принимать и защищать религиозные меньшинства, в том числе проинформировали правительство о выводах второй встречи министров по продвижению религиозной свободы и ООН.Признание правительством С. 22 августа Международным днем памяти жертв актов насилия на основе религии или убеждений. Посол встретился с лидерами сикхской и индуистской общин, чтобы понять их отношения с правительством и их способность исповедовать свою веру. Госсекретарь США принял двух афганцев на второй Министерской конференции по продвижению религиозной свободы в Вашингтоне 16-18 июля, в том числе одного шиита, ставшего жертвой религиозных преследований, чей брат, жених и будущий зять были убиты в результате взрыва организации ИГИЛ-К. террорист-смертник взорвал шиитский храм.
Должностные лица посольства встретились как с правительственными, так и с религиозными должностными лицами, чтобы обсудить вопрос о том, чтобы медресе не предлагали учебные программы, поощряющие религиозно мотивированный насильственный экстремизм, который может способствовать нетерпимости по отношению к религиозным меньшинствам страны. Посольство продолжало координировать свои действия с ONSC, а также с другими правительственными и неправительственными заинтересованными сторонами, чтобы помочь ONSC в создании национальной стратегии борьбы с насильственным экстремизмом и повышении его значимости для поощрения уважения религиозного разнообразия.
Должностные лица посольства проводили регулярные встречи с правительственными чиновниками Минздрава; лидеры религиозных меньшинств, включая шиитов, сикхов, индуистов и ахмадитов; имамы; ученые; и НПО для обсуждения путей повышения религиозной терпимости и межрелигиозного диалога. Представители посольства, а также временно исполняющий обязанности помощника секретаря по делам Южной и Центральной Азии провели ифтары с представителями правительства, гражданского общества и религиозных лидеров во время Рамадана, чтобы способствовать религиозному диалогу и терпимости.16 января высокопоставленный сотрудник посольства провел в посольстве круглый стол по вопросам свободы вероисповедания, посвященный Национальному дню религиозной свободы США, с участием лидеров суннитов и шиитов улемов, исламского ученого, сикхского священника и индуистского священника. Во время круглого стола представители правительства признали право определенных сообществ, в том числе сикхов и индуистов, исповедовать свою веру, не обращаясь в свою веру. Посольство подтвердило приверженность правительства США продвижению свободы вероисповедания.
Посольство организовало круглые столы с исследователями и религиоведами, включая представителей MOHRA, для обсуждения источников и средств противодействия насильственному экстремизму, связанному с религией, и поощрения терпимости. 14 марта посольство провело виртуальную дискуссию через учебные центры Линкольна с преподавателями шариатского права в семи университетах по всей стране, посвященную толкованию ислама, способствующему толерантности в переговорах, и его важности для выполнения соглашения о прочном мире.Посольство также способствовало и финансировало координацию исследовательских усилий по насильственному экстремизму, связанному с религией, включая политику, направленную на воспитание внутриконфессиональной терпимости.
Посольство отметило Национальный день свободы вероисповедания 16 июля и Международный день свободы вероисповедания 27 октября в сообщениях в Twitter и Facebook. Посол осудил нападения на мечеть в провинции Нангархар и перед детским медресе в провинции Лагман 18 и 16 октября соответственно через Twitter.12 сентября посольство опубликовало публичное заявление в Facebook и Twitter, посвященное первому Международному дню памяти жертв актов насилия на основе религии или убеждений.
Всемирный справочник меньшинств и коренных народов
Основные меньшинства или коренные общины: надежных текущих данных об этнической принадлежности в Афганистане не существует, хотя исследования указывают на некоторые приблизительные оценки численности населения. Однако по предыдущим оценкам численность населения составляла 42 процента пуштунов, 27 процентов таджиков, 9 процентов хазарейцев, 9 процентов узбеков, 3 процента туркменов, 2 процента белуджей и другие группы, составляющие оставшиеся 8 процентов.
Основные языки : дари (диалект фарси, 50 процентов населения), пушту (35 процентов) [оба национальных языка]. Тюркские языки (в основном узбекский и туркменский) и языки других меньшинств, такие как аймак, ашкун, белуджи, гуджари, хазараги, казаки и могили, пашай, нуристани и памирский (алсана).
Основные религии : ислам 99,7% (сунниты 84,7–89,7%, шииты 10–15% и другие более мелкие секты), сикхизм, индуизм, иудаизм.
Афганистан не проводил официальную перепись населения с 1979 года.После неудачной попытки в 2008 году в 2013 году началась еще одна перепись, и ожидалось, что на ее завершение уйдет шесть лет. Эта недавняя перепись не будет включать вопросы о языке или этнической принадлежности из опасения, что результаты будут слишком политизированы и приведут к еще одной неудачной переписи. Некоторые из первых результатов, полученных в провинции Бамиан, где хазарейское меньшинство составляет большинство, показывают, что численность населения составляет менее половины официальных оценок, что приводит к обвинениям в манипулировании числами.
Более 3,5 миллиона афганских беженцев живут за пределами страны, в основном в Пакистане и Иране. В 2016 году вернулось более 700 000 афганских беженцев, многие из которых подверглись значительному давлению со стороны Пакистана. Однако неспособность Афганистана принять большое количество репатриантов и опасность того, что многие из них окажутся в положении перемещения по прибытии, привели к сокращению их числа. В ноябре 2017 года агентство ООН по делам беженцев УВКБ зарегистрировало только 50 000 зарегистрированных репатриантов из Пакистана в течение первых трех кварталов года по сравнению с 370 000 годом ранее.Примерно в то же время рост числа жертв среди гражданского населения заставил Amnesty International предупредить, что ЕС должен прекратить принудительное возвращение афганских просителей убежища, которым было отказано. В период с 2015 по 2016 год количество возвратов увеличилось втрое, и только в 2016 году было возвращено почти 10 000 человек. Между тем, в исследовании, опубликованном Норвежским советом по делам беженцев в январе 2018 года, сделан вывод о том, что три четверти возвращающихся беженцев оказались в ситуациях перемещения, при этом 72 процента были перемещены как минимум дважды.
В политической жизни Афганистана всегда доминировали этнические пуштуны, которые, как считается, составляют более трети населения. Пуштуны в подавляющем большинстве являются суннитами, за исключением пуштунского племени тури, которые являются шиитами.
Значительное число таджиков также являются суннитами, за исключением некоторых таджиков-имамов-шиитов, проживающих в западном Афганистане, и таджиков Бадахшана, которые являются исмаилитами.
Большинство этнических хазарейцев — шииты (имами-шииты), хотя хазарейцы Шибара — исмаилитские шииты с небольшим меньшинством — суннитами.
Хазарейский мужчина в Афганистане. Предоставлено: Lauras Eye.Существуют небольшие общины индуистов и сикхов, численность которых в 2016 году оценивалась примерно в 900 человек, но считается, что их численность значительно снизилась за последние десятилетия из-за эмиграции. После отклонения парламентом президентского указа, предлагающего зарезервировать место для индуистов и сикхов в декабре 2013 года, политическое представительство этих групп оставалось ограниченным в 2014 году. Однако при историческом назначении в мае 2014 года предыдущее афганское правительство выбрало представителя из числа сокращающихся. Впервые индуистская община получила дипломатический ранг посла.Тем не менее, несмотря на то, что им удалось получить должности в парламенте по назначению, сикхи и индуисты продолжают сообщать о том, что их заставляют обратить в веру и что местные власти препятствуют проведению церемоний похорон и кремации. Изгнанные из общества сикхи, живущие в Кабуле, по сообщениям, сталкиваются с экономическими трудностями, многие отказываются вести с ними дела, а также из-за захвата земель в районах, где сикхи исторически проживали. Помимо повседневной экономической и социальной дискриминации, иногда проявляющейся в виде физического или словесного оскорбления, также ограничивалась свобода исповедовать свою религию.Кабул когда-то был домом для восьми сикхских культовых сооружений или гурдвар , но сегодня остался только один.
Значительное количество смешанных браков, особенно между пуштунами и другими группами, несколько стерло этнические различия между общинами. Также происходило смешение между таджиками и позднее монгольскими и туркменскими мигрантами, а также между хазарейцами и узбеками.
Афганистан по-прежнему в значительной степени является племенным обществом, разделенным на множество племен, кланов и более мелких групп. Значительные различия в типах местности и препятствиях, создаваемых высокогорными горами и пустынями, объясняют выраженные этнические и культурные различия в стране.
Население страны отражает ее местоположение с присутствием нескольких национальных меньшинств. Основные этнические группы рассредоточены по всей стране следующим образом: пуштуны, составляющая большинство, сосредоточены в основном на юге и юго-востоке, но также проживают по всему штату; Таджики проживают в основном на севере и северо-востоке, а также в районе Кабула; Хазарейцы живут в центре (Хазараджат) и в Кабуле; Узбеки на севере; Аймак на западе; Туркмены на севере; Белуджи на западе и юго-западе; и нуристанцы на востоке.
Конституция Афганистана вступила в силу 4 января 2004 года. В ней Афганистан признается исламской республикой и «независимым, унитарным и неделимым государством». Конституция также официально признает следующие этнические группы: «пуштуны, таджики, хазарейцы, узбеки, туркмены, белуджи, пачаи, нуристани, аймак, арабские, киргизские, кызылбашские, гуджурские, брахвуи и другие племена». Пушту и дари признаются в качестве официальных языков, но предоставляет статус «третьего официального языка» тем регионам, где преобладают носители узбекского, туркменского, пачайского, нуристанского, белуджского или памирского языков.Все эти языки должны быть эффективно приняты и развиты правительством, при этом предполагается, что публикации и радиовещание будут на всех разговорных языках Афганистана. Однако учебная программа предполагается как единая и основанная на исламе и «национальной культуре». Статья 22 содержит базовое положение о недискриминации, но не определяет каких-либо условий, на которых может быть основана дискриминация.
Что касается религиозных меньшинств, стоит отметить, что именно глава Конституции о «Государстве» защищает свободу вероисповедания, а не глава об «Основные права и обязанности граждан».В статье 2 ислам признается государственной религией и что «последователи других религий могут свободно исповедовать свою веру и выполнять свои религиозные обряды в рамках положений закона». Этот единственный пункт был назван неадекватным, поскольку в нем нет положений. закона, защищающего свободу религии или убеждений меньшинств. Действительно, судебная практика, устанавливающая суровые наказания за богохульство и вероотступничество, использовалась для преследования религиозных меньшинств. Богохульство может караться смертью, если оно совершено здоровым лицом, достигшим совершеннолетия, а именно старше 18 лет для мужчин или старше 16 лет для женщин.Обвиняемым дается три дня на то, чтобы отречься или иным образом предстать перед смертью через повешение. Переход из ислама считается отступничеством и карается смертью. Фетва, изданная в 2007 году, объявила последователей веры бахаи кощунственным отступлением от ислама.
Обновлено июнь 2019 г.
Ожесточенный конфликт в Афганистане практически не утихает: в 2018 г. было убито и ранено 7189 человек. Это худшие цифры с тех пор, как Миссия ООН по содействию Афганистану начала публиковать данные о потерях в 2009 г.Хотя все афганцы сталкиваются с угрозой насилия, риски особенно высоки для многих из его этнических и религиозных меньшинств, которые уже давно страдают от дискриминации, которая переросла в широкомасштабные преследования во время правления талибов. Несмотря на то, что после свержения правительства Талибана по инициативе Соединенных Штатов (США) в 2001 году насилие на общинном уровне снизилось, нападения на определенные группы продолжают совершаться, особенно на шиитских хазарейцев, которые — как религиозное, так и видимое этническое меньшинство давно стал мишенью талибов.
Эта ситуация только ухудшилась с увеличением присутствия иностранных исламистских группировок, таких как «Исламское государство в Ираке» и «Аш-Шам» (ИГИЛ), которые уже несколько лет действуют в Афганистане. Нападения на религиозные меньшинства участились, при этом многочисленные недавние теракты террористов-смертников были направлены против общественных мероприятий и учреждений в Хазарейском районе, в частности, в преимущественно хазарском районе Дашт-э-Барчи в западном Кабуле. В их числе нападение на шиитский храм в марте 2018 года, заявленное ИГИЛ, в результате которого погибли 33 человека.В августе 2018 года боевики ИГИЛ напали на частную школу, в результате чего 48 учеников, в основном хазарейцев, были убиты, а 67 получили ранения. Еще одна крупномасштабная атака произошла в два этапа в сентябре 2018 года, когда террорист-смертник организации ИГИЛ впервые нанес удар по борцовскому клубу Майванд в Кабуле, убив до 30 человек. Сразу после этого последовал второй взрыв террориста-смертника, в результате которого погибли еще 26 человек. Клуб играет важную роль в жизни многих молодых хазарейцев; в знак устойчивости сообщества он вновь открылся несколько месяцев спустя. В марте 2019 года были обстреляны из минометов знаменитое мемориальное собрание, посвященное смерти известного лидера хазарейцев, убитого талибами в 1995 году.Погибли 11 человек, более 90 человек получили ранения. Хотя изначально в этом обвиняли талибов, ответственность за это нападение взяло на себя ИГИЛ.
2018 год также стал одним из самых жестоких недавних нападений талибов на хазарейское сообщество, что привело к резкому и смертоносному изменению тактики. В конце октября серия атак была направлена на преимущественно населенный хазарейцами район Хазараджат в центральном Афганистане. Хазараджат в течение ряда лет представлял собой что-то вроде убежища, позволяя большему количеству девочек посещать школы, а женщинам участвовать в принятии решений на местном уровне, чем в других частях страны.В результате нападений более сотни человек погибли и, по сообщениям, не менее тысячи были перемещены в Бамиан, город в 200 милях от города. Насилие привело к протестам хазарейцев во многих городах, призывающих к усилению защиты со стороны правительства и более быстрому ответу.
После состязательных президентских выборов в июне 2014 года Правительство национального единства (ПНЕ) было сформировано в результате сделки о разделении власти между двумя ведущими кандидатами в президенты. В сентябре 2014 года президентом был назначен пуштун по национальности Ашраф Гани, и для занявшего второе место Абдуллы Абдуллы, этнического узбека, была создана новая должность главного исполнительного директора.В соглашении о разделении власти намечены изменения в нынешней системе с целью перехода от президентской к парламентской, чтобы лучше способствовать равному участию всех этнических групп. Такие изменения должны были быть внесены через два года после образования NUG, но пока не получили реального воплощения. В сентябре 2017 года просочилась служебная записка, в которой предполагалось, что некоторые этнические группы специально набирались для работы в кабульских силах по борьбе с беспорядками, за исключением таджиков, что было истолковано многими как симптом более широкой дискриминации в афганском правительстве.
Этническая поляризация растет, так как политические партии все чаще прибегают к риторике раскола по этническому признаку. Гани обвиняется в концентрации власти в своем офисе, и он, и Абдулла обвиняются в назначении политических деятелей и сотрудников службы безопасности на основании этнической и племенной принадлежности. В июле 2017 года коалиция лидеров этнических меньшинств, включая первого вице-президента этнического узбека генерала Абдула Рашида Дустума, а также таджикских и хазарейских политиков, сформировала Коалицию за спасение Афганистана, призвав президента передать власть правительственным министерствам и министерствам. провинции.Эту ситуацию осложняют сообщения о том, что талибы расширяются за пределы традиционных территорий, вербуя их из групп меньшинств, разочарованных центральным правительством, включая таджиков, туркмен и узбеков, что позволяет талибам расти за пределами юга и востока. В прошлом «Талибан» состоял в основном из представителей пуштунской общины.
Парламентские выборы должны были состояться в 2015 году, но были отложены до октября 2018 года. Создание новых электронных удостоверений личности в рамках процесса избирательной реформы вызвало дальнейшее беспокойство среди меньшинств, поскольку в них была включена этническая принадлежность. .Многие опасались, что идентификация как меньшинство приведет к нападениям или другим последствиям. Долгожданный запуск в мае 2018 года омрачился дальнейшими разногласиями. Термин «афганец» был отвергнут многими общинами, поскольку он традиционно обозначал пуштунов.
Выборы действительно состоялись в октябре 2018 года, но были омрачены неполными списками избирателей и отсутствием бюллетеней на многих избирательных участках. Персонал иногда отсутствовал или был незнаком с вводимым биометрическим оборудованием для голосования.Некоторые избирательные участки не открылись или открылись поздно. Они были открыты на следующий день, но это означало, что на некоторых избирательных участках в течение ночи хранились избирательные материалы со сломанными печатями, что открывало путь для возможных злоупотреблений. Поступали сообщения о жертвах, особенно в Кундузе на северо-востоке и в Кабуле, в результате попыток талибов сорвать голосование. Явка была разнообразной, при этом участие наиболее заметно в городах и поселках. Например, независимые наблюдатели заявили, что явка была «массовой» в хазарском районе Дашт-э-Барчи в западном Кабуле.
Предварительные результаты были первоначально объявлены в начале 2019 года, но окончательные результаты были опубликованы только в мае 2019 года. 24 мужчины и девять женщин заняли места в Волеси Джирге, нижней палате парламента Афганистана.
Президентские выборы намечены на сентябрь 2019 года. Консультативная мирная конференция loya джирга , или большой совет племен, собралась в Кабуле в конце апреля 2019 года для обсуждения мирного процесса с талибами.Бойкотируемый ключевыми фигурами, в том числе исполнительным директором Абдуллой Абдуллой, он был воспринят многими как просто этап в предстоящей кампании по переизбранию президента Гани. Однако встреча сыграла важную роль в подтверждении все еще хрупких успехов, достигнутых страной в том, что касается прав женщин и прав человека в целом. Из примерно 3200 делегатов участвовали около 900 женщин; Женщины возглавляют 13 из 52 рабочих комитетов, что является явным шагом вперед в обеспечении участия женщин.
Между тем, в феврале 2019 года США и Талибан начали переговоры в Дохе, Катар, с целью положить конец конфликту. Талибан отказался вести прямые переговоры с правительством Гани. Американская сторона мотивирована желанием вывести свои войска из Афганистана. Однако такие меньшинства, как хазарейцы, опасаются, что любая сделка, дающая талибам право голоса в правительстве, приведет к возвращению к целевым убийствам и другим преследованиям, с которыми они столкнулись до свержения Талибана в 2001 году.
Постоянной проблемой, с которой сталкивается Афганистан, является глубоко укоренившаяся культура безнаказанности. Правительство бывшего президента Хамида Карзая приняло план правосудия переходного периода в декабре 2006 года, но никаких дальнейших действий предпринято не было, и он был фактически отменен законом об амнистии, принятым афганским парламентом в 2007 году. Афганская независимая комиссия по правам человека (АНКПЧ) провела проверку всеобъемлющий 800-страничный картографический список военных преступлений и преступлений против человечности, совершенных с 1978 по 2001 годы; однако отсутствие поддержки со стороны правительства заставило АНКПЧ приостановить его публикацию.
К сожалению, борьба с безнаказанностью потерпела поражение в апреле 2019 года, когда камера предварительного заключения Международного уголовного суда отклонила ходатайство главного прокурора Фату Бенсуда о проведении расследования. Запрос касался преступлений членов Талибана и афганского правительства, а также вооруженных сил США и Центрального разведывательного управления. После того, как запрос был объявлен в 2017 году, более 6000 человек, а также 1690 семей и 26 деревень вышли вперед и предложили свои свидетельства и поддержку.Однако правительства как Афганистана, так и США выразили свое резкое неодобрение просьбы и настаивали на том, чтобы они не сотрудничали ни с каким расследованием. В результате, отметив, что главный прокурор представил достаточные доказательства, чтобы сделать вывод о том, что потенциальные дела окажутся приемлемыми, судьи были вынуждены сделать вывод, что расследование не будет соответствовать « целям, перечисленным потерпевшими, выступающими за расследование » и, следовательно, «на данном этапе не будет служить интересам правосудия…»
Многие провинции, в которых этнические меньшинства составляют большинство, остаются крайне слаборазвитыми.В провинции Бамиан, традиционной родине хазарейцев, правительство предложило проложить энергетический маршрут через регион в рамках усилий по обеспечению электроэнергией из Туркменистана и Таджикистана в Афганистан и Пакистан (отсюда его название: TUTAP). Когда в 2016 году проект был перенаправлен через другую провинцию, тысячи хазарейцев продемонстрировали в Кабуле. Несмотря на то, что проект не обязательно обеспечил бы столь необходимое электричество в сам Бамиан, хазарейцы увидели изменение в планах как отражение продолжающегося пренебрежения администрацией их общины.К сожалению, этот мирный протест был атакован террористом-смертником в июле 2016 года, в результате чего погибло около 80.
Кочевые этнические группы в Афганистане также не воспользовались изменениями, произошедшими за последнее десятилетие. Некоторым общинам, таким как Кучи, удалось сыграть ключевую роль в политике пост-талибов, но это в основном оседлые члены общины Кучи. Недавно оседлые или полукочевые кучи в значительной степени игнорируются. Они сообщают, что их насильно заселили правительством, у них нет средств к существованию в постоянных поселениях, им отказывают в доступе к здравоохранению и образованию.У большинства нет свидетельств о рождении или документов, удостоверяющих личность, которые необходимы для доступа к этим услугам. Многие кучи живут в неформальных поселениях на окраинах Кабула.
Местные организации по защите прав женщин отметили, что — в той или иной степени — все стороны конфликта в Афганистане сыграли свою роль в ущемлении прав женщин. Тем не менее правозащитные группы подчеркивали, что любые мирные переговоры с талибами не должны подрывать важные, хотя и ограниченные, успехи, достигнутые в отношении прав женщин за последние годы.Правозащитницы продолжают ежедневно подвергаться угрозам, преследованиям и запугиваниям.
Некоторые женщины из числа меньшинств, такие как хазарейские женщины, традиционно пользовались большей свободой в своем обществе, чем другие этнические группы. В постталибский период они значительно выиграли от политических и образовательных реформ. Однако личные законы шиитов представляют прямую угрозу этой свободе. Принятый в 2009 году Закон о личном статусе шиитов лишил шиитских женщин, многие из которых являются хазарейцами, некоторых из их основных прав, закрепленных в Конституции, включая разрешение мужу лишать свою жену элементарного пропитания за то, что она не вступала в половые отношения с ней. ему, запрещая женщинам работать без разрешения их мужей, и лишая женщин права опеки над своими детьми.Закон был разработан влиятельным шиитским священнослужителем и продвинут консервативными шиитскими мужчинами без надлежащих консультаций с шиитскими женщинами и без должного соблюдения их прав.
Хазарейс
Текущие проблемы
Ключевой проблемой для хазарейского сообщества является общая атмосфера безнаказанности, в которой те, кто совершал злодеяния — как в прошлом, так и в настоящем, — уклоняются от правосудия. Хазарейцы также по-прежнему обеспокоены возрождением талибов, которые, по их мнению, представляют прямую угрозу их сообществу.В последние годы также усиливаются этнические противоречия и случаи ожесточенных столкновений между хазарейцами и кочевыми кучами из-за доступа к земле. Из-за жестокости преследования со стороны талибов лидеры хазарейцев настаивали, наряду с лидерами других групп меньшинств, участвовать во всех переговорах с талибами.
С увеличением присутствия иностранных исламистских группировок, таких как «Исламское государство в Ираке» и «Аль-Шам» (ИГИЛ), действующих в стране в течение ряда лет, число нападений на религиозные меньшинства возрастает.Будучи шиитами и, следовательно, одновременно являясь религиозным и заметным этническим меньшинством, хазарейцы особенно уязвимы.
Взрывы террористов-смертников против общественных мероприятий и учреждений Хазарей происходят с возрастающей регулярностью, большинство из которых заявлено группами, заявившими о своей принадлежности к ИГИЛ. Большинство этих атак были нацелены на преимущественно хазарский район Дашт-э-Барчи в западном Кабуле. К ним относятся убийство в июле 2016 года 85 человек во время мирной акции протеста, состоящей в основном из хазарейцев.Это было самое смертоносное нападение на мирных жителей с 2002 года, оно было направлено против хазарейцев из-за их шиитской религиозной принадлежности. Среди других нападений — взрыв в декабре 2017 года культурного центра Тебян, шиитского культурного учреждения, в результате которого по меньшей мере 41 человек погиб и 80 получили ранения. В результате нападения в марте 2018 года погибли 33 человека. Нападение произошло у знаменитого шиитского святилища сакхи на Навруз, персидский Новый год, который отмечается хазарейской общиной. В августе 2018 года боевики ИГИЛ напали на частную школу, в результате чего 48 учеников, в основном хазарейцев, были убиты, а 67 получили ранения.В то время они готовились к вступительным экзаменам в университет. Еще одна крупномасштабная атака произошла в сентябре 2018 года, когда террорист-смертник организации ИГИЛ впервые нанес удар по борцовскому клубу Майванд в Кабуле, убив до 30 человек. Сразу после этого последовал второй взрыв террориста-смертника, в результате которого погибли еще 26 человек, в том числе сотрудники служб экстренной помощи, полиции и журналистов, собравшихся на месте. Клуб также расположен в Дашти-Барчи в западном Кабуле и занимает видное место в жизни многих молодых хазарейцев.В знак устойчивости сообщества он вновь открылся несколько месяцев спустя.
Из минометов было обстреляно громкое мемориальное собрание в марте 2019 года в память о смерти крупного лидера хазарейцев Абдула Али Мазари, убитого талибами в 1995 году. Атака снова была нацелена на Дашт-э-Барчи; Погибли 11 человек, более 90 человек получили ранения. Хотя изначально в этом обвиняли талибов, ответственность за это нападение взяло на себя ИГИЛ.
Талибан также несет ответственность за похищения хазарейцев, особенно на удаленных шоссе, при этом некоторые из жертв были убиты, а другие задержаны с целью получения выкупа.Но в 2018 году также произошли одни из самых жестоких атак талибов, которые привели к резкому и смертоносному изменению тактики. В конце октября серия нападений была направлена на преимущественно населенный хазарейцами район Хазараджат в центральном Афганистане — сначала в Хас-Урузгане, а затем в районах Джагори и Малистан. Хазараджат в течение ряда лет представлял собой что-то вроде убежища, отмеченного меньшим насилием, чем где-либо в стране, и, таким образом, побуждая больше девочек посещать школы и женщин участвовать в принятии решений на местном уровне, чем в других частях страны.В результате нападений более сотни человек погибли и не менее тысячи были перемещены в Бамиан, город в 200 милях от города. Насилие привело к протестам хазарейцев во многих городах, призывающих к усилению защиты со стороны правительства и более быстрому ответу.
Хазарейские женщины традиционно пользовались большей свободой в своем обществе, чем другие этнические группы. В постталибский период они значительно выиграли от политических и образовательных реформ. Однако влияние личных законов шиитов поставило под угрозу эту свободу.В 2009 году был принят скандальный Закон о личном статусе шиитов, лишающий шиитских женщин, многие из которых являются хазарейцами, некоторых из их основных прав, закрепленных в Конституции, включая разрешение мужу лишать жену элементарного пропитания за то, что она не имеет секс с ним, запрет женщинам работать без разрешения их мужей и отказ женщинам в опеке над своими детьми. Как сообщается, закон был разработан влиятельным шиитским священнослужителем и продвинут консервативными лидерами шиитской общины, которые не консультировались должным образом и не защищали права шиитских женщин.
Бедность и незащищенность заставляют многих хазарейцев мигрировать в такие города, как Кабул. Однако поездка в Кабул из Хазараджата в центре страны оказалась опасной. Главная дорога между двумя районами, получившая название «Дорога смерти», в последние годы была местом похищений и других смертоносных нападений талибов на хазарейцев. В результате, успешно прибыв в Кабул, хазарейцы часто не могли или боялись вернуться в свои прежние дома. Это насилие на главной дороге еще больше изолировало и, таким образом, остановило развитие Хазараджата, которое требует от Кабула рабочей силы и материалов для строительства таких объектов, как школы и поликлиники.Оба эти фактора способствовали тому, что большое количество хазарейцев в настоящее время проживает в Кабуле, причем многие из них сконцентрированы в одном перенаселенном районе, преимущественно в Хазара-Кабульском районе Даште-Барчи. Хотя жизнь в Кабуле относительно улучшилась для хазарейцев с 2001 года, они продолжают занимать должности с более низким статусом и сталкиваются с жесткой дискриминацией, в том числе в доступе к объектам и оказанию основных услуг. Как отмечалось выше, Дашт-э Барчи также стал очень заметной целью, уязвимой для атак, особенно групп, связанных с ИГИЛ.
Окружающая среда
Афганистан — это не имеющая выхода к морю, засушливая, горная и малонаселенная страна площадью 647 500 квадратных километров, граничащая с Ираном на западе, Пакистаном на юге и востоке, Китайской Народной Республикой на крайнем севере. на восток и центральноазиатские республики Туркменистан, Узбекистан и Таджикистан на северо-востоке.
История
Современная история Афганистана — это история конфликтов и гражданских войн. Первая Конституция страны была разработана в 1923 году.Однако конституционная монархия, введенная в 1964 году, подошла к концу после свержения короля Захир Шаха тогдашним премьер-министром (впоследствии президентом) Мохаммадом Даудом в результате государственного переворота в 1973 году. Сам президент Дауд был свергнут Народно-демократической партией Афганистана. (НДПА), небольшая марксистско-ленинская партия, пришедшая к власти в результате государственного переворота, поддержанного Советским Союзом в апреле 1978 года. Однако идеология НДПА была отвергнута, что вызвало сопротивление. Это привело к гражданской войне, которая усилилась после ввода советских войск в декабре 1979 года.
Советское вторжение привело к установлению коммунистического режима в Кабуле и повлекло за собой годы дальнейшего конфликта, который продолжался до тех пор, пока Советский Союз не вывел свои войска из страны в 1989 году в соответствии с Женевскими соглашениями 1988 года. Комиссия ООН по правам человека и Генеральная Ассамблея, советская оккупация характеризовалась произволом. Во время оккупации Соединенные Штаты начали тайно и открыто поддерживать оппозицию режиму, которая состояла из вооруженных исламистских группировок, оказывая военную и финансовую помощь в борьбе против советских и афганских правительственных сил.Региональные державы, включая Пакистан, Иран и Саудовскую Аравию, поддерживали свои собственные фракционные группы по мере того, как нарастало этническое сознание и, как следствие, напряженность.
Согласно отчетам ООН, во время советской оккупации стране был нанесен серьезный ущерб, особенно в интеллектуальной сфере, тем самым подорвав фундамент на будущее. Пытки были наиболее часто используемым инструментом режима. Регулярно проводились массовые казни без надлежащего судебного разбирательства, и когда в сентябре 1979 года тогдашний президент Нур Мохаммед Тараки был свергнут своим заместителем Хафизуллой Амином, на стенах тюрьмы был вывешен список из 12000 человек, казненных в тюрьме. Министерство внутренних дел.
Постсоветское вторжение
После вывода советских войск в феврале 1989 года началась гражданская война между поддерживаемым Советским Союзом правительством президента Мохаммада Наджибуллы и различными афганскими группировками, поддерживаемыми США и известными как моджахедов (свято борцы войны), которые воевали с советскими войсками до их отхода. Но с уходом общего врага разногласия, затопленные во время войны, вновь проявились, и групп моджахедов и группировок начали воевать между собой.
Гражданский конфликт быстро приобрел этнический характер, поскольку люди из разных мест покинули свои дома, что изменило динамику населения штата. В результате население разных населенных пунктов колебалось по численности той или иной этнической группы. Под сильным давлением режим Наджибуллы наконец рухнул, когда Абдул Рашид Дустум (генерал армии при Советском Союзе) и его узбекское ополчение перешли на сторону кабульского режима в пользу моджахедов , которые вошли в Кабул в апреле 1992 года.
Конец коммунистического режима привел к открытию трех братских могил в Поли-чархи в пригороде Кабула рядом с центральной тюрьмой и в провинциях Бамиан и Герат. Правительство было убеждено, что дальнейшие расследования выявят и другие подобные массовые захоронения. Оккупация и последовавшая за ней война привели к гибели более 1 миллиона человек и вынудили 6 миллионов человек из 16 миллионов населения искать изгнание в соседние страны. Еще 2 миллиона человек стали внутренне перемещенными лицами, несколько десятков тысяч были инвалидами в результате противопехотных мин, а количество сирот и других лиц, оставшихся без семей, исчислялось десятками тысяч.
ООН предложила посредничество в этом конфликте между различными фракциями моджахедов , предложив план мирного урегулирования, хотя в апреле 1992 года эта попытка провалилась. Одним из результатов усилий ООН стала передача власти фракции моджахедов , представляющей таджики с севера во главе с Бурхануддином Раббани, который стал президентом Афганистана в июле 1992 года. Правительство президента Раббани поддерживалось Ахмадом Шахом Масудом, бывшим партизанским командиром и известным таджикским представителем.Сильную оппозицию оказал Гулбуддин Хекматияр, лидер фракции «Хезбе-Ислами» из « моджахадинов », которая представляла пуштунское население.
Жестокие нападения также произошли между хазарской оппозицией «Хизб-и-Вахдат» и лидером « моджахадинов» Абдулом Расулом Сайяфом «Иттехад-и-Ислами». Некоторые из других сторон присоединились к боевым действиям, что вынудило «Хизб-и-Вахдат» атаковать позиции Раббани в Джамят-е-Ислами. Главный командующий Раббани Масуд нанес ответный артиллерийский обстрел «Хизб-и-Вахдат», убив многих хазарейцев.Впоследствии Amnesty International сообщила об убийстве безоружных гражданских лиц и изнасиловании хазарейских женщин. В феврале 1993 года сотни жителей хазарейцев в районе Афшар в Западном Кабуле были убиты правительственными войсками под командованием Раббани и Масуда, к которым присоединился Иттехад-и-Ислами.
Эта гражданская война между различными афганскими фракциями вызвала невыразимые страдания в государстве. В то время как многие люди пытались восстановить свою жизнь, тысячи беженцев также прибыли из-за границы. Были серьезные нарушения прав человека.В период с апреля 1992 года по август 1994 года, по данным Международного комитета Красного Креста, только в Кабуле 13 500 человек были убиты и 80 000 ранены. Было подсчитано, что за этот период в Афганистане от болезней умерло больше детей в возрасте до пяти лет, чем в любой другой стране.
Как и в большинстве конфликтов, гражданская война больше всего пострадала от женщин и детей. Строгий purdah означал, что многие женщины проводили большую часть своей жизни в уединении, а культурные нормы еще больше ограничивали их доступ к услугам здравоохранения, образованию и обучению.Когда семейные структуры разрушены, а мужчины убиты или отсутствуют, афганские женщины взяли на себя тяжелое дополнительное бремя, часто включая единоличную ответственность за детей и родственников-инвалидов.
Моджахеды у властиПриходящее правительство моджахедов унаследовало только символы, а не инструменты государства. Армия также была раздроблена, что привело к тому, что различные группы претендовали на власть по всей стране. Конфликт между командиром сопротивления Ахмад Шахом Масудом, оккупировавшим центр Кабула, и Гульбеддином Хекматиаром, лидером поддерживаемой Пакистаном Хезбе-Ислами, обострился и продолжался до 1996 года.
За это время инфраструктура образования и здравоохранения штата была серьезно подорвана. ЮНИСЕФ сообщил, что более 1,5 миллиона детей умерли от недоедания и отсутствия медицинской помощи. Афганцы любого этнического, религиозного и языкового происхождения были основными жертвами этой войны, хотя впоследствии более 3 миллионов беженцев вернулись в страну благодаря участию правительства в двух трехсторонних соглашениях с Пакистаном и УВКБ, а также с Ираном и УВКБ ООН соответственно.
Талибан правит
С 1994 года Пакистан поддерживал «антимодернистское» ополчение, известное как Талибан. Слово « Талибан » означает «студенты», исповедующие изначальную идеологию движения, направленную на то, чтобы сделать его членов более близкими последователями Корана. Разочаровавшись в продолжающейся нестабильности, бывшие моджахедов объединились вокруг нового лидера, муллы Мохаммада Омара, родом из Кандагара. Талибан состоял преимущественно из пуштунов и набирал студентов из медресе Деобанди в Пакистане.Неафганские радикалы также присоединились к талибам. Движение Деобанди было основано в 1867 году в Индии и начиналось как возрожденческое исламское движение, но теперь считается ортодоксальным и ультраконсервативным. Их медресе, или исламские школы работают во многих странах мира.
Эффективно действуя на поле боя, «Талибан» быстро завоевал позиции. В 1995 году они взяли под контроль западный город Герат, тем самым прервав стратегические связи между Ираном и правительством в Кабуле.В сентябре 1996 года Масуд был вынужден отступить из Кабула, и Талибан взял под свой контроль. В 1997 году талибы назвали эту страну Исламским эмиратом Афганистан и начали навязывать суровое видение ислама в районах, находящихся под их контролем. Политика Талибана жестко ограничивала передвижение и одежду женщин, а также требовала от мужчин отращивать бороды и воздерживаться от западной одежды; Правоприменение осуществляется печально известным Министерством по поощрению добродетели и предотвращению порока, в том числе путем применения телесных наказаний.Масуд воссоздал оппозиционный Северный альянс, сделав своей базой северную Панджшерскую долину.
Тем временем Усама бен Ладен, лидер экстремистского движения «Аль-Каида», вернулся в Афганистан и установил тесные связи с муллой Омаром. Боевики «Аль-Каиды» сражались бок о бок с «Талибаном». Родом из Саудовской Аравии, бен Ладен ранее воевал на стороне моджахедов . После атак «Аль-Каиды» на Всемирный торговый центр и Пентагон в США 11 сентября 2001 года Афганистан оказался под ударом ответных мер со стороны правительства США.Талибан, обвиненный в укрывательстве зачинщиков терактов, рухнул перед лицом непрекращающейся бомбардировки страны под руководством США. Несмотря на убийство Масуда террористами-смертниками, выдавшими себя за журналистов, всего за пару дней до терактов 11 сентября, силы Северного Альянса вошли в Кабул и отбили его при поддержке США.
Боннское соглашение
Первые шаги по восстановлению страны были предприняты путем подписания мирного соглашения — Боннского соглашения , подписанного между различными фракциями в Бонне, Германия, в декабре 2001 года.Соглашение, заключенное при международном посредничестве, было направлено на создание структуры управления Афганистаном после падения Талибана. Соглашение направлено на создание переходных институтов до создания постоянных государственных институтов.
Это привело к созданию Временного управления Афганистана (AIA) и чрезвычайной Лойя джирги (или «великого собрания») , которым был дан мандат на принятие решения относительно Управления переводов Афганистана (ATA). Конституционная Лойя джирга , состоящая из представителей различных этнических групп в пределах государства, была проведена в течение 18 месяцев после создания АТА с целью принятия новой Конституции.Хамид Карзай сначала исполнял обязанности временного лидера, а затем был избран президентом с декабря 2001 года по сентябрь 2014 года.
Указом президента была создана новая Афганская национальная армия. Эта армия набиралась по этническому признаку как символ приверженности переходной власти созданию этнически сбалансированных институтов под гражданским контролем. В этот период также была создана эффективная полиция.
Несмотря на введение определенного элемента демократии в Афганистане, страна по-прежнему страдает от насилия и отсутствия безопасности, в том числе в результате ответных атак талибов.
Беженцы и внутреннее перемещение
Проблемы Афганистана обострились в связи с быстрым возвращением многих афганских беженцев, покинувших государство в течение десятилетий войны. По оценкам Управления Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по делам беженцев (УВКБ ООН), почти 2 миллиона беженцев вернулись в Афганистан из-за границы только в 2002 году, а 700 000 внутренне перемещенных лиц (ВПЛ) вернулись в места своего происхождения. В последующие годы эта цифра снизилась, поскольку усиление напряженности в сфере безопасности и нищета привели к дальнейшему перемещению.
Продолжающиеся вызовы и возрождение движения «Талибан»
Растущее международное сопротивление продолжающемуся участию войск НАТО в Афганистане, а также усиление небезопасности во многих частях страны привели к объявлению о временном увеличении численности войск США после начало президентства Барака Обамы в 2009 году, за которым последовал неуклонный вывод войск в последующие годы до формального завершения операций НАТО в декабре 2014 года.
Напряженность вокруг вопросов «идентичности» в Афганистане вышла на первый план во время выборов 2014 года. , в котором произошла политизация идентичности преимущественно по этническому признаку.Хотя Ашраф Гани, в конечном итоге победитель, избегал использования своего племенного имени в официальных целях после своего избрания, во время кампании его личность была мобилизована в попытке обратиться к пуштунским избирателям, составляющим большинство в Афганистане. Между тем, первый вице-президент Гани, бывший узбекский полевой командир Абдул Рашид Дустум, который бежал из страны в мае 2017 года после обвинений в пытках и изнасиловании политического оппонента, в то время предупредил узбекские и туркменские меньшинства в провинции Баглан, что их будут рассматривать » предателей, если они не проголосовали за Гани.Однако выборы также предоставили меньшинствам возможность бросить вызов иерархической политической системе Афганистана, при этом хазарейцы сыграли особенно заметную роль в выборах, что свидетельствует об улучшении их статуса за последнее десятилетие. Хотя хазарейские голоса разделились, большинство избирателей поддержали Абдуллу Абдуллу, который имеет смешанную пуштунскую и таджикскую этническую принадлежность, но идентифицируется с последним, и который в глазах многих голосовал за перемены.
Однако в этот период коренные проблемы коррупции, этнического разделения и отчуждения не были решены.Продолжающееся насилие, особенно в отношении таких меньшинств, как хазарейцы, продолжалось, поскольку боевики Талибана, казалось, набирали силу. В этот период, начиная с 2015 года, также произошли первые инциденты со стороны группировок, связанных с ИГИЛ, с атаками, направленными против сил безопасности, официальных лиц, а также меньшинств.
Управление
Что касается отношений между различными этническими группами внутри государства, можно сказать, что пуштуны в значительной степени доминировали в афганской политике, хотя другие этнические группы, особенно таджики, на разных этапах истории также сохраняли свое положение. сильное политическое влияние.Многие объясняют ухудшение межэтнических отношений и возникающую напряженность между группами афгано-советской войной, которая, как говорят, значительно изменила общество.
Судебная практика, касающаяся богохульства и вероотступничества, использовалась для преследования религиозных меньшинств. Богохульство может караться смертью, если оно совершено мужчиной старше 18 лет или женщиной старше 16 лет, «находящимся в здравом уме». Обвиняемым дается три дня на то, чтобы отречься или иным образом предстать перед смертью через повешение. Переход из ислама считается отступничеством и карается смертью.Хотя в последнее время не было никаких судебных преследований, представители общин меньшинств заявляют, что наличие этих положений означает, что они не решаются публично выражать свою веру. Лица, перешедшие из ислама, особенно опасаются возмездия со стороны правительства и их семей. Фетва, изданная в 2007 году, объявила веру бахаи кощунственным отходом от ислама.
Статья 84 Конституции требует, чтобы женщины занимали 50 процентов мест в Палате старейшин (верхняя палата), а статья 83 требует, чтобы каждая из 34 провинций направила по две женщины-делегата в Палату народа (нижняя палата). .На парламентских выборах 2010 года женщины заняли 27,7 процента мест — больше, чем когда-либо прежде; процент женщин-депутатов с тех пор остается стабильным.
Положение многих женщин в Афганистане значительно улучшилось за последнее десятилетие благодаря расширению доступа женщин к образованию, представленности женщин в парламенте, вооруженных силах и полиции, а также в гражданском обществе. Однако есть много женщин, которым до сих пор не предоставили возможность получить полное представление о своих правах, и свобода выражения мнений среди женщин (например, по вопросам, касающимся женских проблем и свободного выбора одежды) остается минимальной в более сельских районах, учитывая степень запугивания со стороны вооруженных группировок и политических или религиозных лидеров.
Закон о ликвидации насилия в отношении женщин был принят Указом Президента в 2009 году. Но даже по состоянию на 2017 год он еще не был одобрен парламентом, что необходимо для закрепления его статуса в афганском законодательстве. В 2016 году некоторые члены парламента выступали за изменения, которые угрожали подорвать закон, в том числе отменить положения, касающиеся приютов для женщин, минимального возраста вступления в брак и наказаний за насилие в семье. Отставание в применении и применении закона.Хотя насилие в отношении женщин и девочек все чаще каталогизируется и сообщается, закон применяется редко. В законе нет положений о потенциальной перекрестной дискриминации, с которой сталкиваются женщины из числа меньшинств, и не упоминается этническая или религиозная принадлежность.
Афганистан Религии — демография
Религии:
Мусульмане 99,7% (сунниты 84,7 — 89,7%, шииты 10-15%), другие 0,3% (оценка 2009 г.)
Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий, составленный приверженцами, начиная с самой большой группы и иногда включающий процент от общей численности населения.Ниже описаны основные характеристики и верования основных мировых религий.
Бахаи — Основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, вера бахаи подчеркивает монотеизм и верит в единого вечного трансцендентного Бога. Его основной целью является поощрение единства всех народов на Земле, чтобы на Земле могли быть достигнуты справедливость и мир. В откровении бахаи утверждается, что пророки основных мировых религий отражают некую истину или элемент божественного, полагает, что все они были проявлениями Бога, данными конкретным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество. .Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до нашей эры. учение Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда, «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанной на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и на Восьмеричном Пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать круг страданий, частью которых мы являемся.Буддизм приписывает кармическую систему перерождения. Существует несколько школ и сект буддизма, часто различающихся по природе Будды, степени, в которой может быть достигнуто просветление — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
Буддизм Тхеравады: старейшая буддийская школа, Тхеравада, практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, а меньшинства представлены повсюду в Азии и на Западе. Тхеравады следуют палийскому канону учений Будды и верят, что каждый может избежать цикла перерождения, мирской привязанности и страдания для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
Буддизм Махаяны, включая подмножества дзэн и тибетский (ламаистский) буддизм: формы буддизма Махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых частях Запада. У махаян есть дополнительные писания помимо палийского канона, и они верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма Тхеравады, школы Махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
Хоа Хао: буддийская традиция меньшинства, практикуемая во Вьетнаме, которая подчеркивает участие мирян, в первую очередь крестьян-фермеров; он избегает дорогостоящих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Исходя из иудаизма, основная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение являются спасительными для мира. Христианство — одна из трех монотеистических авраамических религий, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свою духовную родословную от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
Католицизм (или римский католицизм): это старейшая установленная западная христианская церковь и крупнейшая единственная религиозная организация в мире.Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима в качестве главы, находящейся в Ватикане. Католики верят, что Папа является божественным главой церкви из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 конкретных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточной. Латинский обряд на сегодняшний день является самым крупным, составляя около 98% католиков. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные религиозные традиции, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках их собственного обряда.Католическая церковь имеет всеобъемлющую теологическую и моральную доктрину, указанную для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): зародившись в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не считается формой протестантского христианства, поскольку он требует дополнительных христианских писаний, явленных после Еврейской Библии и Нового Завещание. В Книге Мормона утверждается, что Иисус явился в Новом Свете после христианского рассказа о его воскресении, и что Америка — это уникальные благословенные континенты.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как римско-католическая, православная и протестантская реформаторская вера, являются отступничеством и что откровение Джозефом Смитом Книги Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно обращаются в свою веру; они расположены в основном в Северной и Южной Америке и в ряде других западных стран.
Свидетели Иеговы строят свою веру на христианской Библии, но их отрицание Троицы отличается от господствующего христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, появится после Армагеддона и возвестит начало нового земного общества. Приверженцы должны евангелизировать и соблюдать строгий моральный кодекс.
Православное христианство: самая старая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониальную главу в Епископе Константинополя (Стамбул), также известном как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, Греческая Православная, Русская Православная, Сербские православные, украинские православные) являются автокефальными (независимыми от власти Константинополя и имеют своих патриархов).Православные церкви очень националистичны и этнически. Православная христианская вера разделяет многие богословские принципы с Римско-католической церковью, но расходится в некоторых ключевых положениях и не признает руководящую власть Папы.
Протестантское христианство: Протестантское христианство возникло в 16 веке как попытка реформировать практики, догмы и богословие римского католицизма. Он включает в себя несколько форм или конфессий, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношениям с государством, духовенством и управлением.Многие протестантские богословы подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества окончательного религиозного авторитета, такого как Римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. Другие варианты протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, могут не иметь одного или нескольких из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Возникнув в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до нашей эры), индуизм представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик без единого основателя или религиозного авторитета. В индуизме есть много писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита — одни из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно с помощью молитвенных ритуалов в собственном доме. Наиболее распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индусов верят, что душа, или атман, , вечна и проходит цикл рождений, смертей и перерождений ( сансара ), определяемых положительной или отрицательной кармой или последствиями действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы, наконец, достичь освобождения ( мокша, ) своей души, избегая цикла перерождения.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических религий, ислам возник на основе учения Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммед — последний из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, который является священным писанием ислама, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова «покорность», и послушание Богу является основной темой этой религии. Чтобы жить исламской жизнью, верующие должны следовать пяти столпам или принципам ислама: свидетельству веры ( шахада ), ежедневной молитве ( намаза ), раздаче милостыни ( закят ), посту. во время Рамадана ( пил, ) и паломничества в Мекку ( хадж, ).
Основные группы
Две основные ветви ислама — сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора руководства о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным имамом (религиозным лидером), назначенным Богом, в то время как сунниты поддерживают первых трех халифов после Мухаммеда, которые также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему придерживаются разных взглядов на приемлемые школы исламской юриспруденции и на то, кто является истинным исламским религиозным авторитетом.В исламе также есть активная мистическая ветвь, суфизм, с различными суннитами и шиитами.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. Сунниты имеют четыре школы исламской доктрины и права — ханафитскую, малики, шафиитскую и ханбали, — которые уникальным образом интерпретируют хадис или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может избрать любую из этих школ, поскольку все они считаются одинаково действительными.
Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является почитание Али как непогрешимого, божественно вдохновленного лидера и первого имама мусульманской общины после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммеда достигают высшей точки в 12-м имаме (аль-Махди), который скрывается в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «семеры», потому что они верят, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика.Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама как Махди, или исламского мессианского деятеля. Исмаилиты проживают в разных частях света, особенно в Южной Азии и Леванте.
Вера алави: еще одна шиитская секта ислама, название отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — это закрытая, скрытная религиозная группа, которая утверждает, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретическое сочетание с другими религиями, происходящими из Ближнего Востока.В основном алавиты проживают в Сирии, Ливане и Турции.
Вера друзов: в высшей степени скрытная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; его основные верования, как полагают, подчеркивают комбинацию гностических принципов, полагая, что халиф Фатимидов, аль-Хакин, является тем, кто воплощает ключевые аспекты благости вселенной, а именно: интеллект, слово, душу, предшествующее , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм — Возникнув в Индии, духовная философия джайнов верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всем живым существам, стремится к освобождению человеческой души от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность за счет веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — Одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000-1500 годами до нашей эры, иудаизм — это исконная вера еврейского народа, основанная на вере в завет ответственности между единственным всемогущим Богом-творцом и Авраамом патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха, , который является ключевым компонентом веры.Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и богословского дискурса, окончательного догматического авторитета в этой традиции нет. У местных общин есть собственное религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основные категории веры: православная, консервативная и реформаторская / либеральная. Они различаются своими взглядами и соблюдением еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины — наиболее гибкие из индивидуальных интерпретаций еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — Традиционная анимистическая традиция Японии, практика синтоизма основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеют свой собственный дух или ками . Практикующие синтоизм поклоняются нескольким конкретным ками , включая ками природы, и в семьях часто есть святыни ками своих предков. Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом. Уважение к природе камис — ключевая ценность синтоизма.До окончания Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство выхода из цикла возрождения. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грант Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру или высшим авторитетом сикхской веры и теологии.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отрицает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — Китайская философия или религия, основанная на «Дао дэ цзин» Лао-цзы, в основе которой лежит вера в Дао, или путь, как течение вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы считают, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, в то время как в проявленном мире — особенно в теле — баланс нарушен.Три драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Зороастризм, берущий свое начало в учении Зороастра примерно 9 или 10 века до нашей эры, может быть самой старой продолжающейся религией веры. Его ключевые верования основаны на трансцендентном Боге-создателе Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, в котором можно предотвратить хаос, если он выбирает служить Богу и проявляет добрые мысли, добрые слова и добрые дела.Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и члены почти всегда рождаются от зороастрийских родителей. До распространения ислама в большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и меньшинство, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
Конфуцианство: идеология, согласно которой люди могут быть усовершенствованы посредством самосовершенствования и самосозидания; разработан на основе учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
Верования инуитов — это форма шаманизма (см. Ниже), основанная на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
Кирант: система верований Киратов, людей, которые живут в основном в Гималаях Непала. Это в первую очередь форма политеистического шаманизма, но включает элементы анимизма и поклонения предкам.
Язычество — это общий термин, используемый для описания многих несвязанных практик верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий за пределами авраамической категории (монотеистические религии, такие как иудаизм, христианство и ислам).
Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который — как посредник между человеческим и духовным миром — считается способным исцелять больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
Спиритизм: вера в то, что души и духи общаются с живыми обычно через посредников, называемых медиумами.
Синкретический (слияние различных религиозных верований и практик)
Цао Дай: националистическая вьетнамская секта, официально созданная в 1926 году, которая черпает практики и предписания конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
Чондогё: или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированный в 1860-х годах, он утверждает, что Бог живет в каждом из нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, преобразованными в разумных нравственных существ с высоким социальным сознанием.
Кимбангуист: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Симоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
Modekngei: гибрид христианства и древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и богиням Палау.
Растафариан: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-е годы; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии 1930-74 годов, был воплощением Второго пришествия Иисуса.
Сантерия: практикуется на Кубе, слияние религии йоруба в Нигерии с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конечном итоге он превосходит его, чтобы слиться с божественным творцом и источником всей энергии, Олоруном.
Вуду / Водун: форма поклонения духу и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, в которое вошло больше католических обычаев, отделены от западноафриканского вудуна, который сохранил акцент на поклонении духам.
Нерелигиозный
Агностицизм: вера в то, что большинство вещей непознаваемо. Что касается религии, то ее обычно не называют ни верой, ни неверием в божество.
Атеизм: вера в то, что не существует никаких божеств.
Источник: CIA World Factbook — Эта страница последний раз обновлялась в пятницу, 27 ноября 2020 г.
Refworld | Отчет о международной религиозной свободе за 2016 г.
Краткое содержание
Конституция провозглашает ислам государственной религией, но предусматривает, что последователи иных религий, кроме ислама, могут свободно исповедовать свою веру в рамках закона.Переход из ислама в другую религию — это вероотступничество, которое карается смертью, тюремным заключением или конфискацией имущества в соответствии с ханафитской школой юриспруденции, которая, согласно конституции, должна применяться, «если в конституции или других законах нет положений по делу. . » По мнению Верховного суда, вера бахаи отличается от ислама и является формой богохульства, которое также является преступлением, караемым смертной казнью в соответствии с ханафитской юриспруденцией. Закон запрещает производство и публикацию произведений, противоречащих принципам ислама или оскорбляющих другие религии.Уголовный кодекс наказывает словесные и физические оскорбления последователя любой религии тюремным заключением на срок не менее трех месяцев. Как и в последние два года, не поступало сообщений о судебном преследовании за вероотступничество или богохульство, но лица, перешедшие из ислама в другие религии, заявили, что они по-прежнему опасаются наказания со стороны правительства и репрессалий со стороны семьи и общества. Члены индуистской и сикхской общин сообщили, что они по-прежнему избегают урегулирования споров в судах из-за страха возмездия и предпочитают разрешать споры через общественные советы.Представители религиозных меньшинств продолжали сообщать, что суды лишили немусульман тех же прав, что и мусульман. Небольшое количество сикхов и индуистов продолжало занимать государственные должности. Мусульмане-шииты, хотя и занимают некоторые важные государственные должности, заявили, что количество должностей не отражает их демографию, и пожаловались, что правительство пренебрегает безопасностью в районах, где большинство населения составляют шииты.
Талибан и Исламское государство в провинции Хорасан (ISKP), филиал ИГИЛ и США.С. объявлен террористической организацией, продолжал нападать и убивать членов религиозных меньшинств из-за их убеждений или их связей с правительством. ISKP публично взяла на себя ответственность за нападения, в результате которых погибло более 100 членов шиитского сообщества. В июле террорист-смертник совершил акцию протеста, в которой участвовали в основном члены хазарейской общины с шиитским большинством, в результате чего не менее 97 человек погибли и более 260 получили ранения. В октябре боевики проникли в мечеть Картэ-Сакхи и открыли огонь по прихожанам, собравшимся в честь шиитского праздника Ашуры, убив 17 верующих и ранив 58, включая женщин и детей.ИСКП взяла на себя ответственность за обе атаки. Талибан был ответственен за ряд похищений шиитов-хазарейцев и продолжал угрожать священнослужителям смертью за проповедь посланий, противоречащих толкованию ислама талибами. Они предупредили мулл, чтобы они не совершали поминальные молитвы по сотрудникам службы безопасности. Талибан также продолжал применять наказания к жителям в районах, контролируемых талибами, в соответствии с их толкованием исламского права.
сикхов, индуистов, христиан и других немусульманских меньшинств заявили, что они продолжают сталкиваться с притеснениями и эпизодическим насилием.Индусы и сикхи заявили, что они по-прежнему могут публично исповедовать свою религию, хотя сикхи сообщали о случаях, когда им говорили, что они не принадлежат к стране. Христиане продолжали сообщать о враждебном общественном мнении по отношению к христианскому прозелитизму и заявляли, что они продолжают поклоняться в частном порядке, чтобы избежать социальной дискриминации и преследований. Женщины, исповедующие несколько различных религий, сообщили, что местные мусульманские религиозные лидеры начали с ними конфронтацию из-за их одежды. По их словам, в результате почти все женщины носили головной убор в той или иной форме.Лидеры религиозных меньшинств заявили, что лишь несколько мест отправления культа остались доступными для сокращающегося числа сикхов и индуистов, которые эмигрировали из-за дискриминации и отсутствия возможностей трудоустройства. Индусы и сикхи сообщали о продолжающемся вмешательстве в их усилия по кремации останков своих умерших людей, которые жили рядом с местами кремации, включая инцидент, когда неизвестные люди бросали камни в место кремации после кремации сикха. Наблюдатели заявили, что дискриминация шиитского меньшинства со стороны суннитского большинства продолжала снижаться, хотя в некоторых населенных пунктах продолжали поступать сообщения о дискриминации.
Сотрудники посольства США встретились с высокопоставленными правительственными чиновниками, чтобы способствовать религиозной терпимости, обсудить вопросы защиты религиозных меньшинств и повысить способность правительства противодействовать насильственному экстремизму. В частности, посольство встретилось с офисом советника по национальной безопасности (ONSC) для оказания помощи в создании национальной стратегии по борьбе с насильственным экстремизмом. Посольство продолжало встречаться с лидерами основных религиозных групп, учеными и неправительственными организациями (НПО) для обсуждения способов ознакомления общественности с более широким спектром религиозных взглядов и повышения религиозной терпимости.Информационно-просветительские программы посольства способствовали религиозному диалогу и усилиям правительства по выявлению источников насильственного экстремизма и борьбе с ними.
Раздел I. Демография религии
Правительство США оценивает общую численность населения в 33,3 миллиона человек (оценка на июль 2016 года). Нет достоверных статистических данных о процентном соотношении мусульман-шиитов и суннитов в стране; Центральное статистическое управление правительства не собирает дезагрегированные таким образом данные.Лидеры шиитов заявляют, что шииты составляют примерно 20-25 процентов населения, в то время как лидеры суннитов заявляют, что шииты составляют только 10 процентов.
Шиитское население включает исмаилитов и большинство этнических хазарейцев. Другие религиозные группы, в основном индуисты, сикхи, бахаи и христиане, составляют менее 0,3 процента населения. Число сикхов и индуистов сокращается из-за эмиграции. По оценкам лидеров сикхов и индуистов, насчитывается 180 сикхских и индуистских семей общей численностью 900 человек, что меньше 343 семей, насчитывающих 2000 человек в 2015 году.Достоверных оценок общины бахаи и христианства нет. Есть небольшое количество последователей других религий, включая одного еврея.
Хазарейцы живут преимущественно в центральных и западных провинциях, в то время как исмаилиты живут в основном в Кабуле, а также в центральных и северных провинциях. Последователи Веры Бахаи проживают преимущественно в Кабуле с небольшой общиной в Кандагаре.
Раздел II. Статус соблюдения государством свободы вероисповедания
Правовая основа
Конституция объявляет ислам официальной государственной религией и говорит, что никакой закон не может противоречить верованиям и положениям «священной религии ислама».Кроме того, в нем говорится, что не должно быть никаких поправок к положениям конституции в отношении приверженности основам ислама. Согласно конституции, последователи других религий, кроме ислама, могут «свободно исповедовать свою веру и выполнять свои религиозные обряды в пределах положения закона «.
В уголовном кодексе нет определения вероотступничества. Вероотступничество подпадает под семь преступлений, составляющих худуд согласно определению шариата. Согласно юриспруденции суннитов-ханафитов, которая, согласно конституции, должна применяться, «если в конституции или других законах нет положений, касающихся того или иного дела», обезглавливание уместно для отступников-мужчин, в то время как пожизненное заключение подходит для отступников-женщин, если они не раскаиваются.Судья может также наложить меньшее наказание, например, краткосрочное тюремное заключение или удары плетью, если есть сомнения в вероотступничестве. Согласно ханафитской юриспруденции, правительство может также конфисковать собственность отступников или воспрепятствовать отступникам наследовать собственность. Это руководство относится к здравомыслящим людям, достигшим зрелого возраста. Согласно гражданскому праву, возраст совершеннолетия для граждан составляет 18 лет, для женщин — 16 лет в отношении вступления в брак. Исламский закон определяет это как момент, когда у человека появляются признаки полового созревания.
Обращение из ислама в другую религию является отступничеством согласно ханафитской школе юриспруденции, применяемой в судах. Если кто-то переходит из ислама в другую религию, ему или ей дается три дня, чтобы отречься от обращения. Если человек не отрекается, то он подлежит наказанию за вероотступничество. Прозелитизм с целью обратить людей из ислама в другую религию также является незаконным в соответствии с ханафитской школой юриспруденции, применяемой в судах и подлежащей такому же наказанию.
Богохульство, которое может включать антиисламские сочинения или выступления, является преступлением, караемым смертной казнью в соответствии с ханафитской школой юриспруденции, применяемой в судах. Как и у отступников, у богохульников есть три дня, чтобы отречься или встретить смерть, хотя в соответствии с шариатом не существует четкой процедуры отречения. Некоторые хадисы (изречения или предания Пророка Мухаммеда, которые служат источником религиозного закона или руководства) обращаются к этой проблеме, предлагая обсуждение и переговоры с отступником, чтобы побудить отступника отречься.
Согласно постановлению 2007 года Главного управления фетв и счетов при Верховном суде, вера бахаи отличается от ислама и является формой богохульства. Все мусульмане, которые обращаются в нее, считаются отступниками; Практикующих бахаи называют неверными.
Закон запрещает производство, воспроизведение, печать и публикацию произведений и материалов, противоречащих принципам ислама или оскорбляющих другие религии и конфессии. Он также запрещает пропаганду и продвижение религий, отличных от ислама, и запрещает статьи на любую тему, которая, по мнению правительства, может нанести вред физическому, духовному и моральному благополучию людей, особенно детей и подростков.Закон поручает Национальному радио и телевидению Афганистана (RTA), государственному агентству, предоставлять вещательный контент, отражающий религиозные убеждения всех этнических групп в стране. Закон также обязывает RTA корректировать свои программы с учетом исламских принципов, а также национальных и духовных ценностей.
Лицензирование и регистрация религиозных групп не требуются. Регистрация в качестве группы (которая дает группе статус шуры или совета) или ассоциации означает официальное признание и выгоду от предоставления правительством помещений для семинаров и конференций.По закону любое лицо в возрасте 18 лет и старше может создать общественную или политическую организацию. Такое юридическое лицо должно иметь устав, соответствующий внутреннему законодательству, а также центральный офис. Министерство юстиции (Минюст) может распустить такие организации в судебном порядке. Группы, признанные шурами или советами, могут сотрудничать друг с другом по религиозным вопросам. Ассоциации могут вести дела с правительством или обществом в целом. И группы, и ассоциации могут зарегистрироваться в Минюсте.Согласно базе данных Минюста, зарегистрировано 2215 суннитских и шиитских организаций, а сикхская и индуистская национальная шура зарегистрирована в Министерстве по делам границ и племен.
Уголовный кодекс предусматривает наказание за «преступления против религий», которые включают словесные и физические нападения на последователя любой религии. В нем указывается, что лицо, нападающее на последователя какой-либо религии, должно быть приговорено к тюремному заключению на срок не менее трех месяцев, но не более года, и штрафу в размере от 3000 до 12000 афгани (от 44 до 177 долларов).
Уголовный кодекс определяет лиц, которые насильно прекращают проведение ритуалов любой религии, тех, кто разрушает или наносит ущерб «разрешенным местам отправления религиозных обрядов» (термин, не определенный в кодексе), где проводятся религиозные ритуалы, или тех, кто уничтожает или наносит ущерб каким-либо знак или символ любой религии подлежат среднесрочному наказанию. Уголовный кодекс определяет среднесрочный срок как лишение свободы на срок от одного года до пяти лет и / или штраф в размере от 12 000 до 60 000 афганцев (от 177 до 884 долларов США).
Согласно конституции, «государство должно разработать и внедрить единую образовательную программу, основанную на положениях священной религии ислама» и разработать курсы по религии на основе «исламских сект» в стране. Национальная учебная программа включает материалы, разработанные отдельно для школ с суннитским большинством и школ с шиитским большинством, а также учебники, в которых особое внимание уделяется ненасильственным исламским терминам и принципам. Учебная программа включает курсы по исламу, но не по другим религиям.Немусульмане не обязаны изучать ислам в государственных школах.
Согласно закону, все средства, вносимые в медресе из частных или международных источников, должны направляться через Министерство образования (МО).
Гражданский и Уголовный кодексы основаны на конституции. Конституция гласит, что суды должны применять как конституционные положения, так и закон при рассмотрении дел. В случаях, когда ни конституция, ни уголовный или гражданский кодекс не регулируют конкретный случай, конституция заявляет, что суды могут применять ханафитскую суннитскую юриспруденцию в пределах, установленных конституцией для достижения справедливости.Конституция также позволяет судам применять шиитский закон в делах, касающихся шиитских последователей. Немусульмане не могут давать показания по вопросам, требующим шариатской юриспруденции. В конституции не упоминаются отдельные законы, применимые к немусульманам.
Мужчина-мусульманин может жениться на немусульманке, но женщина должна сначала принять веру, если она не является приверженцем одной из двух других авраамических конфессий — христианства или иудаизма. Для мусульманки незаконно выходить замуж за мужчину-немусульманина.
В государственных удостоверениях личности указывается религия человека.Физические лица не обязаны заявлять о своей вере в ислам для получения гражданства.
Конституция требует, чтобы президент и вице-президенты были мусульманами. Другие высокопоставленные должностные лица (министры, члены парламента, судьи) должны принести присягу на верность и подчинение принципам ислама как часть своей присяги.
Конституция разрешает создание политических партий при условии, что программа и устав партии «не противоречат принципам священной религии ислама.»Конституция гласит, что политические партии не могут быть основаны на сектантстве.
В сентябре парламент принял закон о реформе избирательной системы, согласно которому дополнительное место в нижней палате парламента должно быть зарезервировано за членом индуистской / сикхской общины.
Согласно базе данных Минюста, страна подписала Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП), но парламент еще не ратифицировал подпись страны.
Государственная практика
Верховный суд поддержал отмену апелляционным судом смертного приговора, вынесенного четырем лицам, осужденным за массовое убийство в 2015 году женщины, которая якобы сожгла Коран.Суд постановил пересмотреть приговоры к одному году тюремного заключения, вынесенные семи полицейским по делу, в результате чего апелляционный суд ужесточил им наказания. Как и в предыдущие два года, не было сообщений о преследованиях за вероотступничество или богохульство, но лица, перешедшие из ислама, продолжали заявлять, что они опасаются государственного наказания, а также репрессалий со стороны семьи и общества. Члены индуистской и сикхской общин сообщали, что они по-прежнему избегают урегулирования споров в судах, опасаясь возмездия.Они предпочитали разрешать споры через общественные советы. Представители религиозных меньшинств продолжали сообщать, что суды лишили немусульман тех же прав, что и мусульман. Небольшое количество сикхов и индуистов продолжало занимать государственные должности. Хотя некоторые шииты занимали руководящие должности в правительстве, лидеры шиитов заявили, что количество официальных должностей, занимаемых шиитами, не отражает демографические данные страны.
В марте Верховный суд оставил в силе решение апелляционного суда от 2015 года о сокращении четырех смертных приговоров, вынесенных по делу о женщине, убитой толпой в марте 2015 года за якобы сожжение Корана, до 20 лет лишения свободы.Верховный суд оставил в силе приговоры к 16 годам тюремного заключения, вынесенные восьми другим гражданским подозреваемым по делу, но отклонил приговоры семи полицейским, которые были приговорены к лишению свободы сроком на один год условно. Суд счел условные приговоры слишком мягкими. Суд также призвал генеральную прокуратуру расследовать оправдательные приговоры еще 11 офицерам, которым были предъявлены обвинения. Верховный суд не обнародовал мотивировку своего постановления и не дал рекомендаций апелляционному суду.7 августа апелляционный суд изменил приговоры с отсрочкой исполнения приговора к одному году для семи полицейских на два года условно, указав, что полицейские не будут отбывать тюремное заключение до тех пор, пока они будут вести чистую документацию и больше не будут совершать преступлений. Апелляционный суд также приговорил гражданского лица, не приговоренного первоначальным решением, к 16 годам лишения свободы.
Лица, перешедшие из ислама, продолжали сообщать, что им грозит аннулирование брака, отказ со стороны их семей и общин, потеря работы и, возможно, смертная казнь.
Как и в предыдущие два года, в течение года не поступало сообщений о судебном преследовании за богохульство или вероотступничество, в том числе в отношении бахаи, которые, хотя и были названы неверными, не считались обращенными и как таковые не обвинялись ни в одном из преступлений. Один человек, осужденный за богохульство в 2013 году, по-прежнему отбывает 20-летний срок заключения.
Министерство по делам хаджа и религии (MOHRA) продолжало отвечать за организацию паломничества (хадж и умра), сбор доходов от религиозной деятельности, приобретение собственности для религиозных целей, издание фетв, образовательное тестирование имамов, подготовку и распространение проповедей. для мечетей, поддерживаемых государством, и повышения осведомленности общественности о религиозных вопросах.Правительство продолжало разрешать как суннитам, так и шиитам совершать паломничества без квот ни для одной из групп. MOHRA также способствовало паломничеству индуистов и сикхов в Индию, но не собирало никаких доходов для немусульман или от них.
По оценкамMOHRA, от 4800 до 5000 мулл были зарегистрированы и работали непосредственно в MOHRA из общего числа примерно 300 000 мулл в стране на конец 2015 года, последнего года, по которому были доступны данные. Муллы продолжали получать от правительства среднемесячную зарплату в размере 4700 афгани (69 долларов США).MOHRA продолжало требовать от мулл, подавших заявления о том, чтобы стать молитвенными лидерами в мечетях, зарегистрированных MOHRA, иметь как минимум степень бакалавра или эквивалентную степень, подтвержденную Министерством высшего образования. По данным MOHRA, приблизительно 50 000 из приблизительно 150 000 — 160 000 мечетей в стране были зарегистрировано, включая регистрацию дополнительных 700 мечетей в течение года. MOHRA заявило, что у министерства по-прежнему не хватает финансовых ресурсов для создания полного реестра мулл и мечетей в стране.
MOHRA продолжало выделять часть своего бюджета на строительство новых мечетей. Местные группы продолжали оплачивать большую часть затрат на строительство новых мечетей, и от них по-прежнему не требовалось информировать министерство о новом строительстве, если они не хотели запрашивать финансовую или другую помощь.
Согласно индуистам и сикхам, правительство продолжало не ограничивать их в обучении других индусов и сикхов, чтобы они стали духовенством, но согласно закону, карающему обращение, они не могли обращать в свою веру.Правительство продолжало не мешать их общинам строить культовые сооружения.
По словам членов сикхов и индуистов, они продолжали не рассматривать земельные споры через суд, опасаясь возмездия, особенно когда могущественные местные лидеры захватили их собственность.
MOHRA сообщило, что по всей стране было зарегистрировано 5000 медресе и «центров изучения Корана». Хотя правительство зарегистрировало несколько медресе в течение года, оно не сообщило о количестве.По последним имеющимся оценкам за 2015 год, в медресе было зачислено более 340 000 студентов, в основном в провинциях Кабул, Балх, Нангархар и Герат.
Процесс регистрации продолжал требовать, чтобы школа продемонстрировала наличие подходящих зданий, классных комнат, аккредитованных учителей и общежитий, если учащиеся жили в кампусе. МОХРА зарегистрировало медресе, расположенные рядом с мечетями, в то время как Министерство образования зарегистрировало медресе, не связанные с мечетями. В медресе, находящихся в ведении MOHRA, студенты получали индивидуальное обучение, при этом один имам обучал примерно от 50 до 70 детей, обучающихся на разных уровнях.Регистрация не означала, что правительство контролирует медресе, но квалифицировала дипломы и сертификаты медресе для государственного признания. Только сертификаты, выданные зарегистрированными медресе, позволяли студентам получать высшее образование в государственных университетах.
MOHRA не предоставило данных о количестве незарегистрированных медресе, но, по оценкам, количество зарегистрированных медресе «значительно превзошло число» незарегистрированных медресе после попытки регистрации. Министерство образования имело полномочия закрывать незарегистрированные медресе, но официальные лица министерства заявили, что на практике закрыть какое-либо из них было практически невозможно из-за местных проблем.Представители министерства сообщили, что в течение года правительство не закрывало ни одного медресе из-за потенциальных негативных последствий для общества. Они заявили, что правительство пытается повысить осведомленность медресе о преимуществах регистрации медресе, включая признание аттестатов об окончании и финансовой и материальной помощи, такой как мебель или канцелярские товары.
MOHRA не имело медресе начального уровня; вместо этого в мечетях проводились религиозные занятия начального уровня.В то время как MOHRA не имело медресе, предлагающих стандартные двухлетние программы обучения, было зарегистрировано 80 медресе, предлагающих двухгодичные программы обучения. В Министерстве образования зарегистрировано 1200 государственных и 200 частных медресе.
Согласно правительственным властям, юридическое требование для зарегистрированных медресе направлять частные или международные пожертвования через Министерство образования позволяло правительству контролировать финансовую помощь учебным заведениям, но Министерство образования редко налагало запрет за несоблюдение этого требования.По их словам, тенденция делать денежные пожертвования напрямую медресе затрудняет отслеживание правительством средств, поступающих из частных источников или из-за границы. Несмотря на это, правительство продолжало свои усилия по сбору пожертвований от других мусульманских стран и от частных лиц для поддержки медресе. Министерство образования также продолжало требовать аккредитации независимых медресе и раскрытия источников их финансирования.
Зарегистрированные медресе продолжали следовать стандартизированной учебной программе, предоставленной Департаментом исламского образования Министерства образования.В этой программе указано, что 60 процентов предметов, преподаваемых в медресе, должны быть религиозными по своей природе, в то время как остальные 40 процентов включают математику, историю, географию и литературу дари.
В Кабуле осталась одна финансируемая государством школа для детей-сикхов. Правительство продолжало выделять такое же пропорциональное финансирование на оплату труда персонала, учебники и техническое обслуживание, что и для других школ. Министерство образования также продолжало обеспечивать учебную программу для сикхской школы, за исключением религиоведения.Община назначила учителя религиоведения, и Министерство образования выплатило учителю зарплату.
Шведский комитет по Афганистану, шведская НПО, продолжала поддерживать частную сикхскую школу в Джелалабаде. Несколько детей сикхов продолжали посещать частные международные школы. У индуистов не было отдельных школ, но иногда они отправляли своих детей в сикхские школы. Христианских школ по-прежнему не было.
По мнению наблюдателей, суды в основном полагались на статутное право как в гражданских, так и в уголовных делах.Однако в некоторых случаях члены религиозных меньшинств сообщали, что суды использовали ханафитскую юриспруденцию, даже если такой закон противоречил международным обязательствам страны по Всеобщей декларации прав человека, Международному пакту о гражданских и политических правах и Конвенции Организации Объединенных Наций. о правах инвалидов.
Совет улемов, группа высокопоставленных суннитских и шиитских ученых, имамов и мусульманских юристов, продолжал консультировать президента по исламским правовым вопросам.Он встречался с президентом каждые два месяца, обсуждая такие темы, как поддержка Национальных сил обороны и безопасности Афганистана (ANDSF) и мирные переговоры с повстанческими группами. Совет улемов также продолжал консультировать парламент и министерства по вопросам разработки нового законодательства и выполнения существующего закона. В ноябре совет заявил о своей поддержке мирного соглашения между правительством и повстанческой группировкой «Хизб-и-Ислами Гулбуддин» (HIG) во главе с Гульбеддином Хекматияром.
Хотя Совет улемов оставался официально независимым от правительства, его члены продолжали получать финансовую поддержку от государства. Совет также продолжал консультировать правительства некоторых провинций, хотя в деревнях и сельских районах ученые, представители НПО и правительственные чиновники заявляли, что решения по-прежнему основывались в основном на местных интерпретациях исламского права и традиций.
Представители религиозных меньшинств продолжали сообщать, что суды не применяли меры защиты, предусмотренные для них законом, и отказывали немусульманам в тех же правах, что и мусульмане, даже когда немусульмане по закону имели те же права.Члены религиозных меньшинств заявили, что государство, включая суды, продолжает обращаться со всеми гражданами, как с мусульманами, и некоторые основные гражданские права немусульман не были кодифицированы. В результате, по их словам, немусульмане по-прежнему рискуют предстать перед судом в соответствии с ханафитской юриспруденцией.
Сикхи и индуисты заявили, что члены их общин по-прежнему не обращаются в суд по гражданским делам, поскольку они по-прежнему чувствуют себя незащищенными со стороны таких механизмов разрешения споров, как Специальный суд по земле и собственности.Вместо этого их члены по-прежнему предпочитали разрешать споры внутри своих сообществ.
Лидеры как индуистской, так и сикхской общин заявили, что они продолжают сталкиваться с дискриминацией, включая длительные задержки в разрешении дел в судебной системе. Наиболее частые судебные вопросы касались незаконного присвоения собственности сикхов. В одном случае, о котором сообщил лидер сикхской общины, высокопоставленный чиновник министерства внутренних дел, как сообщается, занял участок земли, принадлежащий члену сикхской общины, который по-прежнему проживал в стране.В другом случае, по словам лидера сикхской общины, чиновник Национального управления безопасности (NDS) якобы украл землю сикха, который эмигрировал в Германию, и угрожал доверенному лицу владельца под дулом пистолета, когда этот доверенное лицо заявило права на землю. Судебные разбирательства по обоим делам продолжались, хотя, по словам истцов, очень медленно.
Небольшое количество сикхов и индуистов продолжало занимать государственные должности, в том числе один на муниципальном уровне, один в Торгово-промышленной палате Афганистана и один в качестве назначенного президентом члена верхней палаты парламента.Хотя мусульмане-шииты занимают руководящие должности в правительстве, они заявили, что назначения в государственные административные органы по-прежнему не отражают демографические данные страны, основываясь на их оценке процента шиитов в населении страны. Суннитские члены Совета улемов заявили, что шииты чрезмерно представлены в правительстве, основываясь на суннитских оценках процента шиитов в населении.
Лидеры шиитов заявили, что закон не накладывает ограничений на их участие в общественной жизни, но правительство по-прежнему пренебрегает безопасностью в районах, где проживает большинство шиитов.
Хотя четыре исмаилита продолжали служить членами парламента, члены общины исмаилитов продолжали выражать озабоченность по поводу того, что они называли отстранением исмаилитов от других постов политической власти.
Судебные, конституционные комиссии и комиссии по правам человека, состоящие из членов различных исламских религиозных групп (суннитов и шиитов) и поддерживаемые правительством, продолжали встречаться, чтобы работать над примирением мусульман между вероисповеданиями. Министерство по делам женщин и Минздрав продолжали совместную работу по достижению заявленной цели — разрешить женщинам посещать мечети.Центр модерации Афганистана, финансируемый правительством, продолжал продвигать то, что правительство считало умеренной интерпретацией ислама. Центр продолжал образовательный обмен, отправляя шиитских и суннитских священнослужителей в Кувейт для обучения, а затем назначал их учителями в различных провинциях для обучения других священнослужителей. Другие организации также продолжали работать над внутриконфессиональным примирением, в том числе Совет улемов, Совет исламского братства и Минздрав.
ONSC продолжал работу по борьбе с религиозно мотивированным насильственным экстремизмом в рамках своих усилий по разработке общей стратегии противодействия насильственному экстремизму (CVE).Начиная с сентября ONSC спонсировало серию провинциальных конференций по религиозно мотивированному насильственному экстремизму для сбора данных для использования в этих усилиях. Одновременно с этим ONSC учредил межведомственную рабочую группу для координации усилий соответствующих государственных учреждений и НПО по реализации стратегии.
Нарушения со стороны иностранных сил и негосударственных субъектов
СМИ продолжали сообщать о нападениях талибов, ИСКП и других повстанческих групп, нацеленных на конкретные религиозные и этнорелигиозные группы, такие как хазарейские шииты, а также на отдельных религиозных лидеров из-за их сообщений о связях с правительством или их интерпретации ислама.
В июле террористы-смертники атаковали демонстрацию протеста в Кабуле, организованную Движением Просвещения, неправительственной организацией, состоящей в основном из хазарейских шиитов. По меньшей мере 97 человек погибли и более 260 получили ранения. Вскоре после нападения ISKP взяла на себя ответственность за взрыв в заявлении, опубликованном агентством Amaq News Agency, назвав его «нападением мученика» против шиитской общины.
В ноябре террорист-смертник атаковал собрание мусульман-шиитов в память об Арбаине, шиитском празднике утраты и горя, в мечети Бакир уль-Улум в западном Кабуле, в результате чего погибли по меньшей мере 30 человек.Впоследствии ответственность за это взяло на себя организация ИГИЛ.
В октябре группа боевиков проникла в мечеть Картэ-Сакхи в Кабуле и открыла огонь по прихожанам, собравшимся отметить Ашуру. По данным организации, отслеживающей экстремистские сайты, злоумышленники убили 17 верующих и ранили 58, в том числе женщин и детей. Агентство новостей Amaq опубликовало статью, в которой говорилось, что ISKP участвовала в планировании атаки, и среди боевиков был боец ISKP. Позже ISKP взяла на себя полную ответственность за нападение.Днем позже террорист-смертник убил 14 мирных жителей и ранил 17 в результате взрыва бомбы возле шиитской мечети в провинции Балх. Официальных заявлений об ответственности за нападение второго дня не поступало. Лидеры шиитской общины осудили нападения и заявили, что многие шииты считают, что нападения были попытками радикальных элементов разжечь межрелигиозную напряженность в стране. Лидеры шиитов призвали шиитскую общину избегать любой насильственной реакции, которая может привести к эскалации напряженности между суннитами и шиитами, и попросили правительство расследовать инцидент и принять необходимые меры для защиты шиитов.
В июне неизвестные боевики похитили 17 шиитов-хазарейцев из автобуса в северной провинции Сари-Пул. Член совета провинции сказал, что талибы, вероятно, похитили пассажиров, чтобы обменять их на местного командира, задержанного афганскими силами во время столкновений накануне. Инцидент произошел через два дня после того, как талибы убили 13 человек и взяли в заложники еще несколько человек после того, как устроили засаду на автоколонну в провинции Кундуз. Сообщается, что старейшины местных племен смогли выступить посредником в освобождении жертв похищения.
В сентябре восемь хазарейцев, направлявшихся из Бамиана в Кабул, были похищены в провинции Вардак, всего в 150 метрах от контрольно-пропускного пункта полиции. В другом случае группа боевиков остановила два пассажирских фургона в провинции Гор. Боевики выделили пятерых пассажиров, которых опознали как хазарейцев, и увезли их под прицелом. Согласно контактам в правительстве, хазарейцы были похищены талибами, которые надеялись обменять их на одного из своих командиров.Один студент был убит, когда правительственные силы попытались добиться их освобождения, а остальных позже освободили, когда старейшины племени вмешались и выступили посредниками. В Газни студент был убит во время столкновения между талибами и правительственными силами безопасности после попытки талибов похитить шестерых хазарейских студентов. В октябре талибы похитили 25 хазарейцев, ехавших по шоссе Кабул-Бамиан. Сообщается, что они были освобождены при посредничестве старейшин местных племен.
В декабре СМИ сообщили, что лидер общины сикхов Кундуз Лала Дель Соуза была застрелена неизвестными боевиками в городе Кундуз.Полиция сообщила, что трое подозреваемых были арестованы в связи с его смертью. В СМИ ходили слухи, что за убийством стояли талибы, хотя со стороны талибов не было никаких заявлений об ответственности.
Талибан и другие повстанцы продолжали угрожать религиозным лидерам смертью за проповедь идей, противоречащих толкованию талибами ислама или его политической повестке дня. Талибан также продолжал предупреждать мулл, чтобы они не совершали поминальные молитвы по правительственным службам безопасности.Сообщается, что в период с июня по сентябрь в районах Родат и Моманд Дара в Нангархаре талибы убили несколько священнослужителей, в том числе двух имамов. В результате, по словам директора медресе Минздрава, имамы заявили, что опасаются совершения похоронных обрядов Афганских национальных сил безопасности и других государственных служащих. Талибан также продолжал следить за социальными привычками местного населения в районах, находящихся под их контролем, и налагал наказания на жителей в соответствии с их толкованием исламского права.Повстанцы, утверждающие, что они связаны с ИСКП, продолжали заниматься аналогичной деятельностью. Директор Минздрава в провинции сообщил, что ИСКП захватило контроль над 10 медресе и удалило государственную учебную программу, заменив ее своей собственной, которая включала военизированное обучение.
Правительственные чиновники сообщили, что в августе талибы заменили учебные программы по культуре, туризму и спорту в некоторых частях провинций Баглан и Логар, находящихся под их контролем, на исламские учения, проводимые имамами, подобранными этой группой.В октябре члены совета провинции Кундуз сообщили, что талибы захватили более половины школ в провинции. По оценкам одного из официальных лиц, талибы контролируют до 80 процентов школ. По его словам, в то время как правительство продолжало выплачивать зарплату учителям, талибы установили школьную программу и выбрали учителей, а также администраторов школ. Правительство продолжало выплачивать зарплату сотрудникам, отобранным группой.
Раздел III.Статус общественного уважения к свободе вероисповедания
Сикхи, индуисты, христиане и другие немусульманские меньшинства заявили, что они продолжали сталкиваться с преследованием и, в некоторых случаях, насилием, хотя индуисты и сикхи продолжали публично исповедовать свою религию. Члены индуистской общины заявили, что они по-прежнему сталкиваются с меньшим количеством случаев преследования, чем сикхи, объясняя разницу отсутствием у них отличительного мужского головного убора. Несмотря на различия между группами, многие афганцы, как сообщается, продолжали использовать термины сикхский и индуистский как синонимы.Поскольку религия и этническая принадлежность часто тесно связаны, часто было трудно классифицировать многие инциденты как основанные исключительно на религиозной принадлежности.
По словам лидера сикхской общины, в сентябре мужчина с мечом, как сообщается, ударил в ворота сикхского храма в Кабуле с криком «Обратись в ислам». Через неделю после инцидента лидер индуистско-сикхской общины сообщил, что он обнаружил голову коровы перед храмом в Кабуле. Некоторые сикхи сообщали о случаях, когда жители и высокопоставленные правительственные чиновники говорили им, что они «не из Афганистана», что они «индейцы» и «здесь не место».«
Христиане продолжали выражать враждебное общественное мнение по отношению к новообращенным в христианство и к идее христианского прозелитизма. Члены христианской общины, которые часто обращались в христианство, находясь в других странах, говорили, что они продолжали поклоняться в одиночку или небольшими общинами в частных домах из-за страха перед дискриминацией и преследованием со стороны общества.
Женщины нескольких различных религий сообщили, что местные мусульманские религиозные лидеры продолжали противостоять им из-за их одежды.В результате, по их словам, многие женщины продолжали носить паранджи в общественных местах в сельской местности и в некоторых городских районах. В городских районах, где большинство женщин больше не носили паранджу, почти все женщины заявили, что продолжали носить ту или иную форму головного убора либо по личному выбору, либо под давлением общества. Многие сказали, что они предпочли прикрыться, чтобы повысить свою безопасность на публике. Министерство по делам хаджа и религии и Национальный совет улемов заявили, что никакого официального давления на женщин в отношении их одежды не было.
Лидеры религиозных меньшинств заявили, что осталось мало культовых сооружений для сокращающегося числа сикхов, индуистов и других религиозных меньшинств. По данным Совета сикхов и индуистов, по всей стране было 64 гурдвары (сикхские храмы) и мандус (индуистские храмы), но жители Кандагара, Газни, Пактья и других провинций захватили примерно 30 участков в предыдущие годы. Четырнадцать из оставшихся продолжали свою деятельность, в том числе два объекта, принадлежащие индуистской общине.Индуистская община сообщила, что представила список своих культовых сооружений Министерству по делам хаджа и религии, чтобы остановить дальнейшие незаконные захваты и вернуть ранее утраченные земли и здания. Одинокая синагога в Кабуле оставалась бездействующей, и не было общественных христианских церквей. Помещения для богослужений для неграждан различных вероисповеданий были расположены на военных объектах коалиции и в посольствах в Кабуле. Буддийские иностранцы могли свободно поклоняться в индуистских храмах.
Индусы и сикхи продолжали сообщать о вмешательстве в их усилия по кремации останков своих умерших в соответствии с их обычаями со стороны лиц, проживавших вблизи мест кремации.Лидер общины индуистов / сикхов сообщил об инциденте, в котором неизвестные бросили камни и кирпичи в место кремации общины на следующий день после кремации другого сикха. Хотя правительство предоставило землю для использования в качестве мест кремации, удаленность от крупных городских районов и отсутствие безопасности в регионе сделали землю непригодной для использования, по словам лидеров сикхов. Правительство продолжало оказывать поддержку полиции для защиты сикхов и индуистов во время проведения ими ритуалов кремации.
Члены сикхской и индуистской общин сообщили, что они по-прежнему не отправляли своих детей в государственные школы из-за преследований со стороны других учеников. В прошлом индуисты и сикхи говорили, что отправляли своих детей в частные индуистские и сикхские школы, но многие из этих школ закрылись из-за уменьшения размеров двух общин, а также из-за ухудшения экономического положения их членов. Согласно Совету сикхов и индуистов, одна школа в Нангархаре и две школы в Кабуле продолжали работать.
По словам лидеров сикхов, отсутствие возможностей трудоустройства оставалось основной причиной эмиграции индуистов и сикхов. Они сообщили, что эмиграция продолжала расти по мере ухудшения экономических условий и усиления опасений по поводу безопасности двух общин. По их словам, индусы и сикхи по-прежнему остаются в основном неграмотными, что по-прежнему ограничивает их возможности трудоустройства.
Наблюдатели заявили, что социальная дискриминация шиитского меньшинства со стороны суннитского большинства продолжает снижаться.В качестве примера они привели реакцию террористов-смертников на движение Просвещения, когда сотни суннитов обратились в больницы, чтобы сдать кровь для раненых шиитов. Тем не менее, наблюдатели заявили, что сообщения о дискриминации в различных населенных пунктах продолжают поступать.
По словам наблюдателей, подозрения в отношении проектов помощи в целях развития продолжали существовать среди мусульманских жителей, некоторые из которых, как сообщается, подозревали, что такие проекты помощи были тайными усилиями по продвижению христианства или вовлечению в прозелитизм.
Наблюдатели сообщили, что местные мусульманские религиозные лидеры продолжали свои усилия по ограничению социальной деятельности, несовместимой с исламской доктриной, такой как участие женщин в спорте
Раздел IV. Политика правительства США
Офицеры посольства США продолжали встречаться с правительственными чиновниками для пропаганды религиозной терпимости и повышения способности правительства противодействовать насильственному экстремизму. Старшие сотрудники посольства и другие сотрудники посольства продолжали обсуждать вопросы защиты религиозных меньшинств с правительственными чиновниками.
Представители посольства встретились с высокопоставленными должностными лицами правительства и религиозными деятелями, чтобы обсудить пути повышения качества обучения, предлагаемого медресе, не поощряющего религиозно мотивированный насильственный экстремизм. Посольство координировало свои действия с ONSC, а также с другими правительственными и неправительственными заинтересованными сторонами, чтобы помочь ONSC в создании национальной стратегии борьбы с насильственным экстремизмом.
Должностные лица посольства встретились с лидерами основных религиозных групп, учеными и неправительственными организациями, чтобы обсудить пути повышения религиозной терпимости и ознакомления общественности с более широким кругом религиозных взглядов.
Во время Рамадана сотрудники посольства проводили ифтары с участием представителей правительства, гражданского общества и религиозных лидеров, чтобы способствовать религиозному диалогу и терпимости.
Посольство спонсировало визиты нескольких видных религиозных лидеров в Соединенные Штаты и третьи страны для расширения религиозного диалога. Сотрудники посольства организовали несколько встреч различных исследовательских организаций для координации исследовательских усилий по насильственному экстремизму. Посольство также организовало круглые столы с ведущими исследователями и религиоведами из таких организаций, как Центр модерации и MOHRA, для обсуждения основных источников насильственного экстремизма и механизмов противодействия ему.
| Самая сильная связь между этими различными группами — это их
Исламская религия. Подавляющее большинство афганцев (около 99 процентов)
являются мусульманами. Около 84 процентов афганских мусульман являются суннитами и около 15 процентов составляют мусульмане.
Шииты (в основном хазарейцы и
Таджики). Небольшие группы индуистов, сикхов, парсов и евреев разбросаны по
города. С 1960-х годов многие афганские евреи смогли мигрировать в
Израиль.Мазари-Шариф, где могила мусульманского лидера
Говорят, что Али находится в
Мечеть 15 века — ведущее место паломничества мусульман. Разбросанный
по всему Афганистану покрыты флагами могилы святых людей, которые
почитаются и обращаются с просьбами о помощи в деторождении, урегулировании
споры, моральное лидерство или в других качествах. Важной фигурой в мусульманской жизни Афганистана является мулла (религиозный лидер или учитель-мужчина).Любой человек, умеющий читать Коран (священное писание ислама) по памяти может быть муллой, но мулла может не понимать ни слов, ни значения, так как книга был написан и запоминается на арабском языке, который не является местным языком. В мулла проводит пятничную проповедь и молитвы, венчания и похороны. Муллы также преподают законы и доктрины ислама как взрослым, так и взрослым.  |