Швеция религия: Религия Швеции

Религия Швеции

Королевство Швеция имеет форму правления монархическую, но все права и свободы граждан этой страны узаконены в Конституции. Религия в этом государстве представлена совокупностью религиозных убеждений и мировоззрений, законность которых представлена в Основном законе государства.

История религии

В дохристианский период шведы были язычниками, их пантеон богов был весьма богат, и немного напоминал пантеон Древне Греции и Рима. Жрецы пользовались в обществе огромным уважением, повсеместно строились храмы, в которых приносились жертвы богам. Самым известным культовым памятником был храм в Старой Уппсале.

В устном народном творчестве шведов можно встретить притчи и легенды о принесении в жертву самых благородных и достойных юношей и девушек, чтобы умилостивить богов. Например, короля Швеции Домальда принесли в жертву (с его добровольного согласия), чтобы прекратить многолетний урожай и спасти народ от голодной смерти.

Распространение христианства связывают с именем святителя Ансгара, который в 859 году вел миссионерскую деятельность во время своего визита в эту страну.

Ансгар в то время спасался от нашествия викингов, являющихся язычниками и жестоко преследовавших христиан.

Почти во всех странах мира есть дата официального крещения и принятия какой-либо мировой религии, но в Швеции эта дата отсутствует, поскольку в хрониках и летописях нет точной даты, а крещение разных областей страны проводились в разные годы.

Но достоверно известно, что в 1Х-Х веках территорию Швеции населяли два племени: геты и свеи, которые по разному относились к принятию христианства. Если геты приняли эту религию и на своих землях строили храмы и церкви, то свеи оставались язычниками еще в течение двух веков.

Принятие христианства

Шведский король Олаф Шетконунг был первым , кто смог объединить под своей властью и гетов, и свеев. Именно он был первым христианским правителем, поскольку был крещен в 1008 году и основал на своих землях первое епископство и всячески приветствовал крещение своих подданных.

Но прошло еще почти восемьдесят лет, пока христианство признали государственной религией на всей территории Швеции, после того как Инге 1 Старший уничтожил храмы поклонения языческим богам и открыл гонения на жрецов и язычников.

Хотя некоторые викинги втайне все же исповедовали старую религию.

Появление  лютеранства в Швеции

Распространение реформаторской церкви в Швеции связно с именем Мартина Лютера и его последователей. Реформация здесь проходила тяжело, поскольку именно Швеция стала первой страной, сменившей католицизм на реформаторскую религию.

В 1593 году шведский церковный Синод объявил лютеранство государственной религией, а все остальные религии были под запретом. Протестанты этой страны определили свою жизнь под лозунгом: «Одна страна, один народ, одна религия».

Положение современной религии в Швеции

По статистическим данным 85% граждан государства являются атеистами. Другие источники указывают другую цифру – 94%. Швеция является рекордсменкой по числу атеистов. Хотя каждый гражданин страны с момента рождения приписывается к государственной лютеранской церкви, но входя в совершеннолетний возраст он имеет право поменять вероисповедание. Правда, некоторые граждане страны даже не знают, что являются прихожанами этой церкви.

Часто религию в Швеции называют «религией неверующих», поскольку менее 15% населения показывают, что верят в Иисуса Христа или в других духов, или в некую божественную силу. Многие граждане рассматривают  крещение, венчание или отпевание людей как некую дань общеизвестному порядку. А поскольку шведы, в большинстве своем, весьма добропорядочны и законопослушны, но они и выполняют эти обряды по традиции, полученной от своих предков.

Всего 1% населения страны составляют православные христиане, в стране проживают менее полумиллиона мусульман, в основном, выходцев с Востока и около 18 тысяч иудеев.

Религия в Швеции | Гид по Стокгольму

Как и многие другие народы в мире, сначала шведы были язычниками и поклонялись множеству Богов. Первым и главным богом у древних шведов был Бог Хеймдаль,у которого было три сына: Трель – раб, давший начало роду рабов, Карл – прародитель землепашцев, и Ярл – прародитель воинов. Викинги, конечно же, считали, что ведут свой род от Ярла и его сына Кона (конунга) и поэтому должны заниматься только благородным ратным делом.

К примеру, это имя носил и основатель Стокгольма — Биргер Ярл.

Все они жили в Митгарде – своего рода некоей усадьбе, которую окружал враждебный мир – Утгард. Поэтому, наиболее почитаемыми считались боги-воины, которые боролись с чудовищами и великанами, населявшими Утгард.

Боги разделялись на две семьи: асов и ванов. Асы были наиболее многочисленной из двух семей. Верховным божеством был Один.
Один — Всеведущий бог воинов, бог мудрости, поэзии и битвы. Необузданный, непредсказуемый и… одноглазый, так как отдал свой глаз за возможность испить из источника мудрости. Его оружие — копье, а его боевые спутники — восьминогий конь и два ворона, которые каждый день летали по всему свету и собирали сведения обо всем, что происходило.

Поклонялись Одину, в первую очередь, знатные люди: короли или вожди. Из-за многочисленных сверхъестественных способностей Одина и его величия имя его никогда нe давалось написать простым смертным (поэтому о нем нет надписей на рунических камнях). Однако приблизительно в 700-е годы имя его было вырезано рунами на обломке человеческого черепа, найденного в Рибе.

          

Тор — сын Одина. Ему поклонялись воины из более низших сословий. Тор ездил в повозке, запряженной козлами, а оружием его был молот Мьёлльнир.. Украшение в виде миниатюрного молота Тора скандинавы обычно носили на шее. Это единственный дохристианский символ, который всегда поддается точной идентификации. После введения христианства молот, который носили как амулет, был заменен крестом.

                
Семейство ванов в скандинавской мифологии — это светлые и солнечные божества, боги плодородия, любви и богатства.
Фрейр — Бог плодородия. Он дарует людям мир и радость. Его статуя выделяется наличием огромного пениса. Ему приносили жертвы во время свадебных празднеств.

По одной из версий, именно эти три языческих бога и олицетворяют собой главный символ шведской нации — 3 короны.

             
Фрейя — сестра Фрейра, его женское воплощение, Богиня любви и плодородия.
Помимо двух семейств богов в Митгарде жили норны — богини судьбы, которым должны были подчиняться и люди, и боги. Они сидели у мирового дерева Иггдрасиль и определяли судьбу ребенка при рождении.

            
Еще существовали валькирии (буквальные перевод с древне-скандинавского Valkyrja — выбирающая убитых). Это воинственные девы, решающие по воле бога Одина исход сражений, награждали воинов победой или смертью. Отбирали храбрейших из павших воинов и уносили в Вальхаллу.

За пределами деревни Богов обитали злые великаны, враги богов и людей. Их можно было встретить в наиболее пустынных местах, наряду с противоречивым, хитрым и коварным Локи, это — Бог обмана. Воплощение зла.

В пустынных местах обитали также карлики, мудрые и хитроумные, которые были к тому же искусными мастерами-умельцами. Далее существовали эльфы, жившие в глубинах земли, и духи, сопровождавшие человека или его семью. Они олицетворяли то, что мы бы теперь назвали наследственными чертами.

По языческим представлениям скандинавов с умершими следовало обращаться хорошо. У них была особая форма существования после смерти.
Столицей и главным центром шведского язычества был город Уппсала (Uppsala), где находился позолоченный алтарь, на котором совершались жертвоприношения. Алтарь был окружён священной рощей, на деревьях которой жрецы развешивали тела людей и животных, принесённых в жертву богам.

ОДИН

КОНЬ ОДИНА

ФРЕЙЯ

ФРЕЙЯ

какая преобладает в наши дни

Основная религия в Швеции – христианство. До 95% населения страны официально считаются прихожанами лютеранской евангелистской церкви. Но это далеко не единственное религиозное направление в этом скандинавском государстве.

Содержание материала

История религии в Швеции

Во времена образования государства все шведы были лютеранами. Но сейчас у каждого есть право свободно выбрать вероисповедание.

Швеция прошла очень долгий путь становления светским государством. Религия играла важнейшую роль в жизни страны вплоть до начала 20 века.

Было время, когда в руках пасторов, прикреплённых к населённым пунктам, находилась реальная власть. Без разрешения местного духовенства люди иной раз не могли принять жизненно важное решение.

Именно церковь давала разрешение на смену места жительства. В частности, на переезд в другую страну.

В 17-18 веках по скандинавскому полуострову с большим запозданием прокатилась истерия охоты на ведьм. Последняя «ведьма» была обезглавлена в средине 18 столетия.

В течение долгого времени Швеция сильно зависела от Дании. Смена религии стала возможной после того, как страна вышла из-под влияния Королевства.

Процесс перехода от католичества в протестантизм был достаточно сложным и долгим. На бытовом уровне религиозные противоречия встречаются до сих пор.

Язычество

Древние скандинавы верили, что злые и добрые духи реально существуют и живут в рощах, водоёмах, дремучих лесах и на холмах. Считалось, что боги и низшие духи постоянно вмешивались в жизнь людей, и поэтому с ними следовало «сотрудничать».

До прихода в Швецию христианства в стране был распространён культ предков. Считалось, что души умерших влияют на оставшихся жить потомков даже с того света.

На этом фоне родилось много коротких мифов, которые сейчас являются значимой частью скандинавского фольклора.

Особое внимание уделялось похоронам. Древние скандинавы думали, что несоблюдение принятых в обществе обычаев могло привести к неудаче.

Они очень сильно боялись нарушить слово, данное умирающему. Считалось, что после этого тот превратится в ходячего покойника (аналог славянского вурдалака и русского упыря) и из мести изведёт весь свой род.

Если всё было сделано правильно, покойный отправлялся в одно из загробных мест:

• Хель – если усопший умер от старости в своей постели. С приходом христианства Хель стал ассоциироваться в сознании шведов с адом;
• Вальхалла – туда попадали воины, погибшие в бою;
• Хэльгафелл – место, наиболее похожее на земной мир. С христианской точки зрения – нечто вроде преддверия загробного мира, но не чистилища.

Точных данных о человеческих жертвоприношениях в языческой Швеции нет. Информация об этом встречается в трудах раннехристианских историков. По мнению современных историков, это не более чем придумки, созданные с целью сравнения «тёмного язычества» с христианством.

Принятие христианства

На территорию скандинавского полуострова христианство стало проникать достаточно поздно – примерно в средине 9 века.

Появление новой религии объясняется миссионерской деятельностью святого Ансгара, который прибыл в Швецию не только ради того, чтобы нести «свет миру», но и ради спасения жизни. За горячую проповедь и обличение язычества его преследовали викинги.

Точной даты крещения Швеции нет, поскольку области страны обращались в новую веру в разное время.

В то время на территории Швеции жило два племени: геты и свеи. Геты приняли христианство и начали строить на своих землях храмы и монастыри. Свеи продолжали исповедовать язычество вплоть до 11 столетия.

В 1087 г. король свеев был убит, и власть перешла в руки христианского короля. Это не означает, что народ покорился, но это больше никого не интересовало. Инакомыслие подавлялось, христианство насаждалось.

Многие викинги продолжали придерживаться старых традиций, но постепенно древние языческие культы сошли на нет.

Государственная религия в Швеции

Официально Швеция – светское государство. Но лютеранское наследие достаточно сильно.

Господствующая религия в стране – христианство. Хотя в последнее время и власть, и церковь делают реверансы в сторону ислама.

Религиозные течения Швеции:

• католицизм – 160 тысяч человек;
• ислам – 100 тыс. чел.;
• православие – 97 тыс. чел.;
• иудаизм – 20 тыс. чел.

Также в Швеции существуют и постоянно пополняются неофициальные христианские течения. Многие шведы признают себя баптистами и пятидесятниками.

Лютеранство

Как и во многих других европейских странах, люди в Швеции были крайне недовольны:

• жадностью священнослужителей;
• дороговизной церковных обрядов;
• постоянным вмешательством церкви в дела государства;
• богослужениями на латыни.

Возникшая ситуация срочно требовала перемен. Как выяснилось, эти перемены нужны были не только обычным людям, но и знати, а также передовым представителям духовенства.

Лютеранство на территории Швеции стало распространяться благодаря проповедям О. Петри. Он проникся идеями Реформации во время обучения в Германии.

Памятник Олаусу Петри в Швеции

Пользуясь поддержкой короля, вместе с братом-священнослужителем Петри стал тем самым харизматичным религиозным лидером, которого так ждала страна.

Реформация в Швеции проходила достаточно мирно. Католицизм не желал сдавать позиции и активно сопротивлялся. Но всё обошлось без сильного кровопролития.

В 16 столетии руководство Реформацией взял на себя король Густав Первый. Постепенно церковь была переустроена, а её земли отошли в собственность государства. Главой церкви официально стал король.

После завершения переходного периода были упразднены монастыри и монашеские ордена. Это же коснулось высших священнических должностей. Церковью стала управлять светская знать.

Лютеранские священнослужители отныне именовались пасторами. В отличие от католиков, они не назначались «сверху», а выбирались паствой. Также они имели право вступать в брак.

Богослужение стало проводиться на шведском языке. Исчезла схоластичность. Большее внимание стало уделяться не обрядам, а смыслу веры.

Официально государственной религией лютеранство стало в конце 16 столетия. С тех пор церковь постоянно сотрудничала с государством, что способствовало усилению страны на международной арене.

Были в истории лютеранства и тёмные пятна. В 17-18 веках в небольших поселениях прошло несколько инквизиторских судов, в ходе которых к смертной казни были приговорены сотни женщин, обвинявшихся в колдовстве.

В отличие от других стран Европы, где двумя веками ранее инквизиция преследовала как «ведьм», так и «ведьмаков», власти Швеции почему-то охотились именно за женщинами.

Расследование было недолгим. В конце несчастную ждали либо виселица, либо топор палача. Истерия прекратилась только в 18 столетии, когда из Стокгольма в провинцию приехала с расследованием светская комиссия.

Другие религии

В Швеции есть приверженцы:

• буддизма;
• бахаизма;
• сикхизма.

Право на свободное вероисповедание есть у каждого гражданина страны. Любое принуждение считается нарушением закона.

Атеизм

По мнению Ф. Цукермана, сотрудника одного из американских исследовательских центров, Швеция является одной из благополучных стран, в которых в последнее время растёт процент неверующих людей.

В этом плане со Швецией могут поспорить только такие развитые страны, как Япония и Дания, раздираемая противоречиями Франция и даже Вьетнам.

Православие

Православие появилось на территории Швеции более тысячи лет назад, когда начались первые контакты между торговцами.

Православный собор святого Георгия в Стокгольме

Примерно до начала 19 столетия православная церковь в Швеции была в большей степени ориентирована на сотрудников российского посольства и имела закрытый характер. Ситуация изменилась в 1974 г., когда кафедру возглавил Классон, миссионерская деятельность которого способствовала популяризации православия.

Официально шведской православной церкви не существует. Поэтому шведы, исповедующие православие, ходят молиться в храмы, которые принадлежат русской, греческой и сербской церквям.

Католицизм

В 2018 г. был зафиксирован неожиданный рост католической паствы. По мнению исследователей, это обусловлено тем, что продолжают прибывать эмигранты в Швецию из стран, которые традиционно считаются католическими.

Всего в стране проживает до 1,6% католиков. На территории Швеции действует только одна католическая епархия – Стокгольмская.

Буддизм

Буддизм распространён в Швеции незначительно. В основном эту религию исповедуют тайские, вьетнамские и китайские эмигранты.

Буддизм начал появляться в средине 70-х годов 20 века на фоне проникновения беженцев в Швецию из азиатских стран.

Официальное количество буддистов в Швеции – около 8 000 человек. Эта религия признаётся государством. Приверженцев этого течения даже хоронят на специальных кладбищах.

Официальных буддистских храмов здесь нет. Верующие обычно собираются у кого-нибудь в квартире или арендуют небольшой офис.

Бахаи

Это одно из самых небольших религиозных течений страны. Количество приверженцев – 1,5-3,0 тысяч.

Последователи этого религиозного течения достаточно активны. Недавно в шведском историческом музее в Стокгольме была представлена история Бахаи. Пустых мест в небольшом зале не было.

Сикхизм

Ещё одно молодое религиозное направление в стране. В основном сикхизм исповедуют эмигранты из азиатских и восточных стран. Но в последнее время стало появляться всё больше европейцев, которые активно интересуются этой религией, представляющей собой смесь ислама и иудаизма.

Ислам

Мусульмане стали приезжать в Швецию в 60-х годах 20 столетия как трудовые мигранты. Мусульманская община достаточно разнообразна по этническому составу.

Стокгольмская мечеть в Стокгольме

Большая часть эмигрантов прибыла из:

• Сомали;
• Боснии;
• Ирака;
• Ирана;
• Турции.

Турецкая диаспора возникла в стране раньше и примерно до 1980 г. составляла большинство мусульманских эмигрантов.

Сейчас наиболее многочисленная группа – приезжие из Ирака и Ирана. Значительную подгруппу образуют эмигранты из Балкан. Первыми в Швецию стали прибывать мусульмане из бывшей Югославии. Это произошло в средине 90-х гг. 20 столетия.

Наибольшую религиозную и общественную активность проявляют боснийские мусульмане. Именно благодаря им в стране стало появляться больше мечетей.

Коренное население Швеции относится к мусульманам настороженно. Подавляющее большинство представителей ислама признаются, что страдают от негативного отношения к себе. Исламофобия постепенно растёт.

Во многом негативное отношение к мусульманам в стране обусловлено интеграционным кризисом. Каналов для межгрупповой коммуникации практически нет.

Иудаизм

Это религиозное течение относительно немногочисленно. Наибольшее распространение иудаизм имеет в Стокгольме, Гётеборге и Норчёпинге.

Именно в этих городах вплоть до конца 18 столетия власти разрешали селиться лицам евреям. В 1870 г. их гражданские права были полностью восстановлены.

Активно иудаизм стал распространяться по территории Швеции во время Второй мировой войны. Тогда в страну, которая сохраняла нейтралитет, эмигрировало 3 000 евреев из Европы. Спасаясь от Холокоста, в Швецию также приезжали иудеи из соседних Дании и Норвегии.

Большая синагога в Стокгольме

Как шведы относятся к религии

Отношение к религии неоднородное. С одной стороны, согласно последним исследованиям, Швеция является 3 страной с конца в списке стран Евросоюза по количеству верующих.

Статистика выглядит примерно так:

• верующие в Бога – 23%;
• агностики – 53%;
• атеисты – 23%.

Только 2-3% населения регулярно посещают церковь, участвуют в таинствах.

С другой стороны, в последние годы среди консервативной прослойки населения Швеции появился интерес к православию.

В большей степени это обусловлено крайним либерализмом шведской лютеранской церкви. После активного распространения женского священства и благословления однополых браков консервативные шведы стали постепенно переходить в православную церковь.

Примечательно, что шведы, перешедшие в православие, не ограничиваются обрядовой стороной. Многие всерьёз увлекаются изучением литургики, проявляют интерес к обычаям и традициям России, Сербии и Греции.

Заключение

В основном население Швеции рассматривает крещение, венчание и отпевание как дань общепринятому порядку. Церковные таинства считаются обрядами и исполняются скорее по традиции, чем по желанию.

Поделиться записью:

Автор:

Владелец сайта и визового центра, постоянно самостоятельно путешествую и живу за границей, был более чем в 40 странах.

Какая религия в Швеции признана официальной?

Добрый день друзья!
Расскажу вам сегодня о том, какая религия в Швеции занимает лидирующие позиции. Не секрет, что здесь есть несколько основных религий. Но, лютеранство все же сегодня самое популярное течение.

Из этой статьи Вы узнаете:

Государственная религия Швеции

Статус государственной носит лютеранство. Порядка 94% населения причисляют себя к лютеранской евангелистской церкви. Но, конечно же, это не единственное направление здесь.

Интересный факт: граждане Швеции с рождения считаются лютеранами. Но, каждый гражданин имеет право после выйти из этой церкви и поменять свое вероисповедание.

Страна долгое время была зависима от Датского Королевства. Как только она вышла из-под гнета Королевства, она смогла поменять веру. Конечно, было много несогласных и протестующих, а процесс шел тяжело. Страна отошла от тесной связи с римской католической церковью, склонилась к протестантизму. Появилось много проповедников, вдохновленных Мартином Лютером.

Кафедральный собор в Уппсале

Швеция стала первой страной на Скандинавском полуострове, которая поменяла религию на лютеранство. Уже с 1593 году был совершен официальный переход к лютеранству.

Остальные религии

Основные господствующие течения сегодня:

• Католиков порядка 160 000 по всей стране;
• Мусульмане — 100 000,
• «Движение пятидесятников», почти 100 тысяч человек;
• Православные— 97 000,
• Шведский миссионерский союз, более 50 тысяч человек;
• Баптисты, около 20 тысяч;
• Иудеи — 20 000.

Как видите, страна довольно либерально относится к свободе выбора. Хотя, страна уже давно славится своим либеральным подходом к самоопределению граждан. С другой стороны, это совсем не плохо! Мало где человек может так легко поменять свои взгляды. Здесь же процесс выхода из лютеранской церкви очень прост.

А на каком языке говорят шведы, вы уверены, что знаете?

Христианство

Христианство появилось здесь очень давно. Первый христианский король О́лаф Шётко́нунг принял крещение с 1008 года. Традицию продолжил его сын Анунд Якоб. После этого случился небольшой перерыв, многие остались недовольны новой официальной религией.

Страна разделилась на два лагеря: христианская часть Гёталанд, и языческая — Свеаланд. Последние все еще верили, продолжали проводить древние ритуалы. Два религиозных лагеря, два правителя или конунга.

К 1087 году короля свеев убили, а действующий король захватил власть над всей территорией. После этого христианство официально ввели на всей территории. Конечно, было много недовольных, но все народные бунты подавлялись. Многие викинги все еще проводили старые ритуалы и скрывали истинную веру.

Язычество со времен викингов

Давным-давно, во времена викингов, Швеция поклонялась языческим богам. Весь Скандинавский полуостров объединяла единая вера в германо-скандинаских богов.

Центром была Уппсала. Там находится большой языческий храм, там же проводились регулярно обряды, церемонии, туда шли паломники. Сегодня в Уппсале находится очень красивый лютеранский кафедральный собор.

Конунги (короли) приезжали в Уппасалу (сегодня здесь находится один из самых знаменитых Университетов) для того, чтобы посоветоваться со жрецами о том, стоит ли вести войны, чем и как торговать, отправляться ли в поход.

Языческий храм в Уппсале

Интересно, что сегодня этот город тоже носит важное религиозное значение. Новый храм был построен почти что на том же месте, где и языческое капище.

Сегодня небольшой процент жителей все еще верит в старых богов. Но, страна относится к ним терпимо. С какой-то точки зрения, это поддержание старых традиций. Конечно, никаких больше кровавых праздников и человеческих жертв.

Вам понравилась статья? Оставляйте комментарии и напишите, о чем еще вам бы хотелось почитать. У меня заготовлено много материалов про Швецию. А как подготовиться к переезду?

Подпишитесь на обновления сайта — будете получать мои статьи первыми. Так же вы получите в подарок, совершенно бесплатно, отличный базовый разговорник по трем языкам, английскому, немецкому и французскому. Главный его плюс в том, что есть русская транскрипция, поэтому, даже не зная языка, можно с легкостью освоить разговорные фразы.

С Вами была я, Наталья Глухова, желаю вам хорошего дня!

Если Вам понравилась статья, то поделитесь, пожалуйста, с друзьями!

Оценка материала

О религии и церкви в Швеции.

Я только что написал статью для журнала «Здравый смысл». Выкладываю её у себя в жж с надеждой получить отзывы и замечания.

Первый раз я оказался в Швеции по семейным обстоятельствам в 2001 году, а с 2004 по 2008 год я там жил. Моя статья будет строиться как на теоретических источниках, так и  на личных впечатлениях. 

Швеция не является той страной, о которой в России много знают и говорят. О ней знают мало, но её образ в глазах жителей России весьма положителен. Бытует такое мнение, и оно весьма недалеко от истины, что в Швеции весьма гармонично соединены принципы либеральной демократии и социального государства или, другими словами, шведы смогли в своей общественно-политической системе соединить лучшие черты капитализма и социализма. По качеству жизни, рассчитываемому по многим критериям (доходу на душу населения, качеству образования и медицинского обслуживания, уровню преступности, экологической ситуации, уровню социальной защищённости людей, уровню коррупции и т.д.) Швеция традиционно занимает первое или оно из первых мест в мире. Поэтому имеет смысл присмотреться к шведскому опыту. В своей статье буду говорить только об одной грани шведского опыта: о том как религия и церковь встроена в политическую и общественную систему Швеции, в частности о том, как преподают религиоведение в шведских школах и гимназиях.

Христианство пришло в Швецию сравнительно поздно[1]. Считается, что первую христианскую общину в Швеции основал немецкий миссионер, «апостол севера» Ансгар (или Ансгарий) в 830 году. Но христианизация шла очень медленно и викинги в период своих знаменитых походов, которые продолжались ещё и в начале 11 века, не были христианами. Первым христианским королём Швеции был Олаф Шётконунг (980?-1021,1022?). Его дочь Ингегерда была выдана замуж за (на тот момент) новгородского князя Ярослава (Мудрого) и родила ему семерых сыновей и трёх дочерей.

Реформация пришлась на правление знаменитого шведского короля Густава Васы (1496-1560), которого шведы чтят как освободителя от датского господства. Поначалу он отрицательно относился к новому учению и в 1523 году даже издал указ, запрещавший изучать произведения Мартина Лютера под угрозой смертной казни. Довольно быстро его позиция изменилась, и уже в 1527 году на Вестеросском риксдаге сам Густав Васа был провозглашён главой шведской церкви, а имущество монастырей было конфисковано. Король до сих пор является формальным главой шведской церкви. Он единственный человек в Швеции, на которого не распространяется право на свободу выбора вероисповедания: он обязан быть лютеранином[2].

Шведская реформация характерна тем, что никакого жесткого противостояния ей со стороны католиков не было. Лютеранство стало государственной религией, и иных направлений христианства не было в Швеции вплоть до 19 века. Характерно само официальное название: «Шведская церковь», в котором нет указаний на форму христианства, а есть указании на глубочайшую связь шведской церкви с государством. Все граждане Швеции автоматически считались принадлежащими к Шведской церкви. Отделение Шведской церкви от государства, и это может показаться невероятным, произошло только в 2000 году. До 1992 года регистрацией актов гражданского состояния, то есть рождений, браков, смертей и т.д. занималась исключительно Шведская церковь. Право юридически регистрировать брак у неё сохранилось до сих пор, но, разумеется, у граждан есть выбор и они могут регистрировать брак в муниципалитете. Все члены церкви автоматически платят церковный налог (примерно 1% от дохода, его собирает государственная налоговая служба). До сих пор церковь ведает кладбищами и получает на поддержание их в порядке средства от государства. Рождество и Пасха являются нерабочими днями в Швеции.  

 Крещение вплоть до недавнего времени не являлось обязательным условием принадлежности к Шведской церкви: достаточно было одного из родителей – членов церкви, и ребёнок автоматически считался принадлежащим к ней. Чтобы выйти из церкви, необходимо было писать заявление. И, понятное дело, это мало кто делал раньше, и мало кто делает сейчас. Поэтому неудивительна та цифра членов Шведской церкви, которую можно найти на её официальном сайте — 72,9% населения[3]. При этом по одному из американских исследований[4] Швеция входит в первую десятку самых атеистических стран мира: атеистами являются от 45 до 85% населения. И я подозреваю, что многие сознательные атеисты вполне могут считать себя членами церкви, принимать участие в церковных выборах и не испытывать при этом никакого дискомфорта. В церкви довольно редко можно услышать о Боге, Рае и Аде, Воскресении и т.д., но гораздо чаще о толерантности, равноправии, помощи бедным, инвалидам и т.д. В соседней со Швецией Дании лютеранский пастор Торкильд Гросбёлль[5] открыто заявил, что не верит в Бога и был взят под защиту своими прихожанами[6]. Сайт Шведской церкви сообщает, что на сегодняшний день в ней проходят обряд крещения 59% всех родившихся, 34% всех пятнадцатилетних подростков проходит обряд конфирмации, венчаются 44% всех заключающих брак, происходит 83% всех похорон. Там же написано, что еженедельно Шведскую церковь посещают 2% населения. Чтобы сегодня войти в Шведкую церковь, необходимо креститься, но если человек уже крещён где-то в другом месте, то достаточно беседы с пастором.

С середины 19 века в Швеции начали появляться разнообразные течения, которые организационно оформлялись в отдельные, существующие и поныне так называемые «свободные церкви», но они, как правило, с государственной Шведской церковью окончательно не порывали.

Также как Швеция в целом, так и Шведская церковь имеет давние демократические традиции. Уже в 16 веке пасторы и миряне получили возможность выбирать епископов (утверждал их король[7]). Пастор в протестантских церквях тем более выбирается общиной. С 1862 года после парламентской реформы в Швеции начали созываться Генеральные ассамблеи[8]. Но Генеральная ассамблея имела право только утверждать церковные правила и  законы, а принимал их риксдаг. На данный момент[9] высшим церковным органом является Генеральная ассамблея, состоящий из 251 депутата (как священников, так и мирян), которая избирается раз в четыре года. Голосование проходит по партийным спискам. Проходного барьера нет. Все парламентские партии традиционно имеют партийные списки на церковных выборах и свои фракции на Генеральной ассамблее. Епископы с мирянами избираются на общих основаниях. Голосуя за список, избиратель отмечает в списке предпочтительного кандидата. То есть окончательное расположение кандидатов в списке и, соответственно, возможность получения ими депутатского мандата, определяют не партийные бюрократы, как в России, а сами избиратели.  На последних церковных выборах 2009 года[10] было 14 партийных списков и победу одержали, как всегда, социал-демократы – 28,32%, 71 депутат. Второе место у умеренной коалиционной партии, находящейся сейчас у власти – 16,18%. Удивительно мало у христианских демократов – 6,99%. Шведские коммунисты, «Левые в Шведской церкви» набрали 1,25% и получили 3 депутатских мандата. Хоть формально они независимы от Левой партии (бывшей коммунистической), но как сказано на их сайте, многие наши активисты являются членами Левой партии. В голосовании приняло участие 671 712 из 5 658 143 имеющих право голоса, что составляет 11,9% . 

Одновременно с выборами на Генеральную Ассамблею (Kyrkomötet) происходят выборы в совет епархий (Stift), и церковных уполномоченных приходов (Församling). Тоже по партийным спискам. Разумеется, все 14 партий и партийных списков в каждом приходе не представлены, но выбирать есть из кого. Епископы выбираются на альтернативной основе (когда в этом возникнет необходимость) коллегией выборщиков (несколько сотен человек), куда включаются члены совета епархии, пасторы епархии и определённым образом отобранные миряне.

Церковь Швеции имеет большие заслуги в антивоенном и миротворческом движении. В начале двадцатого века большую известность и влияние приобрёл шведский архиепископ, основатель экуменического движения Натан Сёдерблюм (1866-1931). В ноябре 1914 года по его инициативе было составлено обращение «За мир и христианское единство», которое было отправлено правительствам воюющих стран. Благодаря его усилиям в 1925 году в Стокгольме была проведена Всеобщая христианская конференция, на которой присутствовало 600 делегатов из 37 стран. На конференции обсуждал единое экуменическое учение и проблему достижения всеобщего мира. В 1930 году Натану Сёдерблюму была присвоена Нобелевская премия мира. В Нобелевской лекции он сформулировал три задачи, которые, по его мнению, должна решить церковь во имя мира: довести до сознания христиан, что религия требует придерживаться норм, закона и справедливости как от людей, так и от государств; проповедовать важность «сверхнациональной юридической системы» как средства решения споров между народами; превратить вооруженные силы в защитников мира. [11]

В руководстве старейшей в мире миротворческой организации «Шведский союз за мир и арбитраж», основанную ещё в 1883 году 80 депутатами шведского парламента большую роль играли клирики Шведской церкви. В 30-х-40-х годах её председателем был пастор Пер Гиберг. Антифашистская деятельность этой организации была замечена в Германии и по представлению немецкого посла, министр иностранных дел Швеции весной 1941 г. обращался к председателю Шведского объединения за мир и арбитраж Гибергу с рекомендацией прекратить эту деятельность.[12]

Еще в 1958 году, когда законы, касающиеся церкви, принимал риксдаг, был принят закон, разрешающий рукоположение женщин. Впервые такие рукоположения были совершены в 1960 году. Сегодня больше трети шведских пасторов – женщины: 1915 из 4386 в 2008 году.

В 2007 году Шведская церковь начала благословлять однополые союзы, не называя их браком. Обряд благословления таких пар отличался от обряда венчания[13]. Хотя в Библии такого рода отношения считаются грехом, объяснялось это таким образом, что мы благословляем не грех, а клятву этих людей во взаимной верности и преданности, которые являются христианскими добродетелями. Ещё в 2004 году много шума наделала история пастора-пятидесятника Оке Грина[14]. Он с Библией в руках клеймил гомосексуализм, называл его раковой опухолью общества и был приговорён судом Кальмара к месячному тюремному заключению по закону о разжигание ненависти. Правда, Верховный суд Швеции оправдал его.  

В 2009 году в Швеции был принят гендерно нейтральный закон о браке, где пол вступающих в брак не обозначается. Шведская церковь, имеющая право государственной регистрации брака, была поставлена перед дилеммой: либо выполнять государственный закон, либо отказаться от права регистрировать брак. 1 ноября 2009 Генеральной ассамблеей Шведской церкви было принято решение выполнять государственный закон. И не только регистрировать, но и венчать однополые пары. Обряд венчания для однополых пар немного изменён: например вместо слов «муж и жена» пастор произносит «супруги»[15]. Пастор, если это противоречит его убеждениям, может отказать однополой паре в венчании и тогда они должны искать другого пастора. Но в каждом приходе такой пастор обязан быть.

8 ноября 2009 года в сан епископа Стокгольма была возведена открытая лесбиянка, 55-лентняя Ева Бруне. Она живёт в союзе с другой женщиной-священником. Вместе они воспитывают трёхлетнего ребёнка.

Шведская церковь проводит большую социальную работу среди бездомных и беженцев, имеет миссии в некоторых странах Африки, участвует в экологических акциях, предлагает психологическую помощь по телефону и т.д. Её ни в коей мере нельзя назвать собранием ретроградов и противников прогресса. Она – плоть от плоти вполне демократически и либерально настроенного шведского общества, причём далеко не худшей его части. Просматривая журналы шведских гуманистов, я не нашёл статей с критикой деятельности Шведской церкви. Гуманисты критикуют скорее религиозное мировоззрение в целом, чем деятельность церкви. 

В 1958 году в Швеции риксдагом был принят закон об отделении школы от церкви. Большинство школ сегодня государственные и в них проводится последовательная нерелигиозная политика. В средней школе имеется курс «Ориентация в обществе», который включает  себя такие предметы, как история, религия (именно так называется) обществоведение и география. Все эти предметы преподаёт один учитель и он имеет некоторую свободу располагать эти предметы блоками в течение нескольких лет по своему усмотрению. Цель изучения любого предмета указана в специальном документе, который выпускает Образовательная служба. Про религиоведение сказано следующее: «Религиоведение содействует развитию способностей понимать и размышлять о самом себе, своей жизни и своём окружении, и развивает готовность действовать ответственно. Цель религиоведения – способствовать открытой дискуссии о вопросах веры и мировоззрения, а также возбудить интерес и любопытство к религии. Предмет содействует пониманию традиций и культур и, тем самым, даёт основание отвергать чувство враждебности к чужому и развивать у учеников чувство толерантности…». 

Я смотрел учебник «Религия» для старших классов школы[16]. Хорошая печать, много цветных иллюстраций – это понятное дело. Протестантизму, католичеству, православию, исламу, буддизму и индуизму там уделяется примерно одинаковое внимание. Все описывается нейтрально и очень кратко – возникновение, основные положения, обряды и т.д. В конце каждой главы – интервью с ребёнком: я – буддист (католик и т.д.) и что это для меня значит. Как я понимаю – это для воспитания толерантности. Отдельная глава в учебнике посвящена гуманизму. Приведены портреты гуманистов эпохи Возрождения. Согласно шведским авторам главная идея гуманизма состоит в том, что «все люди имеют одинаковую ценность: мужчины, женщины, дети, взрослые, чёрные, белые, бедные, богатые, больные, здоровые». Идеи гуманизма выражены в американской Декларации независимости, Всеобщей декларации прав человека ООН и особенно в её первой статье «Все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах».  Добавлю, что в той школе, о которой мне по личным обстоятельствам известно, учитель не прошёл с детьми и половины тем. И, по всей видимости, так обстоит дело в большинстве школ. Среди выпускных экзаменов в конце 9-го класса есть три обязательных: математика, шведский и английский языки. Остальные – по выбору. Но если гимназия, куда хочет идти выпускник имеет гуманитарный уклон, то он, разумеется, должен иметь оценку по «Религии».

Кроме государственных школ в Швеции имеются и негосударственные, так называемые свободные школы. В подавляющем большинстве они бесплатны для учеников так же, как и государственные. Многие из них – это религиозные школы и финансируются частично религиозными общинами. Некоторые из них имеют давнюю историю и связаны с различными Свободными церквями, обычно не входящими в Шведскую церковь. В последние годы начали в массовом порядке возникать мусульманские школы. Формально все эти школы должны выполнять шведские законы об образовании, выполнять учебный план, утверждённый Государственной образовательной службой (skolverket). Но в реальности возникает множество проблем, когда, например, религиозно настроенные учителя не хотят рассказывать ученикам о теории эволюции. Общественность последние десять лет бьёт тревогу. Вскрываются различные нелицеприятные факты, газеты печатают статьи с призывами закрыть все религиозные школы.

В любой гимназии также есть предмет «религия». Все обязаны прослушать и сдать курс уровня А. Более высокие уровни ученики изучают или по выбору, или они обязательны в соответствии с профилем гимназии. В нескольких известных шведских университетах, в том числе в старейшем, Уппсальском, имеются теологические факультеты. Когда-то на них готовили пасторов шведской церкви. Согласно закону от 1974 года образование должно иметь нерелигиозный характер. На данный момент названия «теологический факультет» – дань традиции и это, фактически факультеты религиоведения. Пасторы же учатся в нескольких высших теологических школах.  

---

[1] Глава об истории христианства в Швеции и истории Шведской церкви есть в монографии: Чернышева О. В., Комаров Ю. Д.  Церковь в скандинавских странах, М. , Наука, 1988.

[2] Согласно закону о престолонаследии 1810 года, действующему и поныне и имеющему конституционный характер.

[7] А в 20-м веке, до отделения Шведской церкви от государства, епископов утверждал риксдаг.

[8] Чаще шведское слово «Kyrkomötet» переводят привычным «собор», но я ориентируюсь на вариант, принятый на Шведском радио на русском языке http://www.sr.se/cgi-bin/International/

[9] О современном состоянии Шведской церкви см. статью: Чернышёва О.В. Новая роль церкви в мультикультурной Швеции. Новая и новейшая история, 2007, №5.

[11]Лауреаты Нобелевской премии: Энциклопедия: Пер. с англ.– М.: Прогресс, 1992

[13] Согласно Аугсбургскому исповеданию, признаваемому лютеранами, венчание, в отличие от крещения и причастия, не является таинством. 

[16] Berlin Ingrid, Ring Börge. Religion. Ämnesboken. Liber AB, Stockholm. 2003.

Религии и языки в Швеции

В Королевстве официальным языком является шведский. Лингвистически он относится к Восточной подгруппе скандинавских языков. Стоит отметить, что на сегодняшний день шведский является одним из самых распространённых направлений среди всех стран Скандинавии. Население рьяно хранит свой древний язык и считает, что его сохранность была достигнута за счёт однородность местного населения страны и по этническим, и по религиозным направлениям. На протяжении многих веков на этой территории доминирует имена шведский, вне зависимости от появления мигрантов или сложных политических ситуаций. Также, стоит отметить, что язык Швеции является одним из официальных языков на территории Еврозоны. Климат в Швеции достаточно суровый, зима в этом регионе длинная и снежная, что делает зимние виды спорта невероятно популярными. Швеция является одной …
Открыть В современном королевстве на шведском говорит подавляющая часть населения (не менее 90 процентов). Вещание средств массовой информацией производит только на литературном государственном языке, на этом же языке общаются и издают законы исполнительные и законодательные органы власти. Помимо этого, на территории существует несколько диалектов этого языка, однако их носителями являются очень небольшие группы людей. Одним из самых значимых диалектов на сегодняшний день в королевстве считается эльвдальский. Сам же диалект имеет довольно неоднородную структуру и в зависимости от места его использования подразумевает несколько различных направлений, которые значительно отличаются. Как правило, носители этого диалекта проживают в районе Даларне, и, в частности, в одноимённой коммуне Эльвдален. Всего носителей этого языка на сегодняшний день насчитывается не более полутора тысяч человек. Следующем распространённым лингвистическим направлением считается гутнийский. Он является производным от одного из старинных языков исторического местного населения. На сегодняшний день в Швеции на нём говорят до 10 000 человек. Распространения он получил в районе Готланде. Больше 30 000 шведов в быту используют так называемый емтландский диалект, который распространен большей частью в одноимённой провинции. До сих пор между лингвистами всего мира ходят споры по поводу данного диалекта. В государстве принято считать, что этот диалект является определённым наречием шведского языка. Однако, некоторые мировые учёные отмечают, что данный язык относится ближе к норвежскому. Копирайт www.orangesmile.com 1.Шведы – спокойный и размеренный народ, живущий строго по правилам и традициям своей страны. Находясь в Швеции, необходимо не нарушать привычных устоев …
Открыть В Сконе распространения получил сканский диалект, однако со временем наблюдается тенденция внедрения в лингвистическое направление литературного шведского. Хотя, в целом, сканский очень похож на датский язык, так как ранее данный регион не входил в состав Швеции. На сегодняшний день в стране школьники и студенты активно изучают иностранные языки. Наибольшее распространение получил английский, испанский, датский, а также официальные языки стран Европейского Союза. В середине прошлого столетия особое распространение получил английский язык, и многие лингвисты отмечают что в Швеции именно английский является вторым распространённым языком, которым владеет большинство граждан. Однако в быту этот язык практически не используется. Около 5% населения считают своим родным языком финский или же арабский. Носителями являются эмигранты из соответствующих стран. Говоря о религиозных предпочтениях Швеции основополагающим фактором стало именно территориальное расположение. На данный момент в Швеции официально признано протестантская религиозное направление. Стоит отметить, что в таком относительно небольшом в государстве функционирует более 3 000 церквей. Ещё в середине прошлого века все церковные служители являлись государственными служащими. Был введён церковный налог, который автоматически высчитывался из дохода любого гражданина. Однако, со временем, государство отошло от тесной поддержки церкви. Хотя для большинства верующих жителей религиозное направление до сих пор является неотъемлемой частью повседневной жизни. Они регулярно приходят в храмы и церкви на великие праздники, обязательно крестят своих детей и прививают с рождения святые заветы и истинную веру в Бога. В Швеции имеется великолепная инфраструктура для комфортного и увлекательного отдыха с детьми. В стране невероятно высокий уровень безопасности, …
Открыть Другие направления религии достаточно слабо развиты на территории Швеции. Менее 1% населения считают себя православными, а католицизм и вовсе практически никто не исповедует. Около 400 тысяч мигрантов исповедуют ислам, и около 20 000 евреев – иудаизм. Несмотря на то, что некоторая часть населения в Швеции чрезмерно религиозна, с каждым годом эти показатели уменьшаются. На сегодняшний день Швецию признают одной из самых неверующих стран в мире. Около восьмидесяти процентов шведов считают себя абсолютными атеистами и не верят в существование высших сил. Они относятся к религии, как к некому старинному культу, и не считают нужным вносить его в свою современную жизнь. Этот материал o религии и языках в Швеции защищен законом об авторских правах. Его использование приветствуется, но только при условии указания источника с прямой ссылкой на www.orangesmile.com.

современный шведский либерализм и консерватизм – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВО

Роман ЛУНКИН

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО В ШВЕЦИИ: СОВРЕМЕННЫЙ ШВЕДСКИЙ ЛИБЕРАЛИЗМ И КОНСЕРВАТИЗМ

Привилегированный статус той или иной исторической христианской церкви — Лютеранской и Католической в Германии, Католической в Италии и Польше, Лютеранской церкви в Скандинавских странах и т. д. — нередко ставится в пример сторонниками поддержки исключительно «традиционных» религий как признак продуманной и патриотичной религиозной политики власти. Однако на практике польза от такого статуса в современном обществе оказывается сомнительной и весьма иллюзорной. Например, в России Русская православная церковь резонно видит массу опасностей в тесной связи с государством — по крайней мере такую позицию декларировали почивший патриарх Алексий II и нынешний патриарх Кирилл. И даже отделение церкви от государства, как, в частности, не так давно произошло в Швеции, не освобождает её автоматически от его влияния. Более того, нынешнее либеральное мировоззрение Церкви Швеции (именно так сокращенно называют Евангелическо-Лютеранскую Церковь Швеции) сформировалось под воздействием светской власти в эпоху так называемого «шведского социализма».

Потеря церковью своего привилегированного статуса также не означает того, что она автоматически утратит силу своего влияния на общество. Даже наоборот, утрата Лютеранской Церковью «государственного статуса» в Скандинавии, произошедшая к концу ХХ века, лишь оздоровила церкви, изменила отношение к ним граждан в лучшую сторону, заставила их заниматься социальной работой. Церковь Швеции является ярким примером церкви как живого участника гражданского общества — во время всеобщего равнодушия к вере лютеранство, как и другие христианские церкви, остаётся в центре общественного внимания, сохраняя в условиях критики свой самобытный шведский характер.

© Лункин Роман Николаевич — кандидат философских наук, старший научный

сотрудник Института Европы РАН, сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества ИЕ РАН. E-mail: [email protected]

Ключевые слова: Церковь Швеции, лютеранство, пятидесятничество, либеральное и консервативное христианство, секуляризм, исламизация.

Сегодняшние религиозные реальности

Лютеранство — это национальная религия шведов. К Церкви Швеции по её собственным данным принадлежит 83% из 9 млн жителей страны1. Самоопределение церкви основано на достаточно широкой и экуменичной концепции евангельского католицизма, суть которой выразил один из самых почитаемых архиепископов Натан Сёдерблом (1866-1931). По его словам, Реформация не создавала двух церквей (Лютеранской церковь Швеции была формально признана Собором в Упсале в 1593 году). В Швеции нет двух церквей — Католической и Евангелической, поскольку все христиане принадлежат к одной церкви, которая под руководством Святого Духа, основываясь на разных образах жизни, в разные времена была и будет находиться в обновлении, реформации и в духовном пробуждении. Таким образом, Сёдерблом выразил и закрепил в Церкви Швеции экуменическую

традицию, которая в настоящее время стала основанием диалога шведских

2

иерархов не только со всеми христианскими церквями , но и с представителями других религий, что вызывает критику со стороны консерваторов.

Переломным моментом, положившим начало экуменическому движению в Церкви Швеции, стало проведение ассамблеи Всемирного совета церквей в Упсале в 1968 году. После этого начали регулярно проводиться шведские экуменические ассамблеи, и в них участвовали все христиане, от католиков до пятидесятников, которые уже в 1970-1980-е годы стали играть заметную роль в религиозной жизни (сейчас это крупная пятидесятническая церковь «Слово жизни»). По мнению профессора Упсальского университета, богослова и священника Лютеранской церкви Свена Эрика Брода, на Церковь Швеции чрезвычайно сильное влияние оказали решения Второго Ватиканского собора о необходимости диалога между религиями, католическое влияние ощущается и в богослужении3. Подтверждением редкой для протестантской церкви широты в восприятии форм христианского служения является существование в Церкви Швеции монашеских орденов и монастырей. Их создание было официально разрешено в 1951 году.

Общие статистические данные о Церкви Швеции, информация о её структурных подразделениях содержится на официальном сайте Церкви Швеции: http://www. svenskakyrkan.se/.

При активном участии Церкви Швеции действует Христианский Совет Швеции. В Бюро Христианского совета входят Андерс Вейрид, архиепископ Церкви Швеции, Карин Виборн, председатель Христианского совета Швеции и директор миссии шведской баптистской церкви, Андерс Арборелиус, епископ католической епархии Стокгольма, а также архимандрит Тихон (Лундел), представитель Сербской Православной Церкви. Официальный сайт Христианского совета Швеции: http://www. skr. org/.

Автор брал интервью об особенностях развития Церкви Швеции, о роли религии в обществе и религиозной жизни страны в целом у профессора Свена Эрика Брода и целого ряда других христианских деятелей в Упсале в августе 2010 года.

2

Учитывая сравнительно небольшое население страны, Церковь Швеции можно назвать вполне многочисленной, например, по сравнению с Россией, где духовенства и церковных служителей чрезвычайно мало в пропорции ко всему населению. Церковь Швеции — это 5 тысяч священников и 3 тысячи служителей в приходах. Помимо этого, в Церкви работает около 25 тысяч человек. Одной из особенностей лютеранских приходов является большое внимание к музыке и хоровому пению: 2,5 тысячи человек трудятся в общинах в качестве музыкантов или руководителей хоров, а около 100 тысяч человек в той или иной степени участвуют в пении. Около 2 тысяч человек заняты организацией приходской жизни, в основном образования и различных программ для детей и подростков. Все эти люди, постоянно работающие в приходах и получающие там зарплату, как правило, состоят в профсоюзах, в том числе в специализированном — в Ассоциации работников Церкви Швеции. Кроме этого, особая Ассоциация приходов Церкви Швеции представляет интересы приходов и пасторов перед церковным руководством (такого рода демократию сложно себе представить в рамках Русской православной церкви). Молодое поколение представлено в организации «Молодёжь Церкви Швеции», которая имеет свою структуру и свой Совет представителей. Более взрослое — организует дискуссии, обучение и различные мероприятия в рамках Движения мирян Церкви Швеции.

Свой государственный статус Церковь Швеции потеряла в 2000 году. По существу особый статус национальной исторической веры у лютеранства остался, но был сделан принципиальный шаг — все внутрицерковные вопросы иерархи стали решать независимо от власти. Подобные процессы также происходили примерно в то же самое время в других скандинавских странах и во многом были аналогичны шведскому образцу.

В Норвегии Лютеранская церковь была отделена от государства в 2006 году, а в Финляндии отделение Церкви от государства завершилось в 1995 году, когда Церковная палата перестала быть частью государственного аппарата. Однако отделение Церкви от государства не было резким и неожиданным, это был плавный переход к полной независимости. К примеру, в Финляндии Лютеранская церковь фактически перестала быть государственной в 1919 году, когда в Конституции был провозглашен принцип свободы совести. Все административные решения стали приниматься без участия чиновников и парламента. В 1995 году был сделан лишь последний шаг — Церковная палата перестала быть частью государственного аппарата и перешла в подчинение Церкви, то есть вопросы о выделении пенсий и зарплат священнослужителей стали решаться внутри Церкви. Кроме того, епископы стали избираться духовенством и мирянами, тогда как ранее они формально утверждались президентом Финляндии. Евангелическо-Лютеранская Церковь (ЕЛЦ) Швеции перестала быть государственной немного позже финской Церкви, но, как и в Финляндии, сам процесс отделения церковных структур от властных повысил общественную активность лютеран и оздоровил Церковь. Как отмечает известный специалист по Швеции доктор исторических наук, сотрудник

Института всеобщей истории РАН Ольга Чернышёва, принципиальное решение

0 необходимости отделения Церкви от государства было принято в 1995 году, но фактически ЕЛЦ Швеции стала независимой с 1 января 2000 года. К тому времени среди тех, кто считал себя лютеранином, исходя из истории и традиции, 10% были атеистами, 23% — агностиками, 33% изредка посещали церковь и 10% постоянно посещали богослужения. Шведское лютеранство демонстрировало общую картину для всех традиционных Церквей — храмы регулярно посещало незначительное число верующих, несмотря на то, что 68 % шведов крестят в лютеранскую веру детей, 55% венчаются в церквях, 38% молодёжи проходят конфирмацию. Даже в выборах духовенства в Швеции участвовало в 1990-е годы только 14% от всех верующих, имеющих право голоса. После 1995 года из 2200 приходов ЕЛЦ осталось около 1800, а официальная численность лютеран уменьшилась на 300-400 тысяч человек. После 2000 года был отменён и церковный налог — теперь лютеране платят только взнос по крещению1.

В Швеции, как и в других Скандинавских странах, отделение Церкви от государства не лишило её совсем поддержки власти. Государство поддерживает служение капелланов в армии и в других учреждениях. Церковь вовлечена в политическую жизнь, и часть политиков в своей деятельности и во время выборов опирается на авторитет Церкви. Согласно законодательству, лютеранские приходы имеют право регистрировать рождение детей прихожан, отпевать их, заключать браки, но приходы также отвечают за порядок на кладбищах, где могут быть похоронены верующие разных деноминаций.

Отсутствие давления Церкви на властные структуры и наоборот привело к тому, что была безболезненно решена проблема преподавания религиозных предметов в школе. По Закону каждый гражданин имеет право на получение разнообразного религиозного образования, и Лютеранская церковь сама становится гарантом свободы выбора учащимися религиозного или нерелигиозного предмета в школе, то есть по существу защищает свободу совести.

Сам процесс отделения церковных структур от властных повысил общественную активность лютеран и оздоровил церковь. Стали развиваться социальные проекты, выросло число участников музыкальных занятий в приходах, увеличилось количество студентов, которые учатся на теологических факультетах. Стали бурно развиваться экуменические контакты между ЕЛЦ и

1 Доклад О.В. Чернышевой во время конференции «Религиозная ситуации на Северо-Западе России и в странах Балтии // «Государственные Церкви — есть ли они на самом деле? В Санкт-Петербурге прошла III конференция «Религиозная ситуации на Северо-Западе России и в странах Балтии».13-14 марта 2006 г., http://www.portal-credo.ru/site/?act=press&type=list&press_id=470; См. также: О. В. Чернышева. Церковь и демократия. Опыт Швеции. М., «Наука», 1994; О.В. Чернышева. Добрые самаритяне. Церковь Швеции считает опеку над иммигрантами своим христианским долгом // «НГ-Религии», от 07.02.2007.

баптистами, а также со Шведской церковью Миссии (которая в прошлом отделилась от ЕЛЦ). В ходе свободного церковного обсуждения решены острые проблемы — женского священства и гомосексуальных браков. Женское священство было введено в ЕЛЦ Швеции в 1958 году, и это решение было утверждено не только церковью, но и государственными органами. С 1988 по 1996 год существовало право, согласно которому пастор мог отказаться служить с женщиной. Однако затем к рукоположению стали допускаться только те, кто заявлял о своей готовности служить с женщиной-пастором. Внутри ЕЛЦ возникло целое течение, выступающее против женского священства, но это не раскололо Церковь. В отношении гомосексуальных пар в 2005 году было принято решение о том, что Церковь не вправе отказывать в благословении тем людям, которые к ним приходят, а поэтому над однополыми парами будет производиться обряд благословения, но не обряд венчания. В 20042005 годах ЕЛЦ Швеции возглавила движение за изменение миграционного законодательства, чтобы из страны автоматически не высылались больные дети и их родители. Лютеране стали активно оказывать помощь семьям иммигрантов, посылать помощь бедным в другие страны мира.

Однако открытость Церкви Швеции, её стремление служить обществу и идти навстречу ему привели не только к тому, что лютеранские приходы стали социальными и образовательными центрами, но и к ещё большей либерализации взглядов церковной иерархии. В частности, один из экспертов по религии, с которым автору удалось побеседовать в Упсале, журналист, работавший на протяжении 30 лет на шведском телевидении и главный редактор межконфессиональной газеты в Упсале «Мир сегодня» Сиверт Ёхольм отмечает, что тесная связь лютеранской иерархии с политической элитой, с партиями (умеренной партией и христианскими демократами) после 2000 года сохранилась. А в мировоззрении Церкви Швеции приоритет был отдан общечеловеческим ценностям и гуманитарным вопросам, в частности, проблемам экологии и зашиты природы. Как заметил Ёхольм, иногда не знаешь — ты на богослужении находишься или на собрании «Гринписа».

Наряду с этим, по мнению Сиверта Ёхольма, христиане, в особенности принадлежащие к Лютеранской церкви, слишком боязливы, чтобы открыто заявлять о своей христианской вере публично. И это особенно трагично на фоне процесса отхода или просто равнодушия людей к церковной жизни, несмотря на то, что они декларативно называют себя лютеранами (похожая ситуация складывается и в России). Симптомами радикального снижения влияния христианства в Швеции являются на первый взгляд небольшие детали повседневной жизни шведов. Например, в школах до сих пор есть традиция — в последний день учебного года приводить учащихся в церковь или в церкви, кто к какой принадлежит. Но сейчас раздаётся всё больше голосов за отмену этой традиции в светской школе, поскольку она якобы противоречит Закону о свободе религии. В стране по-прежнему венчают и хоронят в лютеранских храмах, но пастора иногда предупреждают, чтобы он не говорил слишком много в своей

проповеди. Более того, на похоронах многие заказывают исполнение вполне мирских песен.

Казалось бы, шведское лютеранство просто идёт на поводу у секулярных общественных настроений, а с точки зрения церковных консерваторов — такого рода политика высшей иерархии является вообще пагубным и абсурдным отступлением от веры. Между тем, как это ни странно, Церковь Швеции руководствуется отнюдь не примитивным желанием адаптировать Евангелие к современности. В основе уникальной среди скандинавских лютеран открытости Церкви Швеции лежит её «социалистическое воспитание».

В 1950-1960-е годы в шведском лютеранстве получило большое развитие либеральное движение, а либеральные теологи заняли ключевые места в социал-демократической руководящей партии. Либерализм воспитывался социалистами как в общеобразовательных школах, так и в Церкви Швеции. Если лютеранский служитель хотел стать епископом, то он должен был быть лояльным по отношению к социалистической партии. Огромную роль в воспитании либерального епископата сыграл известный всем советским гражданам в 1980-е годы зарубежный политик — Улоф Пальме, убитый в 1986 году. Он был идеологом «шведской модели» социализма, противником насилия и войн. До того как в 1982 году он стал премьер-министром, Пальме был министром церковных дел, то есть по существу непосредственно руководил Церковью Швеции и принимал участие в назначении епископов.

В глазах большинства шведов, в том числе и представителей Лютеранской церкви, Улоф Пальме был «святым» человеком, его портреты висели везде (лютеране считают Пальме своего рода идеалистом и человеком высоких нравственных устоев). Он стал одним из выразителей идей уникальности шведского образа жизни, который рассматривался в качестве самого правильного, и как образец для всего мира. Мировоззрение общественного единства охватывало все сферы жизни — от церкви до государственных больниц, школ, телевидения, государственного бюро похорон и т.д. Коллективное начало было выше личных интересов и нужд. В эпоху социализма в церковной среде и в обществе в целом культивировалась идея общественной солидарности, основой которой была и Церковь Швеции. В 1980-е годы государство стало постепенно отходить от социалистической модели, а общество и церковь подвергались секуляризации. Однако либеральная теология в церкви осталась — она была подкреплена идеей солидарности шведского гражданского общества, церкви как источника общественного мира, нравственности, толерантности, экуменических идей, своеобразного » шведского церковного социализма».

Обращение церкви к современной тематике лишний раз подчеркнуло её роль как национального символа и активного участника общественных дискуссий. Церковь Швеции ставит те же вопросы, которые волнуют граждан, -это вопросы экологии, однополых браков, искусственного оплодотворения, равенства полов и т.д. Либеральная иерархия даёт свои ответы на них, но это не привлекает людей в храмы.

Как подчёркивала в интервью автору вице-мэр Упсалы, курирующая социальную сферу, Сесилия Форш, у большинства шведов сейчас нет обычая ходить в церкви. Все считают, что вполне достаточно личной веры. Многие люди просто выезжают на природу, ходят в леса («they go to woods»), верят в природу, пытаются постичь духовность самостоятельно. Наряду с этим, более современным считается посещение свободных евангельских церквей, а не Церкви Швеции. По мнению Сесилии Форш, «Если швед посещает другую церковь, это значит, что у него есть реальные религиозные убеждения, а в кирхи ходят послушать музыку, совершить конфирмацию или провести похоронный обряд».

Движение «Слово Жизни «: пятидесятники и лютеранская традиция

Швеция за последние 20 лет стала одним из центров развития консервативного в смысле соблюдения библейских ценностей протестантизма, а именно пятидесятничества харизматического направления, представленного крупнейшей в стране церковью «Слово Жизни» (по-шведски — Livets Ord)1. На место старых религиозных споров приходят новые — «библейская вера» входит в конфликт с новым либеральным движением и нормами, которые предлагаются атеистическим обществом.

Либерализация Церкви Швеции и секуляризация общества происходили параллельно с ростом в стране пятидесятничества — протестантского движения, которое зародилось на рубеже XIX и XX веков в США, а затем распространилось по всему миру. Его отличительными чертами являются утверждение святости Библии, восприятие общехристианской теологии и практики (вера в Святую Троицу, спасение и Второе пришествие Христа, наличие таинств крещения и причастия и т. д.), но от других христиан протестантов (лютеран или баптистов) отличает акцент на роли Святого Духа в жизни человека и тех духовных дарах, которые каждый верующий может получить. К примеру, так же как апостолы, христианин может, как верят пятидесятники, по велению Духа Святого заговорить на иных языках (глоссолалия).

В 1960-1970-е годы пятидесятничество стало основой для развития более свободного и открытого харизматического движения, захватившего католические и православные церкви. Церковь «Слово Жизни» Швеции относится к этому харизматическому направлению пятидесятничества. В 1979 году основатель шведской церкви «Слово Жизни» Ульф Экман2 принял сан священнослужителя Шведской лютеранской церкви и после этого был капелланом Упсальского университета. Затем он провёл целый год в США, обучаясь в Библейском учебном центре «Рема». В 1983 году Ульф Экман вышел из лютеранской церкви и основал евангельскую церковь и Библейскую школу «Слово Жизни» в Упсале (в настоящее время бывшая столица Швеции Упсала является резиденцией архиепископа Лютеранской церкви и центром пятидесятнической церкви «Слово жизни»). В 1970-1980-е годы, как отмечает

1 См. официальный сайт Церкви «Слово Жизни»: http://www.livetsord.se

2 См. официальный сайт Ульфа Экмана: http://ulfekman.org

журналист Сиверт Ёхольм, в обществе было осознание того, что Лютеранская церковь чрезвычайно сильно вовлечена в политику и слабо связана с реальной верой. Именно тогда в сознании людей складывалось разное понимание религии и веры. В то время появилась и церковь «Слово Жизни». Она призывала к возвращению к Библии, к тому, чтобы заново переосмыслить, что значит быть верующим. Основатели и проповедники церкви «Слово жизни» стали вестниками нового движения, в глазах широкой общественности они сделали что-то ранее невиданное, из ряда вон выходящее, совершили своеобразный прорыв.

Как и во многих странах мира, в том числе и в России, к этому типу протестантского движения Нового времени общество относилось несерьёзно и подозрительно. Лютеране считали пятидесятников своего рода «духовными экстремистами» за их эмоциональные богослужения и проявления «даров Духа» (такой же критике православные подвергают пятидесятников в России), за проповедь возможности для верующего процветания и богатства. Однако постепенно церковь «Слово жизни» заняла прочное место в религиозной и общественной жизни шведского общества, а критике со стороны пятидесятников и других консервативных христианских общин стала подвергаться сама Церковь Швеции.

Либерализму, господствующему в Лютеранской церкви, в нынешней Швеции противостоят католики, православные (прежде всего это Сирийская и Сербская православные церкви, а также приходы Московского патриархата) и пятидесятники. Они вместе выступают против пересмотра норм библейской морали, против благословения однополых браков, а также против широкого экуменического мировоззрения Церкви Швеции. К примеру, в христианской среде вызвали возмущение слова архиепископа Лютеранской церкви Андерса Харальда Вейрида, который во время встречи с Далай Ламой сказал, что он — архиепископ — сам является в душе «маленьким буддистом». Помимо этого, в главном соборе Лютеранской церкви в Стокгольме проводятся совместные молитвы лютеран с буддистами, индуистами, шаманами и экстрасенсами. Естественно, что католики, православные и пятидесятники, выступающие единым духовным фронтом защитников традиционных ценностей, отказываются участвовать в этих молениях. С середины 2000-х годов традиционные (выступающие против либерализации библейского богословия) христианские церкви стали проводить в центре Стокгольма марши Иисуса (такие же марши в российских городах власти разрешали проводить ещё в 1990-х годах). Марши стали массовой демонстрацией силы христиан -Католической церкви, православных церквей, пятидесятников из «Слова Жизни» и других евангельских церквей. В 2010 году марш Иисуса собрал около 25 тысяч человек, но телевидение, газеты и журналы всё равно писали больше о гей-параде, чем о христианском марше.

Безусловно, внутри Церкви Швеции существует движение консервативных лютеран, выступающих против ревизии традиционной теологии и против либерализма, который больше верит в природу, чем в Бога. В силу своей социальной и миссионерской активности, к примеру, церковь «Слово жизни» играет ведущую роль в сотрудничестве с лютеранами-консерваторами. И в целом

евангелисты разных направлений — от баптистов до пятидесятников — заняли значительное место в религиозной жизни Швеции. По оценкам шведских экспертов, около 1 млн человек так или иначе связаны с евангельскими церквями, которые, как правило, очень консервативны. И также около 1 млн шведов являются активными членами Церкви Швеции.

Религиозной политики, в том числе специально по отношению к «нетрадиционным» церквям, как таковой у властей нет, поскольку все религиозные организации так или иначе участвуют в социальной и культурной работе, которая по своей сути не является религиозной. Церкви помогают неимущим, занимаются, к примеру, мигрантами и цыганами, устраивают молодежные центры и летние лагеря. У чиновников нет никакого избирательного отношения к религиозным объединениям — организации выбираются не потому, что они религиозные, а потому что они делают хорошую работу. В Упсале наиболее активны в сфере социального служения Лютеранская церковь и церковь «Слово Жизни», с которыми мэрия постоянно ведёт диалог. По мнению вице-мэра, на фоне падения посещаемости церквей в целом, более современным считается членство не в Церкви Швеции, а в какой-либо другой церкви, например, в «Слово жизни».

Проблема дехристианизации школьного образования затрагивает церковь «Слово жизни» не меньше, чем католиков и лютеран в других странах Европы. В Швеции в 2011 году предполагается ещё более либерализовать школьное законодательство. С одной стороны, предполагается ввести более строгую систему преподавания обязательной части программы. С другой — в рамках религиозной программы, к примеру, в христианской школе, сохранятся уроки по истории религии и по изучению Библии, но они должны быть исключительно внеконфессиональными (объективными). По существу такое требование к любым урокам по религии существует и теперь, но парламент собирается принять закон, согласно которому все дополнительные к обязательному расписанию уроки по религии не могут быть обязательными для учащихся.

Как отмечает директор общеобразовательной христианской школы церкви «Слово жизни» Майя Кристина Сведлунд, в христианской школе все предметы о вере должны быть обязательными. В настоящее время школа получает 100% средств от государства. При этом существует требование, чтобы молитвы и служения (с утра молитва для учащихся, днём посещение часовни) не должны быть обязательными для детей. Родители выбрали эту школу именно потому, что она является христианской. Тем не менее государство настаивает на том, что дети имеют определённые права в школе и могут сами всё решать. В рамках законодательства о школьном образовании отмечается, что если ребёнок находится в классе во время религиозного урока, то это не означает, что он участвует во всём происходящем. Это означает только то, что он присутствует. Нельзя, например, требовать, чтобы ребёнок встал и молился. По закону получается, что дети многое могут решать независимо, а учителя должны уважать право ребёнка: если не хочет идти в часовню на молитву, то может и не ходить. То есть религия необязательна в христианской школе. По словам Майи Кристины Сведлунд, таков принципиальный подход и философия

Министерства образования Швеции. Примерно с 12 лет решения ребёнка не обсуждаются, и он может отказаться от уроков по религии и не молиться. В школе «Слово жизни» дети, как правило, не отказываются молиться в часовне или на уроке, так как в христианской школе это является основой жизни и воспитания.

Христианство в обычной общеобразовательной школе преподает светский учитель, специалист по общественным наукам (social science), у которого в квалификации указана религиозная история и история христианской церкви.

Отличительной чертой современной церкви «Слово жизни» является определённый баланс в вероучении, стремление избежать крайностей, чтобы верующие не были радикальными фанатиками. С этой целью церковь уделяет достаточно большое внимание пасторскому образованию и организации библейских школ. К примеру, шведская проповедь харизматического преуспевания — это прежде всего честный труд и помощь окружающим, всем нуждающимся. Поэтому бизнесмены, в частности из церкви «Слово жизни» в Упсале, считают своим долгом кормить бомжей на улицах городах. Церковь работает с социальными службами, помогает нуждающимся, молодым людям, кормит голодных, верующие же просто общаются с людьми.

У церкви есть специальный проект, направленный на работу с мигрантами. Их семьям и детям помогают со школой и работой, оказывают содействие в преодолении языкового барьера и общении на шведском языке. Они пока мало интегрированы в шведское общество, и церковь помогает им в этом. Большинство мигрантов (около 90%) являются мусульманами, но, по словам служителей, для церкви помогать нехристианам также важно.

В 2000-е годы пятидесятники и другие христиане-консерваторы активно включились в борьбу против легализации однополых браков, как в рамках Церкви Швеции, так и на уровне законодательства. В 2003 году самые разные церкви даже обращались с открытым письмом к Лютеранской церкви с просьбой отказаться от благословения однополых союзов.

Против закона, который разрешил регистрацию однополых браков, выступали самые различные церкви, которые отстаивают традиционные библейские ценности. Это католики, православные, пятидесятники, некоторые другие протестантские течения и часть консервативных лютеран. Пасторы «Слова жизни» также являются членами специально созданного по этой проблеме комитета в рамках Шведского Евангельского альянса — объединения консервативных церквей. На общественность и на церкви оказывалось большое политическое давление с тем, чтобы был принят закон о приемлемости однополых браков. Помимо этого, альянс выступает также против легализации эвтаназии и против абортов. Иногда церкви собираются вместе на ежегодную молитвенную встречу в кафедральном лютеранском соборе в Упсале, где присутствуют лютеране, католики, пятидесятники, православные, методисты и баптисты. Как отмечает пастор Роберт Экк1, «христианские церкви несут евангельский свет обществу. Они берут на себя ответственность за общество, помогают людям и призваны стоять за истину».

1 Интервью с автором статьи в августе 2010 года в Упсале.

У церкви также есть лицензия на регистрацию браков, выданная государством. Таким образом, браки, благословлённые в церкви, считаются официально зарегистрированными. В настоящее время проблем с регистрацией браков не возникает, община может выбирать, регистрировать ей какой-то брак или нет. Однако в парламенте Швеции многие депутаты выступают за то, чтобы те организации, которые получили от государства лицензию, в обязательном порядке регистрировали бы все браки, в том числе и однополые. Естественно, что церковь «Слово жизни» выступает резко против такого требования.

Отношение к традициям исторических церквей

Одной из отличительных особенностей церкви «Слово жизни» является уважительное отношение к католикам и православным, к традициям исторических церквей, в том числе и к лютеранской, за исключением её отступлений от норм библейской нравственности. Как отмечает пастор Роберт Экк, в церкви «Слово жизни», безусловно, важны таинства: «Мы проповедуем о таинстве Евхаристии — самом важном элементе церковной жизни. Это то, что объединяет церковь. Говоря о таинствах, мы никоим образом не возвращаемся к лютеранской традиции, но, скорее, расширяем перспективы богословия и понимания церковной жизни. Я сам на протяжении трех лет являлся священником Церкви Швеции, пастором кафедрального лютеранского собора в Упсале с 1980 по 1983 год. После этого мы с пастором Ульфом Экманом, который также был священником Церкви Швеции, основали движение «Слово жизни». И мы прекрасно понимаем, что нельзя говорить о том, что традиционные церкви духовно мертвы, как говорят многие евангельские служители. Потому что существует то, что нас объединяет, делает едиными во Христе — это Евхаристия». Наряду с этим шведские пятидесятники критически, по крайней мере, сейчас, относятся к радикальной харизматической идеологии, призывающей к процветанию, и выступают против конфессиональной закрытости своего движения.

Естественным шагом для шведских харизматов стало стремление наладить диалог с Католической церковью. В 2008 году Ватикан посетила целая делегация служителей «Слова жизни», которые встретились с представителями харизматического движения в рамках Католической церкви (харизматы стали появляться в католических приходах с 1970-х годов) и Папского совета по межрелигиозному диалогу. Для «Слова жизни», как оказалось, большое значение имеет то, что католики и лютеране подписали совместный документ «Об оправдании верой», в котором были найдены принципиальные точки соприкосновения католичества и лютеранства. Для шведской церкви, основанной бывшими лютеранами, это своего рода мост к традиции, с которой они порвали почти 30 лет назад.

Старший пастор Библейского центра «Слово жизни» в Москве1 норвежец по происхождению Исхоел Маттс-Ола вообще осуждает некоторых российских протестантов за то, что они считают православие «сухим обрядом и пустой

1 См. официальный сайт Церкви «Слово Жизни» в России: http://www.wolrus.org

традицией». Маттс-Ола отмечает, что «когда мы приближаемся к Католической церкви и её практике, как и к практике Православной церкви, мы видим, как Господь изменяет людей через богослужение. Литургия — это встреча с Богом. Мы понимаем, что со своей стороны должны разбираться и преодолевать свои предрассудки. Для нас огромное значение имеет то, что у православных и католиков есть лидеры, которые достойно представляют христианскую веру в мире. Кроме того, нам необходимо единство ради сохранения нравственных норм, которые являются выражением универсальных нравственных правил человека — многих сейчас тревожит ситуация с распространением либеральных ценностей в Европе». Примечательно, что в Библейском центре «Слово жизни» в Москве лекции о православии уже давно читают православные священнослужители.

Безусловно, уровень межконфессионального диалога в России не столь высок, как в Швеции. Представители разных протестантских направлений взаимодействуют в рамках Совета глав протестантских церквей России. Харизматы и пятидесятники вместе с католиками и лютеранами принимают активное участие в работе Христианского межконфессионального консультативного комитета, созданного под эгидой Московской патриархии. Но большинство контактов носит неформальный характер.

Кроме России, современное движение «Слово жизни» распространено по всему миру. Его церкви есть в Украине и других европейских странах, во Вьетнаме и Бразилии, в республиках Средней Азии и в Китае, который становится всё более открытым. Всего у «Слова жизни» более 1 тысячи церквей в мире, из них 200 в России, 300 в Украине и 400 в Армении. Самая большая община находится в Украине — это более 25 тысяч человек. Для сравнения самая большая церковь в Упсале насчитывает 3 тысячи человек, а по всей Швеции последователей движения «Слово жизни» — около 10 тысяч человек. Однако, как отмечал в интервью автору директор миссии «Слова жизни» Кристиан Акерхельм, церковь не ставит целью создавать свои общины по всему миру. Основная задача заключается в том, чтобы укреплять и давать образование верующим и пасторам в рамках её Библейской школы. В разных странах действует 14 библейских школ. В упсальской школе обучается около 10 тысяч студентов. Церковное издательство выпускает книги на 50 языках и сотрудничает с христианами из самых разных протестантских деноминаций. В то же время проповедники церкви сталкиваются с разными трудностями — их притесняют власти и радикальные фундаменталисты, как, к примеру, в Индии. В Европе существует вызов либерализма и секуляризации, хотя уже сейчас у людей ощущается религиозный голод. Распространение ислама также становится одной из проблем и поводов для споров.

Наиболее тёплый приём пятидесятники из Швеции нашли на постсоветском пространстве. Во многом миссионерский успех этой церкви основан на открытом мировоззрении и богословии движения. Оно показало свою способность меняться — от радикального восприятия и проповеди теологии процветания для всех верующих до нынешнего сбалансированного богословия,

учитывающего опыт лютеранской традиции, уважительно относящегося к

таинствам и духовному опыту других христианских церквей.

* * *

Секуляризация шведского общества является в какой-то мере отражением общих процессов, происходящих в европейских странах. По словам профессора Упсальского университета Свена Эрика Брода, Швеция, возможно, является самой секуляризованной страной мира, где церковь впитала в себя окружающую культуру политкорректности, стала отвечать на запросы общества и в какой-то степени потеряла своё собственное лицо. Поэтому на фоне жёсткой секуляризации особенно заметны консервативные евангельские церкви, такие как харизматы-пятидесятники из церкви «Слово жизни», которые напоминают о том, что забыто в других церквях, радикально ставят вопрос о защите христианских библейских ценностей, несмотря на протесты атеистов.

Хотя религия вроде бы вытесняется из публичного поля, но основные политические партии по-прежнему активно учитывают религиозный фактор в соответствии с меняющейся в обществе ситуацией. Самой религиозной партией остаётся христианско-демократическая, её члены называют себя христианами, но лидеры партии часто стесняются во всеуслышание заявить о необходимости защиты прав христиан. Правая умеренная партия выступает за сохранение особой роли Церкви Швеции, но не считает, что надо возвращаться к государственному статусу лютеранства. Либеральная «Народная партия» больше поддерживает свободные евангельские церкви. Вопрос об угрозе исламизации страны поднимают представители ультраправой националистической партии «Шведские демократы», которые в сентябре 2010 года впервые попали в парламент.

Лицо общества меняется, но религия никуда не уходит, её роль и место в жизни людей лишь трансформируются. Судя по шведским СМИ, по отзывам учёных и экспертов, у шведов есть нужда в том, чтобы обсуждать религиозные проблемы. Наряду с этим, Швецию называют достаточно материалистической страной, где всё активнее выступают атеисты, чаще всего затрагивая религиозную тематику. Политика плюрализма и политкорректности приводит к тому, что в информационной сфере явные преимущества существуют также у ислама — о мусульманских праздниках и о жизни мусульман говорят немало, а о Пасхе и других христианских праздниках многие телеканалы вообще молчат. Сегодня выходцы из других стран, преимущественно мусульманских, составляют 14% населения Швеции. Подростки больше знают об исламе, а не о христианской жизни, так как основам христианской веры в школах обучают всё реже. На шведском телевидении делаются программы о мусульманах, особенно во время Рамадана, но если всплывает вопрос о прямой проповеди Евангелия с экрана или о проповедях на иных языках в пятидесятнических церквях, то это вызывает неадекватную истерическую реакцию.

Традиционные церкви не остаются безучастными к вызовам современности, что обуславливает чрезвычайно интересные процессы в религиозной жизни

Швеции, которую, как и многие другие европейские страны, обвиняют в массовом отходе от веры отцов. Своеобразие и уникальность мировоззрения Церкви Швеции лучшее доказательство этому. Лютеранство остаётся гарантом шведской солидарности, даже несмотря на отсутствие у номинальных лютеран желания исполнять какие-либо обряды. В обществе периодически обсуждаются самые острые религиозные вопросы — обойтись без этого оно не может. Наконец, христианство привлекает людей в самых разных формах: наиболее успешны в миссионерском смысле консервативные движения (пятидесятничество и другие евангельские церкви), обращение в такие церкви является уже идущей в обществе реакцией на секуляризм и политкорректность. Однако и либеральные приходы Церкви Швеции трудно обвинить в кризисе и в упадке, когда видишь в притворе старинной кирхи фотографии и рисунки детей из воскресной школы, взрослых, устраивающих концерты классической музыки, студентов, собирающихся в приходе, а в руководстве этой общиной трёх женщин-пасторов и одного мужчину — администратора прихода.

Религия в Швеции

# 3 Светские шведы

Помимо ритуалов, Швеция — очень светская нация, и шведы, похоже, не видят связи между религиозностью и счастьем. Согласно опросам WIN / Gallup International, Швеция является одной из наименее религиозных стран в мире, наряду с Китаем, Японией, Эстонией, Норвегией и Чехией. Менее одного из пяти шведов заявляют о своей религиозности, по сравнению, например, с более чем половиной американцев.

Не всех шведов устраивает временами выдающаяся культурная роль церкви, и многие люди придерживаются альтернативных форм ритуалов.В связи с ростом числа браков в Швеции гражданские свадьбы составляют почти треть всех свадебных церемоний. Кроме того, для младенцев также существуют светские обряды «наречения» ( namngivningsceremonier ), призванные отметить рождение ребенка без религиозного подтекста крещения.

# 4 Другие крупные религии в Швеции

Хотя количество членов Церкви Швеции сокращается, в последние годы число членов других церквей и религий увеличилось.Однако следует отметить, что приведенные цифры религиозной принадлежности в Швеции являются лишь приблизительными, поскольку шведское законодательство запрещает регистрацию людей на основе их религии.

Рядом с Шведской церковью наиболее известными христианскими церквями являются Свободные церкви ( frikyrkor ). Свободные церкви, хотя и протестантские, независимы от церкви Швеции и характеризуются евангелическими, пятидесятническими, методистскими и баптистскими элементами. Район вокруг города Йенчепинг в Смоланде иногда даже называют «шведским библейским поясом» из-за традиционно высокой активности Свободной церкви.

Кроме того, рост иммиграции способствовал большему религиозному разнообразию. Ислам — растущая религия, и на сегодняшний день в Швеции построено пять мечетей. Католическая церковь в Швеции также сообщает о росте членства и ссылается на иммигрантов в качестве основного источника. Между тем, также существует множество восточно-православных церквей в отдельных странах, из которых Сирийская православная церковь является самой большой.

В Швеции также есть еврейская община, насчитывающая около 20 000 человек, из которых более 8 000 практикуют. Идиш — один из пяти официально признанных языков меньшинств в Швеции.

Шведская культура — Религия — Атлас культуры

Многие шведы гордятся своим религиозным разнообразием и толерантностью. Согласно Всемирному справочнику ЦРУ, 60,2% населения идентифицируют себя с лютеранами (то есть с церковью Швеции), 8,5% идентифицируют себя с какой-либо другой религией (включая римско-католическое, православное или баптистское христианство, а также ислам, иудаизм и буддизм), в то время как еще 31.3% населения не указывают или не указывают религию. ¹ Хотя христианство по-прежнему является самой распространенной религией в Швеции, членство в других религиозных организациях растет, в первую очередь из-за увеличения иммигрантского населения.

Христианство в Швеции

Христианство давно присутствует в Швеции. С 11 по 16 века католицизм был основной религией страны. Шведская церковь (часть лютеранской традиции в протестантизме) возникла как национальная церковь во время протестантской Реформации и с тех пор остается доминирующей.

Хотя более половины населения (60,2%) идентифицируют себя с церковью Швеции, посещаемость церкви значительно ниже. Большинство шведов, которые являются активными христианами, обычно посещают церковь для проведения значимых ритуалов и церемоний, включая крещения, свадьбы и похороны. Для некоторых Церковь Швеции обеспечивает культурную самобытность и, таким образом, может быть номинально христианской. Согласно опросам, проведенным Pew Research Center, три четверти шведов демонстрируют низкий уровень религиозной приверженности, а 65% редко посещают религиозные службы. ²

Число членов в Церкви Швеции уменьшилось за последние десятилетия по разным причинам, таким как члены, покидающие церковь, и небольшое количество молодого поколения, присоединяющегося к Церкви. Тем не менее, некоторые шведы по-прежнему считают себя христианами по вере.

Секуляризм и религиозная терпимость

На протяжении веков шведская церковь пользовалась государственной поддержкой и была связана со шведской национальной идентичностью. Однако в 2000 году было введено полное юридическое разделение церкви и государства, что сделало Швецию официально светской.Идеи секуляризма можно найти в шведском обществе. Например, многие шведы считают религию личным делом. Некоторым неприятно хвастаться или переоценивать свою религиозную принадлежность. Вместо этого шведы обычно держат тему религии при себе. Тем не менее светское общество Швеции отличается большой гордостью за религиозное разнообразие, терпимостью и принятием всех мировоззрений, особенно в свете увеличения численности мигрантов и распространения многих религий.

¹ Центральное разведывательное управление, 2018

² Pew Research Center, 2018

Швеция, религия и социальный профиль | Национальные профили | Международные данные

Швеция — основные мировые религии

²

---

Швеция — крупнейшие религиозные группы

²

Предпочитаемая религия (2015) 1 : протестантская

Религия большинства (2015) 2 : протестантская (в т. ч.Англиканская, пятидесятническая) (57,8%)

Религиозные приверженцы, (2015) 2		Швеция	Северная Европа	Весь мир
Кристиан		61,55%	65,42%	29.88%
	Протестант	57,82%	50,25%	9,58%
	Католическая	1,57%	12,39%	14,95%
	Православие	1,36%	1,65%	3,05%
Не религиозный		32. 83%	25,85%	12,1%
	Не указано Не религиозный	21,09%	23,1%	10,11%
	Атеист	11,74%	2,73%	1,97%
Мусульманин		4,37%	4.13%	22,98%
	Сунниты	2,73%	3,9%	19,28%
	Шиитский	1,63%	0,48%	3,44%
Буддист		0,42%	0,41%	6. 65%
Еврейский		0,22%	0,3%	0,19%
Коренные жители		0,16%	0,06%	2,5%
Индус		0,14%	0,96%	14.55%
Восточноазиатский комплекс		0,12%	0,1%	4,85%
	Конфуцианец	0,07%	0,01%	0,04%
	Китайские народные религиозные деятели	0,04%	0,07%	4. 34%
Нью Эйдж / неорелигиозники		0,11%	0,09%	0,15%
Бахаи		0,08%	0,05%	0,11%
Сикхский		0,01%	0,47%	0.36%

Религиозная демография

³

Площадь страны составляет 173 732 квадратных миль, а население — 9,1 миллиона человек.

Есть множество религиозных групп. Правительство не регистрирует религию граждан — оно полагается на статистику, представленную религиозными организациями, когда они обращаются за государственными фондами.

Религиозная принадлежность или принадлежность сосредоточена в нескольких основных конфессиях. По данным Шведской (лютеранской) церкви, около 75 процентов граждан являются ее членами; другие протестантские группы насчитывают около 4 человек.4 процента (400 000 человек) населения. Членство в Церкви Швеции неуклонно сокращалось с тех пор, как она отделилась от государства в 2000 году. В течение 2006 года из Церкви покинули 56 537 членов, что составляет 0,8 процента от ее зарегистрированного членства. Исследования, проведенные церковью, показали, что люди уезжают в основном по экономическим причинам: членство облагается налогом в размере 0,98 процента с дохода. (Разлученные члены по-прежнему могут посещать службы.) В 2006 году Церковь крестила 65,1 процента всех детей, родившихся в стране, и эта цифра неуклонно снижается в течение последних двух десятилетий.В 2006 г. подтвердилось менее 36 процентов 15-летних; 80 процентов были в 1970 году. Церковь состояла в браке с 48,7 процентами всех пар по сравнению с 61,1 процентами в 2000 году.

Примерно 5 процентов (450 000–500 000) жителей — мусульмане (хотя официально санкционированный Совет мусульман Швеции финансируется правительством Швеции. Цели, сообщили только о 100000 активных участников.

Религиозные общины, представляющие менее 5 процентов населения, включают движение пятидесятников и миссионерскую (или миссионерскую) церковь, Свидетелей Иеговы и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) .

Число евреев оценивается от 18 500 до 20 000 человек. Еврейская община насчитывает 9500 практикующих. Есть православная, консервативная и реформаторская синагоги, которые находятся в основном в городах. Большое количество евреев посещают богослужения в честь Высокого Святого Дня, но еженедельные службы посещают низко.

Меньшие общины сосредоточены в больших городах и включают буддистов, индуистов, сикхов, Церковь Саентологии, зороастрийцев, Харе Кришна, Слово веры и Церковь Объединения.

Регистрация вероисповедания отдельных лиц является нарушением закона, поэтому статистические данные о взаимосвязи между религиозными группами и социально-экономическим статусом отсутствуют. Однако большое количество иммигрантов находится внизу социально-экономической шкалы.

Религии тесно связаны с иммиграцией, включая большую финноязычную лютеранскую деноминацию и православные христианские церкви сирийцев, сербов, греков, румын и македонцев. Почти все католики — иммигранты в первом или втором поколении из Южной Европы, Латинской Америки и Польши.В Стокгольмской католической епархии армянская, халдейская, маронитская, мельхитская и сирийская церкви совершают мессу на своих языках, равно как и польская, хорватская, испанская, итальянская, эритрейская, вьетнамская, корейская и украинская общины.

В то время как службы в христианских церквях обычно не посещаются, многие люди отмечают крупные церковные праздники и предпочитают религиозные церемонии, чтобы отметить поворотные моменты в жизни, такие как свадьбы и похороны.

^1. Проект набора данных «Религиозные характеристики штатов»: «Религиозные предпочтения правительства» (GRP) измеряет фаворитизм на правительственном уровне по отношению к 30 религиозным конфессиям и неблагоприятное отношение к ним. Серия упорядоченных категориальных переменных индексирует институциональный фаворитизм государства 28 различными способами. Переменные объединены в пять составных индексов для пяти основных компонентов государственной религии: официальный статус, религиозное образование, финансовая поддержка, регулятивное бремя и свобода вероисповедания.Составные части пяти компонентов, в свою очередь, далее объединяются в единую общую оценку — оценку GRP. Проект данных RCS хотел бы поблагодарить, признать и выразить нашу глубочайшую благодарность за значительный вклад Тодда М. Джонсона, главного исследователя Всемирной христианской базы данных, одного из главных исследователей Всемирной базы данных религий и соавтора. из серии «Всемирная христианская энциклопедия».

^2. Проект набора данных «Религиозные характеристики штатов»: «Демографические данные» предоставляет ежегодные оценки религиозной демографии как по странам, так и по регионам.Он оценивает население и процент приверженцев 100 религиозных конфессий, включая подразделения второго уровня в христианстве и исламе. Проект данных RCS хотел бы поблагодарить, признать и выразить нашу глубочайшую благодарность за значительный вклад Тодда М. Джонсона, главного исследователя Всемирной христианской базы данных, одного из главных исследователей Всемирной базы данных религий и соавтора. из серии «Всемирная христианская энциклопедия».

^3. Отчет Госдепартамента США о международной религиозной свободе ежегодно представляется в Конгресс Государственным департаментом в соответствии с разделом 102 (b) Закона о международной религиозной свободе (IRFA) 1998 года. Этот отчет дополняет самые последние отчеты о правах человека, предоставляя дополнительная подробная информация по вопросам, касающимся международной свободы вероисповедания. В него включены главы по отдельным странам, посвященные статусу религиозной свободы во всем мире. Набор данных с этими и другими международными показателями, выделенными на страницах стран, можно загрузить с этого веб-сайта.Эти отчеты Государственного департамента имеют открытый исходный код.

основных религий в Швеции — WorldAtlas

Церковь в Кируне, Швеция.

Право на свободу вероисповедания закреплено в конституции Швеции. Это право, которое соблюдается на всех уровнях национальной деятельности в шведском обществе, чтобы предоставить шведским гражданам удобные и справедливые условия для исповедания своих религиозных убеждений. Основной религией в Швеции сегодня остается Шведская Церковь, ее придерживаются 63,2% населения. Однако в стране растет и безрелигиозность.

За прошедшие годы свобода вероисповедания претерпела значительные изменения, чтобы соответствовать постоянно меняющемуся религиозному ландшафту в стране. Поклонение языческим богам практиковалось в начале 11 века, до введения христианской веры через Римско-католическую церковь. Густа Васа, король в 1530 году, провозгласил, что лютеранская церковь будет признанной государственной религией, что повысило уровень религиозной нетерпимости в Швеции. Различные религиозные группы в Швеции привели к включению других обрядов в христианскую веру, о чем свидетельствуют христианские праздники, когда в обществе приветствуются другие религиозные традиции

Основные религии Швеции

Церковь Швеции — 63.2%

Лютеранская церковь Швеции с населением более 6 миллионов человек гордится тем, что входит в тройку крупнейших церквей в мире. В последнее время между 2005 и 2015 годами церковь потеряла более 730 000 членов церкви, что составляет 11% от всего церковного населения. Чтобы противостоять такому большому количеству потерь, лютеранская церковь попыталась изменить некоторые из своих основных убеждений по вопросам, чтобы сделать их более прогрессивными.

Неаффилированные лица — 28,4%

Во всем мире одной из стран, где наиболее приемлемо практиковать атеизм, является Швеция из-за высокого уровня принятия там тех, кто исповедует неверие в устоявшиеся религиозные системы.Эту тенденцию питает распространенное в шведском обществе мнение о том, что религия существует только для церемониальных ролей. Открытие чисто атеистического кладбища было сделано для обслуживания растущего числа атеистов в стране. Неаффилированные лица составляют 28,4% от общей численности населения страны.

Другой протестант — 3,8%

В Швеции христиане, не принадлежащие к Шведской церкви и не католики, составляют 3 человека. 8% населения. К ним относятся, среди прочего, евангелические церкви, кальвинисты и пятидесятники.

Ислам — 1,4%

шведов-мусульман составляют около 1,4% населения. Это число немного выросло за последние годы из-за увеличения иммиграции.

Отход от основных лютеранских верований в сегодняшнем шведском обществе

Несмотря на то, что Швеция входит в число стран с наибольшим распространением атеизма, это страна, далекая от нерелигиозного общества.Очевидно, что большинство либеральных христиан в Швеции создают серые зоны в своей религиозной практике и открыто адаптируются к секуляризованному обществу. Все эти изменения в конечном итоге ставят под угрозу исходные фундаментальные религиозные убеждения, которые когда-то были широко приняты в преимущественно лютеранской Швеции в прошлые годы.

Религиозные верования в Швеции

3

3

3 Католицизм

Ранг	Религия	Население (%)
1	Церковь Швеции	63.2
2	Неаффилированный	28,4
3	Другой протестант	3,8
4	Ислам	1,4
5	6	Другое (христианское)	0,3
7	Другое (нехристианское)	0,3

Бенджамин Элиша Саве 31 августа 2018 в обществе

org/BreadcrumbList»>
1. Дома
2. Общество
3. Основные религии в Швеции

Религиозный ландшафт в Швеции

Папа Франциск в настоящее время находится в Швеции, где он принял участие в праздновании 500-летия лютеранской Реформации в городе Лунд.Ульф Йонссон SJ описывает религиозный климат, в котором происходит только второй визит папы в Швецию.

Новости об участии Папы Франциска в праздновании 500-летия лютеранской Реформации вызвали большое внимание шведских СМИ, когда об этом было объявлено ранее в этом году. Только однажды папа посетил Швецию — Иоанн Павел II в июне 1989 года — и реакция христианских церквей и светских СМИ на новости о визите Франциска была в целом очень положительной, даже восторженной.Надежды на новую экуменическую весну между лютеранами и католиками можно было услышать как в Швеции, так и за ее пределами. В некоторых средствах массовой информации высказывались предположения о других возможных причинах визита, например о том, что его следует интерпретировать как одобрение Папой политики Швеции в отношении беженцев и миграции. В любом случае, был быстро выражен ряд различных взглядов на хорошие плоды, которые может принести визит.

Но каковы корни, из которых может расти любой такой плод? Я хочу попытаться нарисовать картину религиозного ландшафта в Швеции и дать отчет об исторической и нынешней религиозной ситуации в стране, уделяя особое внимание лютеранско-католическим отношениям.

Христианская история Швеции

Хотя Швеция является одной из самых секуляризованных стран мира — в среднем по выходным около 5,5% населения посещает ту или иную форму религиозных служб — в стране существуют давние христианские традиции. Первые явные следы христианской миссии восходят к началу IX века и к 700 годам христианизации. К тому времени, когда Швеция стала единым национальным государством в начале 16 века, было основано почти 70 монастырей.Но после этого Швеция была преобразована в лютеранское национальное государство под руководством одного короля Густава Васа, который понял, что лютеранская Реформация даст ему контроль над церковью и, в частности, даст ему доступ к собственности и доходам церкви. Сопротивление было довольно сильным во многих местах, и процесс Реформации колебался взад и вперед на многие десятилетия. В конце концов, именно при герцоге Карле, который позже стал королем Карлом IX, решение об окончательной реализации лютеранской реформации было принято в национальном синоде Упсалы в 1593 году.Два года спустя последний оплот католиков в стране, аббатство в Вадстене (основанное святой Бриджит в 14 веке), было закрыто.

С начала 17 века Швеция была однородной лютеранской страной, и все ее граждане были обязаны быть лютеранами. Однако, когда зарождающаяся индустриализация создала потребность в иностранной рабочей силе и опыте, небольшие группы евреев, католиков и кальвинистов были завербованы в Швецию, и с 1781 года им было предоставлено право исповедовать свою религию в частном порядке.Группы баптистов из Англии и США начали миссионерскую работу в стране в середине 19 века, и после сильного сопротивления со стороны государственной церкви в 1870-х годах для граждан Швеции была введена ограниченная форма религиозной свободы. После этого ограничения были постепенно сняты, что привело к разделению церкви и государства в 2000 году.

Постхристианское светское общество

Профессор Дэвид Турфьелл в своей книге Det gudlösa folket ( The Godless People , Molin & Sorgenfrei, 2015), описывает религиозный ландшафт Швеции сегодня как «постхристианский секулярный».Он имеет в виду, что религиозная вера не влияет на культуру или общество в какой-либо значительной степени, что религия рассматривается как личное дело, а христианство воспринимается как нечто принадлежащее прошлому, а не настоящему. Доказательства долгой истории христианства все еще заметны, особенно в виде тысяч церквей, разбросанных по всей стране, но большинство из них посещается очень немногими людьми. Знание христианской веры, как правило, рудиментарно, особенно среди молодежи: в школах запрещена конфессиональная христианская катехизация.И, особенно среди пожилых людей, часто считается неуместным и неловким открыто говорить о религии, точно так же, как может считаться неприличным открыто говорить о сексе. Многие люди воспринимают религию в первую очередь как причину насилия и конфликтов во всем мире, и поэтому — как это выразилось в передовой статье в большой ежедневной газете — благодарны за то, что религия в Швеции имеет очень низкий статус.

Религиозная практика в Швеции, несомненно, определяется характеристикой шведской жизни, которая была предметом многих социологических исследований: шведы чрезвычайно высоко ценят индивидуальную личную автономию.Например, семейные узы слабые, уровень разводов высок, а большинство людей живут одни. Доверие к государству, которое часто рассматривается как главный гарант свободы личности, высоко. Эта сильная тенденция к индивидуализму распространяется и на религиозное поведение. Человек, ищущий Бога, предпочитает делать это в одиночестве, а не с другими. Поэтому неудивительно, что религия по большей части воспринимается как сугубо внутреннее и личное дело. Мистицизм природы, часто характеризующийся меланхолией и сентиментальностью, многими воспринимается как наиболее подлинная форма религии.

В то же время невозможно избежать того факта, что несколько центральных ценностей шведского общества уходят корнями в христианскую традицию, например, страсть к социальной справедливости и человеческому достоинству, которые до сих пор характеризуют значительную часть публичного дискурса. И многие люди до сих пор связывают религиозные убеждения и мораль, но не обязательно положительно. В частности, можно услышать, как пожилые люди говорят о «Лютере на плече». Религиозность в Швеции была синонимом серьезного нравственного образа жизни без радости и внутренней свободы.

Эта ассоциация религии со строгим моральным кодексом — лишь один из факторов, которые способствовали подрыву отношения шведского народа к христианству. Еще одним решающим фактором является то, что церковь долгое время была государственной церковью. В результате Реформации правительственная и церковная сферы были объединены, а церковь во всех отношениях была подчинена власти государства. Тот факт, что людей по закону принуждали к лютеранской религиозной практике, не способствовал укреплению позиции церкви среди населения.А давняя оппозиция церкви свободе вероисповедания усилила впечатление, что христианство отождествляется с принуждением и угнетением. Эти факторы в какой-то мере объясняют, почему Швеция сейчас считается постхристианским светским государством.

Однако есть признаки возрождения интереса к христианству. Например, на национальном государственном радио и в ежедневных газетах все больше освещается религиозная тематика, и это по большей части благоприятно. Хотя религия часто ассоциируется с конфликтами и насилием во всем мире, существует множество сообщений, даже в светских СМИ, о положительном влиянии религии. Молодые люди часто не осведомлены о религиозной вере, но, с другой стороны, они не стесняются говорить об этом и не ассоциируют религию с принуждением и угнетением, как это могли бы сделать старшие. И наибольший интерес к вопросам религии проявляют молодые люди до 30 лет.

Однако рост интереса не означал увеличения посещаемости церкви. Напротив, количество верующих на религиозных службах, хотя и медленно, уменьшается. Из 500 000 человек, которые в среднем по выходным в Швеции посещают религиозную службу, 220 000 посещают лютеранскую церковь.Остальные 280 000 распределены среди евангелических деноминаций (в основном состоящих из пятидесятников и баптистов) и деноминаций, члены которых в основном имеют иммигрантское происхождение. Католические и православные христиане в значительном количестве мигрировали в Швецию за более чем 50 лет, в то время как иммиграция мусульман произошла в основном в течение последних 20 лет и продолжает расти, что, вероятно, в конечном итоге коренным образом изменит религиозный ландшафт, даже больше. так что усиление интернационализации шведского общества уже имело.

Лютеранская церковь сегодня

Отделение лютеранской церкви от государства в 2000 году стало радикальной цезурой в истории христианства в Швеции. Эта реформа означала серьезный и особый вызов лютеранской церкви, потому что теперь, впервые в истории, она должна управлять самостоятельно, независимо от государства. Шаг за шагом она разрабатывала новые формы организации. В настоящее время церковью управляет общий синод, избираемый ее собственными членами, но на нее по-прежнему сильно влияет партийная политика, и многие недовольны тем, что они считают ослабленной ролью епископов в этой структуре.

Лютеранская церковь в Швеции все еще находится в фазе поиска новой идентичности, как на богословском уровне, так и с точки зрения своего места в шведском обществе. Это стремление к пониманию того, что значит быть лютеранской церковью в постхристианском светском обществе. Одним из самых сильных аспектов его присутствия является его пастырская помощь в больницах и тюрьмах, а также продвижение прав мигрантов.

Католическая церковь сегодня

Более 80 процентов католиков Швеции имеют иммигрантское происхождение.25–30 000 католиков, посещающих воскресную мессу, говорят примерно на 80 языках, включая арабский, эритрейский, хорватский, польский, словенский, испанский, украинский и вьетнамский. Число католиков значительно выросло во время волны миграции в последние годы с Ближнего Востока, в частности из Ирака и Сирии. Можно сказать, что католическая церковь в Швеции состоит из двух основных групп: людей, родившихся в стране и перешедших в католическую церковь как взрослые, и католиков с иммигрантским прошлым; В стране всего несколько семей, которые были католиками более трех поколений.

Примерно 50 лет назад в Швеции был широко распространен скептицизм по отношению ко всему католическому, а когда в середине 20-го века число католиков начало расти, часто ходили разговоры о том, что нужно быть начеку. католическая угроза ». Вплоть до 1980-х годов Европейское экономическое сообщество (ЕЭС) считалось многими примером католического проекта, который угрожал подорвать шведскую лютеранскую культуру. Сегодня такое отношение встречается очень редко. Напротив, католическая церковь в настоящее время вызывает большой интерес, особенно из-за ее международного характера, ее долгой истории и ее духовных и интеллектуальных сокровищ.Духовность Игнатиана и кармелитов, в частности, вызывает поразительно большой интерес среди многих людей, ищущих духовного вдохновения, даже далеко за пределами католических кругов. Распространение Евангелия среди неверующих шведов до сих пор играло очень второстепенную роль для Католической церкви — по большей части отдельные католики были заняты поддержанием своего собственного пламени веры в зачастую неблагожелательной среде — но и это тоже меняется.

Особым явлением в контексте все более позитивного восприятия католической церкви является то, как Папа Франциск представлен в шведских СМИ, где папы обычно представлены в негативном свете.Папа Франциск — исключение. Вскоре после его избрания на пост папы журналисты начали описывать его как прогрессивного реформатора, сочувствующего бедным и уязвимым. Так и осталось. Когда в июне 2015 года была опубликована энциклика Laudato si ‘, крупнейшая ежедневная газета страны Dagens Nyheter заявила, что папа опубликовал самую важную книгу года, а передовую статью в Svenska Dagbladet , еще одной ежедневной газете, описал папу как фигуру надежды для человечества в наше время.

Нынешняя экуменическая ситуация

Как и в других частях мира, экуменические отношения между католиками и лютеранами в Швеции постепенно развивались в течение 20 века. Помимо очевидного значения постановления Второго Ватиканского Собора Unitatis redintegratio и Совместной лютеранско-католической декларации об оправдании в 1999 г., Sverige kristna råd (Шведский христианский совет, SKR, основанный в 1992 г.) приобрел большое значение для экуменические отношения между лютеранами и католиками в Швеции.SKR — это экуменическая организация, членами которой являются практически все христианские конфессии в стране, включая Шведскую и Католическую церкви. Благодаря сотрудничеству в рамках SKR христианские конфессии стали намного ближе друг к другу, было реализовано много различных общих проектов на практическом уровне и продолжено общее богословское размышление.

Экуменические отношения между Шведской церковью и католической церковью достигли пика во время визита Папы Иоанна Павла II в страны Северной Европы в июне 1989 года.Визиту предшествовали местные двусторонние богословские переговоры между церквями в конструктивном духе, и несколько ведущих фигур в шведской церкви, в том числе архиепископ Упсалы того времени, Бертил Веркстрём, питали надежду на видимое единство между двумя церквями. в обозримом будущем. Однако с тех пор продвижение вперед оказалось более трудным. В течение последних 25 лет экуменические отношения между католиками и лютеранами в Швеции, а также во многих других частях мира характеризуются определенным чувством вялости и застоя.Отношения неплохие — католики и лютеране узнали друг друга, и существуют хорошо функционирующие формы экуменического сотрудничества, в частности, на уровне приходов — но нам не хватает большого экуменического видения. Среди прочего, в экуменических отношениях возникло несколько новых конфликтов и источников раздражения. Например, Шведская церковь санкционировала однополые браки в 2009 году под сильным давлением представителей политических партий в генеральном синоде, несмотря на то, что годом ранее члены SKR согласились попытаться остановить предложение правительства по изменить таким образом юридическое понятие брака.

В свете этой напряженности еще более приятно отметить, что лютеранский архиепископ Упсалы Антье Джакелен недавно послала четкие сигналы о том, что она хочет работать над новым этапом экуменического сотрудничества между католиками и лютеранами. Она назвала памятные мероприятия Реформации возможностью «исцеления воспоминаний, экуменизма любви и единения, прислушивания друг к другу и дружбы».

Папа среди лютеран и католиков в Швеции

Кажется что папы не будут посещать Германию, родину Мартина Лютера, в 1517 году, в год празднования Реформации. В связи с этим встреча в Лунде, возможно, приобретет особое значение. В этом случае еще важнее, чтобы это экуменическое собрание отмечалось как указатель на общее будущее, как ясное свидетельство того, что Евангелие является животворящей и исцеляющей силой в наше время, и как знак надежды на то, что мы, христиане, нести в себе.

Ульф Йонссон SJ является редактором Signum.

Это отредактированная версия статьи, опубликованной Stimmen der Zeit , La Civiltá Cattolica , Etudes и Choisir .

Ислам, популизм и конец шведской исключительности

Состав:

1. Введение
2. Возвышение шведских демократов
3. Как шведские демократы рассматривают мусульманскую миграцию, насилие и государство всеобщего благосостояния
4. Кому принадлежит? Ислам и шведская идентичность
5. Европа, мультикультурализм и шведские демократы
6. Заключение

---

Введение

Исторически Швеция была щедрым убежищем для беженцев. Из всех стран, представленных в этом проекте Брукингса, он принял наибольшее количество беженцев на душу населения и занимает третье место в мире по этому показателю после Канады и Австралии. ¹ В 2015 году в Швеции было подано рекордное количество заявлений о предоставлении убежища — 162 877, в основном из Сирии, Ирака и Афганистана, или около 1,6 процента от 10-миллионного населения Швеции. ² Это будет пропорционально эквивалентно более чем пяти миллионам человек, подавшим заявления о предоставлении убежища в Соединенных Штатах, которые фактически получили только около 83 000 заявлений о предоставлении убежища в том году. ³

Для такой страны, как Швеция, которая за последние десятилетия стала все более светской, приток мусульман из раздираемых войной стран сильно повлиял на политику и общество. Шведские демократы ( Sverigedemokraterna ), правая популистская партия, когда-то политически запрещенная из-за связей с неонацистами при ее основании в 1988 году, теперь является третьей по величине партией в риксдаге, шведском парламенте. Он эффективно создал нарратив, связывающий рост числа иммигрантов, преимущественно мусульман, с восприятием всплеска насильственных преступлений и ощущаемой нагрузкой на ценимую шведскую систему социального обеспечения.Шведов, недовольных ответом «истеблишмента» на эти опасения, особенно в отношении социокультурных вопросов, ⁴ привлекает популистский рефрен шведских демократов: «Мы говорим то, что вы думаете». ⁵ Неудивительно, что в первую очередь шведские демократы говорят о том, чтобы конкретно остановить иммиграцию из убежища , которая преимущественно является мусульманской.

Это тематическое исследование дает представление о том, почему шведы присоединяются к шведским демократам, и о связи с их восприятием ислама.В ходе интервью с избирателями-демократами и официальными лицами Швеции, главным образом в Сконе, оплоте южной партии, эта статья представляет собой интимный портрет шведских демократов и их разочарование политическим истеблишментом по поводу мусульманской иммиграции, предполагаемое влияние на систему социального обеспечения и культурные последствия в светская, либеральная Швеция. ⁶ Опрошенные с радостью делились своим опытом перемен в Швеции, таких как введение детей-мусульман в классы своих детей, наблюдение за преступлениями в районах с большим количеством иммигрантов и переживание того, что они считают религиозными уступками для мусульман, которые «должны» быть ассимилируясь со светской Швецией.

Швеция Демократы не верят, что проблемы преступности или интеграции возникают в первую очередь из-за неудач социально-экономической политики или правительственной бюрократии; скорее, они также винят культуру как мусульманских иммигрантов, так и политкорректность. Шведские демократы и их мощная сеть «альтернативных СМИ» ⁷ предлагают рассказы, которые разъясняют смысл этих явлений, независимо от того, являются ли утверждения неподтвержденными или ложными. Однако, столкнувшись с обвинениями в расизме, шведские демократы удваивают популистский посыл о том, что они нормальные, рабочий класс, пытаясь привлечь внимание к социально-экономическим и социокультурным проблемам и , вызванным притоком незападных беженцев, о которых они заявляют традиционные политические партии не решаются в лоб.

Восстание шведских демократов

Чтобы понять подъем шведских демократов, важно сначала рассмотреть, как партия существует в оппозиции к уже существующему политическому ландшафту Швеции, который управлялся более или менее центристским консенсусом, делающим упор на гуманизм и социальное благополучие. Нынешняя правящая партия, социал-демократы, была у власти большую часть двадцатого века, за исключением нескольких избирательных циклов. В рамках идеи folkhemmet или создания «народного дома» социал-демократы в 1930-х годах несли ответственность за создание значительной части надежной системы социального обеспечения Швеции.Это старейшая партия Швеции, которая в настоящее время возглавляет правительство в коалиции с Партией зеленых. ⁸

Вторая по величине партия — Умеренные, правоцентристская партия и основная оппозиция социал-демократам. Они отличаются от последних своей поддержкой принципов свободного рынка, экономического либерализма и снижения налогов. С 2006 по 2014 год они были ведущей партией в коалиции с христианскими демократами, либералами и Центристской партией. Тем не менее, когда в 2018 году шведские демократы стали третьей по величине партией риксдага, эта коалиция раскололась: Либералы и Центристская партия предложили поддержку социал-демократам и отказались объединиться со шведскими демократами для формирования консервативного правительства. ⁹

Существует гордое национальное повествование о «шведском исключительности» в отношении приема беженцев и предоставления убежища. Хотя шведы могли сохранять свою этническую однородность до 1930-х годов, к началу Второй мировой войны Швеция начала принимать норвежских, еврейских, датских и эстонских иммигрантов. ¹⁰ В последующие десятилетия они приветствовали иранцев после Исламской революции, чилийцев, спасающихся от Пиночета, и военных беженцев из бывшей Югославии. Быть убежищем для других стало предметом гордости. ¹¹ По мере того, как другие европейские страны в 1990-х и 2000-х годах переходили к более строгой иммиграционной политике, Швеция открылась. ¹² За некоторыми исключениями, политики и левые, и правые поддерживали щедрую политику предоставления убежища и иммиграции, значительно превышающую минимальные стандарты ЕС. ¹³

Все это изменилось с кризисом беженцев 2015 года, ознаменовавшим собой «конец шведской исключительности», когда политические партии изменили свою риторику и политику в ответ на опасения «краха системы» из-за массового притока мигрантов. ¹⁴ К ноябрю 2015 года даже премьер-министр социал-демократ Стефан Лёвен отметил: «Мне больно, что Швеция больше не может принимать просителей убежища на таком высоком уровне, который мы делаем сегодня. Мы просто не можем больше делать », что почти противоположно тому, что он сказал всего семь месяцев назад. ¹⁵ Однако к этому времени шведские демократы уже воспользовались возможностью позиционировать себя как единственная «подлинная» партия, призывающая к ограничению иммиграции не только недавно, но и на десятилетия.

Шведские демократы выросли после своего основания в 1988 году на фоне деиндустриализации, сокращения государственных расходов, роста безработицы и насильственного распада Югославии, вызвавшего приток беженцев. ¹⁶ Как и другие правые радикалы. партии, они призвали к ограничению иммиграции повсеместно, а не только мусульман. ¹⁷ Изначально партия была связана со шведским фашизмом и явным белым национализмом. ¹⁸ В 1989 году они избрали председателем партии Андерса Кларстрёма, который был связан с неонацистской партией Северных стран. ¹⁹ После того, как в середине 1990-х годов появились фотографии некоторых членов партии в нацистской форме, партия запретила ношение любой формы и открыто осудила нацизм в попытке создать более респектабельный образ. ²⁰

Большинство моих собеседников признали расистское происхождение шведских демократов, но настаивали на том, что партия их переросла. Представитель партии и иранский иммигрант, который присоединился к ней в 2013 году, отверг обвинения в расизме, несмотря на его собственные первоначальные опасения об обратном: «Я боялся, что когда я стал ее членом, когда я приходил в штаб-квартиру партии в Мальмё, я ожидал, что о, будет ли Южный флаг Дикси. Но я пришел сюда, и там были кофе и печенье, и ничего подобного не было ». ²¹ Другие респонденты утверждали, что, хотя экстремисты все еще иногда появлялись на местных собраниях шведских демократов, их сразу же высылали. Некоторые респонденты не обращали внимания на прошлое партии или отрицали его части, говоря, что политические противники привлекают внимание к расистскому прошлому, чтобы делегитимизировать партию.

Несмотря на темное происхождение, шведские демократы добились значительных успехов как в Риксдаге, так и в опросах общественного мнения.На выборах в Риксдаг 2018 года шведские демократы получили 13 мест, всего 62, а социал-демократы потеряли 13 мест, опустившись до 100. ²² С 2014 года шведские демократы были третьей по величине партией в парламенте. ²³ В частности, в южном регионе Скене, шведские демократы с 2018 года составили самую большую партию в 21 из 33 муниципалитетов региона. ²⁴ Во время написания этой статьи шведские демократы считали социал-демократов наиболее популярными среди избирателей по опросам общественного мнения, в какой-то момент превзойдя их с 24% поддержки, по сравнению с социал-демократами с 22%. ²⁵

Почему возросшая популярность? Ученые Андерс Хеллстрём, Том Нильссон и Полин Штольц описывают три фазы развития шведских демократов. Первый был до 2006 года, когда партия была более или менее вне поля зрения общественности и воспринималась как небольшое движение с неонацистским расцветом. В 2005 году 26-летний председатель Демократической молодежи Швеции Джимми Окессон стал лидером партии, и эту должность он занимает до сих пор. Окессон, бывший веб-разработчик и бывший умеренный, стремился изменить имидж партии после изгнания различных неонацистских лидеров. ²⁶ Смена руководства, возможно, привела партию ко второму этапу (2006-2010 гг.), Оттолкнув ее от открыто расистских группировок к популистскому посланию, защищающему «простых людей» против коррумпированной элиты в разгар глобальной рецессии. . Это катапультировало шведских демократов в средства массовой информации и общественное сознание и дало партии первые значительные успехи на выборах. Третий этап наступил в 2010 году, когда они впервые вошли в парламент с 20 местами. ²⁷ Партия официально изменила свое самооценку с «националистической» на «социальную консервативную» в 2011 году, а в 2012 году ввела политику «нулевой терпимости к расизму», в соответствии с которой изгонялись члены партии с общественным мнением, которое считалось слишком расистским. ²⁸

Примечательно, что в это изгнание не были включены антиисламские и антимусульманские настроения. Шведские демократы закладывали основу для более целенаправленного антиисламского нарратива задолго до 2015 года, считая ислам врагом общества номер один. Окессон заявил в 2009 году: «Как шведский демократ я вижу в этом [ислам и мусульмане в Швеции] самую большую внешнюю угрозу со времен Второй мировой войны… Ведущие представители мусульманского сообщества потребуют соблюдения законов шариата в Швеции; что шведское муниципальное управление здравоохранения будет использовать налоги для обрезания полностью здоровых мальчиков; что в Швеции будет более высокий уровень изнасилований и что мужчины-мусульмане будут широко представлены среди насильников; что шведские клубы плавания введут отдельные расписания для женщин и мужчин. ” ²⁹

Эти предупреждения об исламе из речи Окессона в 2009 году, такие как изнасилование мигрантами и религиозно разделенные бассейны, поднимались во многих интервью, несмотря на то, что большинство респондентов присоединились к партии только в последние пять-семь лет. Исследование показывает, что шведские демократы имеют существенно иное мнение о мусульманах, чем представители других партий. Согласно недавним опросам Pew Research Center, 59 процентов шведов, положительно относящихся к шведским демократам, выражают неблагоприятное мнение о мусульманах в своей стране.В отличие от тех, кто отрицательно относится к шведским демократам, только 17 процентов относятся к мусульманам отрицательно. ³⁰ 70 процентов шведов в 2015 году положительно относились к иммиграции, однако более высокий скептицизм шведских демократов по отношению к иммиграции сделал ее все более важной политической проблемой. ³¹

Опираясь на Хеллстема, Нильссона и Штольца, я предполагаю, что есть четвертый этап эволюции партии, отмеченный кризисом беженцев 2015 года. За три месяца 114 000 просителей убежища, в основном мусульмане, прибыли в Швецию, в основном в Мальмё и небольшие города на юге, что превзошло возможности как правительства, так и организаций гражданского общества, но при этом постоянно привлекало внимание средств массовой информации. ³² После этого asiktskorridor или «коридор мнений» о том, что было социально приемлемым в шведской политике, расширился, поскольку росло недовольство тем, как авторитетные партии решали проблемы благосостояния, иммиграции и культуры, возникшие в результате кризиса. ³³ В преддверии выборов 2018 г. иммиграция и здравоохранение были опрошены на национальном уровне как основные проблемы, соответственно. ³⁴ Шведские демократы воспользовались возможностью, чтобы привлечь внимание к провалам подхода правительства, культурным столкновениям с явно соблюдающими мусульманами и сообщениям о росте преступности, создав механизм вербовки недовольных шведов.

Есть опыт «выхода» в качестве шведского демократа, когда после подавления мнений об исламе или миграции, воспринимаемых как «политически некорректные», члены более публично раскрывали свои убеждения семье и друзьям, а затем и остальной части своего сообщества. . ³⁵ К 2015 году шведские демократы «выступили».

Как шведские демократы рассматривают мусульманскую миграцию, насилие и государство всеобщего благосостояния

Когда я спросил членов шведских демократов, почему они присоединились к партии, большинство из них упомянули кризис беженцев 2015 года, насилие или напряжение в государстве всеобщего благосостояния.Многие из них рассказали о своем собственном опыте совершения преступлений или появления новых беженцев в маленьких классах своих детей, что сказалось на качестве образования. Они обычно считали, что, хотя эти вопросы имеют социально-экономические аспекты, они также связаны с природой мусульманской культуры. Когда появился ислам, большинство респондентов начали с категорического заявления о том, что они не расисты («худшее, что называть шведа — расист» ³⁶ ), никого по своей сути не ненавидят и что есть разница между «экстремизмом» в любой религии и частной веры.Однако они также признали, что их более чем немного беспокоит количество религиозных мусульманских беженцев в масштабе , введенных в светское государство всеобщего благосостояния Швеции, и реакция правительства. По крайней мере, в этих интервью термины «мусульманин» и «иммигрант» использовались почти как синонимы.

Эти интервьюируемые считали, что только шведские демократы и «альтернативные СМИ» говорили «напрямую» о спорных вопросах, таких как религия, иммиграция и преступность, помещая их в единое повествование.В недавнем описании своих основных политических целей шведские демократы выделили четыре задачи: миграционная политика, которая положит конец иммиграции в целях предоставления убежища; реформированная система социального обеспечения; «единая страна»; и «безопасное общество», защищающее Швецию от «исламизма или любого другого экстремизма», хотя в манифесте не уточняется, что такое исламизм. ³⁷

Точно так же «альтернативные СМИ» широко освещают темы, связанные с иммиграцией, культурными конфликтами и преступностью, и могут усугублять, ложно сообщать или ошибочно соотносить эти явления.Например, основная журналистика может освещать взрыв. «Альтернативные СМИ» ссылаются на это освещение, но встраивают его в более обширное пояснительное повествование, подчеркивающее роль ислама или мусульман. ³⁸ Доказано, что этот подход влияет на политическое отношение к иммиграции. ³⁹ Между тем ведущие СМИ редко прямо оспаривают заявления «альтернативных СМИ». Это может привести к тому, что такая риторика станет доминирующей в цифровых СМИ без такого же количества контраргументов (по крайней мере, с хорошей поисковой оптимизацией) на такие запросы, как «мигранты и изнасилование в Швеции».Кроме того, эти причинно-следственные связи все чаще становятся предметом мейнстрима. ⁴⁰

В этом разделе их собственными словами исследуются размышления респондентов о проблемах, среде СМИ и личном опыте, которые вдохновили их присоединиться к шведским демократам. В следующем разделе мы более подробно рассмотрим роль их восприятия культуры и ислама в осмыслении рассматриваемых вопросов.

Кризис беженцев 2015 года

Хотя с тех пор иммиграция значительно замедлилась, ⁴¹ политические и социальные последствия кризиса с беженцами 2015 года по-прежнему остаются значительными. Как и многие респонденты, которые живут на юге, председатель партии шведских демократов в приморском городке вспомнил о прибытии просителей убежища: «В 2015 году, когда война и все иммигранты приезжали в Европу каждые 24 часа, они прибыли из Германии на лодках. . У нас в Треллеборге большая гавань. От 800 до 1300 [приходили] каждые 24 часа. ” ⁴² Эти цифры могут быть несколько преувеличены, и попытка подтвердить данные в момент кризиса может быть трудной, но окончательные цифры были устрашающими. ⁴³ Например, Швеция потратила 6 миллиардов евро, или 1,35 процента своего ВВП, на 162 877 просителей убежища в 2015 году, что составляет 1,6 процента населения — из преимущественно мусульманских стран.

Обычно правительство Швеции финансирует языковую подготовку и интеграцию лиц, получивших убежище, на рынке труда в течение первых двух лет их жизни. ⁴⁴ Веб-сайт Шведского миграционного агентства также содержит информацию о стипендиях, жилье, языковом обучении, медицинском обслуживании и другой поддержке, доступной для соискателей убежища, ⁴⁵ , хотя услуги и приложения по-прежнему задерживаются из-за притока беженцев. ⁴⁶ В разгар кризиса 2015 года миграционное агентство, испытывающее все большие трудности, начало полагаться на местные неправительственные организации и благотворительные организации для восполнения пробелов в услугах. ⁴⁷

Как правило, после двух лет поддержки лиц, получивших убежище, национальное правительство затем передает ответственность муниципалитетам, которые управляют большинством социальных услуг на местном уровне. ⁴⁸ Большинство беженцев в Швеции, как правило, размещаются в периферийных и сельских районах, где наблюдается экономический спад, быстрое сокращение численности коренного населения и ограниченные возможности для трудоустройства, что затрудняет социальную и экономическую интеграцию для мигрантов и создает нагрузку на уже находящиеся в упадке муниципалитеты. ⁴⁹

Каждый респондент назвал кризис 2015 года и реакцию правительства на него одной из главных причин, по которым они поддержали шведских демократов. Опрошенные упомянули несколько конкретных политик, которые им не нравились, но главный грех правительства состоял в том, что оно открыло свои двери для большого числа преимущественно мусульманских беженцев, «испытывая проблемы» с интеграцией мусульманских иммигрантов, которые уже находились в стране. Несмотря на то, что правительство перешло к созданию пограничных контрольно-пропускных пунктов, начало ограничивать лиц, получивших убежище, уже в ноябре 2015 года и временно отменило привилегии на постоянное проживание и воссоединение семей для большинства новых просителей убежища, ⁵⁰ шведские демократы позиционировали себя как голос мятежников, призывающий правительство за то, что действуют слишком поздно и неэффективно, слишком долго.Один из участников местного собрания партии шведских демократов сказал, что он «злился на каждого политика, показываемого по телевидению» в течение многих лет, но реакция правительства на кризис 2015 года стала последней каплей; после этого он присоединился к шведским демократам.

Разочарованный подходом «истеблишмента» к иммиграции, один член муниципального совета в Сведале описал свое присоединение к шведским демократам: «Вот о чем речь. Мы были слишком щедрыми. У нас уже давно было слишком много иммиграции. Но я никогда не думал о том, чтобы заняться политикой.Я пошел голосовать. У меня было свое мнение по этому поводу. В 2015 году мы стали свидетелями большой волны иммигрантов по всей Европе. И я был действительно потрясен реакцией правительства или его отсутствием ». ⁵¹ Как и все другие опрошенные, он выступает за полное прекращение миграции в целях предоставления убежища, но не за другие виды иммиграции, такие как квалифицированная рабочая сила, при условии, что эти иммигранты могут «ассимилироваться».

Шведские демократы выступают за прекращение иммиграции убежища и вместо этого предлагают увеличить экономическую помощь беженцам за рубежом в своих странах.Это позволяет избежать проблемы ассимиляции, особенно мусульман, которых, по мнению респондентов, трудно интегрировать в больших количествах. Шведские демократы утверждают, что у страны были экономические, криминальные и культурные проблемы из-за неассимилированных иммигрантов, особенно мусульман, даже до 2015 года, а рост числа беженцев только усугублял проблему.

Насилие

Каждый респондент приводил неадекватную реакцию правительства на насильственные преступления как причину для поддержки шведских демократов.Данные показывают рост определенных видов преступности за последние несколько лет, включая взрывы, групповое насилие и изнасилования, в которых респонденты обвиняли множество факторов, в том числе социально-экономических и некоторых социокультурных, связанных с исламом. Однако в реальности все гораздо сложнее. Точно оценить эти утверждения и составить полную картину насилия непросто.

Определенные тенденции в сфере насильственных преступлений вызвали общественную дискуссию. В 2019 году в Швеции было совершено более 100 взрывов, что вдвое больше, чем в 2018 году — это один из самых высоких процентных показателей среди других промышленно развитых стран. ⁵² Хотя уровень убийств остается одним из самых низких в мире, цифры 300 расстрелов и 45 смертей в 2018 году ⁵³ и 320 расстрелов с 41 смертью в 2019 году шокировали шведов. ⁵⁴ Хотя количество убийств в Швеции снизилось с 1990-х годов, по оценкам, в Швеции наблюдается значительный рост насилия, связанного с применением огнестрельного оружия. ⁵⁵ Эти преступления были связаны с ростом банд и организованных преступных групп, которые в основном состоят из иммигрантов в первом или втором поколении, хотя и не сильно связаны с конкретной страной, этнической принадлежностью или религией. ⁵⁶

Тем не менее, серьезной трудностью в оценке характера этих преступлений является ограниченная доступность официальных данных. Например, шведская полиция только начала собирать данные о количестве несмертельных стрельб в 2017 году. Точно так же, хотя правительство проводило исследования национального происхождения подозреваемых в преступлении, самое последнее исследование было проведено в 2005 году, в том числе в остальном выяснилось, что иммигранты с большей вероятностью могут быть подозреваемыми в преступлениях, причем дискриминация играет определенную роль. Исчерпывающие официальные данные о национальном происхождении подозреваемых в совершении уголовных преступлений недоступны, ⁵⁷ , даже несмотря на то, что различные стороны потребовали проведения новых расследований для поиска данных, которые подтвердят их утверждения. ⁵⁸

Из имеющихся данных интерпретации и выводы могут вводить в заблуждение, в зависимости от предвзятости. Например, официальная статистика действительно показывает большой рост зарегистрированных изнасилований, или 34 процента, за последние десять лет, ⁵⁹ , но количество приговоров остается низким. ⁶⁰ Правительство Швеции предупреждает, что рост статистики может иметь какое-то отношение к характеру шведского стиля отчетности о преступлениях, изменениям в определении изнасилования и новой культурной готовности сообщать. ⁶¹ Таким образом, выводы, основанные исключительно на увеличении статистики изнасилований, могут, по крайней мере, частично вводить в заблуждение.

СМИ вмешались, чтобы заполнить пробелы, иногда противоречащие утверждениям правительства. В 2018 году общественный телеканал расследовал приговоры суда и обнаружил, что 58 процентов осужденных насильников были иностранцами, что послужило поводом для повествования о том, что рост числа изнасилований был вызван определенной культурной склонностью среди мусульманских беженцев.Статья привлекла бесконечное внимание средств массовой информации, однако эта статистика не учитывает этническую разбивку дел, по которым не возбуждено уголовное дело, и не является официальной статистикой, учитывая, что правительство не сообщает о национальном происхождении подозреваемых в насильниках. ⁶² Чтобы бороться с этим нарративом, правительство указало на исследование 2013 года, показывающее, что основное различие с точки зрения преступной деятельности между иммигрантами и другими группами населения обусловлено социально-экономическими условиями, а не культурой. ⁶³ Тем не менее, шведские демократы утверждают, что индивидуальные и культурные факторы также должны играть роль. «Подумайте о социал-демократах и ​​их мировоззрении: у них есть догма, что преступление происходит из-за бедности», — сказал мне один шведский демократ. «Но нельзя во всем винить! Они думают, что это вина «общества», а не личности. Это не объясняет изнасилования и взрывы ». ⁶⁴

Независимо от причины или серьезности насилия в Швеции, нарратив о том, что насилие усиливается и становится более гротескным из-за иммигрантов , оказывает очень реальное влияние на политические взгляды.Частично это связано с экосистемой «альтернативных СМИ», одной из самых устойчивых в Европе, которая делится политически наклонными новостями в основном через Twitter и Facebook, часто в закрытых группах. Основные средства массовой информации, Samhallsnytt (Новости в обществе) и Nyheter Idag (Новости сегодня), были основаны шведскими демократами, а еще один, Fria Tider (Free Times), часто считается наиболее дружественным Кремлю. Они выглядят как профессиональные новостные сайты и распространяются на все более высоких уровнях. Например, в преддверии выборов 2018 года шведские пользователи Twitter делились одной ссылкой из этой экосистемы на каждые две ссылки, которыми делились профессиональные новости. ⁶⁵

Через «альтернативные СМИ» сообщения о нападениях цветных людей и мусульман постоянно распространяются и преувеличиваются. В одном случае их поставила группа российского телевидения. ⁶⁶ Многие респонденты обсуждали чтение местных газет в дополнение к вышеупомянутым онлайн-источникам, которые они назвали «альтернативными СМИ», отмечая их в отличие от других новостей.Рассказы этих изданий распространились через международные «альтернативные СМИ», такие как Breitbart.

Жестокие беспорядки в иммигрантских общинах привлекли значительное внимание средств массовой информации, например беспорядки в мечети Мальме в 2008 году, беспорядки в Ринкеби в 2010 и 2017 годах и беспорядки в Стокгольме 2013 года, при этом «альтернативные СМИ» называют их неуправляемыми «запретными зонами», ⁶⁷ , хотя полиция утверждает, что это не так. ⁶⁸ Даже президент США Дональд Трамп использовал Швецию в качестве предостережения на митинге в 2017 году, сославшись на несуществующий теракт там, сказав: «Они взяли в большом количестве.У них проблемы, о которых они и не подозревали «. ⁶⁹ Вышеупомянутые беспорядки в Ринкеби произошли два дня спустя, что привлекло к проблеме больше внимания.

Эти рассказы СМИ дополняют личный опыт, местные истории и чувство несправедливости. Член совета приморского городка Треллеборг сказал, что он присоединился к шведским демократам в 2006 году после личного опыта насилия. Он рассказал о том, как его дочь родила ребенка от тунисского мусульманина, который в конечном итоге напал на двоих, что привело к нарушению развития ребенка.Он сказал, что мужчина был заключен в тюрьму, но по апелляции был освобожден и получил деньги в качестве компенсации за незаконное заключение. Член совета заявил, что, если бы такое же преступление совершил швед-немусульманин, он все равно был бы заключен в тюрьму, но, поскольку этот мужчина был мусульманином, суд был более снисходительным. Попытка проверить элементы подобных историй с помощью сторонних источников может быть трудной в этой информационной среде. Однако его история как харизматичного местного лидера хорошо известна.

Все это приводит сторонников шведских демократов к повышенной осведомленности о ближайших преступлениях, предполагаемых и реальных; Согласно одному опросу, количество респондентов, выражающих «серьезную озабоченность» преступностью, увеличилось с 32 до 43 процентов за последние десять лет. ⁷⁰ Когда их спросили, будут ли им заметны проблемы, если они просто выйдут из социальных сетей, один из собеседников заметил: «Мы видим проблемы собственными глазами. Мы не можем это отключить ». ⁷¹

Несколько опрошенных раньше жили в Мальмё, но, по их словам, увидев там насилие, они переехали в небольшие города, а затем присоединились к шведским демократам. Мальмё — это город, в котором проживает около 45 процентов иммигрантов ⁷² , и, хотя в 2018 году количество некоторых видов насильственных преступлений снизилось, по-прежнему происходят громкие стрельбы, увеличивается количество сообщений об изнасилованиях, а также взрывы. ⁷³ Председатель одной из партий в Сведале, где у шведских демократов больше всего мест среди всех партий, ⁷⁴ так описал свой переезд из Мальмё в 2010 году: «Мы испытали нарастающее чувство небезопасности. Особенно жене. […] Тем летом они взорвали банкомат возле банка. Ночью перед переездом на парковке рядом с моим домом был сбит мужчина. Знаете, когда мы погрузили мебель в грузовик, мы увидели пятна крови ». ⁷⁵ Другой член совета описал переезд в 30 минутах езды от Мальмё в 2010 году после того, как человек был убит в 100 метрах от того места, где он жил.Однако он не винил новых беженцев — он думал, что это в основном банды иммигрантов из бывшей Югославии, а не конкретно новые мусульмане. ⁷⁶

Опрошенные выяснили, что не все групповое насилие исходило от недавних беженцев, но многие полагали, что добавление иммигрантов в уже экономически и социально депрессивные районы создаст больше проблем. Иммигрант-христианин из Ирана и представитель шведского демократа в Мальмё присоединился к партии, когда увидел рост антисемитизма в иммигрантских кварталах, в которых он вырос. Как сообщалось в другом месте, он отметил, что некоторые иммигранты, подобные ему, присоединились к шведским демократам из-за насилия в их районах. ⁷⁷ Он сказал: «[Иммигранты] обычно являются теми, кому приходится жить в этих районах, и эти районы забирают большинство мигрантов, когда они приезжают в такой город, как Мальмё. И поэтому у нас много социальных проблем. Если у нас будет меньше миграции, эти области могут каким-то образом зажить, потому что у нас не может быть новых людей, приходящих в эти области все время. Как и многим вновь прибывшим мигрантам, им трудно найти работу.Так что в этих местах много безработных. Так что эти области никогда не могут создать какое-то сообщество. Я вырос со всеми этими проблемами. Так что я хотел что-то с этим сделать ». ⁷⁸

Напряжения на социальное обеспечение и образование

Учитывая, что шведы платят одни из самых высоких в мире подоходных налогов, общественность регулярно выражает озабоченность по поводу любого снижения качества в здравоохранении или образовании. Что касается здравоохранения, например, недавние отчеты показывают одни из худших сроков ожидания неотложной помощи в Европе, ⁷⁹ задержки в специализированной помощи, нехватку медсестер, меньшее количество коек, но рост населения и закрытие клиник.По сравнению с другими странами в Швеции по-прежнему хорошее здравоохранение, выживаемость при раке и ожидаемая продолжительность жизни. ⁸⁰ Тем не менее, качество ухода может варьироваться в широких пределах, поскольку ответственность за здоровье и уход за пожилыми людьми децентрализована на уровне округов и муниципалитетов. ⁸¹ Это означает, что иногда сельские или стареющие районы испытывают трудности с своевременным предоставлением медицинской помощи.

Швеция Демократы часто винят в борьбе системы иммигрантов, особенно явно мусульманских. Безработица для рожденных за границей составляет 15 процентов по сравнению с 3.5 процентов для шведов. ⁸² Тем не менее пугающие заголовки в «альтернативных СМИ», такие как «Швеция: около 90 процентов мигрантов 2015 года со статусом резидента являются безработными» ⁸³ , могут намекать на то, что беженцы являются одним из основных факторов, влияющих на социальное обеспечение. Из-за предполагаемой нагрузки на социальные услуги безработных мигрантов, получающих несправедливую долю пособий, возник дискурс шовинизма в сфере социального обеспечения. Этот термин использовался в североевропейском контексте для описания преимущественно правого убеждения в том, что более качественные социальные услуги должны иметь преимущество для коренного населения по сравнению с «недостойными» безработными пришельцами из определенных культур. ⁸⁴ Прекрасной иллюстрацией этого является видеоролик кампании шведских демократов 2010 года, на котором группа одетых в паранджу женщин с колясками опережает пенсионера за государственной помощью. ⁸⁵

Различные респонденты рассказывали истории о «несправедливости» системы, дающей иммигрантам больше, чем коренным шведам. Шведский демократ из Треллеборга объяснил, что его 93-летний отец должен был заплатить 37 000 шведских крон (2800 долларов США) за зубные протезы, в то время как он утверждал, что беженцу нужно будет заплатить только 50 крон (5 долларов США). ⁸⁶ Примеры зубных протезов поднимались в нескольких интервью, что подчеркивает их вирусное распространение. И снова попытка проверить такие истории является проблемой, когда поисковые запросы приводят либо к большему количеству сенсаций «альтернативных СМИ», либо к заявлениям правительства об общих преимуществах, которые не подтверждают и не опровергают конкретные случаи.

Опрошенные также обсудили проблемы, связанные с образованием и личный опыт с беженцами в классе. Чиновник в Сведале обсудил проблемы преподавания информатики нешведским беженцам. ⁸⁷ Представитель шведского демократа в Хёрбю рассказал, почему он поместил своих дочерей в новую школу в Лунде: «Когда они пошли на летние каникулы, в ее классе было 15 учеников. А после летних каникул их было 22. В ее класс поступило семь новых учеников. Это были молодые люди из Афганистана, только что записанные в ее класс. И они не говорили на языке. Они были неграмотными. Они не могли писать. Вся система образования, так сказать, в этом классе была полностью разрушена ». ⁸⁸ Учитывая, что 70 000 детей, 35 000 из которых были несовершеннолетними без сопровождения взрослых, просили убежища только в 2015 году, увеличение числа детей-беженцев в шведских школах влияет на образовательный опыт как местных детей, так и детей-беженцев, которые могут не получить травму, язык , или интеграционная поддержка, в которой они нуждаются. ⁸⁹

В конечном итоге, несколько респондентов считали иммигрантов-мусульман не только плохо интегрированными, но и предпочитающими жить в «параллельных обществах», не говорящих по-шведски, и не работать из-за культурных предпочтений, а не из-за экономического или неблагоприятного положения. Член совета Хёрби объяснил, что считает, что предыдущие волны иммигрантов-немусульман хотели работать и стать шведами, но не мусульмане:

«Я думаю, что недавние волны иммиграции — это совершенно другая культурная точка зрения […] И вы не можете игнорировать это.Многие сомалийцы считают работу наказанием. Например, они не видят достоинств работы, чтобы зарабатывать собственные деньги. Это заставило меня понять, что они не хотят работать в Швеции. Они просто остаются здесь и заводят много детей. У нас есть система социального обеспечения, которая очень щедра для семей, имеющих детей. Так что они здесь процветают ». ⁹⁰

Источники «альтернативных СМИ» и политическая риторика таких групп, как шведские демократы, могут представить мусульман как культурно несовместимых, противопоставляя их другим поколениям «ассимилированных» иммигрантов, которые прибыли в меньшем количестве или из других (но обычно европейских христианских) культур.Это указывает на более глубокий вопрос о том, считают ли шведские демократы присутствие мусульман совместимым со шведским обществом.

Кто принадлежит? Ислам и шведская идентичность

Шведские демократы изображают себя защитниками «народного дома» ( folkhommet) — термин, использовавшийся в 1930-х годах социал-демократами в их усилиях по мобилизации поддержки надежного, перекрестного режима социального обеспечения. Но кто может стать частью «народа», когда растет число неместных шведов? В 2018 году 19 процентов шведов родились за границей по сравнению с 11 процентами в 2000 году. ⁹¹ Мусульмане составляют около восьми процентов населения Швеции, или около 800 000 человек. ⁹² Многие мусульмане прибыли в результате трудовой миграции в 1970-х годах, из-за кризиса беженцев до 2015 года или являются детьми этих двух групп. ⁹³ Примерно половина из них являются секуляризованными, ⁹⁴ одна треть — школьного возраста или младше и около 110 000 человек являются членами зарегистрированной мусульманской организации. ⁹⁵ Кроме того, достоверные статистические данные о составе и обычаях мусульманского населения ограничены.

Тем не менее, некоторые «типы» мусульман (а для некоторых и все мусульмане) не включены в видение шведскими демократами «народа» в «доме народа». Однако определяющие характеристики , кто такие «люди» и что такое швед, не совсем ясны даже шведским демократам.

Что такое швед?

Когда во время интервью спросили, что значит быть шведом, шведские демократы вздохнули и упомянули любовь к fika (перерывы на перекус с кофе), сильную трудовую этику, уважение к природе, говорение по-шведски и равенство полов.Кроме того, каждому респонденту было трудно описать, что именно означало быть шведским, что, как оказалось, является частью того, что значит быть шведским. Один из участников интервью затронул концепцию лагом . Приблизительно переведенное как «равное» или «нужное количество», это слово было описано мне председателем партии в Треллеборге как то чувство, когда шведы ожидают от вас , но не говорят вам это делать, это это как раз то, что нужно сделать .Из-за этого новичкам (или родившимся в иммигрантских анклавах) сложнее понять, как именно быть шведами. Когда его спросили, что — это шведская культура и какими могли бы быть правила, если бы вы их объяснили, председатель сделал паузу, а затем задумался о том, что шведская культура довольно приглушена. В отличие от ислама, который запрещает религиозные правила существования и жизни, у шведов нет правил, так как интуитивного понимания их культуры мягких манер. По его словам, шведы олицетворяют « лагом ». ⁹⁶ Это слово популярно и неоднократно упоминалось в интервью. Lagom описывается как пронизывающий «все грани шведской психики». ⁹⁷

Шведы, как правило, не участвовали в конфликтах, вместо этого заявляя о своей терпимости к другим, принятии беженцев и гуманитарных усилиях. Это имело неприятные последствия, говорит один человек на заседании местного совета шведских демократов в Клиппане: «Есть известный человек, который пишет исторические книги, и он сказал, что шведам« нанесен ущерб миру.«Мы смотрим на соседние страны, и они пережили то, что связывает их вместе как народ». ⁹⁸ Шведские демократы, с которыми я беседовал, не думали, что шведы обладают сильной культурой, что делает их уязвимыми для таких культур. Один спикер местного совета, который работал в советах по образованию и социальному обеспечению в Хёрбю, сказал: «Я думаю, что шведская культура — это слабая культура, потому что у нас не так много четко определенных правил, которые можно и нельзя. Нам угрожает опасность попасть под влияние какой-нибудь более сильной культуры.Я считаю, что ислам — это сильная культура, потому что у него очень сильные моральные нормы и твердые убеждения ». ⁹⁹

В свою очередь, по мнению некоторых шведских демократов, отсутствие конкретики в том, что значит быть шведом, затрудняет ассимиляцию нешведов из незападных культур, потому что они не знают правил. Несмотря на усилия по построению эгалитарного мультикультурализма, антропологи отметили, что в шведской политической культуре существует тенденция к равенству ( jämlikhet) , чтобы обозначить тождество ( likhet) . ¹⁰⁰ Таким образом, некоторые шведы считают, что излишняя «непохожесть» может поставить под угрозу равенство, на которое опирается «народный дом». Согласно прогнозам Pew, согласно прогнозам среднего роста, мусульмане и близко не приблизятся к большинству. К 2050 году они будут составлять около 21 процента населения, ¹⁰¹ , но некоторые шведские демократы опасаются, что ислам и то, что они воспринимают как отдельную сильную религиозную культуру, основанную на правилах, угрожает вытеснить светскую шведскую культуру или доминировать над ней. он совершенно другой в процессе.

Радикальный ислам против мусульман

Швеция серьезно относится к гражданскому секуляризму ¹⁰² и опросы показывают, что это одна из наименее религиозных стран в мире. ¹⁰³ Швеция Опрошенные демократы не были исключением, и некоторые из них выразили отвращение ко всем организованным религиям, но особенно к публичным проявлениям религиозности, таким как паранджа. Респонденты разделились во мнениях по поводу совместимости ислама со Швецией, главным образом в зависимости от того, верил ли респондент в то, что ислам можно практиковать в частном порядке или он был по своей сути политическим и общественным.

Некоторые респонденты утверждали, что между радикальными исламистами и мусульманами есть разница. В маленьком городке Клиппан мне удалось присутствовать на заседании правления местных шведских демократов. Председатель, бизнесмен и военный резервист, служивший в Боснии, сказал: «Вы действительно должны различать две разные части: ислам как религию и ислам как политическую повестку дня, которая ведет к экстремизму». Когда я спросил, почему другие присутствующие в комнате присоединились к вечеринке, одна женщина сказала: «Для меня это были большие проблемы с иммиграцией.И я действительно боюсь, что мусульмане захватят Швецию в будущем, если мы не сможем это остановить ». Председатель быстро вмешался: «Вы имеете в виду экстремистов?» «Да, экстремисты», — сказала она. ¹⁰⁴ В некотором смысле это исправление ощущалось как реакция на присутствие исследователя в комнате, и некоторые респонденты неудобно говорили по-английски, однако опрошенные в разных городах отметили, что они напоминают другим членам партии не делать общих заявлений о мусульманах — возможно, чтобы просвещать против вопиющих ксенофобских выражений, которые могут угрожать репутации партии.Как сказал один респондент-демократ из Швеции в Мальмё: «Люди не должны выкрикивать бессмысленные вещи, такие как« мусульмане берут верх ». Это не поможет партии. Им нужны более искушенные политики, меньше сумасшедших ». ¹⁰⁵

Другие респонденты считали, что между исламистами и практикующими мусульманами нет различия — все они несовместимы со шведской жизнью и даже с демократией. В качестве иллюстрации многие указывали на закон шариата в исламе, который, по их мнению, представляет собой смесь политического и духовного.Председатель партии в Svedala охарактеризовал ислам как политическую идеологию:

«Я не думаю, что [ислам] совместим с западной демократией, потому что исламский закон имеет гораздо большее значение, чем, например, христианские десять заповедей. Исламский закон охватывает гораздо больше повседневной жизни. И если у вас есть закон, установленный Богом … Я видел исследования, которые говорят, что около половины мусульман на Западе считают, что религиозный закон стоит выше демократического, созданного человеком закона. А если это так, то в чем смысл демократии? Зачем избирать кого-то издавать законы, если у вас уже есть законы, регулирующие важные аспекты жизни? Так что я действительно думаю, что есть проблема с исламом и демократией.”

Шведский демократ из Хёрбю также настаивал: «Реформированного ислама не существует. И, может быть, иногда люди говорят об умеренных или реформировать ислам. Но есть один ислам. И когда вы разговариваете с самими мусульманами, они признают, что существует только один . […] Коран, это руководство для воинов… Это все равно что убивать своих врагов, брать их жен и насиловать их. Продайте их как рабов. Он распространяет слово с помощью меча ». ¹⁰⁶

Нет никакого партийного консенсуса по поводу того, полностью ли мусульмане несовместимы со шведской культурой или может ли значительное их число ассимилироваться, но все согласны с тем, что рост мусульманской иммиграции делает интеграцию невозможной.В Стаффансторпе, где совет умеренных и шведская демократия сделали новости, проголосовав за запрет паранджи в школах, ¹⁰⁷ член совета сказал: «Я думаю, что ислам совместим со Швецией. Это. Большая проблема в том, что это происходит слишком быстро ». ¹⁰⁸

Интеграция и ассимиляция

Некоторые опрошенные шведские демократы были иммигрантами из Польши и Ирана. У другого был родитель-итальянка-иммигрант. Многие настаивали на том, что у них есть друзья-иммигранты и что они достаточно открыты, чтобы поговорить с этим потенциально осуждающим американским исследователем.Почти все утверждали, что новые волны мусульманских беженцев не могут ассимилироваться, потому что их было слишком много и они прибывали слишком быстро, чтобы интегрироваться в шведское общество. Некоторые считали, что меньшее количество мусульман могло бы интегрироваться, но когда мусульманские общины были большими, их «мощная» «незападная» культура оставалась нетронутой, что делало шведский язык ненужным и невысказанным.

Учитывая экономические реалии, многие иммигранты оказываются в бедных районах с другими иммигрантами. Член совета в Стаффансторпе сказал: «Их [правительство] сажает в гетто.Они не чувствуют себя шведами. Они чувствуют себя обделенными и становятся преступниками ». Не дискредитируя влияние предрассудков, он размышлял о том, что эти иммигранты могут самостоятельно выбирать эти районы, чтобы «переехать туда, где они чувствуют себя как дома». ¹⁰⁹ На данный момент ведутся споры о природе поддерживаемого государством религиозного образования и о том, как оно влияет на ассимиляцию; ¹¹⁰ многие мусульманские иммигранты отправляют своих детей в религиозные школы меньше из-за религии и в большей степени, чтобы избежать неуважения, расовых предрассудков или общего отсутствия культурного понимания в муниципальных школах. ¹¹¹ Некоторые респонденты считали, что многогранный провал интеграции, являющийся результатом как бедности, так и «двусторонних» предрассудков, в долгосрочной перспективе еще больше усложняет жизнь иммигрантам и их детям, которые «могут мечтать о своей родной стране. , которое они могли бы посчитать превосходным ». ¹¹²

Тем не менее, в основе дебатов об ассимиляции лежит вопрос пола. Все участники интервью считали, что определенные обычаи некоторых мусульман, такие как гендерная сегрегация, брачные практики и обращение с женщинами, несовместимы с чем-то столь же важным для шведской культуры, как гендерное равенство. Член совета из Херби описал свою веру: «Я боюсь, что эта естественная ассимиляция невозможна для мусульман, потому что они не терпят ассимиляции. По сути. Например, если мужчина встречает мусульманку, он не может на ней жениться. Но если я выйду замуж, я должен принять ислам. И эта женщина не может стать христианкой ». ¹¹³ Я спросил, интегрировалась ли волна турецких трудовых иммигрантов 1970-х годов ¹¹⁴ в шведское общество, и он настаивал на том, что их меньшее количество и секуляризм, продвигаемый турецким лидером Кемалем Ататюрком, смягчают влияние ислама.Исследования показывают, однако, что более времени, проведенного в Швеции, является основным фактором увеличения участия женщин-иммигрантов в рабочей силе, хотя культура страны происхождения действительно влияет на их коэффициент. ¹¹⁵

Некоторые женщины говорят, что они присоединяются к шведским демократам, потому что опасаются изнасилования со стороны мусульманских мигрантов или потому, что считают ислам культурной угрозой гендерному равенству. В мэрии Клиппана одна женщина сказала, что присоединилась к партии, потому что хочет, чтобы ее дочери были сильными и независимыми, сославшись на брак по договоренности в некоторых мусульманских культурах, пришедших в Швецию. ¹¹⁶ Другая история: бывшая шведская демократка в пригороде Стокгольма покинула партию вместе со своим мужем, чтобы присоединиться к еще более правой партии, созданной по образцу «Альтернативы Германии для Германии» под названием «Альтернатива для Швеции», которая не имеет мест в парламенте. Риксдаг. Она считала, что шведские демократы проявляют сексизм и оставляют женщин вне власти, но также недостаточно жестко относятся к иммиграции, не призывая репатриантов мигрантов. Она считает, что ислам просто несовместим со шведским обществом, поэтому мусульмане предпочли и хотели жить в неассимилированных, не говорящих по-шведски параллельных общинах и «запретных зонах».”

Она рассказала о том, как ходила в баню «только для женщин», что она считала нешведской уступкой мусульманам. Как и во многих западных странах, бассейны в Швеции смешанные. Местный совет согласился сделать определенные часы бани «только для женщин», чтобы учесть культурные и религиозные потребности мусульманских женщин, которые не хотят, чтобы мужчины видели их в нескромной одежде. Когда она пошла в единственный женский день, она описала драки с мусульманками.Она сказала, что указала на шведскую норму не носить одежду в сауне по гигиеническим причинам. Она описала их ответ: «Они сказали мне в лицо: мы вас не слушаем. Нам плевать на вас. Сидим в сауне в одежде. И вы ничего не можете с этим поделать ». ¹¹⁷ Хотя это кажется драматическим пересказом, бассейны и бани стали горячей кнопкой и заслуживают внимания в Швеции. Дебаты подняли вопросы о том, как приспособиться к различным культурным практикам в отношении пола, которые могут противоречить более прогрессивному светскому статус-кво.Шведы спорят о том, уместно ли делать религиозные приспособления, такие как плавание в общественных бассейнах с разделением по половому признаку, с теми, кто поддерживает потребности мультикультурного общества, и теми, кто выступает против поощрения культурной ассимиляции. ¹¹⁸

Европа, мультикультурализм и шведские демократы

Швеция Демократы не отрицают, что в Европе исторически происходило перемещение людей и культур. Тем не менее, один из участников интервью отразил, что недавний приток мусульман неевропейский, что отличает его: «Мы собираемся справиться с ними, но мы должны найти средства, чтобы сделать их европейскими по стилю, потому что в Европе есть были людьми, приходившими тысячелетиями, и все они, так сказать, сформировали свои собственные нации и свои общества.Думаю, на этот раз это опасность. Эти объемы [людей] изменят Европу навсегда ». ¹¹⁹

Швеция Демократам известно о других европейских партиях, борющихся за противодействие мусульманской иммиграции, «политкорректности» и элите; некоторые получают от партии информационный бюллетень каждый день, в котором рассказывается о «семье» за границей. ¹²⁰ Пара из «Альтернативы для Швеции» выступала за принятие жесткой антииммиграционной политики, за которой наблюдают популистские лидеры в Италии, Венгрии и Польше. ¹²¹ Другой лидер партии в Ханинге выразил свое уважение к политике президента Дональда Трампа «Америка прежде всего». ¹²²

Как и другие европейские страны с растущими правыми популистскими движениями, Швеция задается вопросом, как выглядит эгалитарный мультикультурализм, если иммигранты живут в «параллельных» обществах. Как заметил шведский демократ, иммигрировавший из Ирана: «Когда я рос, не было причин определять вашу шведскую культуру. Об этом никто не говорил.Но сегодня люди ставят под сомнение мультикультурное общество. Люди задаются вопросом, какая культура доминирует ». ¹²³ Другой член партии из Сведалы спросил: «Общество, которое мы имеем сегодня, Швеция? Я даже не уверен, что это следует называть мультикультурализмом. У нас есть параллельные культуры, которые не смешиваются ». ¹²⁴ По мере того, как все больше и больше иммигрантов растет в тех, что полиция называет «уязвимыми зонами», не интегрированными в шведскую экономику или культуру, возникает все больше вопросов о том, что такое шведская «мейнстримная» культура и как и должны ли иммигранты ассимилироваться с ней.

Швеция Демократы считают, что их партия будет продолжать расти, особенно если она будет постоянно исключаться из общенационального обсуждения; они полушутили, что они политическая культура, не включенная в «политически корректный» мультикультурализм. Один чиновник процитировал пивной, который отменил бронирование на мероприятие, как только выяснилось, что оно было сделано для шведских демократов. ¹²⁵ Пара из «Альтернативы для Швеции» финансирует некоторые альтернативные СМИ и использует здание своей бывшей фабрики по производству этикеток, чтобы создать место для встреч для тех, кто «подвергается дискриминации» за свои убеждения.Многие опрошенные отмечали, что шведских демократов не пригласили участвовать в недавно созданной национальной рабочей группе по преступности, в которой участвовали все другие основные партии. ¹²⁶ Когда это происходит, шведские демократы возражают, что они просто «обычные люди, а не воспитанные политики» ¹²⁷ пытаются решить проблемы, но что доминирующие партии пытаются подавить их инакомыслие. Председатель партии в Клиппане сослался на идею шведского писателя Вильгельма Моберга о «Демократоре» — шведском слове, в котором смешаны «демократия» и «диктатура», чтобы описать правительство, которое выдает себя за демократию, но, как диктатура, подавляет выступления против истеблишмента.Он сказал, что игнорирование третьей по величине партии из разговоров вызывает у людей подозрение, и, таким образом, шведские демократы «извлекают выгоду, зарабатывают и растут на том факте, что [партии истеблишмента] не хотят вовлекать нас». ¹²⁸

Заключение

Гуманитарная доктрина «шведской исключительности» могла быть предметом национальной гордости и маркером шведской идентичности. Теперь этот потенциал был поставлен под сомнение из-за того, что на душу населения приходится больше всего беженцев из любой европейской страны.Что будет вдохновлять шведов с течением времени по мере того, как правительство сдерживает свои более амбициозные и идеалистические обязательства? Каковы источники национальной гордости перед лицом проблем 21 века, связанных со стареющим населением, напряженными системами социального обеспечения и большим этническим и религиозным разнообразием? Какой долг у них перед «другим»? Что такое шведские ценности?

Опрошенные считали себя шведскими гуманитариями, но другими способами. Они заявили, что не ненавидят мусульманских беженцев и хотят предложить значительную помощь в странах их происхождения.Они подчеркнули, что им необходимо решить свои собственные существующие проблемы, прежде чем вызывать новые проблемы в стране. Эти популистские тезисы «откровенных разговоров» бросают вызов репутации других сторон в отношении благотворительности и гуманизма, предлагая альтернативные стратегии, которые удовлетворяют шведские ценности мира, терпимости и гуманитарных усилий — только на другой территории. Это не смягчает глубокие предрассудки и ксенофобию в рядах шведских демократов. Что касается мусульманских иммигрантов, уже находящихся в Швеции, они будут продолжать бороться с исламофобией и дискриминацией, поскольку шведские демократы продолжают рассматривать кризис с беженцами 2015 года, его пугающую статистику и видимые СМИ как воплощение провала правительства.

Социально-экономические объяснения преступности, бедности или нагрузки на систему социального обеспечения могут дать более прогрессивным избирателям надежду на то, что существуют технократические решения, выполняющие их приверженность ценностям терпимости, равенства, справедливости, благотворительности и прав человека. Тем не менее, у общества есть много способов понять и реализовать эти ценности. Шведские демократы считают, что эти ценности имеют не только материальные и экономические аспекты, но и культурные, вызывая неудобные разговоры о культурных различиях, которые в лучшем случае могут быть конструктивными, но в худшем — могут вызвать уродливый расизм.Прямо сейчас в Швеции идет борьба между сторонами за определение этих ценностей и за их владение. Нельзя сбрасывать со счетов попытки шведских демократов убедить все большее число избирателей в их собственной интерпретации.

Как указали эти респонденты, дух лагом может не поддерживать сплоченную национальную культуру, особенно когда другие новые конкурирующие культуры — националистические или мусульманские — нарушают статус-кво, будь то Интернет или иммиграция. Сами шведские демократы бросают вызов политическому статус-кво и центристскому консенсусу, предлагая что-то новое с новыми лицами.В эпоху предвзятости подтверждения, когда по крайней мере некоторая грязь может быть найдена на любой политической партии одним щелчком мыши, избирателям легче принять игнорирование вопиющей прошлой риторики или принадлежности. Многих новых избирателей, поддерживающих шведских демократов, похоже, привлекает эта новая политическая альтернатива, поскольку они испытывают то, что может ощущаться как новая динамика иммиграции, преступности, религиозности, отставания в социальных услугах или культурного столкновения. Они считают, что шведские демократы замедляют перемены, вместо того, чтобы ускорять их и оставлять их позади — в отличие от других популистских партий в этом сериале Брукингса.

Правящие партии рискуют дистанцироваться от обычных и перспективных шведских демократов, если они преуменьшают проблемы иммиграции или отвергают восприятие социальных проблем в кварталах иммигрантов как чисто расистский экстремизм. Точно так же предположение, что шведские демократы — это «дезинформированные» обманщики, а не люди с фундаментальными разногласиями (пусть и «нелиберальными») относительно определений и ценностей, может привести к редукционистскому мышлению, что проверка фактов или запрет «альтернативных СМИ» на социальных платформах «решит »Проблема популизма. В свою очередь, шведские демократы должны серьезно отнестись к этому и признать, что часть их усиленной риторики может вызывать ксенофобию, исламофобию и расизм, которые рискуют перерасти в насилие, как это произошло в других частях Европы. ¹²⁹

Только в том случае, если у шведских демократов будет реальная правящая власть, их риторика будет проверена на результаты, которые они создают, и, учитывая их растущую поддержку населения, такой исход далеко не так неправдоподобен, как это могло когда-то казаться. До тех пор, пока этого не произойдет, а если и произойдет, скорее всего, будет почти непрерывный поток сенсационных историй о культурных столкновениях с мусульманами, возмутительные примеры несправедливости со стороны правительства и резкая критика основных партий и лидеров.Как сказал председатель партии Klippan: «Мы всегда стараемся показать кризисы. Мы всегда хотим нажать кнопку паники ». Это может означать, что в средствах массовой информации и в риторике шведских демократов мусульманская иммиграция будет продолжать ощущаться как кризис , даже после того, как кризис утихнет.

Благодарности

Автор хотел бы поблагодарить Андерса Хеллстрёма за полезные предложения и отзывы, собеседников, которые поделились своими связями и временем, и ее хозяевами в Хельсингборге за открытие своего дома.

Объективных, но маринованных в лютеранском протестантизме?

ДЖЕННИ БЕРГЛУНД



 

 Церковный акт

г.

 

    

то время религиозное обучение было самым важным школьным предметом, а

 -

точка зрения того, что может быть называется секуляризацией шведских школ.

 

, ведомые представителями либерального богословия и культурного протестантизма

   

 

как пятидесятничеству, которое в последние десятилетия утвердилось в Швеции

, так и консервативным слоям государственной церкви. Кроме того, протестантизм

был представлен как альтернатива социал-демократии, которая в то время часто рассматривалась как ведущая к атеизму. Однако позже, когда

- -

  

богословов, таких как архиепископ Натан Сёдерблом, нацелены на «гуманизм».



      

секуляризация в смысле растущего разделения между государством и

       

 

       

гражданство страны вместо лютеранской веры стало задачей

 

 

для дальнейшего уменьшения христианского акцента в школах, и после многих

парламентских дебатов образование в шведских школах было названо «не

           

также год, когда была отменена система выборочного двойного школьного образования и введена школа

для всех [allmän grundskola].

No related posts.