Религия в Мексике / Travel.Ru / Страны / Мексика
Мобильное приложение «Отели» сэкономит время и деньги
Какие продукты и почему отбирают у туристов?
Как выбрать пляжный курорт в России: путеводитель, советы
8 правил выживания в постсоветском отеле
Страны безвизового или упрощённого въезда для граждан РФ
Таможенные правила России
Документы для биометрического паспорта
Культ смерти: в Мексике растет популярность экзорцизма
- Владимир Эрнандес
- BBCMundo.
com
comСуществует ли Бог? Есть ли дьявол? Католическая церковь верит в существование и того и другого. Католические священники в Мексике рассказывают, что они ведут неустанную борьбу с нечистой силой.
Как это ни удивительно, мексиканские священники утверждают, что страной овладел Сатана, и призывают чаще проводить экзорцизм, чтобы избавиться от него.
Человеческие жертвоприношения
Они говорят, что сатанинское влияние проявляется в охватившем страну с 2006 года кровавом насилии, в том числе в человеческих жертвоприношениях.
По последним официальным данным, с 2006 года в Мексике погибли по меньшей мере 70 тысяч человек, среди которых были наркоторговцы, сотрудники спецслужб и обычные мексиканцы.
По словам священников, дело не только в огромном количестве погибших. Поражает жестокость этих убийств.
В последние годы во многих регионах Мексики дети часто находят расчленённые тела на улице по дороге в школу.
По дороге на работу многие мексиканцы проезжают мимо мостов, на которых висят изуродованные от пыток трупы. Это сцены из ада.
«Мы считаем, что за этим злом, ставшим частью нашей жизни, стоит нечистая сила, и имя ей – Сатана. И поэтому воля Божья в том, чтобы изгнать эту силу и освободиться от нее, бороться с дьяволом», — говорит священник Карлос Триана, проводящий экзорцизм в Мехико.
Подпись к фото,В Мексике существует много храмов Святой Смерти, Санта Муэрте
«Мы верим в то, что дьявол овладел Адольфом Гитлером и направлял его действия? Точно также мы верим в то, что он (дьявол) стоит за наркокартелями».
Невиданный спрос
Священники, проводящие экзорцизм, говорят, что их услуги пользуются невиданным спросом. Некоторые из них даже отказываются обслуживать новых клиентов, потому что им и так приходится проводить экзорцизм чуть ли не каждый день.
«Такого раньше никогда не было», — говорит отец Франциско Баутиста, также проводящий экзорцизм в Мехико.
По его словам, особым спросом пользуется одна из форм экзорцизма, называемая «молитвой освобождения». Священник говорит, что такие молитвы помогают, если дьявол еще не полностью овладел человеком.
Он рассказывает, что лишь в редких случаях дьявол полностью овладевает жертвой. Тогда при проведении экзорцизма необходимо вмешательство епископа.
Череп, коса и свадебное платье
По мнению Франциско Баутиста, спрос на экзорцизм частично объясняется популярностью в Мексике религиозного культа Святой Смерти — Санта Муэрте.
Члены этого культа поклоняются скелету с косой, одетому в свадебное платье. Полагают, что членами этого культа являются восемь миллионов мексиканцев. Кроме того, среди членов Санта Муэрте много мексиканских мигрантов в центральной Америке, США и Канаде.
«Этот культ привлекает торговцев наркотиками, которые просят покровительства Санта Муэрте, чтобы избежать ареста и заработать», — рассказывает Баутиста.
«За это они делают человеческие жертвоприношения. А это ведет к росту насилия в Мексике», — добавляет он.
Священник также связывает рост популярности экзорцизма с декриминализацией абортов в Мехико в 2007 году. Он считает, что культ Санта Муэрте и аборты позволили нечистой силе завладеть страной.
«Они тесно связаны. В Мексике засилье злых духов, потому что мы открыли двери Смерти».
Удивляет, как многие мексиканцы верят в Святую Смерть. Может удивить также то, что многие, в том числе отец Триана и отец Баутиста, верят, что страной овладели дьявол и черти.
Древний ритуал и популярный культ
Экзорцизм – древний ритуал, который является частью многих религий, однако многие верующие сомневаются в существовании бесов.
Отец Эрнесто Каро из Монтеррея провел обряды экзорцизма для многих членов наркокартелей. Ему особенно запомнился один из них. Это был убийца, сознавшийся во многих кровавых преступлениях.
Он расчленял тела жертв. И он признался, что ему нравилось слушать их крики. Других он сжигал живьем.
Члены культа Санта Муэрте говорят, что они потеряли веру в Католическую церковь из-за скандалов
Священник рассказывает, что этот убийца из наркокартеля служил культу Санта Муэрте.
«Этот культ – первый шаг к сатанизму. Когда этот человек попал в наркокартель, его сделали палачом картеля.»
«Все наркоторговцы и те, кто совершает кровавые убийства, поклоняются Санта Муэрте. Мы обнаружили, что большинство из них, если не сказать все, следуют этому культу», — добавляет он.
Среди членов Санта Муэрте – преступники, полицейские, политики, художники.
Экономический кризис и борьба с наркокартелями
«Больше всего членов культа — среди бедняков в Мексике», — рассказывает журналист Хозе Гил Олмос, написавший две книги о Санта Муэрте.
Он говорит, что первое упоминание Святой Смерти относится к 18 веку, а не к периоду ацтеков, как полагают многие.
«В наше время значительно выросло число членов культа, особенно в результате экономического кризиса 1990-х годов.»
«Средние классы в Мексике обеднели. В отчаянии они ищут надежды. И некоторые из них обращаются к Святой Смерти», — говорит Олмос.
«Примерно восемь лет назад мы заметили популярность культа Санта Муэрте среди членов наркокартелей, начиная с их лидеров и заканчивая рядовыми членами. Почему? Они говорят, что Иисус и дева Мария не могут обеспечить то, чему они молятся — защиту от армии, полиции и других «врагов».
Я побывал на самой большой церемонии культа в районе Тепито в Мехико. Там очень высокий уровень преступности, и наркоторговцы пользуются большим влиянием.
В Тепито находится один из крупнейших в Мексике храмов Святой Смерти. За храмом присматривает 60-летняя Энрикета Ромеро. Ее жизнь значительно изменилась за последние годы. 12 лет назад она шокировала своих соседей, выставив фигуру Святой Смерти в окне своего дома.
Все больше и больше людей стали приходить, чтобы поклониться скелету в свадебном платье. А теперь сюда на самую важную церемонию культа 31 октября, накануне мексиканского Дня мертвых, собираются тысячи людей.
«Она любит нас и исцеляет нас. Люди приходят просить о помощи – если у них сын в тюрьме, или у кого-то СПИД, или если нечего есть», — говорит Ромеро.
Я наблюдаю, как в храм приходят обычные семьи из рабочего класса, беременные женщины, просящие защитить ребенка. Сюда пришли много мужчин, покрытых татуировками, изображающими женский череп.
Действительно ли этими людьми завладела нечистая сила, как считают священники?
«Нет, я верю в Бога, в Деву Марию, в святых. Но я больше поклоняюсь Святой Смерти. Она мне помогает больше всех», — говорит 20-летний Хозе Роберто Хамес, стоящий на коленях перед черепом Святой Смерти . Он говорит, что Святая Смерть помогла ему пережить три года тюрьмы.
Скандалы в церкви
Ромеро рассказывает, что сама церковь несет ответственность за популярность культа, и что официальная церковь сама подорвала свою репутацию в мире в результате многочисленных скандалов с растлением детей.
«Они уничтожили нашу веру, сами священники подорвали ее. Как они могут критиковать нас за то, что мы верим в Смерть? Это не так плохо! Не так плохо, как то, что они делают», — говорит Ромеро.
А Энрикето Ромеро не смущает то, что среди членов культа есть люди, совершающие ужасные преступления?
«Мы живем в свободной стране, и люди могут делать, что им хочется. Мы все когда-то ответим перед Богом», — говорит она.
Бывший президент Мексики Филипе Кальдерон начал серьезную борьбу с наркокартелями в 2006 году, когда он послал армию в регионы, особенно сильно страдающие от наркоторговли.
Подпись к фото,Члены культа Санта Муэрте покрывают тело татуировками с названием культа
Военные обнаружили множество храмов, даже церквей Святой Смерти, и много свидетельств человеческих жертвоприношений.
«Он (Кальдерон) начал войну против них, и он также начал войну против культа Святой Смерти, попросив церковь помочь ему», — говорит отец Эрнесто Каро.
«Церковь не собирается говорить по телевидению «Послушайте, жить в Мексике станет лучше, и мы будем спасены благодаря экзорцизму, потому что за всем этим стоит дьявол». Нам нужно быть острожными, иначе нас поднимут на смех даже наши сторонники», — добавляет отец Карлос Триана.
Можно спорить о том, насколько экзорцизм помогает уменьшить уровень насилия в Мексике. Но многие мексиканцы готовы приветствовать любую помощь в борьбе с преступностью и убийствами.
Религия в Мексике — Religion in Mexico
Обзор доли религии в Мексике
Религия в Мексике (перепись 2010 г.)
Другая религия (1,9%)
Неаффилированные (4,7%)
Не указано (2,7%)
Католическое христианство — доминирующая религия в Мексике , составляющая около 82,7% от общей численности населения по состоянию на 2010 год. В последние десятилетия доля католиков снижается из-за роста других христианских конфессий, особенно различных протестантских церквей, Свидетелей Иеговы и мормонизма.
— которые сейчас составляют 9,7% населения, и нехристианские религии. Преобразование в некатолические конфессии было значительно ниже, чем в Центральной Америке , а центральная Мексика остается одним из самых католических регионов в мире.
Мексика — светская страна, в которой с середины 19 века разрешена свобода религии . Основные протестантские деноминации и открытая практика иудаизма утвердились в стране в то время . Современный рост наблюдается в евангелическом протестантизме , мормонизме и в народных религиях, таких как Мексикайотль . И буддизм, и ислам сделали ограниченное проникновение через иммиграцию и обращение.
Религия и государство
Конституция Мексики 1917 года налагала ограничения на Римско-католическую церковь в Мексике и иногда кодифицировала вмешательство государства в религиозные вопросы. Правительство не делает финансовых взносов в религиозные учреждения, а Римско-католическая церковь не участвует в государственном образовании.
В 1992 году были внесены поправки в конституцию, в результате чего в мексиканском государстве были отменены ограничения на религию, в результате чего были отменены почти все ограничения для религий, включая предоставление всем религиозным группам правового статуса, предоставление им ограниченного права собственности и снятие ограничений на количество священников в стране. . До недавнего времени священники не имели права голоса, и даже сейчас они не могут быть избраны на государственные должности.
Авраамические религии
христианство
Исторически католическая церковь в Мексике является старейшей установленной церковью, основанной в начале шестнадцатого века. После обретения независимости католическая церковь сохранила статус единственной разрешенной церкви в Мексике. В середине девятнадцатого века мексиканские либералы ограничили исключительный статус церкви, и протестантские миссионеры, в основном из Соединенных Штатов, легально проповедовали евангелизацию в Мексике.
католицизм
Католики составляют 82,7% от общей численности населения по сравнению с 96% в 1970 году. Число мексиканских католиков упало на 5% в первое десятилетие 21 века, а на юго-востоке католики составляют менее двух третей населения. численность населения. В абсолютном выражении в Мексике проживает 84 217 138 католиков, что является вторым по величине числом католиков в мире, уступая только Бразилии .
Мексиканцы, по крайней мере, номинально католики, некоторые сочетают или синкретизируют католические обычаи с местными традициями. На полуострове Юкатан некоторые люди майя до сих пор практикуют традиционные верования своих предков, не будучи синкретизированными с христианством.
То же самое происходит с людьми Wixarika в Халиско и Наярите .
В Мексике проводятся крупные праздники, связанные с христианскими праздниками Богоявления (6 января) (
Восточный католицизм в Мексике
Есть также отдельные юрисдикции для определенных восточных церквей в Католической церкви в Мексике:
Протестантизм
Около 11% населения (6 160 000 человек в возрасте старше 5 лет, согласно переписи 2000 года, включая Свидетелей Иеговы и мормонов, которые обычно считаются непротестантами и членами реставрационизма или отдельных христианских ветвей) являются протестантами , из которых пятидесятники и харизматы (называемые в переписи неопятидесятниками) являются самой большой группой.
Протестантизм наиболее силен там, где католическая церковь и мексиканский штат практически не представлены, и составляет более 10% населения в четырех штатах, граничащих с сильно протестантской Гватемалой : Кампече , Чьяпас , Кинтана-Роо и Табаско . Он также значительный в мексиканских штатах, граничащих с американским штатом Техас , хотя, согласно недавним подсчетам, протестантизм — в стране в целом — упал с 10% до 6%.
Раньше протестантизм был на подъеме, поскольку предлагал менее законническую и иерархическую версию христианства.
Православие
В Мексике есть некоторые мексиканцы, исповедующие восточное православие, в основном выходцы из других стран.
Адвентисты седьмого дня
Есть также ряд адвентистов седьмого дня (488 946 человек).
Свидетели Иеговы
Всероссийская перепись 2000 года насчитала более миллиона Свидетелей Иеговы .
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Первые миссионеры СПД прибыли в Мексику в 1875 году (хотя первые мормоны приехали в Мексику в 1840-х годах в Юте, когда она еще была мексиканской территорией). В 1885 году 400 мормонских колонистов переехали в Мексику. В 1993 году правительство Мексики официально зарегистрировало Церковь СПД. Это позволило церкви владеть собственностью в Мексике.
По данным переписи 2010 года, мормоны составляют 314 932 человека. По состоянию на 2015 год, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Мормоны Церковь) утверждает 1,368,475 членов, 231 пакетов акций , 1,998 конгрегаций и 12 храмов в Мексике .
Ла Лус дель Мундо
La Luz del Mundo — это харизматическая христианская конфессия с международной штаб-квартирой в Гвадалахаре , Халиско , Мексика . Его флагманская церковь в Гвадалахаре считается крупнейшим некатолическим храмом в Латинской Америке .
ислам
По оценкам Pew Research Center, в 2010 году в Мексике проживало 111 000 мусульман. Ислам исповедуют в основном ливанские мексиканцы и другие мексиканцы арабского происхождения , и лишь некоторые мексиканцы неарабского происхождения. Среди коренного населения Чьяпаса также растет число мусульман .
Иудаизм
Присутствие евреев в Мексике восходит к 1521 году, когда Эрнан Кортес завоевал ацтеков в сопровождении нескольких Конверсо . Согласно последней национальной переписи населения, проведенной INEGI, в настоящее время насчитывается более 67 000 мексиканских евреев, почти все из которых (около 95%) проживают в районе Большого Мехико.
Вера Бахаи
Вера бахаи в Мексике начинается с визитов бахаи до 1916 года. В 1919 году были опубликованы письма главы религии Абдул-Баха , в которых Мексика упоминалась как одно из мест, где бахаи должны принять религию. к. После того, как новые пионеры переехали туда и установили контакты, первый мексиканец, присоединившийся к религии, был в 1937 году, а вскоре после этого в 1938 году было избрано первое Местное духовное собрание бахаи всей Латинской Америки.
В связи с постоянным ростом Национальное Духовное Собрание было впервые избрано в 1961 году. По оценкам Ассоциации архивов религиозных данных (опираясь на Всемирную христианскую энциклопедию ), в 2005 году было почти 38 000 бахаи.
Индийские религии
буддизм
В Мексике насчитывается примерно 108 701 буддист. Также один из шести тибетских домов в мире — Casa Tibet México — находится в Мехико. Он используется Далай-ламой и другими лидерами тибетского буддизма для сохранения и распространения тибетской культуры и духовности. Алехандро Ходоровски заявил, что он открыл дзен-буддизм в 1960-х годах, находясь в Мексике.
Есть также два учреждения традиции буддизма Тхеравады: буддийский монастырь Тхеравады [3] и Дом медитации Випассана. [4] В Мексике существует не менее 30 буддийских групп. [5]
индуизм
В Мексике проживает около 800 индийских семей, составляющих около 900 NRI .
Большинство из них недавно приехали в страну. В Гвадалахаре, Керетаро и Мехико много недавно прибывших индийцев, работающих в Tata Consultancy Services . Мексика проводит недискриминационную политику в отношении предоставления гражданства. Супруги мексиканского гражданина обычно не сталкиваются с какими-либо проблемами при получении местного гражданства. Но хотя довольно много NRI женились на мексиканцах, они сохранили свое индийское гражданство. Организация Сангама построила храм Саи Бабы и храм вайшнавов в Мехико.
Сикхизм
В Мексике проживает около 8000 сикхов. Большинство из них имеют пенджабское происхождение.
Не религиозный
Хотя демографические характеристики атеизма и безбожия в Мексике трудно измерить, потому что многие атеисты официально считаются католиками, 4 660 692 человека в Национальной переписи населения 2010 года сообщили, что не имеют религии.
Недавние опросы показали, что около 3% католиков посещают церковь ежедневно, а 44% — не реже одного раза в неделю, и, по данным INEGI , количество атеистов ежегодно увеличивается на 5,2%, а количество католиков — на 1,7%.
Информация о переписи
| Религия | Числа | Процентов |
|---|---|---|
| Католик | 92 924 489 | 82,72 |
| Анабаптисты / меннониты | 10 753 | 0,01 |
| Баптист | 252 874 | 0,23 |
| Церковь Назарянина | 40,225 | 0,04 |
| методист | 25 370 | 0,02 |
| Пресвитерианский | 437 690 | 0,39 |
| Другой исторический протестант | 53,832 | 0,05 |
| Пятидесятники | 1,782,021 | 1,59 |
| Другие христианские евангелисты | 5,783,442 | 5,15 |
| Адвентист седьмого дня | 661 878 | 0,59 |
| Мормоны | 314 932 | 0,28 |
| Свидетели Иеговы | 1,561,086 | 1,39 |
| Восточные религии | 18 185 | 0,02 |
| Иудаизм | 67 476 | 0,06 |
| ислам | 3 760 | <0,01 |
| Родные религии | 27 839 | 0,02 |
| Спиритизм | 35 995 | 0,03 |
| Другие религии | 19 636 | 0,02 |
| Нет религии | 5 262 546 | 4,68 |
| Не указано | 3 052 509 | 2,72 |
Примечания
| ||
a b c В переписи 2010 г. адвентисты седьмого дня, мормоны и Свидетели Иеговы объединены в группы (Bíblica diferente de Evangélica) с общим числом 2 537 896 человек (2,26%).| Состояние | Католик | Протестантские и евангелические | Другой христианин | Еврейский | Другой | Никто | Не указано |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Агуаскальентес | 95,6% | 1,9% | 0,7% | <0,1% | 0,1% | 0,8% | 0,7% |
| Нижняя Калифорния | 81,4% | 7,9% | 2,7% | <0,1% | 0,2% | 6,2% | 1,6% |
| Южная Нижняя Калифорния | 89,0% | 4,0% | 1,9% | <0,1% | 0,2% | 3,6% | 0,1% |
| Кампече | 71,3% | 13,2% | 4,7% | <0,1% | 1,7% | 9,9% | 0,8% |
| Чьяпас | 63,8% | 13,9% | 9,0% | <0,1% | <0,1% | 13,1% | 1,2% |
| Чихуахуа | 84,6% | 7,1% | 2,0% | <0,1% | 0,1% | 5,1% | 1,1% |
| Коауила | 86,4% | 6,8% | 1,8% | <0,1% | 0,1% | 3,8% | 1,1% |
| Колима | 93,0% | 2,9% | 1,4% | <0,1% | 0,1% | 1,8% | 0,8% |
| Дуранго | 90,4% | 3,9% | 1,8% | <0,1% | <0,1% | 2,9% | 0,9% |
| Федеральный район | 90,5% | 3,6% | 1,3% | 0,2% | 0,8% | 2,9% | 0,7% |
| Гуанахуато | 96,4% | 1,3% | 0,7% | <0,1% | 0,1% | 0,7% | 0,7% |
| Герреро | 89,2% | 4,4% | 2,0% | <0,1% | 0,4% | 3,1% | 0,9% |
| Идальго | 90,1% | 5,2% | 1,3% | <0,1% | 0,4% | 1,6% | 0,7% |
| Халиско | 95,4% | 2,0% | 0,9% | <0,1% | <0,1% | 0,9% | 0,7% |
| Мексика | 91,2% | 3,8% | 1,6% | 0,1% | 0,7% | 1,8% | 0,8% |
| Мичоакан | 94,8% | 1,9% | 1,1% | <0,1% | 0,2% | 1,3% | 0,8% |
| Морелос | 83,6% | 7,3% | 3,1% | 0,1% | 0,5% | 4,3% | 1,0% |
| Наярит | 91,8% | 3,0% | 1,3% | <0,1% | 0,2% | 2,9% | 0,7% |
| Нуэво-Леон | 87,9% | 6,2% | 2,0% | <0,1% | 0,1% | 2,8% | 0,9% |
| Оахака | 84,8% | 7,8% | 2,3% | <0,1% | 0,2% | 4,0% | 0,9% |
| Пуэбла | 91,6% | 4,3% | 1,4% | <0,1% | 0,4% | 1,4% | 0,8% |
| Querétaro | 95,3% | 1,9% | 0,9% | <0,1% | 0,2% | 0,9% | 0,8% |
| Кинтана-Роо | 73,2% | 11,2% | 4,6% | <0,1% | 0,2% | 9,6% | 1,1% |
| Сан-Луис-Потоси | 92,0% | 4,6% | 1,0% | <0,1% | 0,2% | 1,5% | 0,7% |
| Синалоа | 86,8% | 2,9% | 2,0% | <0,1% | <0,1% | 7,1% | 1,0% |
| Сонора | 87,9% | 4,8% | 1,8% | <0,1% | <0,1% | 4,4% | 1,1% |
| Табаско | 70,4% | 13,6% | 5,0% | <0,1% | <0,1% | 10,0% | 0,8% |
| Тамаулипас | 82,9% | 8,7% | 2,4% | <0,1% | 0,2% | 4,9% | 1,0% |
| Tlaxcala | 93,4% | 2,9% | 1,4% | <0,1% | 0,4% | 1,0% | 0,9% |
| Веракрус | 82,9% | 6,9% | 3,3% | <0,1% | 0,2% | 5,9% | 0,8% |
| Юкатан | 84,3% | 8,4% | 3,0% | <0,1% | 0,1% | 3,5% | 0,8% |
| Сакатекас | 95,1% | 1,9% | 1,0% | <0,1% | <0,1% | 1,1% | 0,8% |
| Всего по Мексике | 87,99% | 5,20% | 2,07% | 0,05% | 0,31% | 3,52% | 0,86% |
Примечания
дальнейшее чтение
внешняя ссылка
Религия в Мексике (обзор источников) | Таракихи
- Содержание:
I.
Государственно-правовое регулирование религиозной жизни в МексикеСвобода вероисповедания в контексте конституционного права
Конституция Мексики гарантирует свободу вероисповедания для своих граждан. В соответствии с Конституцией, мексиканцы могут свободно реализовать свое право на выбор религии, или не исповедовать никаких религиозных взглядов. Статья 24 Конституции Мексики гласит: Каждый может свободно избирать религию по своему усмотрению, и участвовать в церемониях, посвящениях или актах соответствующего культа, если они не являются нарушением или преступлением, преследуемым по закону.
Мексика имеет очень сильные антиклерикальные традиции — свобода вероисповедания как гражданское право мексиканцев было сформировано в контексте двухвековой борьбы с историческим доминированием католической церкви в общественной и государственной жизни страны. В результате этой борьбы, католическая церковь в Мексике во многом потеряла свои когда-то бывшие нерушимыми позиции – по Конституции Мексики, церковь отделена от государства вот уже более полутора веков, а сама Мексика уже является многоконфессиональным государством.
В период президентства Бенито Хуареса, в 1857 году в Мексике была принята первая либеральная Конституция и проведен ряд реформ («Закон Лердо»), согласно которым католическая церковь в Мексике юридически окончательно отделялась от государства. Этот период в истории Мексики называется «Реформой». В результате реформ, католическая церковь потеряла свои привилегии и свою когда-то огромную собственность. Разделение церкви и государства вошло в мексиканскую конституцию и явилось логическим завершением долгого этапа антиклерикальной борьбы, начавшейся еще в период Войны за независимость Мексики (1810-1821 гг), и как конституционное положение сохраняется до сих пор. Существует мнение, что церковная реформа 1857 года открыла двери альтернативным культам и религиозным конфессиям, чей приход через полтора века изменил религиозную ситуацию в Мексике, и послужил причиной того разнообразия религиозной жизни страны, которое существует в настоящее время.
Особенно сильные трения между римско-католической церковью и правительством начались после мексиканской Революции 1910-1920 гг.
когда в конце двадцатых годов двадцатого века в Мексике разразилась настоящая война пост-революционного правительства против католической церкви (так называемая «Кристиада», Cristiada или La Guerra Cristera), в результате чего в Конституцию Мексики были внесены суровые поправки, еще больше ограничивающие права римско-католической церкви и духовенства. В школах было запрещено преподавать религиозные основы, учителя преподающие основы религиозных доктрин наказывались, церкви закрывались, священники подвергались репрессиям. Статья 130 революционной Конституции подтвердила ранее существующее разделение церкви и государства: ни члены духовенства, ни сама церковь не считались юридическим лицом, не существовали как субъект государственного права, и соответственно, не могли иметь собственность. Священники (каковыми могли быть только мексиканцы по рождению) не имели право голоса, а церковь целиком подчинялась светским законам, установленным государством. Долгое время государство делало вид, что ни религии, ни церкви в Мексике не существует – по окончании Кристиады, в сороковых годах правительство приостановило проведение в жизнь кардинальных антицерковных законов.
Здания католической церкви принадлежали государству, а альтернативные религиозные группы (протестанты, иудеи) находились в ничтожном меньшинстве, и их жизнь никак не регулировались государственными постановлениями, и не учитывалось ни в какой государственной статистике.
Период кардинального противостояния между церковью и государством завершился лишь к 1992 году, когда во время президентства Карлоса Салинаса де Гортари правительством Мексики были приняты несколько новых конституционных законов. В Мексике был принят судьбоносный Закон о религиозных объединениях и общественных отправлениях культа (Ley de asociaciones religiosas y culto publico, publicada en el Diario Oficial de la Federación el 15 de julio de 1992).
Соответственно, в том же году была затронута и священная 130-я статья Конституции Мексики, определяющую разделение церкви и государства — церковь, служители культа и религиозные объединения вернули себе юридический статус: при условии регистрации в соответствующих государственных органах церковь возвращала себе статус юридического лица и соответственно, титул на собственность (недвижимость), а священники и/или служители культа, если они являются гражданами Мексики, впервые в истории Мексики получали право голоса.
Со своей стороны, согласно новому закону, государство официально обязалось не вмешиваться во внутренние дела церкви или религиозного объединения. Тем не менее, статья 130 Конституция по-прежнему четко определяет примат общественного права — светское законодательство является основной регулирующей силой в Мексике: все административные акты имеют юридическую силу только при отправлении в государственных органах и только соответствующими уполномоченными государством лицами (это относится, в первую очередь, к бракосочетанию как акту гражданского состояния). Как и прежде, духовенству запрещено заниматься общественной деятельностью, поддерживать политические партии, выражать свои политические взгляды, поддерживать кандидатов от политических партий или противостоять законам и установлениям государства. Служители культа могут участвовать в работе таких общественных учреждений как больницы или тюрьмы – основной закон страны напрямую не запрещает подобное участие духовенства в общественной жизни, но и не поддерживает его никаким соответствующим законодательством.
Служители культа теперь могут голосовать, но не имеют права быть избранными на высшие государственные посты. Религиозные группы не могут обладать или управлять телевизионными станциями на государственных частотах. Тем не менее, в Мексике существует канал кабельного телевидения, по которому католическая церковь осуществляет вещание на национальном уровне. Обычно, для трансляции программ религиозного содержания на государственных частотах, необходимо заручиться разрешением от государственных органов, и как правило, это разрешение выдается в обычном порядке. Согласно статистике, с июня 2003 по май 2004 года, государственными органами было выдано разрешение на трансляцию 11,116 передач религиозного содержания.
В связи с принятием закона 1992 года, мексиканское правительство установило дипломатические отношения со Святым Престолом (весьма натянутые еще со времен Второй мексиканской империи, когда в 1865 г. возмущенный церковными реформами императора Максимилиана, папский нунций покинул Мексику).
Католическая церковь вновь обрела свой юридический статус, и по закону 1992 года были сняты практически все ограничения, когда-то наложенные на нее, особенно в части юридических прав на собственность. Закон 1992 года разрушил дипломатические и политические барьеры, которые долгие годы существовали между Мексикой и Святым престолом, в связи с чем папа Иоанн-Павел Второй смог впервые посетить Мексику в качестве Главы государства Ватикан в 1999 году.
Однако, процесс возрождения религии коснулся не только католической церкви. Вместе с католической церковью, права получили и другие, уже имеющиеся в Мексике церкви и религиозные ассоциации. По закону 1992 года, при официальной регистрации любое религиозное объединение получает ограниченное право на собственность (недвижимость). Для строительства нового культового сооружения (или для перепрофилирования существующего здания для культовых целей), религиозное объединение обязано подать заявку в государственные органы. Любое культовое сооружение, построенное после 1992 года, является собственностью построившего его религиозного объединения.
Культовые здания построенные до 1992 года, рассматриваются как национальное достояние – их собственником является государство, и они освобождены от налогов.
В августе 2001 года в Конституцию Мексики была внесена еще одна поправка, впервые в истории страны официально запрещающая преследования и дискриминацию граждан по религиозному признаку. (Статья 1 Конституции).
Школа в Мексике отделена от государства, и преподавание религиозных основ в государственных школах запрещено, что не мешает, однако, религиозным ассоциациям иметь свои частные школы. Частное религиозное образование на дому не поддерживается законом, но и не запрещается.
Как правило, на практике конституционное право мексиканцев на свободу вероисповедания охраняется государством: правительственные структуры обычно уважают свободный выбор граждан и их право на религиозные собрания. По Конституции, Конгресс (парламент) Мексики не может одобрить закон, разрешающий или запрещающий ту или иную религиозную конфессию, или дающий преимущество той или иной религии.
В рабочем календаре Мексики за 2009 г. определены восемь праздничных дней, из них один посвящен христианским праздникам – Рождество (25 декабря). Кроме того, некоторые работодатели дополнительно предоставляют своим работникам оплачиваемые выходные в Великий четверг (пасхальная неделя), в День поминовения усопших (2 ноября), праздник Пресвятой Девы Гвадалупской (12 декабря) и Рождественский сочельник (24 декабря).
Начиная с 1992 года, Статья 2 Конституции определяет Мексику как «мультикультурное» государство, этнической базой которого является индейское население. Метисы составляют основное население Мексики, а индейское население составляет (по различным источникам) – 11% от всего населения страны, и представлено (также по различным источникам) 62 коренными народами, которые проживают на территории всей Мексики, и говорят на разных языках. Индейское население Мексики весьма неоднородно с точки зрения религиозных убеждений. Свобода вероисповедания в индейских общинах часто бывает ограничена рамками культурной среды, местными традициями и существующей политической обстановкой.
Как правило, в Мексике инциденты на почве религиозной нетерпимости происходят довольно редко, но большинство из них зарегистрированы именно там, где существует наибольшая плотность индейского населения – в Юкатане, штатах Оахака, Чиапас и Табаско. Каждый такой случай серьезно рассматривается на различных государственных уровнях. Как правило, большинство случаев религиозной нетерпимости зарегистрировано в штате Чиапас, где традиционно проживают различные группы народа майя. К вопросу об особом положении Чиапаса в религиозной жизни Мексики мы вернемся и рассмотрим его в особой главе.
Административное регулирование деятельности религиозных объединений
По закону, административное управление делами религиозных объединений на территории Мексики возложено на Министерство внутренних дел Мексики (La Secretaría de Gobernación de México, SEGOB). В правительстве большинства штатов Мексики имеются специальные подразделения – офисы по религиозным делам (oficinas de asuntos religiosos).
В штатах Чиапас, Герреро, Нуэво Леон религиозными делами занимаются заместители министра внутренних дел Мексики по религиозным делам (subsecretarios de asuntos religiosos).
Начиная с 2001 года, Министр внутренних дел Мексики (Secretario de Gobernación) является непременным участником диалога между представителями различных религиозных конфессий — как с целью обсуждения вопросов, представляющих взаимный интерес, так и с целью урегулирования конфликтов. Представителем Министра в этих диалогах является специальное подразделение внутри структуры МВД Мексики — Генеральное управление по религиозным делам (GDAR), которое также осуществляет административно-государственное управление делами религиозных объединений.
Прямой задачей Генерального управления является гарантия реализации закона о свободе вероисповедания, пропаганда религиозной терпимости и расследование конфликтов на почве религиозной нетерпимости, укрепление связей между религиозными ассоциациями и государством – исключительно в контексте светского характера закона о разделении церкви и государства.
В последнее время, особое внимание Управление уделяет переводу Закона о религиозных ассоциациях на языки коренных народов Мексики (мексиканских индейцев). По сведениям Доклада Госдепартамента США о свободе вероисповедания (U.S. Department of State, Religious Freedom Report 2009), Закон 1992 г. о религиозных объединениях был переведен на одиннадцать индейских языков (включая язык индейцев пурепеча штата Мичоакан), и планируется дальнейший перевод Закона на другие индейские языки Мексики (общим планируемым числом 16).
Закон разрешает религиозным объединениям заниматься неофициальной деятельностью без регистрации, однако чтобы приобрести статус юридического лица, заключать договоры, арендовать землю и покупать недвижимость, религиозное объединение обязано зарегистрироваться в Генеральном управлении по религиозным делам. Как правило, службы и культовые собрания проходят в церквях или специально приспособленных для культовых целей зданиях. Для проведения службы вне лицензированного места собраний, религиозная ассоциация должна заранее уведомить соответствующие инстанции.
Как правило, разрешение выдается в рутинном порядке.
Регистрация религиозного объединения тоже проходит в установленном законом порядке. Для того чтобы законно существовать на территории Мексики, религиозная ассоциация обязана изложить свою религиозную доктрину, которая не должна cодержать призывы к физическому насилию или представлять опасность для членов организации. Ассоциация обязана иметь определенный «стаж» работы среди новообращенных – не менее пяти лет (однако, закон не требует никакого количественного «ценза» обращенных). Религиозное объединение не может быть создано с целью проведения коммерческой деятельности, хотя получает налоговые льготы при регистрации. Согласно Докладу о свободе вероисповедания Госдепартамента США по Мексике (Religouis Freedom Report 2004), за 2004 год правительство Мексики получило 4 442 заявки на регистрацию.
По статистике на февраль 2009 г., в Мексике ВСЕГО зарегистрировано 7.074 религиозных ассоциаций, из которых крупнейшими являются евангелическая и римско-католическая церкви, а также протестанты.
Статистику по каждой из этих церквей мы укажем ниже.
В Мексике существует достаточно большой спектр религиозных конфессий и ассоциаций, обеспечивающих мексиканцам широкий выбор вероисповедания. На территории Мексике на постоянной основе работают иностранные миссионеры. У каждой религиозной организации есть своя квота на визы, определяемая на уровне федерального правительства. Начиная с 1995 года по 2004 год, было выдано 49 466 виз для иностранных миссионеров, включая 5 526 виз за период мая месяца 2004 года. К вопросу о работе иностранных миссионеров в Мексике мы вернемся несколько позже.
II. Религиозная демография и статистикаТерритория Мексики составляет почти два миллиона квадратных километров, а население (по официальным подсчетам, за 2009 год) составляет около 109 миллионов.
Представление о религиозной демографии в Мексике можно получить на основании трех статистических источников.
1). Официальная статистика в Мексике ведется Национальным институтом статистики и географии (INEGI).
Каждые десять лет проводится национальная перепись населения, результаты которой публикуются в открытых отчетах. Несмотря на обилие данных по статистике, до недавнего времени эти данные не использовались в полной мере для воссоздания религиозной картины Мексики.
До начала девяностых годов прошлого века, статистические данные о религиозной демографии Мексики были достаточно скудны и не давали полного представления о религиозной ситуации в стране. Большой «религиозный взрыв» произошел в 1993 году, на следующий год после принятия Закона о религиозных объединениях – именно в том году было зарегистрировано более полутора тысяч религиозных объединений (для сравнения – до принятия закона, в1992 году по статистике было зарегистрировано всего три религиозных ассоциации).
Перепись 2000 года впервые показала разнообразие религиозной картины Мексики, и на основе структуризации данных позволила провести классификацию религиозных течений. Условно, перепись разделяет все существующие в Мексике церкви на 10 групп:
— Католическая
— Протестантская
— Евангелическая
— Библейская не-евангельская
— Другие христианские церкви
— Восточные религии
— Иудейская религия
— Ислам
— Нативисты (неоязычники)
— Спиритуалисты
— Нехристианские религии
По переписи, примерно 88% мексиканцев определяют себя как католиков.
В Мексике насчитывается примерно 11 тысяч католических церквей, 14 тысяч католических священников и монахинь. В структуре католической церкви в Мексике задействованы около 90 тысяч служащих.
Оставшиеся мексиканцы отнесли себя к следующим религиозным группам (в процентном отношении от всей численности населения):
— 1,62% пятидесятники и ново-пятидесятники
— 2, 76% другие протестантские и евангелические течения
— 1,25% Свидетели Иеговы
— 0,71% «исторические» протестанты (каковыми государство определяет пресвитерианцев, баптистов, методистов, назареян, меннонитов)
— 0,58% адвентисты седьмого дня
— 0,25% мормоны (члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней)
— 0,05% иудеи
— 0,31% другие религиозные течения.
Примерно 3,5% мексиканцев не отнесли себя к никакой религиозной группе, и 0,85% не определили своей религиозной принадлежности.
Нужно иметь ввиду, что в данном статистическом раскладе рассматриваются только так называемые «официальные», зарегистрировавшиеся церкви и объединения, и данная статистика базируется на критериях, разработанных для переписи населения.
2). Свою статистику религиозной жизни в стране, отличную от Национального института статистики, ведет Министерство иностранных дел Мексики (SEGOB).
Несмотря на то, что по переписи большинство мексиканцев относит себя к католической вере, статистика Министерства внутренних дел (SEGOB) предоставляет собственные данные, где публикуются цифры о религиозных объединениях, зарегистрированных на территории Мексики. Эти данные публикуются в Административном каталоге религиозных объединений Мексики (CATALOGO ADMINISTRATIVO DE ASOCIACIONES RELIGIOSAS EN MEXICO) при МВД Мексики (SEGOB).
На февраль 2009 года, Каталог регистрирует общую численность религиозных объединений на территории Мексики — 7.074. Также, Цифры Каталога свидетельствуют о том, что в Мексике налицо опережающий рост численности евангелической церкви, на фоне отставания римско-католической церкви:
— В Мексике всего христианских объединений – 7,042
— Евангелическая церковь (евангелисты, баптисты, армия спасения, пятидесятники, спиритуалисты и другие) насчитывает 3,777 объединений
— Католическая церковь насчитывает 3,151 объединений
— Протестанты насчитывают 83 объединения
— православные – 28
— мормоны – 1
— свидетели Иеговы – 2
— традиционные восточные религии (индуисты, буддисты, кришнаиты) – 17 объединений
— ислам – 2
— «новые религии» — 4.
Среди «новых религий» числятся: 1) In Kaltonal (Ин Кальтональ, Дом Солнца), чьи последователи считают, что древние доиспанские верования ацтеков являются истинным проявлением мексиканского духа, 2). Эканкар (познание Божественной реальности через Святого Духа) 3). «Мексиканская церковь Красавица одетая в Солнце» («La Mujer Hermosa Vestida del Sol»), чьим пророком, возрожденным Илией является Роке Рохас, живший в девятнадцатом веке – автор так называемого «Последнего завета», и 4). Церковь «Ла Эрмоса», Templo la Hermosa, чьи последователи верят только в Новый Завет, и Иисуса Христа как одного бога.
Некоторые религиозные культы – такие, в частности, как недавно появившийся и набирающий популярность культ Святой Смерти (Santa Muerte) – не входят в статистику Национального института статистики и географии. Полное название церкви — «Ортодоксальная католическая мексикано-американская церковь Святой смерти». Церкви было отказано в регистрации при Генеральном директоре по религиозным делам МВД – чиновники нашли, что заявленный статус церкви сильно отличается от ее религиозной практики, и отправление культа смерти (который все христианские церкви считают «дьявольским») может привести к массовым правонарушениям.
Среди населения бытует убеждение, что наиболее преданными новообращенными являются члены наркокартелей и преступных организаций.
Несмотря на хорошо структурированную и подробную статистику Каталога, точное количество религиозных объединений в Мексике пока не поддается подсчету. Получение точных статистических данных затруднено по причине невозможности атрибутировать ту или иную религиозную группу к определенной церкви – как с точки зрения исследователей, так и с точки зрения самих членов религиозного объединения. Например, библейских не-евангельских христиан некоторые исследователи причисляют к парапротестантской религии, а некоторые евангелические церкви (определяемые в данных переписях как «другие евангельские») считают себя близкими к пятидесятникам, и очень часто не образуют никакого представительства, и не формируются в религиозной объединение. Иногда такие группы действуют не в качестве религиозного объединения, а гражданской ассоциации.
3). Религиозные объединения публикуют свою собственную статистику, и эта статистика может отличаться от официальных данных.
Так, некоторые евангелические группы в штате Чиапас утверждают, что вместе с протестантскими приходами и сочувствующими, к протестантам можно отнести 60% всего населения штата Чиапас. С другой стороны, иногда служители культов предпочитают занижать статистику своего присутствия: так, в штате Табаско Свидетели Иеговы заявляют, что в 17 муниципалитетах существует 20 тысяч их последователей, в то время как Офис по религиозным делам штата Табаско показывает, что в штате зарегистрировано 22.500 членов церкви Свидетелей Иеговы, и 46 молельных домов – самая большая в стране численность Свидетелей Иеговы в расчете на плотность населения.
В Административном Каталоге религиозных объединений Мексики также указаны регионы, где насчитывается самое большое количество зарегистрированных религиозных объединений – на первом месте находится Федеральный округ, затем штат Нуэво Леон, город Мехико, и штат Тамаулипас.
Большинство христиан некатолической принадлежности проживают на юге Мексики, а именно – в штате Чиапас, чье население составляет 4% от всего населения Мексики, и где проживает множество индейцев. Именно среди индейского населения штата Чиапас насчитывается наибольший процент не-католиков – не-католики составляют 36,2% от населения штата (на фоне примерно 12% некатолического населения всей Мексики). За штатом Чиапас следует штат Табаско, где проживает 29,6% не-католиков, затем штат Кампече – 28,7%, и штат Кинтана-Роо – 26,8%.
Необходимо отметить, что упомянутый штат Чиапас играет исключительную роль в религиозной демографии Мексики. Эту особую роль подчеркивают практически все исследования и источники по религиозной демокрафии Мексики. В отличие от других штатов, Чиапас представляет собой настоящую мозаику различных религиозных конфессий и культов, подчас весьма экзотических. Среди индейского населения Чиапаса в последние годы появились мусульмане – это группа индейцев-цоцилей, проживающих в исторической столице штата, городе Сан-Кристобаль-де-лас-Касас. С исламом индейцев познакомила миссия Дава – исламистская секта, привнесенная в Мексику группой испанских проповедников.
Активная и подчас агрессивная деятельность иностранных миссионеров среди индейского населения Чиапаса – это, как мы упомянули выше, тема для особого исследования. Помимо ислама, индейцы Чиапаса исповедуют ново-языческие культы, основанные на доколониальных верованиях местных индейцев, в сочетании с различными видами христианства (включая местные и привнесенные виды православия). Религиозный синкретизм индейцев Чиапаса является отдельной темой многочисленных исследований, которые проводятся как мексиканскими, так и зарубежными учеными (в основном, американскими). Свобода вероисповедания, заявленная в Конституции Мексики, с достаточным постоянством нарушается на уровне местных муниципалитетов Высокогорья Чиапаса, где борьба местных общин за «чистоту веры» в исторической ретроспективе вызывала и до сих пор вызывает внутренние миграционные потоки индейцев, переселяющихся целыми семьями и деревнями в новые места, в поисках спасения от своих гонителей.
В 2002 году представитель римско-католической церкви в Чиапасе заявил прессе, что примерно 12% населения штата причисляют себя к неверующим, 64% атрибутируют себя к римско-католической церкви, и 22% к протестантской.
В индейских общинах Чиапаса число католиков еще ниже: в декабре 2001 года среди индейцев-чолей насчитывалось 56,3% католиков, среди цельталей – 54,7%, и среди цоцилей – 51,9%.
К вопросу о религиозном разнообразии Чиапаса мы вернемся в отдельной главе.
Как и в Чиапасе, некоторые индейцы полуострова Юкатан и штата Оахака практикуют синкретическую смесь из доколониальных обрядов майя и католической религии.
В 2007 году, усилиями солидных государственных учреждений — Министерства внутренних дел (SEGOB), Национального института статистики и географии (INEGI), Центра исследований социальной антропологии, а также ряда престижных учебных заведений был впервые опубликован Атлас религиозного разнообразия Мексики, который на основании статистики предыдущих лет дал достаточно полную картину религиозной жизни Мексики. Данные этой работы свидетельствуют о том, что старые представления о Мексике как нерушимом оплоте римско-католической церкви больше несостоятельны. Католическая основа испанской культуры, вот уже много веков являющейся частью и собственно мексиканской культуры, постепенно разрушается под воздействием мощного наступления протестантизма, которому, хоть и в меньшей степени, сопутствуют другие религиозные течения – как христианские, так и не-христианские.
Это наступление, в конечном итоге, может окончательно изменить культурное единство мексиканцев как нации.
Вот что сказал по этому поводу Элио Масферрер, профессор Национальной школы антропологии и истории (ENAH): «Мексика превращается в мультикультурную страну где Конституция «запрещает запрещать» любую религию. Нам нужно привыкать к этой ситуации – она лишь часть глобального процесса по культурной диверсификации, и результат тех культурных, социальных и политических перемен, которые происходят в мексиканском обществе».
Таракихи, © январь 2010
Источники:
Конституция Мексиканских соединенных штатов
CONSTITUCIÓN POLITICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS
LEY DE ASOCIACIONES RELIGIOSAS Y CULTO PÚBLICO
Nueva Ley publicada en el Diario Oficial de la Federación el 15 de julio de 1992
CATÁLOGO ADMINISTRATIVO DE ASOCIACIONES RELIGIOSAS EN MEXICOLa Secretaría de Gobernación de México, SEGOB
Subsecretaría de Población, Migración y Asuntos Religiosos
Direccioón General de Asuntos Religiosos
U.
S. Department of State
Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor
International Religious Freedom Report 2009
U.S. Department of State
Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor
International Religious Freedom Report 2004
Renée de la Torre, Cristina Gutiérrez Zúñiga. “Atlas de la diversidad religiosa en México”, CIESAS, 2007
Segob: hay más ministros evangélicos que católicos
Milenio.com, 08.04.2009
Religión prehispánica renace en el siglo 21
Vanguardia, 01.01.2008
Религия и государство, роль религии в политике
Мексика / Религия и государство, роль религии в политике
Мексика — светское государство. Конституция страны (ст. 24) определяет свободу вероисповедания, каждый может свободно избирать религию по своему усмотрению, совершать церемонии, обряды и обязанности своего вероисповедания в местах религиозного культа или в своём доме при условии, что эти церемонии и обряды не являются наказуемым законом нарушением.
Все публичные акты религиозного культа должны совершаться в пределах церквей, которые всегда находятся под наблюдением властей.
При этом в конституции чётко определено разделение церкви и государства и возможности государственного вмешательства в религиозную сферу. Ст. 3, п. 4, запрещает заниматься педагогической деятельностью религиозным корпорациям, служителям культов, ассоциациям и обществам, пропагандирующим какое-либо религиозное учение. В 1992 году в конституцию были внесены поправки, регулирующие отношения с Римско-католической церковью и другими религиозными организациями. Впервые за 80 лет священникам и монахам вернули избирательные права. Религиозные организации обязали пройти регистрацию в Секретариате по делам религии при Федеративном секретариате.
Господствующей религией является христианство, католицизм исповедуют 89 % от числа всех верующих. Религиозная традиция Мексики сформировалась под влиянием католицизма и народных верований индейцев. Записи испанских конкистадоров содержат сообщения о человеческих жертвоприношениях, которые практиковали ацтекские жрецы.
Католическая церковь искоренила самые жестокие проявления язычества, но частично интегрировала некоторые элементы индейской религии в бытовую религиозность мексиканцев. Один из самых распространённых народных культов — 12 декабря — День явления Девы Марии Гваделупской, покровительницы Мексики. В день праздника многочисленные паломники приезжают к холму Тепиак, где, по легенде, в 1531 году индеец Хуан Диего (канонизированный католической церковью) встретился с Девой Марией Гваделупской. Многие особенности этого праздника напрямую заимствованы из верований индейцев. В дни национальных праздников индейцы исполняют ритуальные танцы, используют древние культовые сооружения, производят жертвоприношения. В удалённых областях страны католические священники практически не оказывают влияния на духовную жизнь своей паствы.
В период национально-освободительной борьбы демократические силы использовали антиклерикальные лозунги в качестве средства привлечения на свою сторону беднейших слоев населения.
Вплоть до середины XIX века католическая церковь была одним из крупнейших собственников в Мексике, располагала обширными землями и контролировала систему образования посредством специально подготовленных проповедников. Несмотря на это, именно в среде религиозно настроенной интеллигенции были развиты идеи мексиканской революции. Так, один из деятелей антиколониального восстания Мигель Идальго был ректором иезуитского колледжа. В 1876 году католическая церковь потерпела серьёзное поражение в политической борьбе. Либеральная власть проводила последовательную секуляризацию всех сфер жизни общества, включая закрытие монастырей. Хотя церковь смогла частично вернуть себе утраченное влияние, католицизм в Мексике не является государственной религией. Доля мексиканцев, которые считают себя католиками, за последние годы снизилась с 96 % в 1970 году до 88 % в 2000 году.
Православие в Мексике появилось вместе с эмигрантами. Монастырь Святого Антония Великого в городе Хилотепеке действует под омофором Антиохийской патриархии, во главе с Его высокопреосвященством митрополитом Мексиканским и Центрально-Американским Антонием.
В Мексике проживает большая община православных христиан — выходцев из Ливана, а также православные греки, русские, румыны, мексиканцы.
Одним из спорных вопросов, расколовших общественное мнение в Мексике, стала проблема легализации абортов. В 2007 году, несмотря на кампанию протеста в христианских СМИ, был принят законопроект, разрешивший искусственное прерывание беременности. В ноябре 2006 года законодательный орган власти Мехико также принял закон, легализующий однополые гражданские браки.
Сегодня численность иудеев составляет около 45 тысяч человек. Впервые крещёные евреи, тайно исповедовавшие иудаизм, прибыли в Мексику вместе с конкистадорами в 1521 году. В 1825–1830 годах в Мексику прибыло большое количество эмигрантов-евреев из Европы и открылись первые синагоги. На протяжении XIX–XX веков в Мексику переселились десятки тысяч евреев, в том числе и из России. В настоящее время в Мехико функционируют 23 синагоги, действует Международный еврейский культурный центр.
К началу XX века в Мексике среди городского населения появились небольшие группы протестантов (сегодня составляют около 6 % населения).
Основная масса протестантов принадлежит к группам неопятидесятников. Около 6 миллионов человек в Мексике считают себя последователями адвентистов седьмого дня. Свидетели Иеговы и мормоны заявляют, что членами их организаций являются до 1 миллиона человек. Мормоны впервые переселились в Мексику в 1875 году. В последнее время численность мормонов значительно возросла, особенно в сельской местности.
Мусульмане в Мексике проживают в основном в закрытых общинах эмигрантов из стран, где ислам исторически распространён (Турция, арабские страны). Небольшая группа мусульман есть среди коренного населения штата Чьяпас. В 1995 году туда прибыли из Испании проповедники ислама. В 2005 году среди последователей мусульманской религии было около 300 представителей цоцильской народности индейцев-майя.
Центр содействия развитию тибетского буддизма в Мексике с 1989 года действует в Мехико с санкции далай-ламы XIV. Буддизм исповедуют эмигранты и небольшая группа городской интеллигенции. Три миллиона мексиканцев, согласно переписи населения, считают себя атеистами.
← Назад | Религия и государство, роль религии в политике | Вперёд →
Мексика | Парагон Тревел
ГЕОГРАФИЯ И ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ
МЕХИКО
Столица Мексики Мехико — воплощение страны с ее богатой культурой и историей. Мексиканская столица поражает ацтекскими храмами, барочными церквями и новейшими финансовыми центрами, которые превращают ее в один из самых своеобразных и космополитичных городов мира, а также огромное количество музеев, театров, концертных залов и выставок.
АКАПУЛЬКО
Это всемирно известный курорт на мексиканском побережье Тихого океана. Гостиничная зона расположена в бухте, поэтому Вы можете насладиться штилем ласкового и теплого моря, безветренной и солнечной погодой в течение всего года. Множество ресторанов и баров удовлетворит вкус самого требовательного клиента. Огромное количество разнообразных развлечений, таких, как дискотеки, шоу, кинотеатры, аттракционы, клубы различных видов спорта, в том числе морских, и, конечно же, магазины, большая часть которых расположена на площади Акапулько.
КАНКУН
Расположенный на побережье полуострова Юкатан курорт входит в десятку лучших курортов мира. Люди приезжают сюда, чтобы насладиться его чистыми пляжами, кристально чистой водой и памятниками индейской культуры. Климат близок к идеальному. Лучше всего погода с ноября по апрель, когда температура воды и воздуха почти одинакова и составляет около 30 С градусов тепла, средняя же температура в другое время года — 34 С.
В Канкуне исключительно развитая инфраструктура. Клубы Канкуна предлагают все для гольфа и тенниса. Любители острых ощущений могут посетить корриду. Огромное количество баров и ресторанов национальной и интернациональной кухни, дискотеки и центры развлечений, как для взрослых, так и для детей. Рядом с гостиничной зоной находятся многочисленные магазины (площадь Караколь — 200 магазинов; площадь Наутилус — 65 магазинов). Цены освобождены от налогов (кроме табака и алкоголя), в том числе в магазинах всемирно известных модельеров и дизайнеров.
Часы работы с 09-10 утра до 13.00 и с 16.00-17.00 до 22.00 часов.
СТОЛИЦА
Столица Мексики — город Мехико.
НАСЕЛЕНИЕ
Около 100 миллионов жителей, из которых более 10 миллионов проживает в Мехико.
ЯЗЫК
Официальный язык — испанский, в курортных зонах, в магазинах и ресторанах Вас поймут на английском, французском и немецком языке.
РЕЛИГИЯ
Основная религия Мексики — римское католичество.
ВАЛЮТА
Мексиканский песо (1 U$D примерно равен 10 мексиканским песо). Все основные валюты мира можно обменять в банках или обменных пунктах. Американские доллары имеют свободное хождение. Повсеместно используются кредитные карты, рекомендуется использовать туристические чеки.
ВРЕМЯ
В Мексике существует два часовых пояса. Время отстает от московского на 8 или 9 часов, с последнего воскресенья марта до последнего воскресенья октября — на 9 или 10 часов.
КЛИМАТ
Курорт Мексики это край вечного тропического лета. Температура воздуха всегда в пределах +26 С, +32 С. Температура воды не бывает ниже +22 С (!). Самые влажные и жаркие месяцы — с мая по октябрь.
ВИЗА
Для въезда в страну необходима виза.
Срок оформления визы — до 5 рабочих дней.
Подача документов на запрос не менее чем за 6 рабочих дней.
Стоимость визы — 45U$
ТАМОЖНЯ
При прилете в страну заполняется таможенная декларация. Запрещены к вывозу: археологические ценности, антиквариат, редкие животные, птицы, а также их шкуры или чучела, национальная валюта не более 10 000 U$D (эквивалент).
АЭРОПОРТОВЫЙ СБОР
Аэропортовый сбор на международных авиалиниях — 17 U$D, на местных — 7 U$D, взимается лично с каждого туриста в аэропорту при вылете.
ЭЛЕКТРИЧЕСТВО
120 вольт, 60 герц (американский стандарт — вилка плоская, требуется адаптер).
МЕДИЦИНА
Для поездки в туристические зоны Мексики не требуется никаких прививок, но рекомендуется вакцинация против гепатита А, Б, если вы собираетесь посетить влажные тропические леса, то рекомендуется сделать прививку от малярии. Рекомендуется пить воду в бутылках.
МАГАЗИНЫ
В крупных городах много супермаркетов и бутиков, где вы можете найти все, что угодно. Но обязательно посетите традиционный мексиканский рынок, в каждом городе Мексики есть по крайней мере один из них. Это достаточно интересное и увлекательное занятие, тем более, если вы хотите узнать страну глубже. Здесь вы сможете приобрести изделия из серебра, меди, керамики, расписанной в ручную, и всевозможные изделия народных промыслов.
ТРАНСПОРТ
Практически повсюду, чтобы взять машину напрокат нужна кредитная карточка основных платежных систем. В такси о стоимости необходимо договариваться предварительно.
ПИТАНИЕ
Основу многих мексиканских блюд составляют кукуруза, фасоль, красный перец, мясо, рыба, овощи и специи.
Каждый регион славится своими традиционными блюдами, но есть и блюда характерные для всей страны, такие как: «tortilla» — главный ингредиент — кукуруза; «torta» — сендвич из белого хлеба — «bolillo»; «tacos» — tortilla с добавлением овощей и мяса и«quesadillas» — tortilla с добавлением сыра. В Мексике принято завтракать между 7.00 и 10.00, обедать — 14.00 и 16.00, ужинать — 20.00 и 22.00.
ЧАЕВЫЕ
Чаевые принято давать в размере 10% от общей стоимости.
ПРАЗДНИЧНЫЕ И НЕРАБОЧИЕ ДНИ
1 января, 5 января, 5 февраля, 21 марта, Пасха, 1 и 5 мая, 16 сентября, 25 декабря.
Страны мира — Мексика: расположение, столица, население, достопримечательности, карта
Расположение и география Мексики
Мексика занимает южную часть Северной Америки. Страна имеет общие границы с США (на севере), а с Гватемалой и Белизом (на юге). Берега Мексики омываются с запада Калифорнийским заливом и водами Тихого океана, на востоке — Карибским морем и Мексиканским заливом.
Столица страны – Мехико.
Население Мексики
В стране проживают 92 млн. человек. 60% из них составляют метисы, 30% — индейцы, 10% — выходцы из других стран.
Природа
Мексика обладает удивительно разнообразным рельефом: низкогорья на побережье, высокие плато, горы, пустыни и джунгли. Мексиканское нагорье занимает большую часть территории страны. В Мексике находятся 43 вулкана, большей частью потухшие. Самые известные и высокие из них – Орисаба, Попокатепетль, Истаксиуатль.
Климатические условия Мексики
Для страны характерны климатические контрасты. Мексиканское нагорье характеризуется умеренным сухим климатом, на вершинах гор лежат снежные шапки, а южные прибрежные территории встретят отдыхающих жарой и высокой влажностью. На севере климат субтропический, на юге – тропический. Средняя температура в любой сезон +27…30°С.
Язык
Государственный язык – испанский. Во многих отраслях туристической сферы понимают английский, а язык майя пытаются воскресить, о чем свидетельствует выход в начале 2013 года первого сериала на этом языке.
Кухня Мексики
Мексиканская кухня – одна из самых вкусных и оригинальных в мире. Объясняется это прежде всего смешением рецептур французской и испанской кухни с сильным влиянием ацтекских традиций. Типичные блюда мексиканской кухни это тако — запеченная на углях лепешка с начинкой, тамалес – вареные на пару кукурузные клецки, приправленные острым соусом, посолес – жареное мясо, панированное в кукурузной муке, буритос – мясная начинка с острым соусом в кукурузной лепешке. Визитной карточкой национальной кухни является более 80 видов жгучего стручкового перца.
Валюта
Национальная денежная единица — мексиканский песо. В 1 песо содержится 100 сентавов.
Время
Местное время отстает от московского на 9 часов.
Религия Мексики
Подавляющее большинство жителей (87%) католики, около 6% — протестанты. Оставшиеся 7% приходятся на долю приверженцев других религий и атеистов.
Праздники в Мексике
Главнейший национальный праздник 16.
09 – День Независимости, 12.12 – День Богоматери Гваделупе, 25.12 – Рождество.
Основные курорты Мексики
Самым знаменитым курортом Карибского бассейна считается Канкун. Туристов сюда привлекают песчаные пляжи и интригующие развалины поселений индейцев майя. Море у берегов здесь всегда теплое и удивительно чистое. Температура круглый год +28…30°C. Тысячи любителей дайвинга каждый год съезжаются посмотреть на знаменитый Черный коралловый риф, открытый Ж. И. Кусто два десятилетия назад.
Акапулько один из самых очаровательных курортов Мексики. Бирюзовое море и мягкие очертания прибрежных холмов сделали курорт популярным среди голливудских звезд. Сегодня Акапулько — крупный курортный город с фешенебельными отелями, многочисленными магазинами и бурной ночной жизнью.
Поклонникам живой природы и эко-туризма придется по душе остров Косумель. Остров известен многообразием подводного мира у берегов и огромным коралловым рифом, протяженностью 700км, и самыми популярными (и самыми опасными) площадками для дайвинга — риф Барракуда, Санат-Роса, Пунта-Сур.
Песчаные пляжи занимают очень незначительный процент суши, на остальной территории раскинулся национальный парк.
Достопримечательности Мексики
В Мексику туристов привлекают прежде всего богатейшие археологические памятники, оставленные древними народами майя и ацтеков. Это многочисленные пирамиды майя. Для просмотра доступны лишь некоторые из них, остальные погребены под толстым слоем земли или буйной тропической растительностью. Наиболее известны пирамиды: Теотиуакана, Чолула, группы пирамид Митле и Монте-Альбана. Бесценными памятниками древности являются древние города индейцев. Развалины города Чичен-Ица с его группой тысячи колон, храмом воинов и храмом ягуаров, уникальными статуями божеств и декоративными рельефами сделали это затерянное в джунглях место знаменитым на весь мир.
Для тех, кто интересуется более новой историей, будет интересно посещение столицы страны Мехико, с его Национальным дворцом, величественной площадью Эль-Сокало, дворцом Кортеса и базиликой Богоматери Гуадалупе.
Посетите камерный, как будто сувенирный, город Таско, прозванный «серебряной столицей Мексики». Его узкие мощеные улочки карабкаются от подножия горы к самой вершине и на каждом шагу расположены мастерские ювелиров или серебряные лавки.
Мексика — самая загадочная из стран мира. В ее воздухе веют отголоски древних легенд и дух бывших хозяев этой земли — воинственных ацтеков. Попробуйте экзотический фрукт чайот, выпейте ароматного горячего шоколада и встретьте рассвет на самой верхушке девятиступенчатого храма Кукулькана — и, возможно, занавес древней тайны приоткроется.
Карта
Мексиканская культура — Религия — Атлас культуры
В Мексике нет официальной религии. Однако римский католицизм является доминирующей религией и глубоко культурно распространен. По оценкам, более 80% населения считают себя католиками. Многие мексиканцы рассматривают католицизм как часть своей идентичности, передаваемую через семью и нацию как культурное наследие. Однако не все мексиканцы регулярно посещают церковные службы.
Религиозность наиболее заметна на праздниках, мероприятиях, а также в размещении идолов в домах людей и общественных местах.Хотя считается, что примерно 5% населения не принадлежат ни к какой религии, многие нерелигиозные мексиканцы по-прежнему участвуют в католических праздниках.
Мексиканское общество в целом довольно терпимо по отношению к другим конфессиям. Действительно, количество приверженцев разных христианских церквей растет. Есть несколько христиан-пятидесятников, евангельских христиан и Свидетелей Иеговы. В последние десятилетия произошло много обращений в другие разновидности христианства, поскольку некоторые мексиканцы разочаровались в католической церкви или искали более близких отношений с Богом.Действительно, Pew Forum обнаружил, что 44% нынешних протестантов были воспитаны католиками. 1 Члены этих религиозных меньшинств более склонны к активному прозелитизму. Например, 31% мексиканских протестантов сообщили, что они делятся своей верой с другими людьми, не входящими в их религиозную группу, по крайней мере, раз в неделю.
2 Соответствующая доля католиков, заявивших о том же, составила 7%. 3
Католицизм в Мексике
Испанские колонисты принесли католицизм в Мексику в 16 веке.Эта религия учит доктрине о Боге как «Святой Троице», состоящей из Отца, Сына и Святого Духа. Сегодня католицизм является синонимом культуры и общества Мексики. Он глубоко укоренился в общественной жизни и виден в языке. Например, можно ежедневно слышать следующие фразы: « Si Dios quiere » (с Божьей помощью), « Dios te bendiga » (благословит вас Бог) и « Gracias a Dios » (слава Богу) .
Есть несколько обычаев, которым мексиканцы следуют в повседневной жизни, чтобы проявить уважение.Например, многие мексиканцы рисуют крест рукой всякий раз, когда проходят перед церковью или алтарем. Для типичного мексиканца жизнь отмечена важными католическими моментами, такими как крещение, первое причастие, конфирмация, брак и исключительное соборование.
Эти обряды перехода знаменуют ключевые поворотные моменты на протяжении всей жизни человека. По данным Pew Forum, католики, живущие в Мексике, обычно придерживаются более традиционных взглядов, чем мексиканские экспатрианты, живущие в других странах. Например, мексиканцы в США склонны придерживаться более снисходительного мнения об ограничениях священства. 4 Однако не все католики в Мексике строго соблюдают правила. По оценкам, только 16% молятся ежедневно. 5
Ла Вирхен де Гваделупская (Дева Гваделупская)
В Мексике есть святой покровитель, известный как «Вирхен де Гваделупская» (Дева Гваделупская). Она изображена как более темнокожая версия Девы Марии с более мексиканскими чертами. Считается, что она явилась крестьянину, назвав себя Девой Марией, говоря на его родном ацтекском языке.Этот образ и история Девы Марии уникальны для Мексики и представляют собой эволюцию католицизма в соответствии с мезоамериканским контекстом.
Включение наследия и культуры коренных народов в ее историю происхождения и наследие означает, что Дева Гваделупская считается «матерью» всех мексиканцев. Она — самая важная национальная икона Мексики, религиозное божество и культурный символ.
В мексиканской практике католицизма Дева Гваделупская играет роль соответствующего посланника и средства для достижения Бога.Считается, что она отвечает и исполняет молитвы тех, кто ее почитает. Поэтому у мексиканцев обычное дело иметь святыню в своем доме, где они молятся изображению или эмблеме Девы Гваделупской. Базилика, построенная в ее честь (Базилика Богоматери Гваделупской), является самым посещаемым местом католического паломничества в мире. В годовщину ее явления число мексиканцев, посещающих это священное место, превышает миллионы. Ее глубокое почитание означает, что любая критика в ее адрес может серьезно оскорбить мексиканцев.Это может быть истолковано как оскорбление их веры, а также национальной принадлежности.
Народные религии и магия
Существуют культурные формы суеверий и народные религии (не связанные с религиозными учреждениями), которые в целом известны почти всем мексиканцам.
По данным антропологов, треть всех мексиканцев верят в магию и ее возможное влияние на события в их жизни. 6 Это явление характерно для всех социальных классов, как сельских, так и городских.Считается, что он помогает решить те области жизни людей, в которых ни наука, ни католицизм не смогли обеспечить комфорт.
Как часть широко распространенной веры в сверхъестественные элементы, некоторые мексиканцы боятся черной магии, проклятий, ведьм ( brujos ) и / или сглаза ( mal de ojo ). По всей Мексике есть много « курандеро (а) » (целителей). Это традиционные местные целители, которые используют народные средства (например, травы и мази) для лечения физических недугов, а также для облегчения невезения.Курандеро часто дешевле врачей. Они сочетают в себе как религиозные, так и сверхъестественные элементы / уровни. Многие люди могут заплатить курандеро, чтобы защитить себя от заклинания или растворить его. Эти традиции продолжают практиковаться во многих регионах и городах Мексики.
Люди также ищут гадалок, которые читают свечи и карты Таро, чтобы интерпретировать события в их повседневной и профессиональной жизни.
Ла Санта-Муэрте (Святая Смерть)
Многие современные религиозные обычаи сочетают местные традиции с католицизмом в соответствии с современными потребностями.Хорошо известный пример — растущее почитание псевдо-святого « Santa Muerte » (Святая Смерть). Санта Муэрте — женское божество, которое, как считается, обеспечивает исцеление, защиту и покровительство тем, кто ей поклоняется. Ее образ олицетворяет смерть — скелет в длинной мантии, держащий косу. Таким образом, считается, что она связана с продолжением ацтекской богини смерти ( Mictecacihuatl ). Хотя она не связана с католицизмом, ритуалы, просящие милости Санта-Муэрте, имитируют католические традиции.
Миллионы мексиканцев обратились к Санта-Муэрте, веря, что она будет иметь больше власти и контроля над событиями в их жизни, чем Дева Гваделупская.
7 Ее последователи считают, что она менее критична и часто чувствует себя более комфортно, прося ее об услугах, которые могут быть морально двусмысленными в глазах католической церкви. Также считается, что у нее мстительный дух, который ищет мести, если последователь бросает ее.
Многие мексиканцы осуждают церковь Санта-Муэрте (известную как «Храм Пресвятой смерти»).Однако он приобретает все большую популярность среди экономически и социально обездоленных членов общества. Последователи приходят из всех слоев общества, но особенно из низшего класса. Болезненность Санта-Муэрте также связана с теми, кто испытал на себе жестокую реальность насилия.
1 Pew Forum, 2014
2 Pew Forum, 2014
3 Pew Forum, 2014
4 Donoso, 2014
5 Pew Research Center, 2014 60002 Арана, 2016
7 Чеснат, 2012
| Мексика Содержание В 1980-х и начале 1990-х годов произошел заметный сдвиг в религиозной
принадлежность и церковно-государственные отношения в Мексике. Доля католиков в населении неуклонно сокращалась в течение
период с 1970 по 1990 год. В 1970 году 96,2 процента населения
в возрасте пяти лет и старше считали себя католиками. Который
упала до 92,6 процента населения по данным переписи 1980 года и до 89,7 процента.
процентов в 1990 году. Перепись 1990 года выявила значительные региональные
вариации в количестве католиков. Католики представляли
более 95 процентов всех мексиканцев в группе центрально-западных штатов
от Сакатекаса до Мичоакна. Десятки евангельских деноминаций участвовали в сильных
набирает с 1970 года. Протестантские или «евангелические»
принадлежность — терминология, используемая мексиканскими чиновниками переписи — резко возросла
с 1,8 процента в 1970 году до 3,3 процента в 1980 году и до 4,9 процента в
1990. Традиционные протестантские конфессии, включая лютеран,
Методисты и пресвитериане имели небольшое присутствие в городах.
с конца 1800-х гг.Однако взрыв протестантского членства во время
период 1970-90 годов возглавляли общины, связанные с церквями
таких как Ассамблеи Бога, Адвентисты седьмого дня, Церковь
Иисус Христос Святых последних дней (Мормонс) и Свидетели Иеговы.
Например, мормоны сообщили, что количество членов выросло с 248 000 человек.
1980 г. до 617 000 в 1990 г. Протестантский или евангельский рост был особенно сильным в юго-восточная Мексика.В 1990 г. протестанты или евангелисты составляли 16 человек. процентов населения в Чьяпасе, 15 процентов в Табаско, 14 процентов в Кампече и 12 процентов в Кинтана-Роо. Однако значительный евангелическое присутствие также появилось в нескольких других областях, включая штаты Веракрус и Мксико, где более 20 процентов всех Живут протестанты или евангелисты. Отношения между церковью и государством Роль Римско-католической церкви в истории Мексики восходит к
1519.Когда Хернн Кортс, испанский завоеватель Новой Испании, высадился
на побережье Мексики его сопровождало католическое духовенство. Все
новые испанские территории должны были быть завоеваны во имя креста как
ну как корона. С тех пор Римско-католическая церковь
всегда присутствовал, играя разные роли, некоторые из которых привели к
ожесточенные столкновения. История взаимоотношений церкви и государства после независимость предполагает ряд усилий со стороны правительства ограничить влияние церкви.Либералы девятнадцатого века, обученные в праве и под влиянием Французской революции были антиклерикальными. Либералы, которые также были федералистами и поддерживали свободную конкуренцию, были очень обеспокоен тем, что Римско-католическая церковь, владея между четверть и половина земли и контролируя большинство школ, больницы и благотворительные учреждения были практически государством в Мексиканский штат. Между 1833 и началом 1840-х годов правительство Мексики произвело
различные законодательные акты, ограничивающие власть церкви.В 1833 г.
Правительство приняло несколько антиклерикальных мер, в том числе одну
предусматривающий секуляризацию образования и еще один, заявляющий, что
Уплата церковной десятины не была гражданской обязанностью. Первое крупное противостояние церкви и государства произошло во время президентства Бенито Хуреса (1855-72). 1855 Jurez Закон резко сократил традиционные церковные привилегии. В марте 11 августа 1857 г. была принята новая конституция, в которой отрицалась всякая церковная юридических лиц право владеть недвижимостью и отменили большинство оставшихся церковные привилегии.12 июля 1857 года Юрез конфисковал все церковной собственности, подавлял все религиозные порядки и наделил губернаторам штатов, чтобы определить, какие здания могут быть использованы для религиозных Сервисы. Первая религиозная гражданская война в Мексике разразилась между 1857 и 1860 в ответ на законодательство (см. Гражданская война и французская Вмешательство, гл. 1). Конституция 1917 г. выделила и закрепила многие из
светские реформы девятнадцатого века.Новая конституция включена в
не менее пяти статей, затрагивающих все религиозные группы, независимо от
деноминация. Статья 130 содержала самые обширные ограничения римского
Католическая церковь. В статье говорилось, что Римско-католической церкви не хватает
легальное положение; церковные браки не имеют юридической силы; государственный
законодательные органы могут определять максимальное количество священнослужителей, работающих в
их границы; и эксплуатация церковных зданий требует явного
разрешение правительства.Среди наиболее спорных положений
Статья 130 была разделом 9: «Ни в публичных, ни в частных собраниях,
ни в богослужении, ни в религиозной пропаганде служители
религии всегда имеют право критиковать основные законы
страны, в частности властей или правительства в
Общее; они не должны иметь ни активного, ни пассивного голоса, ни
право на объединение в политических целях ». Начиная с 1926 г. и до конца 1930-х гг. федеральные администрации и администрации штатов строго соблюдали эти конституционные указы и связанные с ними законы.Их действия открыли путь к Вторая мексиканская религиозная война, кровавое восстание Кристеро 1926–29 в западной Мексике (см. «Президентство Каллеса», 1924–28, гл. 1). В этот период губернатор Соноры приказал закрыть все церкви, чиновники в штате Табаско требовали, чтобы священники женились, если они служить на мессе, а правительство Чиуауа разрешило только одному священник для служения всему римско-католическому населению штата. Церковно-государственный конфликт официально закончился администрацией
Мануэль Вила Камачо (1940-46). За заметным исключением статьи
130, Раздел 9, правительство негласно предложило неисполнение ключевых
конституционные положения в обмен на
сотрудничество в достижении социального мира. Однако к началу 1980-х годов этот негласный консенсус в поддержку
правовой статус-кво разрушился. Римско-католическая церковь считала
антиклерикальные положения конституции, особенно те, которые регулируют
церковно-политическая деятельность как анахронизм.Это потребовало
право играть гораздо более заметную роль в национальных делах. В то же
время, церковь стала все более откровенной в своей критике
государственная коррупция. Иерархия Римско-католической церкви подчеркнула, что ее обновленная
интерес к политическим делам не приравнивается к участию церкви в
партийная деятельность. Предложение администрации Салинаса от 1991 г. удалить все
конституционные ограничения Римско-католической церкви,
рекомендации, одобренные законодательным органом в следующем году, позволили
для более реалистичных церковно-государственных отношений.В то же время,
однако напряженность в отношениях оставалась, особенно на юге
Мексика в целом и Чьяпас в частности. Местное самоуправление и PRI
чиновники и владельцы ранчо обвинили епископа Сан-Кристбаль-де-лас-Касас
поддержав восстание, начавшееся в Чьяпасе в 1994 г.,
обвинение, которое епископ отрицал. Федеральные солдаты неоднократно обыскивали
епархиальные церкви в преследовании мятежников. Народные верования Практика мексиканского католицизма чрезвычайно разнообразна. Он варьируется от
те, кто поддерживает традиционные народные религиозные обряды, обычно в
изолированные сельские общины, тем, кто придерживается
интеллектуализированное богословие освобождения и харизматического обновления
молитвенные группы консервативному движению Opus Dei.Лежачие группы с
различные цели, задачи и политические ориентации хорошо известны и
распространен в современной Мексике. Дева Гваделупская издавна была символом главного
стремления мексиканского общества. Согласно римско-католической вере, в
В декабре 1531 года Дева Мария трижды являлась
Индийский христианин-лесоруб по имени Хуан Диего на холме Тепеяк, шесть лет.
километров к северу от главной площади Мехико.Она говорила с ним в Нуатле
языка и назвала себя Гваделупе. Девственница
приказал Хуану Диего разыскать епископа Хуана де Зумррага и сообщить
ему о ее желании построить церковь в ее честь на этом месте.
После двух неудачных визитов в дом епископа Хуан Диего вернулся.
в Тепеяк, и Богородица приказала ему собрать несколько роз, отнести
их на своем плаще, и попытаться нанести третий визит скептически настроенным
епископ. Сегодня две соседние базилики Богоматери Гваделупской находятся на подножие холма Тепеяк. Первая базилика, освященная в 1709 году. но сейчас закрыт для богослужений, вмещает 2 000 прихожан; новый ультрасовременная базилика, открытая в октябре 1976 г., вмещает до 20000 человек.Оригинальный плащ Хуана Диего с изображением Девы-метиса Отпечатанный на нем висит над алтарем новой базилики. По словам антрополога Эрика Р. Вольфа, символ Гваделупы связывает
семья, политика и религия; колониальное прошлое и независимые
настоящее время; и индийский, и мексиканский. Он отражает выдающиеся социальные
отношения мексиканской жизни и воплощают эмоции, которые они вызывают. Пользовательский поиск Источник: Библиотека Конгресса США |
Хотя Мексика
остается преимущественно римско-католической, евангелические церкви имеют
резко расширили свой состав. Частично мотивировано
евангельский вызов, руководство Римско-католической церкви
стремились к большей известности, высказывались по щекотливым общественным вопросам и
игнорирование конституционных запретов на участие духовенства в политике. Эти
действия в конечном итоге привели в 1992 году к драматическим конституционным изменениям и
возобновление дипломатических отношений с Ватиканом.
Напротив, наименее римский
Католическое присутствие было обнаружено в юго-восточных штатах Чьяпас,
Кампече, Табаско и Кинтана-Роо.
и увеличилась до 688 000 к 1993 г.
Эти статьи, действовавшие до 1992 г.,
казалось, что исключает любую национальную роль для Римско-католической церкви.
Статья 3 запрещает церквям участвовать в первичных и вторичных
образование. Статья 5 запрещает учреждение религиозных орденов.
Статья 24 требует, чтобы все религиозные церемонии проводились в церкви.
здания.Статья 27 давала в государственную собственность все церковные постройки.
В течение следующих четырех десятилетий
Обеспечение соблюдения статьи 130 части 9 служило интересам как
правительство и Римско-католическая церковь.Конституционное ограничение
церковного политического участия позволили государству ограничить
деятельность сильного конкурента. Это также позволило римскому
Католической церкви, чтобы обойти спорные политические вопросы и
сосредоточиться на восстановлении церковной структуры и присутствия
по всей стране.
Глобальный пастырский план мексиканских епископов для
1980-1982, например, содержал весьма критическую оценку
Мексиканская политическая система. Согласно римско-католической иерархии,
демократия существовала только теоретически в Мексике. Правящая PRI монополизировала
власть, вызывая апатию и разочарование среди граждан и судей
коррупция.Основные рабочие и крестьянские союзы подчинялись
политический контроль. Крестьяне и индейцы составляли эксплуатируемые,
маргинализованная масса, едва живущая на уровне прожиточного минимума и подверженная
постоянное подавление. В середине 1980-х епископы Чиуауа и
Сьюдад-Хурез сыграл важную роль в осуждении фальсификаций на выборах в
северная Мексика. На юге епископы Сан-Кристбаль-де-лас
Касас и Теуантепек часто обвиняли правительство в нарушении прав человека
нарушения.
По мнению мексиканского епископата, священники должны быть
прежде всего политические партии и не могут стать политическими лидерами.
Однако церковная иерархия также утверждает, что у священников есть моральные устои.
обязанность осуждать действия, нарушающие христианскую мораль.
Самые большие и самые известные включают
Мексиканское католическое действие, рыцари Колумба, курсы христианского обучения,
Христианское семейное движение, а также широкий круг студентов и студентов университетов.
рабочие организации.
Оказавшись в офисе епископа, Хуан Диего развернул плащ, чтобы
представили розы, и изображение Девы-метиса было
чудесным образом отпечатался на нем. Епископ Зумррага признал
чудо, и на месте явлений построили святыню.
В конечном счете, это способ говорить о Мексике.Взгляды Вольфа
разделяет Харви Л. Джонсон из Хьюстонского университета. Для него,
поклонение коричневокожей Деве привело к примирению
двух противоположных миров, в слиянии двух религий, двух традиций,
и культуры. Преданность Богоматери Гваделупской остается сильной, даже когда
изменились другие аспекты мексиканского общества. Национальное мнение УНАМ
опрос показал, например, что девять из десяти мексиканцев продолжали спрашивать
заступничество Богородицы или святого.В отношении религии мексиканцы более католики и зачастую более традиционны, чем американцы мексиканского происхождения
Хотя американцы мексиканского происхождения и мексиканцы имеют общие культурные корни, американцы мексиканского происхождения не так сильно католики, как мексиканцы.
Кроме того, американские католики мексиканского происхождения придерживаются менее традиционных взглядов на некоторые основные католические учения, чем католики, живущие в Мексике.
По данным Бюро переписи населения США, около двух третей латиноамериканцев в США — более 20 миллионов взрослых — имеют мексиканское происхождение. Многие из этих американцев мексиканского происхождения родились в Мексике, перенеся свой язык, культуру и религию через границу.
Согласно двум недавним исследованиям Pew Research, с точки зрения религиозной принадлежности между мексиканцами и американцами мексиканского происхождения существуют значительные различия. Большинство представителей обеих групп идентифицируют себя как католики, но процент католиков на 20 процентных пунктов выше среди мексиканцев (81%), чем среди американцев мексиканского происхождения (61%).Между тем, среди мексиканских американцев больше, чем среди мексиканцев, протестантов (18% против 9%) или не принадлежащих к какой-либо религии (17% против 7%).
Даже среди католиков эти две группы придерживаются очень разных взглядов на некоторые церковные учения. Например, мексиканские католики гораздо реже, чем мексиканско-американские католики, говорят, что католическая церковь должна разрешать священникам вступать в брак, а женщинам — рукоположить в священники.
Действительно, только 31% мексиканских католиков одобряют изменения в церковной политике в отношении священства, то есть разрешение священникам вступать в брак или женщинам становиться священниками.Напротив, около половины или более мексиканско-американских католиков говорят, что священники должны иметь возможность вступать в брак и что священство должно быть открыто для женщин.
Американские католики мексиканского происхождения, родившиеся в США, особенно склонны поддерживать изменения в священстве, причем около двух третей говорят, что священники должны иметь право вступать в брак, а женщины должны иметь возможность становиться священниками. Независимо от того, отражают ли эти уровни поддержки перемен среди американцев влияние аккультурации, эти проценты примерно сопоставимы с соответствующими долями U.
В целом католики, поддерживающие эти изменения (72% и 68% соответственно).
Даже среди тех католиков, которые родились в Мексике и которые позже эмигрировали в Соединенные Штаты, около половины говорят, что католическим священникам следует разрешать вступать в брак, а 45% говорят, что поддерживают идею женщин-священников — и то и другое значительно выше, чем примерно треть. мексиканских католиков, которые высказывают каждое из этих мнений.
В то же время мексиканские и мексикано-американские католики обнаруживают сходство в некоторых областях религиозной практики и верований.Например, они ходят на мессу примерно с одинаковой скоростью: примерно четыре из десяти в каждой группе говорят, что ходят в церковь один раз в неделю или чаще. Большой процент обеих групп также поддерживает отмену церковного учения, запрещающего разводы и использование искусственных противозачаточных средств. Например, 66% мексиканских католиков и 72% мексиканско-американских католиков выступают за изменение церковного учения о контроле над рождаемостью.
Мексика Религии — Демография
Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий, составленный приверженцами, начиная с самой большой группы и иногда включающий процент от общей численности населения.Ниже описаны основные характеристики и верования основных мировых религий.
Бахаи — Вера бахаи, основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, подчеркивает единобожие и верит в единого вечного трансцендентного Бога. Его основной целью является поощрение единства всех народов на Земле, чтобы на Земле могли быть достигнуты справедливость и мир. Откровение бахаи утверждает, что пророки основных мировых религий отражают некую истину или элемент божественного, считает, что все они были проявлениями Бога, данными конкретным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество.
.Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до нашей эры. учение Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда, «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанного на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и на Восьмеричном Пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать круг страданий, частью которых мы являемся.Буддизм приписывает кармическую систему перерождения. Существует несколько школ и сект буддизма, часто различающихся по природе Будды, степени, в которой может быть достигнуто просветление — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
Буддизм Тхеравады: старейшая буддийская школа, Тхеравада, практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, а меньшинства представлены повсюду в Азии и на Западе.
Тхераваданцы следуют палийскому канону учений Будды и верят, что можно избежать цикла перерождения, мирской привязанности и страданий для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
Буддизм махаяны, включая подмножества дзэн и тибетский (ламаистский) буддизм: формы буддизма махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых странах Запада. Махаяны имеют дополнительные писания помимо палийского канона и верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма Тхеравады, школы махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
Хоа Хао: буддийская традиция меньшинства, практикуемая во Вьетнаме, которая подчеркивает участие мирян, в первую очередь крестьян-фермеров; он избегает дорогостоящих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Исходя из иудаизма, основная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение являются спасительными для мира.
Христианство — одна из трех монотеистических авраамических верований, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свое духовное происхождение от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
Католицизм (или римский католицизм): это старейшая установленная западная христианская церковь и крупнейшая в мире религиозная организация.Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима в качестве главы, находящейся в Ватикане. Католики верят, что Папа является божественным указом главы церкви из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 конкретных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточной. Латинский обряд на сегодняшний день является самым большим, составляя около 98% католиков. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные религиозные традиции, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках их собственного обряда.
Католическая церковь имеет всеобъемлющую теологическую и моральную доктрину, указанную для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): зародившись в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не считается формой протестантского христианства, поскольку он требует дополнительных христианских писаний, явленных после Еврейской Библии и Нового Завещание. В Книге Мормона утверждается, что Иисус явился в Новом Свете после христианского рассказа о его воскресении, и что Америка — это уникальные благословенные континенты.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как римско-католическая, православная и протестантская реформаторская вера, являются отступничеством и что откровение Джозефом Смитом Книги Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно обращаются в свою веру; они расположены в основном в Северной и Южной Америке и в ряде других западных стран.
Свидетели Иеговы строят свою веру на христианской Библии, но их отрицание Троицы отличается от господствующего христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, появится после Армагеддона и возвестит начало нового земного общества. Приверженцы должны евангелизировать и следовать строгому моральному кодексу.
Православное христианство: самая старая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониальную главу в Епископе Константинополя (Стамбул), также известном как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, греческое православие, русское православие, Сербские православные, украинские православные) автокефальны (независимы от власти Константинополя и имеют своих патриархов).Православные церкви очень националистичны и этнически. Православная христианская вера разделяет многие богословские доктрины с Римско-католической церковью, но расходится в некоторых ключевых положениях и не признает руководящую власть Папы.
Протестантское христианство: Протестантское христианство возникло в 16 веке как попытка реформировать практики, догмы и богословие римского католицизма.
Он включает в себя несколько форм или деноминаций, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношениям с государством, духовенством и управлением.Многие протестантские богословы подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества последней религиозной власти, такой как Римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. Другие варианты протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, могут не иметь одного или нескольких из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Индуизм, зародившийся в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до нашей эры), представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик без единого основателя или религиозного авторитета.
В индуизме есть много писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита — одни из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно с молитвенными ритуалами в их собственном доме. Самыми распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индусов верят, что душа, или атман, , вечна и проходит цикл рождений, смертей и перерождений ( сансара ), определяемых положительной или отрицательной кармой или последствиями действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы, наконец, достичь освобождения ( мокша, ) своей души, избегая цикла перерождения.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических конфессий, ислам возник на основе учения Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммад — последний из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, который является священным писанием ислама, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова «покорность», и послушание Богу — основная тема этой религии.
Чтобы жить исламской жизнью, верующие должны следовать пяти столпам или принципам ислама, которые являются свидетельством веры ( шахада ), ежедневной молитвой ( намаз ), раздачей милостыни ( закят ), постом. во время Рамадана ( пил, ) и паломничества в Мекку ( хадж, ).
Основные группы
Две основные ветви ислама — сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора руководства о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным божественно назначенным имамом (религиозным лидером), в то время как сунниты поддерживают первых трех халифов после Мухаммеда, которые также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему придерживаются разных взглядов на приемлемые школы исламской юриспруденции и на истинный исламский религиозный авторитет.В исламе также есть активная мистическая ветвь, суфизм, с различными суннитами и шиитами.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. У суннитов есть четыре школы исламского учения и права — ханафитская, малики, шафиитская и ханбалийская, — которые уникальным образом интерпретируют хадис , или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может избрать любую из этих школ, поскольку все они считаются одинаково действительными.
Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является почитание Али как непогрешимого, божественно вдохновленного лидера и первого имама мусульманского сообщества после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммада достигают высшей точки в 12-м имаме (аль-Махди), который скрывается в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «семеры», потому что они верят, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика.
Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама в качестве Махди, или исламского мессианского персонажа. Исмаилиты проживают в разных частях света, особенно в Южной Азии и Леванте.
Вера алави: еще одна шиитская секта ислама, название отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — это закрытая, скрытная религиозная группа, утверждающая, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретическое сочетание с другими религиями, происходящими из Ближнего Востока.Алавиты живут в основном в Сирии, Ливане и Турции.
Вера друзов: в высшей степени скрытная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; его основные верования, как полагают, подчеркивают комбинацию гностических принципов, полагающих, что халиф Фатимидов, аль-Хакин, является тем, кто воплощает ключевые аспекты благости вселенной, а именно: интеллект, слово, душу, предшествующее , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм — Возникнув в Индии, джайнская духовная философия верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всему живому, стремится к освобождению человеческой души от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность за счет веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — Одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000-1500 годами до нашей эры, иудаизм — это исконная вера еврейского народа, основанная на вере в завет ответственности между единоличным всемогущим Богом-творцом и Авраамом. патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха, , который является ключевым компонентом веры.
Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и теологического дискурса, окончательного догматического авторитета в этой традиции нет. У местных общин есть собственное религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основные категории веры: православная, консервативная и реформистская / либеральная. Они различаются своими взглядами и соблюдением еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины — наиболее гибкие из индивидуальных интерпретаций еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — Традиционная анимистическая традиция Японии, практика синтоизма основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеют свой собственный дух или ками . Практикующие синтоизм поклоняются нескольким конкретным ками , включая ками природы, и семьи часто имеют святыни ками своих предков. Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом.
Уважение к природе камис — ключевая ценность синтоизма.До окончания Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство выхода из цикла возрождения. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грант Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру или высшим авторитетом сикхской веры и теологии.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отрицает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — Китайская философия или религия, основанная на «Дао дэ цзин» Лао-цзы, в основе которой лежит вера в Дао, или путь, как течение вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы считают, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, тогда как в проявленном мире — особенно в теле — баланс нарушен.
Три драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Зороастризм, берущий свое начало в учении Зороастра примерно 9 или 10 века до нашей эры, может быть старейшей продолжающейся религией веры. Его ключевые убеждения основаны на трансцендентном Боге-создателе Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, в котором можно предотвратить хаос, если он выбирает служить Богу и проявляет добрые мысли, добрые слова и добрые дела.Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и члены почти всегда рождаются от зороастрийских родителей. До распространения ислама в большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и меньшинство, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
Конфуцианство: идеология, согласно которой люди могут быть усовершенствованы посредством самосовершенствования и самосозидания; разработан на основе учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
Верования инуитов — это форма шаманизма (см. Ниже), основанная на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
Кирант: система верований Киратов, народа, живущего в основном в Гималаях Непала. В первую очередь это форма политеистического шаманизма, но включает элементы анимизма и поклонения предкам.
Язычник — это общий термин, используемый для описания многих несвязанных практик верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий за пределами авраамической категории (монотеистические религии, такие как иудаизм, христианство и ислам).
Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который — как посредник между человеческим и духовным миром — считается способным исцелять больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
Спиритизм: вера в то, что души и духи общаются с живыми обычно через посредников, называемых медиумами.
Синкретический (слияние различных религиозных верований и практик)
Цао Дай: националистическая вьетнамская секта, официально созданная в 1926 году, которая черпает практики и предписания конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
Чондогё: или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированный в 1860-х годах, он утверждает, что Бог живет во всех нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, преобразованными в разумных нравственных существ с высоким социальным сознанием.
Кимбангуист: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Симоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
Modekngei: гибрид христианства и древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и богиням Палау.
Растафариан: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-е годы; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии 1930-74 годов, был воплощением Второго пришествия Иисуса.
Сантерия: практикуется на Кубе, слияние религии йоруба в Нигерии с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конечном итоге он выходит за пределы, чтобы слиться с божественным творцом и источником всей энергии, Олоруном.
Вуду / Водун: форма поклонения духу и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, в которое вошло больше католических обычаев, отделены от западноафриканского вудуна, который сохранил акцент на поклонении духам.
Нерелигиозный
Агностицизм: вера в то, что большинство вещей непознаваемо. Что касается религии, то ее обычно не называют ни верой, ни неверием в божество.
Атеизм: вера в то, что не существует никаких божеств.
Источник: CIA World Factbook — Эта страница последний раз обновлялась в пятницу, 27 ноября 2020 г.
религиозных верований в Мексике — WorldAtlas
Один из многих римско-католических соборов Мексики.Мексика расположена в южной части Северной Америки и граничит с США, Гватемалой, Тихим океаном, Белизом, Карибским морем и Мексиканским заливом.Мексика является третьей по величине страной в Северной Америке и 13 -й страной мира по площади суши с общей площадью 2 миллиона квадратных километров. Страна является второй по численности населения страной в Латинской Америке и 11 -й самой густонаселенной страной в мире с населением 120 миллионов человек. Согласно переписи населения 2010 года, проведенной Instituto Nacional Del Estadisticay Geografia, в стране насчитывается более пяти основных религиозных групп. Кроме того, многие мексиканцы не исповедуют никакой религии в стране.Религия в Мексике включает следующие основные конфессии:
Римско-католическое христианство
Римско-католическая религия — самая популярная религия в Мексике, с ней связаны 82,7% населения. Католическая церковь в Мексике является частью всемирной католической церкви, возглавляемой Папой, и имеет штаб-квартиру в Ватикане. Римско-католическая история Мексики делится на колониальную и постколониальную.Во время военного завоевания Мексики были предприняты усилия по евангелизации коренного населения Мексики, что привело к установлению епископальной иерархии. После обретения независимости в 19, -м, веках, была создана правовая база для содействия делам католической церкви. Установленные рамки, провозгласившие католицизм единственной религией, привели к мексиканской революции, в которой победили конституционалисты, что привело к ограничению церкви. Однако позже католическая церковь приступит к строительству социальных объектов и созданию политической партии — Партии национального действия.Позже была создана новая структура, которая сняла некоторые ограничения, наложенные на церковь. В настоящее время Мексика является второй по величине католической страной в мире с 18 церковными провинциями и 90 епархиями. Католическая церковь в Мексике насчитывает 15 700 епархиальных священников и более 45 000 прихожан.
Пятидесятническое, евангелическое и основное протестантское христианство
В Мексике, 6.6% населения принадлежат к другим христианским конфессиям, включая пятидесятников, евангелистов и других основных протестантских христианств. Евангелическое христианство — самая популярная конфессия, составляющая 4% населения, а пятидесятники — 1,6%. Евангелисты в Мексике произошли от британских и американских миссионеров в 19 -м веках. Пятидесятники в Мексике, как и другие евангелисты, придерживаются Библии как божественного вдохновения. Пятидесятники также верят в спасение через Иисуса Христа и крещение Святым Духом.
Неверные
Нерелигиозные деноминации в Мексике включают атеизм, деизм, агностицизм, секуляризм и скептицизм. 4,7% населения Мексики либо атеисты, либо агностики. Атеист или агностик в Мексике определяется как любой, кто не исповедует веру буквально, или тот, кто не приписывает никаких религий или не практикует какую-либо религиозную деятельность.Законодательный орган в 2010 году попытался внести поправки в конституцию, чтобы сделать мексиканское правительство формально светским или принять атеистов в стране.
В Мексике резко сократилось количество прихожан. Менее 3% католиков посещают церковь ежедневно, хотя 47% посещают мессу еженедельно. Число атеистов в стране растет на 5,7% ежегодно, а католиков — на 1,7%. Христианство Свидетелей Иеговы также исповедуют 1.4% населения Мексики.
Религиозные верования в Мексике
| Ранг | Система верований | Доля населения Мексики | |
|---|---|---|---|
| 1 | Римско-католическое христианство | 82,7% | |
| 2 | Христианство и протестантство | Евангелие и христианство | 6% |
| 3 | Атеист агностика | 4,7% | |
| 4 | Христианство Свидетелей Иеговы | 1,4% | |
| |
- Дома
- Общество
- Религиозные верования в Мексике
Религия в Мексике, католическая церковь и за ее пределами
Одним из самых глубоких и далеко идущих последствий завоевания Испанией Нового Света было введение — особенно в Мексике — католической религии и института католической церкви.Как с готовностью отмечают церковные ученые, испанцы оставили больше, чем католическую религию; они оставили католическую культуру. Степень католического влияния на различные регионы Мексики зависела от того, какое значение каждый конкретный конкистадор придавал религии (например, Кортес, человек, наиболее ответственный за первоначальное завоевание Новой Испании, считал ее первостепенной), а также от присутствия крупных местных жителей. народы, для которых организованная официальная религия уже была важным аспектом их культуры.
Отношения между церковью и государством имеют важное значение для понимания роли религии в Мексике. Истоки церковно-государственных отношений в Мексике восходят к временам Завоевания, в результате папских булл или заявлений, известных в то время как patronato real . Эти соглашения закрепили за католической церковью ряд привилегий и ролей как в самом Завоевании, так и в процессе колонизации. В обмен на религиозную монополию на Новую Испанию церковь также уступила государству определенные административные права и решения.Таким образом, Мексика не пользовалась свободой вероисповедания: церковь установила принцип сотрудничества с государством, а не придерживался концепции разделения церкви и государства, как в Соединенных Штатах. В этих условиях и испанская корона, и ее представитель, вице-король Новой Испании, и католическое руководство действовали в рамках иерархических авторитарных институциональных культур.
Эти симбиотические отношения довольно хорошо функционировали в течение трех столетий колониального правления.Духовенство сыграло важную роль, основав миссионерские города, расширив границы, распространившись на территории нынешних Нью-Мексико, Аризоны и Калифорнии. Многие из крупных городов в этих штатах, включая Сан-Франциско, Лос-Анджелес, Сан-Диего, Альбукерке и Тусон, были основаны как миссионерские города. Духовенство также выполняло политическую задачу для гражданских властей, действуя в качестве чиновников инквизиции, контролируя цензуру книг и других форм публикаций, продвигающих революционные идеи.Выполнение этих традиционно нерелигиозных задач часто приводило к конфликтам внутри церкви или между религиозными и гражданскими должностными лицами.
Католическая церковь стала привилегированной церковью — по сути, государственной религией, единственной религией, разрешенной законом и финансируемой короной. Церковь помогала государству в управлении, сохраняя свое привилегированное положение с особыми юридическими правами более трехсот лет. Самое главное, что к началу девятнадцатого века приобретение земли сделало его самым богатым учреждением в Мексике.
Богатство церкви, приумноженное за столетия даров от мирян, сделало ее важным экономическим игроком. Благодаря своему привилегированному институциональному положению, она стала активно участвовать в мексиканской политике после обретения страной независимости от Испании в 1824 году. По мере того как Мексика превратилась в два основных политических течения в девятнадцатом веке, либералов и консерваторов, церковь объединилась с консервативными интересами, надеясь на то, что защитить свой привилегированный статус. К середине века либералы добились превосходства над своими консервативными противниками, а после Войны за реформы (1858–1861) они наложили ограничения на церковь, вынудив ее продать большую часть своей собственности.Эти ограничения в конечном итоге были включены в конституцию 1857 года. В ответ консерваторы и их религиозные союзники обратились за помощью из-за пределов Мексики, чтобы навязать населению европейского монарха, что привело к длительной гражданской войне, закончившейся в 1867 году.
Когда Порфирио Диас пришел к власти в 1876 году, бывший либерал договорился о взаимопонимании. с католическим руководством, которое сохранило конституционные положения 1857 г., но не применяло их активно. Во время революции 1910 года церковное руководство снова присоединилось к статус-кво и было сурово наказано победителями в виде более строгих ограничений в конституции 1917 года, которая не признавала католическую церковь или ее небольшие протестантские коллеги в качестве юридических лиц.Активное соблюдение этих ограничений привело к неудачному восстанию Кристеро (1926–1929), подпитываемому сопротивлением духовенства и верующих в сельской Мексике. В 1992 году некоторые положения 1917 года были отменены, и церковь восстановила правовой статус.
Учитывая эту историю, католическая церковь во второй половине двадцатого века ограничивалась преподаванием религиозных догм и сосредоточением внимания на духовных и семейных вопросах. Протестантизм, первоначально ограниченный небольшими традиционными группами, такими как методисты, стал во главе с евангелистами и начал привлекать все больше приверженцев в 1970-х, быстро рос в 1980-х и 1990-х.Несмотря на такой резкий рост, особенно в сельской местности, католицизм в Мексике остается примерно на 85 процентов. Религия и уважение к религиозным институтам имеют большое значение в жизни мексиканцев. В опросе за опросом подавляющее большинство мексиканцев сообщают, что они верят в Бога, что религия важна в их жизни и что большинство из них регулярно посещают религиозные службы. Мексиканцы больше доверяют религиозным учреждениям, чем всем другим учреждениям, за исключением образования.Появление избирательной демократии, поправки к конституции 1992 года и гражданское уважение к духовенству побудили многих священнослужителей публично озвучивать нерелигиозные проблемы, включая критику нарушений прав человека, эксплуатации культур коренных народов и неспособности решить проблему экономического неравенства и бедности. Католическое руководство сыграло решающую роль на президентских выборах 1994 и 2000 годов, активно побуждая граждан участвовать в выборах как христианскую и гражданскую ответственность.Значительное меньшинство мирян в Мексике ожидают, что их религиозные лидеры будут исследовать более широкие социальные и политические вопросы, выходящие за рамки традиционных религиозных проблем.
См. Также Католическая церковь: колониальный период; Католическая церковь: современный период; Кристеро Восстание; Диас, Порфирио; Пернамбуку; Протестантизм; Protestantismo en México.
БИБЛИОГРАФИЯ
Бланкарт, Роберто. Historia de la Iglesia Católica en México . Мексика: Colegio Mexiquense, Fondo de Cultura Económica, 1992.
Лагерь, Родерик Ай. Скрещивание мечей: политика и религия в Мексике . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997.
Легоррета Сепеда, Хосе де Хесус. Cambio Religioso y modernidad en México . Мексика: Ибероамериканский университет, 2003.
«Религиозность мексиканцев и американцев». World Values Surveys 1990, 2000 . Доступно по адресу http://www.worldvaluessurvey.org/.
Тангеман, Майкл. Мексика на распутье: политика, церковь и бедняки .Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1995.
Roderic Ai Camp
Разделение католиков и государства: религиозная история Мексики, вызывающая разногласия | Мировые новости
Ежегодно миллионы мексиканских паломников направляются в Базилику Богоматери Гваделупской, где они поклоняются коричневой девственнице. Католики верят, что Дева Мария явилась коренному фермеру в том самом месте на севере Мехико — когда-то это был храм ацтекской богини Тонанцин, а теперь самый посещаемый в мире храм Марии.
На следующей неделе Папа Франциск совершит собственное паломничество к базилике, заявив, что не может приехать в Мексику, не посетив «Ла Вирхенсита». Это, скорее всего, войдет в историю как наименее спорной части шесть-дневную поездку, в которой он будет вызывать дискомфорт для церкви и политического класса, говоря о предметах, они в значительной степени остались молчанием такие как безопасность, насилие и неравенство.
Мексиканцы могут выражать опасения по отношению к своим политическим лидерам и церковной иерархии, но никогда к Богоматери Гваделупской.Спустя почти 500 лет после явления 83% населения все еще идентифицируют себя как католики, но это число неуклонно сокращается, поскольку верующие переходят в евангельские общины.
Католицизм прибыл в Мексику с конкистадорами, прибывшими грабить страну, но понадобилось явление Марии в 1531 году, чтобы религия пустила корни. Историки говорят, что испанцы искусно заменили Тонанцин Деве и наняли ее для евангелизации коренного населения. Этот синкретизм обратил массы, которые в дальнейшем развили уникальную форму католицизма, в которой выражаются безумная религиозность и народное благочестие, но при этом часто игнорируются сакраментальные и социальные аспекты веры.
Трудно переоценить влияние религии на историю Мексики, даже несмотря на то, что церковь и государство были отчуждены на протяжении большей части прошлого века, а отношения с Ватиканом были восстановлены только в 1992 году. Священники играли заметную роль и в прошлом Мексики, хотя технически они сегодня запрещено говорить о политике.
Независимость Мексики была зажжена приходским священником: Мигелем Идальго, который вдохновил восстание своим криком «¡Viva México!»
Хосе Мария Текло Моралес-и-Павон (справа) был мексиканским римско-католическим священником, который стал лидером революционеров после казни Мигеля Идальго.Фотография: Rex / Shutterstock Церковь занимала привилегированное положение в недавно получившей независимость Мексике, гражданами которой можно было считать только католиков. Но это закончилось подъемом либералов в 1850-х годах и президентом коренных народов Бенито Хуаресом, чьи законы о реформе конфисковали церковную собственность, подчинили церковные суды гражданским властям и запретили священникам носить церковную одежду на публике.
Церковь ответила тем, что поддержала усилия консерваторов по введению австрийского эрцгерцога Максимилиана, поддерживаемого французскими войсками, в качестве императора в 1863 году.Был схвачен и казнен либеральными силами в 1867 году.
«Это была церковь, которая поддержала независимость, а затем пригласила империю вторгнуться в Мексику», — сказал Илан Семо, политический историк из Ибероамериканского университета, управляемого иезуитами.
Мексиканская революция 1910 года вызвала еще больший конфликт в католической церкви: новые лидеры страны опасались, что религия будет сдерживать прогресс, и ввели еще более строгие антиклерикальные законы, такие как запрет проповедовать политику с кафедры, что побудило Папу Пия XI написать в энциклике 1926 года, что священников относят к той же категории, что и «преступники и безумцы».
Репрессии спровоцировали еще одно восстание — на этот раз католическое восстание, известное как восстание Кристеро. В последние годы мученики повстанцев были канонизированы, и один из них, Санто Торибио Ромо, был признан неофициальным святым покровителем мигрантов, направляющихся на север, в США.
Восстание оставило нехватку священников, но верных последователей, которые сформировали домотканую религию, практикуемую в частном порядке, молитва четки, поклонение Деве и их избранным святым и крещение своих детей, хотя и не посещая мессу и не принимая причастия .
«Здесь много религиозности и мало приверженности», — сказал священник и историк отец Мануэль Олимон.
Бойцы восстания Кристеро в Мексике. Фотография: Public DomainОн сказал, что современному мексиканскому католицизму часто не хватает социальной приверженности: коррумпированные политики, скупердяи бизнесмены и авторитеты картелей — все считают себя настоящими католиками.
В отсутствие священников возобладали народное благочестие и народная религия, сохранившаяся сегодня в любви мексиканцев к псевдосвятым, таким как скелетообразный Санта-Муэрте, которого церковные лидеры осуждали как сатанинский, но считали «быстрым и действенным по словам Эндрю Чеснута, профессора религиоведения в Университете Содружества Вирджинии, многозадачного чудотворца », насчитывающего около 10 миллионов преданных во всем мире.
«Она святая, которая не делает различий в Мексике, в которой глубоко укоренились классизм, сексизм и гомофобия», — сказал Чеснут, автор книги «Посвященный смерти».
«Как святая смерти, она находит отклик в Мексике, где за последние несколько лет так много смертей и смертей».
По мере эскалации насилия в войне с наркотиками за последние десятилетия церковные чиновники в основном избегали всех, кроме самых робких заявлений о кровопролитии и коррупции — наблюдатели связывают это с постепенным сближением католической иерархии с политическим классом.
Политики, похоже, тоже стремятся появиться с папой, предполагая, что политическому классу нужна церковь, чтобы поддерживать его популярность среди череды скандалов и отчаянно низких рейтингов популярности.
«Правительство попытается узаконить себя визитом [папы]», — сказал Бернардо Барранко, обозреватель и церковный обозреватель.
Президент Энрике Пенья Ньето и первая леди Анжелика Ривера, чьему браку якобы способствовала ускоренная аннулирование Риверы церковью, встретят Папу Франциска, когда он прибудет в Мехико в пятницу.
Это было бы немыслимым поступком поколением раньше.
