11 стран, в которых наступит не 2018 год

Какой сейчас год? Это не такой простой вопрос, как кажется. Все относительно.
Люди создавали календари, чтобы измерять ход времени. Но время эфемерно, его
нельзя поймать и пометить точкой отсчета. В этом и сложность. Как найти начало? Откуда считать? И какими шагами?

Эта статья AdMe.ru рассказывает о разных действующих календарях. Календарей существует и существовало гораздо больше. Но даже этих нескольких достаточно, чтоб осознать всю относительность и эфемерность времени.

В России наступит 2018 год

Большинство стран мира живет по григорианскому календарю. Он был введен папой римским Григорием XIII взамен юлианского. Разница между этими календарями сейчас составляет 13 дней и увеличивается на 3 суток каждые 400 лет. Поэтому и образовался такой праздник, как Старый Новый год — это Новый год по старому стилю, по юлианскому календарю, который продолжают встречать по привычке в ряде стран. Но и от обычного Нового года никто не отказывается.

Григорианский календарь был введен в 1582 году в католических странах и постепенно, на протяжении нескольких веков, распространялся по другим государствам. Именно по нему 1 января наступит 2018 год.

В Таиланде наступит 2561 год

В Таиланде в 2018 году (по григорианскому календарю) наступит 2561 год. Официально Таиланд живет по буддийскому лунному календарю, где летоисчисление ведется с обретения Буддой нирваны.

Но в ходу также и привычный нам календарь. Для иностранцев часто делаются исключения и год на товарах или документах могут указывать в соответствии с григорианским календарем. Также по буддийскому календарю живут на Шри-Ланке, в Камбодже, Лаосе и Мьянме.

В Эфиопии наступит 2011 год

Эфиопский календарь отстает от привычного нам примерно на 8 лет. И кроме того, содержит в году 13 месяцев. 12 месяцев по 30 дней и последний, 13-й месяц совсем короткий — 5 или 6 дней в зависимости от того, високосный год или нет. А сутки начинаются не в полночь, а с восходом солнца. Эфиопский календарь основан на древнем александрийском календаре.

В Израиле наступит 5778 год

Еврейский календарь официально используется в Израиле вместе с григорианским. По этому календарю отмечают еврейские праздники, дни памяти и дни рождения родственников. Месяцы по этому календарю наступают строго в новолуние, а первый день года (Рош ха-Шана) может приходиться только на понедельник, вторник, четверг или субботу. И для того чтобы Рош ха-Шана пришелся на допустимый день недели, предшествующий год удлиняют на один день.

Начало еврейский календарь ведет с самого первого новолуния, которое наступило в понедельник 7 октября 3761 года до н. э., в 5 часов и 204 части. Час в еврейском календаре состоит из 1 080 частей, а каждая часть — из 76 мгновений.

В Пакистане наступит 1439 год

Исламский календарь используется для определения дат религиозных праздников
и как официальный календарь в некоторых мусульманских странах. Летоисчисление
ведется от даты переселения пророка Мухаммеда и первых мусульман из Мекки в
Медину (622 год н. э.).

Сутки в этом календаре начинаются на заходе солнца, а не в полночь. Началом месяца считается день, когда серп Луны появляется впервые после новолуния.
Продолжительность года исламского календаря на 10–11 дней меньше солнечного
года, и месяцы смещаются относительно сезонов. Те месяцы, что приходились на
лето, через некоторое время станут зимними, и наоборот.

В Иране наступит 1396 год

Иранский календарь, или солнечная хиджра, является официальным календарем в
Иране и Афганистане. Этот астрономический солнечный календарь был разработан
при участии Омара Хайяма.

Летосчисление иранский календарь ведет от хиджры, как и исламский календарь, но основывается он на солнечном годе, поэтому его месяцы всегда приходятся на одно и то же время года. Неделя иранского календаря начинается в субботу и заканчивается в пятницу, которая считается выходным днем.

По календарю Индии наступит 1939 год

Единый национальный календарь Индии был разработан относительно недавно и
принят в 1957 году. В основе его расчетов лежит сакская эра — древняя система
летоисчисления, распространенная в Индии и Камбодже.

Также в Индии существуют и другие календари, используемые разными народностями и племенами. Одни берут за точку отсчета дату смерти Кришны (3102 год до н. э.), другие — приход к власти Викрама в 57 году, третьи по буддийскому календарю начинают счет годам от даты смерти Будды Гаутамы (543 год н. э.).

В Японии наступит 30 год

В Японии действует и система летоисчисления от Рождества Христова, и традиционная, в основе которой счет идет по годам правления японских императоров. Каждый император дает название эпохе — девиз своего правления.

С 1989 года в Японии «Эпоха мира и спокойствия», престол занимает император Акихито. Предыдущая эпоха — «Просвещенный мир» — продлилась 64 года. В большинстве официальных документов принято использовать 2 даты — по григорианскому календарю и по году текущей эпохи в Японии.

По китайскому календарю наступит 4716 год

Китайский календарь используют в Камбодже, Монголии, Вьетнаме и других азиатских странах. Летоисчисление в нем ведется от прихода к власти императора Хуан-ди в 2637 году до н. э.

Календарь цикличен и опирается на астрономические циклы Юпитера. За 60 лет Юпитер 5 раз обходит солнце, это 5 элементов китайского календаря. Один оборот Юпитера вокруг Солнца длится 12 лет — эти годы в календаре получили названия животных. В 2018 году (по григорианскому календарю) наступит год Собаки.

В Северной Корее наступит 107 год

Календарь чучхе используется в КНДР с 8 июля 1997 года наряду с
летоисчислением от Рождества Христова. Точкой отсчета является 1912 год, год
рождения Ким Ир Сена, основателя северокорейского государства, Вечного президента Кореи. Год его рождения — это 1-й год, нулевого года в календаре нет.

При написании дат в КНДР используются оба летоисчисления — год по григорианскому календарю указывается в скобках рядом с датой по календарю чучхе.

И бонус. Сколько вам лет?

Не только время можно считать по-разному. Оказывается, и с возрастом человека не так все просто. Во многих культурах Восточной Азии его определяют по восточноазиатской системе: счет идет от единицы, а не от нуля. Новорожденному ребенку сразу 1 год. А возраст увеличивается при наступлении нового года, а не дня рождения. То есть по этой системе с боем новогодних курантов вся семья, собравшаяся за праздничным столом, одновременно становится старше на год. И получается, что возраст азиата может отличаться на пару лет от возраста европейца, даже если они родились в один день.

Летоисчисление в индии. Какой сейчас год и по какому календарю? Цветущая весна в Индии

Длительная изоляция индийских княжеств друг от друга привела к тому, что почти в каждом из них была своя местная календарная система. До недавнего времени в стране применялось несколько официальных гражданских календарей и около тридцати местных, служивших для определения времени различных религиозных праздников и обрядов. Среди них можно встретить солнечные, лунные и лунно-солнечные.

Древний лунно-солнечный календарь. В одном из распространенных в Индии лунно-солнечных календарей связь с движением Солнца состоит в том, что длина года в нем равна продолжительности времени, по истечении которого Солнце возвращается в к той же звезде, от которой началось наблюдение. Этот промежуток времени называется звездным годом . Он длиннее тропического года на 20,4 мин. и, по современным данным, составляет 365,25636 средних суток.

Древние индийские астрономы не знали точной продолжительности звездного года и принимали ее равной 365,25876 суток. Эта величина указана в древнем индийском астрономическом трактате «Сурья Сиддханта», автором которого является выдающийся астроном и математик Ариабхата (476-550?). Она применялась в течение почти пятнадцати веков во многих индийских календарях. Вследствие этого индийский календарный год, который 1500 лет назад начинался в день весеннего или осеннего равноденствия (21 марта или 23 сентября), теперь наступает на 22-23 дня позже, т. е. около 12- 13 апреля или 15-16 октября.

Выражением связи этого календаря с видимым движением Солнца является деление года на 12 месяцев с числом дней от 29 до 32, а также на 6 сезонов, связанных с временами года. Эти сезоны, каждый из которых продолжался два месяца, следующие:

1. Весна (васант): месяцы Чайтра (март — апрель, 30 дней) и Ваисакха (апрель — май, 31 день).
2. Жаркий сезон (гришма): Джаиштха (май — июнь, 31-32 дня) и Асадха (июнь — июль, 32 дня).
3. Сезон дождей (варша): Сравана (июль — август, 31-32 дня) и Бхадра (август — сентябрь, 31-32 дня).
4. Осень (шарат): Азвина (сентябрь — октябрь, 30-31 день) и Картика (октябрь — ноябрь, 30 дней).
5. Зима (хемаита): Аграхайана (ноябрь — декабрь, 29 дней) и Пауза (декабрь — январь, 29-30 дней).
6. Холодный сезон (шишира): Магха (январь — февраль, 29-30 дней) и Пхалгуна (февраль — март, 30 дней).

Разная продолжительность месяцев сложилась еще в те времена, когда индийские астрономы разбили эклиптику на 12 равных частей и считали, что каждую из них Солнце проходит в течение одного месяца. Однако вследствие неравномерного движения Земли вокруг Солнца в разное время года оно движется с разной скоростью. Поэтому в индийском календаре летние месяцы оказались более длинными, а зимние — более короткими.

Индийский календарь связан также с продолжительностью лунного месяца. Начало каждого месяца падает на следующий день после наступления полнолуния или новолуния. Как известно, 12 лунных месяцев содержат только 354 дня. Поэтому для согласования их продолжительности с солнечным годом в каждый третий год вставляется добавочный, 13-й месяц (адикмас), а чтобы уравнять лунные и солнечные месяцы, были введены дополнительные дни (титхи).

Каждый лунный месяц делится на две половины: первая начинается на другой день после наступления полнолуния и называется «темнеющей половиной», а вторая начинается с новолуния и называется «светлеющей половиной». В пределах каждой половины счет дней ведется от 1 до 15.

Таковы основные особенности построения многих индийских календарей.

Разнообразие применяемых эр. Наиболее популярным в Индии является самватский календарь (викрам самват), в котором продолжительность солнечного года в известной степени связана с продолжительностью лунных месяцев. Джавахарлал Неру в своей книге «Открытие Индии», написанной в 1944 г., указывает на большую распространенность самватского календаря. Он писал, что «на большей части территории Индии придерживаются календаря викрам самват». В апреле 1944 г. по всей Индии широко отмечались торжества, посвященные самватскому календарю. Они были связаны с исполнившимся в то время 2000-летием со времени введения эры викрам самват.

Самватским календарем преимущественно пользовались в Северной и Центральной Индии. Летосчисление по этому календарю начинается с 57 г. до н. э. и связывается с именем Викрама, или Викрамадитья, которому посвящены бесчисленные легенды, как национальному герою и идеальному правителю. О нем вспоминают как о властелине, изгнавшем иноземных захватчиков. В большинстве легенд рассказывается о стремлении Викрама облагодетельствовать свой народ и о готовности его пожертвовать собою и своими личными интересами ради блага других. Он прославился своим великодушием, служением другим, мужеством и отсутствием высокомерия. Неру отмечает, что имя Викрамадитья, подобно имени Цезаря, стало своего рода символом и титулом, и многие последующие правители присоединяли его к своим именам.

Упоминание в истории Индии многих Викрамов затрудняет установление того, какой из них связан с историей самватского календаря. Интересно отметить, что около 57 г. до н. э., т. е. около даты, с которой ведется эра викрам самват, нет следов, указывающих на существование такого правителя. Только в IV в. н. э. в Северной Индии был некий Викрамадитья, который воевал против иноземных захватчиков — гуннов и изгнал их с индийской земли.

Так как летосчисление по эре викрам самват начинается с 57 г. до н. э., то, следовательно, 1970 год нашего календаря соответствует 2026-2027 годам самватского календаря.

В южной части страны большое распространение имеет гражданский календарь Сака, в котором начало счета лет идет с 15 марта 78 г. н. э. Новый год по нему отмечают около 12 апреля с расхождением в два-три дня. 1970 год нашего календаря соответствует 1892- 1893 годам календаря Сака.

В Индии долгое время применялись и другие эры, как, например, эра Калиюга, которая ведет свое начало с 18 февраля 3102 г. до н. э.; эра Нирвана, которая ведет свой счет с 543 г. до н. э. — предполагаемой даты смерти будды Сакья-Муни. Применялась и эра Фазли — одна из последних исторических эр в Индии. Она была введена падишахом Акбаром (1542-1606), но ею пользовались только в официальных документах. Эпохой этой эры является дата 10 сентября 1550 г. н. э.

Широкое распространение имеет и григорианский календарь, который в Индии стали применять с 1757 г. В настоящее время почти все выходящие в свет книги, журналы и газеты датируются григорианским календарем, но часто встречается двойная датировка: по григорианскому календарю и по местному, гражданскому.

Все религиозные праздники отмечаются по одному из лунно-солнечных или лунных календарей. Так, праздник «Дивали», посвященный богине процветания Лакшми и богу Вишну, падает на день новолуния месяца Картика. В этот день во многих местах страны отмечают начало нового года. В штате Мадрас новый год встречают на 15-й день после «Дивали», т. е. когда наступает полнолуние.

Создание Единого национального календаря Индии. Запутанность календарных систем оказалась столь значительной, что правительство Индии вынуждено было провести реформу и ввести Единый национальный календарь. Для этой цели в ноябре 1952 г. под председательством крупнейшего ученого, профессора Мегхнада Саха был создан специальный комитет по реформе календаря. В послании этому комитету премьер-министр Неру писал: «Всегда трудно изменить календарь, к которому люди привыкли. Однако нужно сделать попытку изменить его, хотя эти изменения в настоящее время не могут быть достаточно полными настолько, насколько это желательно. Во всяком случае, следует ликвидировать ту путаницу, которая существует в календарях Индии. Я надеюсь, что ученые возглавят это важное мероприятие».

Комитет тщательно изучил все существующие в стране календарные системы и разработал единый календарь, сущность которого заключается в следующем:

1. В основу нового календаря положена эра Сака, широко применявшаяся в течение двух тысячелетий во многих календарных системах Индии. 1892 год эры Сака соответствует времени с 22 марта 1970 г. по 21 марта 1971 г. нашего календаря.
2. Продолжительность года равна длине тропического года, т. е. 365 суткам 5 часам 48 минутам 46 секундам.
3. Гражданский календарный год в обыкновенном году содержит 365 дней, а в високосном — 366.
4. Начинается год со дня, следующего за днем весеннего равноденствия, что соответствует первому числу месяца Чайтра. В високосном году он совпадает с 21 марта, а в простом — с 22 марта.
5. Год состоит из 12 месяцев. В нем в високосные годы первые шесть месяцев имеют по 31 дню, а остальные — по 30. В простом году первый месяц состоит из 30 дней

Без сомнения Индия считается одной из самых красивых и интересных стран в мире. Она все равно остается загадкой для большинства, несмотря на то, что все знают о ней самой, о ее традициях, кулинарии, истории. Всем известно о том, что это страна контрастов. И всё же в Индии, в стране с демократией, мобильными телефонами, развитой фармакологической промышленностью и Болливудом, много странных и непонятных явлений.

Известно, что в Индии живут более миллиарда людей, это самая большая демократическая страна в мире. Трудно представить такую огромную поддержку правительству со стороны общества, но и общество в свою очередь заставляет правительство много работать. Ну, или создается такое впечатление! До сих пор в Индии сохранилась кастовая система, которая каждому члену общества указывает на его место.

В большинстве стран мира всего 4 времени года, есть страны, в которых и того меньше. К примеру, в странах, расположенных на экваторе, круглый год тепло, и наоборот, в странах за полярным кругом постоянно холодно. В Индии же 6 времен года по календарю Индуизма, главной религии страны: лето, сезон муссонов, осень, зима, предвесенний сезон, весна.

К сожалению, национальную валюту Индии, рупии, не разрешают вывозить из страны. Эта новость огорчит туристов, но это исключает спекуляции с валютой. Хотя местные жители пытаются вывозить валюту и спекулировать с соседним Бангладешем, это всё происходит в небольшом масштабе. Все больше и больше жителей Индии начинают пользоваться карточками.

Индия – страна контрастов. В стране рядом живут бедные и богатые, грамотные и люди, не умеющие писать и читать, а такое величественное сооружение, как Тадж-Махал соседствует с лачугами. В стране только 65% грамотного населения. Среди женщин грамотных насчитывается 45%, а среди мужчин – 75%. Несмотря на относительно высокую грамотность в Индии высокий уровень бедности.

Население страны продолжает расти. Говорят, что к 2028 году Индия догонит Китай. Уже сегодня оно превысило общее количество населения Западной Европы.

Во времена Пангеи все континенты были одни большим участком суши. Благодаря тектоническим процессам огромные части начали разъединяться. Именно тогда Индия и начала путешествие отдельно от других частей. Позже она натолкнулась на кусок, который сегодня является Азией, и остановилась.

В Индии люди говорят на 1000 разных языках и диалектах. Путешественнику не поможет и разговорник, так как многие местные диалекты и языки кардинально отличаются. Правда, большинство людей знают хинди.

В Индии самый высокий процент смертности в мире. Главная причина этого явления – дорожные происшествия. Движение на дорогах в Индии, особенно в городах, чрезвычайно интенсивное, а его регулировка отсутствует. Чтобы безопасно маневрировать между автомобилями, мотоциклами, рикшами, животными и пешеходами, надо иметь талант. Люди гибнут под колесами автомобилей или из-за удушья в переполненных автобусах. Свой вклад в высокий уровень смертности вносит и смертность новорожденных детей и беременных женщин из-за недостаточно квалифицированной врачебной помощи. Кроме этого, до сих пор убивают за неверность и за приданое.

Когда речь заходит о кино, то у всех возникают ассоциации с Голливудом. Однако в Индии ежегодно выпускают около 1100 фильмов, что в два раза больше, чем в США. Хотите верьте, хотите нет, но большинство индийских фильмов производят не в Болливуде. Хотя многим нравятся красочные, эмоциональные, экспрессивные фильмы звезд Болливуда, это только небольшая часть всей индийской кинопродукции.

Страсть индийцев к рекордам в разных сферах можно назвать странной. К примеру, в Книге рекордов Гиннесса зафиксирован рекорд самого большого в мире одеяла, связанного крючком. В Индии возвели самого большого в мире павлина из металла. Зафиксирован рекорд на самое массовое исполнение национального гимна.

Всем известна проблема, возникающая в многомиллионных мегаполисах во всем мире – это загрязнение воздуха от выхлопных газов автомобилей, которая проявляется визуально в наличии смога, а физически в затрудненном дыхании. Больше всего этим славится Китай, но в Мумбаи ситуация еще хуже. Пребывание в Мумбаи или Дели один день приравнивается к выкуриванию 100 сигарет. По данным Всемирной организации здоровья в этих городах ежегодно от рака легких и астмы умирают 1,5 миллиона человек.

Хотя большинство людей в Индии употребляют растительную пищу, в индийской кухне есть очень вкусные блюда из курицы, козы, ягненка. Но в Индии самое большое количество вегетарианцев. В Индийском Золотом Храме ежедневно бесплатно раздают несколько тысяч вегетарианских обедов нищим и бездомным. Непременно здесь нужно попробовать панир, наан и бириани – блюда из овощей и риса.

8. 53% домов без водопроводов и канализации

В городах Индии люди гибнут под колесами автомобилей, от загрязненного воздуха, а еще и от антисанитарии, так как в 53% домов отсутствует водопровод и канализация.

Приданое – это древняя индийская традиция. Когда парень и девушка собираются пожениться (очень часто за них выбор делают родители) невеста и ее семья дают крупную сумму денег семье жениха. Особенно это большие суммы, когда через брак они собираются улучшить свое социальное и кастовое положение. К сожалению, из-за этих денег ежечасно в Индии убивают одну девушку.

В каждой ложке практически всех индийских блюд можно найти куркуму, кориандр, горчицу, тмин, корицу, кардамон, перец чили. Неудивительно, что 70% всех мировых запасов специй имеют индийское происхождение. Если хочется попробовать исконно индийское блюдо, то лучше пойти в гости в любую индийскую семью. На приготовление блюда они тратят несколько часов, огромное количество разнообразных специй – этому искусству трудно научиться.

К сожалению, рабство в Индии существует и сегодня. Количество рабов достигает 14 миллионов человек. Долгое время эта тема умалчивалась, и на нее не обращали внимания. Люди во многих странах мира даже и подумать не могли, что в Индии есть рабство, которое существует благодаря несовершенному законодательству, коррумпированности местной власти. Большинство рабов – это бедные неграмотные женщины и дети, которых принуждают к тяжелому труду и проституции.

Кроме рабов, в Индии очень много бедных. Большое количество семей с детьми живут на улице, собирают подаяния. В Индии среднестатистический человек должен работать по 14-16 часов, чтобы заработать небольшие деньги. В среднем в день зарабатывают до 1,25 доллара. Правительство пытается выплачивать пособия бедным, стимулировать развитие сельскохозяйственных районов и мотивировать бедных к занятию земледелием, но пока безрезультатно.

В мире существует целый ряд развитых государств, где в равной мере одинаково соблюдаются права мужчин и женщин. В Индии же в некоторых семьях сознательно убивают новорожденных девочек, так как они не смогут продолжить род. От 100 до 500 тысяч девочек убивают ежегодно в стране, только по причине их гендерной принадлежности. Здесь практикуют селективные аборты, которые официально были запрещены еще в 1994 году. Те девочки, которым удается выжить, часто унижаются всю жизнь со стороны мужского населения. Если говорить о медицине, то больше внимания и уважения, говоря о вакцинациях и лечении, проявляют к мальчикам и мужчинам.

В соответствии с традициями индуизма, который очень распространен в Индии, день похорон усопшего празднуется и поминается родственниками. Чаще всего в Индии трупы сжигают, а на похоронах не разрешают употреблять алкоголь или есть мясные продукты, это правило распространяется и на следующие 12 дней. Самый старший сын в семье высыпает пепел усопшего в воду любого водоема, находящегося поблизости, это может быть океан, море, река, озеро. Родственники и друзья семьи отмечают смерть усопшего, желая ему счастливой загробной жизни.

В древние века в Индии марихуану использовали в разных целях. Сегодня это абсолютно легальное действие, марихуану употребляют в разных видах, хотя есть некоторые ограничения, которые связаны с религией и традициями. Например, её добавляют в блюда, готовят из нее молочные коктейли. Она входит в пятерку священных растений, которые упоминаются еще в древних индуистских текстах. Марихуану используют и для лечения разных болезней и во время религиозных церемоний. Индусы уверены, что Шива тоже употреблял марихуану.

Ежегодно мы отмечаем наступление Нового года — этот праздник горячо любим в каждой стране. Трудно представить, но эта дата не для всех стран одинаковая. Да, на планете есть места, где наступает совсем другой год, а иногда даже тысячелетие!

Мы отмечаем наступление нового года по григорианскому календарю. Однако он был принят только в XVI веке, до этого использовался юлианский. Еще ранее — множество других способов летоисчисления. Ведь человечество живет на планете уже несколько тысячелетий, и наши предки тоже имели свои способы следить за течением времени.

В некоторых государствах по сей день используются другие календари. Пока весь мир живет в 2018 году, эти страны отмечают совсем другой год…

1 Израиль

Наравне с григорианским календарем в этой стране используется еврейский. Он основан на лунно-солнечном и используется для религиозных праздников, дней рождений и памяти родных и в сельском хозяйстве. Еврейский календарь берет начало в самом первом полнолунии, 7 октября 3761 года до н.э. Соответственно, сейчас в Израиле наступил 5779 год.

2 Эфиопия

А вот Эфиопия отстает от остального мира на 7-8 лет, сейчас там проходит 2011 год. Это связано с тем, что у жителей этой страны используется александрийский календарь, который в свою очередь зародился из египетского. Как и в григорианском там 12 месяцев, но есть еще дополнительные 5-6 дней, которые объединены в 13-й месяц. Также их сутки начинаются не в 00.00, а вместе с восходом солнца.

3 Иран и Афганистан

Эти два государства живут по солнечному календарю Хиджры. Согласно ему, в Иране и Афганистане сейчас идет всего лишь 1440 год. Он был введен в этих странах в XI веке. Его создавали величайшие астрономы, в том числе Омар Хайям. Он более точен, чем остальные, привязан к весеннему равноденствию, а год начинается 21 марта. Так же неделя здесь начинается в субботу.

4 Непал

В Непале сейчас отмечается 2075 год, это связано с использованием непальского календаря. Он основан на древнем календаре викрам-сакрат, отчет в котором идет со времени правления императора Викрамадитья. Он сел на трон в 56 году до нашей эры. Количество дней в месяце здесь постоянно меняется, в зависимости от года. Также здесь еще популярны несколько вариантов календарей.

5 Бангладеш

Наравне с григорианским в Бангладеше официально используется бенгальский. Сейчас там идет 1424 год, летоисчисление отличается от классического на 593-594 года. Создание календаря приписывают царю Шашанку, однако окончательный вариант появился только в 1585 году. Год в Бангладеше начинается 14-15 апреля.

6 Индия

Единый индийский национальный календарь используется в СМИ, календарях, выданных правительством, бюллетенях и других официальных документах. Он был введен всего в 1957 году, и по данному летоисчислению в Индии сейчас 1939 год. Также местные народы используют и другие календари.

7 Япония

Помимо традиционного григорианского, в Японии есть еще две версии летоисчисления. Одна начинается от даты рождения Христа, а другая — от начала правления императора. Таким образом, в настоящий момент в Японии — 30-й год, от начала правления императора Акихито прошло именно столько лет. Кстати, эту эру называют эпохой мира и спокойствия. Да, в этой стране правит единственный в мире действующий император!

Итак, знаменитый китайский календарь, который мы так часто употребляем в речи. Сейчас там идет 4716 год, ведь летоисчисление начинается в 2637 году до н. э. Все мы знаем про 12 животных, которые являются покровителями 12 лет, во время которых Юпитер делает один круг вокруг Солнца. Также есть еще пять цветов и пять элементов восточного календаря.

Вот так во всем мире, оказывается, отмечают разные года. Удивительно, что спустя годы некоторые государства сохранили свои традиции и даже летоисчисления!

Календарь — это ритм, который призван объединить внешнее мироздание с внутренним человеком в некое гармоничное целое. Отношение ко времени свидетельствует не только об определенном уровне культуры, но и является выражением тех внутренних особенностей, которыми одна культура отличается от другой. Естественно, что отношение ко времени внутри отдельно взятой культуры сказывается прежде всего на календаре. Однако календарь является не только ритмом, но и ритмической памятью человечества. Даже самые древние из календарей, такие как cолнечный календарь Древнего Египта или солнечно-лунный календарь Вавилона с их периодически повторяющимися циклами религиозных праздников, всегда преследовали одну важную цель: быть, в первую очередь, надежными хранителями памяти о том, что лежало в первооснове каждой из культур. Иудейский календарь — является религиозным календарем и официальным календарем Израиля. Это комбинированный солнечно-лунный календарь. Годы исчисляются от сотворения мира, которое согласно иудаизму произошло в 3761 г. до н.э. Этому году соответствует год мира (Anno Mundi) первый. Например, 1996 год соответствует иудейскому 5757 году.
Восточный (китайский) календарь , действующий уже несколько тысяч лет во Вьетнаме, Кампучии, Китае, Корее, Монголии, Японии и в некоторых других странах Азии, был составлен во времена в середине третьего тысячелетия до нашей эры. Этот календарь представляет собой 60-летнюю циклическую систему.
Китайская шестидесятилетка образовалась в результате объединения двенадцатиричного цикла («земные ветви»), за каждым годом которого было закреплено название животного, и десятиричного цикла «стихий» («небесные ветви»): пять стихий (дерево, огонь, земля, металл, вода), каждая из которых соответствовала двум циклическим знакам, олицетворяющим мужское и женское начало (поэтому в китайском календаре идут подряд годы, соответствующие разным животным, но одной стихии). Китайский календарь не считает годы в бесконечной последовательности. Годы имеют имена, которые повторяются каждые 60 лет. Исторически, года отсчитывались с года вступления императора на престол, что было упразднено после революции 1911 года. В соответствии с китайской традицией, первый год правления полулегендарного Желтого императора Хуан-ди был 2698 до н.э. Альтернативная система основана на том, что первая историческая запись о начале 60-дневного цикла была сделана 8 марта 2637 до н.э.
Эта дата считается датой изобретения календаря, и все циклы отсчитываются с этой даты. Летоисчисление в Японии — китайское изобретение. Каждый император, восходя на престол, утверждал девиз, под которым будет проходить его правление. В древние времена император иногда менял девиз, если начало правления было неудачным.
В любом случае, начало действия девиза императора считался первым годом нового правления, и с него начиналась новая эпоха — период правления под этим девизом. Все девизы уникальны, поэтому их можно использовать как универсальную шкалу летоисчисления. Во времена реставрации Мэйдзи (1868 год) была введена единая система японского летоисчисления, берущая свое начало в 660 году до н.э. — легендарной дате основания императором Дзимму японского государства. Активно эта система использовалась только до конца Второй Мировой войны. Длительная изоляция индийских княжеств друг от друга привела к тому, что почти в каждом из них была своя местная календарная система. До недавнего времени в стране применялось несколько официальных гражданских календарей и около тридцати местных, служивших для определения времени различных религиозных праздников и обрядов. Среди них можно встретить солнечные, лунные и лунно-солнечные.
Наиболее популярным в Индии является самватский календарь (викрам самват), в котором продолжительность солнечного года в известной степени связана с продолжительностью лунных месяцев. Джавахарлал Неру в своей книге «Открытие Индии», написанной в 1944 г., указывает на большую распространенность самватского календаря. Он писал, что «на большей части территории Индии придерживаются календаря викрам самват». В апреле 1944 г. по всей Индии широко отмечались торжества, посвященные самватскому календарю. Они были связаны с исполнившимся в то время 2000-летием со времени введения эры викрам самват. Так как летосчисление по эре викрам самват начинается с 57 г. до н.э., то, следовательно, 2010 год нашего календаря соответствует 2067-2068 годам самватского календаря. В южной части страны большое распространение имеет гражданский календарь Сака, в котором начало счета лет идет с 15 марта 78 г. н.э. Новый год по нему отмечают около 12 апреля с расхождением в два-три дня. 2010 год нашего календаря соответствует 1932- 1933 годам календаря Сака. В Индии долгое время применялись и другие эры, как, например, эра Кали-юга, которая ведет свое начало с 18 февраля 3102 г. до н.э.; эра Нирвана, которая ведет свой счет с 543 г. до н.э. — предполагаемой даты смерти будды Сакья-Муни. Применялась и эра Фазли — одна из последних исторических эр в Индии. Она была введена падишахом Акбаром (1542-1606), но ею пользовались только в официальных документах. Эпохой этой эры является дата 10 сентября 1550 г. н.э. Широкое распространение имеет и григорианский календарь, который в Индии стали применять с 1757 г. В настоящее время почти все выходящие в свет книги, журналы и газеты датируются григорианским календарем, но часто встречается двойная датировка: по григорианскому календарю и по местному, гражданскому. Запутанность календарных систем оказалась столь значительной, что правительство Индии вынуждено было провести реформу и ввести Единый национальный календарь. Для этой цели в ноябре 1952 г. под председательством крупнейшего ученого, профессора Мегхнада Саха был создан специальный комитет по реформе календаря. По решению правительства он был принят в Индии с 22 марта 1957 г. для гражданских и общественных целей. Для выполнения религиозных обрядов не возбранялось пользоваться местными календарями. Календарь майя берёт начало с мифической даты — 13 августа 3113 года до нашей эры. Именно от неё индейцы отсчитывали прошедшие годы и дни. Начальная точка играет у майя ту же роль, что в европейском летоисчислении дата «Рождества Христова». Почему именно 13 августа 3113 года до нашей эры? Современная наука пока не смогла этого объяснить. Предположительно этот день, в представлениях майя, был ознаменован катаклизмом типа всемирного потопа или чем-то в этом роде. В календаре майя время разделено на циклы или «Солнца». Всего их шесть. Каждый цикл, утверждали жрецы майя, заканчивается якобы полным разрушением земной цивилизации. Прошедшие четыре «Солнца» полностью уничтожили четыре человеческие расы, и лишь немногие люди выжили и поведали о том, что произошло. «Первое Солнце» длилось 4008 лет и завершилось землетрясениями. «Второе Солнце» длилось 4010 лет и закончилось ураганами. «Третье Солнце» насчитывало 4081 год — земля была уничтожена «огненными дождями», пролившимися из кратеров огромных вулканов. «Четвёртое Солнце» увенчалось наводнениями. В настоящее время земляне переживают «Пятое Солнце», конец которого придётся на 21 декабря 2012 года. Шестой цикл в календаре пуст…
Уже в первые века становления христианства предпринимались попытки перебросить хронологический мост между современностью и священными событиями, описанными в Библии. В результате проведённых подсчётов возникло около 200 различных вариантов эры «от сотворения мира», или «от Адама», в которых период времени от сотворения мира до Рождества Христова насчитывал от 3483 до 6984 лет. Наибольшее распространение приобрели три так называемые мировые эры: александрийская (исходная точка — 5501, фактически 5493 до н.э.), антиохийская (5969 год до н.э.) и более поздняя византийская. В VI веке в Византии начала использоваться мировая эра с началом 1 марта 5508 года до н.э. Счёт дней в ней вёлся от Адама, который, исходя из библейских предпосылок, был создан в пятницу 1 марта 1 года данной эры. Исходя из того, что это произошло в середине шестого дня творения, по аналогии было принято считать, что Иисус родился в середине шестого тысячелетия, ибо «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3, 8).
В долине Нила, где в незапамятные времена был создан календарь, просуществовавший вместе с Египетской культурой около 4-х столетий. Происхождение этого календаря связано с Сириусом — самой яркой звездой небосвода, воспетой многими поэтами. Итак, Сириус дал Египту первый в мире солнечный календарь, лежащий в основе летоисчисления всего Старого Света, вплоть до настоящего времени. Дело в том, что промежуток времени между двумя первыми утренними восходами Сириуса, которые одинаково совпадали в Египте с летним солнцестоянием и разливом Нила, как раз и составляют хорошо известные нам 365 и 1/4 суток. Однако в качестве длины своего года египтянами было положено целое число дней, а именно — 365. Таким образом, за каждые 4 года сезонные явления опережали Египетский календарь на 1 сутки. Очевидно, для того, чтобы Сириусу пройти по всем датам сокращенного года (из 365 дней), требовалось уже 365×4=1460 суток. Но опять-таки, памятуя о том, что Египетский год короче Солнечного на 1/4 суток (6 часов), то для того, чтобы вернуться точно к той же дате Египетского календаря Сириусу требовался еще один год (1460+1=1461). Этот циклический период в 1461 Египетский год и есть знаменитый «Сотический период» (Великий год Сотиса).
Древнегреческий календарь был лунно-солнечным с примитивными и нерегулярными правилами интеркаляции. Приблизительно с 500 г. до н.э. получили распространение октатерии (octaeteris) — 8-летние циклы, в которых пять обычных лет по 12 месяцев сочетались с тремя годами по 13 месяцев. В последствие эти правила были заимствованы римским календарем. Октатерии в Греции продолжали использоваться даже после реформы Юлия Цезаря. Начало года приходилось на середину лета.
Во второй половине 3 века до н. э. древнегреческим историком Тимеем и математиком Эратосфеном было введено летосчисление от первых Олимпийских игр. Игры проводились один раз в четыре года в дни, близкие к летнему солнцестоянию. Начинались они на 11-й и заканчивались на 16-й день после новолуния. При счёте лет по олимпиадам каждый год обозначался порядковым номером игр и номером года в четырёхлетии. Первые Олимпийские игры открылись 1 июля 776 года до н.э. по юлианскому календарю. В 394 году н.э. императором Феодосием I олимпийские игры были запрещены. Римляне называли их «otium graecum» (греческим бездельем). Однако летосчисление по олимпиадам ещё некоторое время сохранялось. Почему же старый стиль называется Юлианским ? Первая попытка реформировать древний Египетский календарь была предпринята еще задолго до Юлия Цезаря Птолемеем III Эвергетом, который в своем известном «Канопском Декрете» (238 г. до Н.Э.) впервые ввел понятие високосного года, выравнивая тем самым ошибку в 1 сутки, набегающую за 4 года. Таким образом, один год из четырех становился равным 366 суткам. К сожалению, реформа эта тогда не привилась: во-первых, понятие високоса было совершенно чуждо самому духу многовекового Египетского времяисчисления, во-вторых, слишком сильны были еще древние традиции.
Только в эпоху Римского владычества уже известный нам Великий год Сотиса перестал существовать как реальная календарно-астрономическая мера. Гай Юлий Цезарь с помощью известного александрийского астронома Созигена заменил Римский календарь реформированным Египетским календарем «Канопского Декрета». В 46 г. до Н.Э. Рим со всеми своими владениями перешел на новый календарный счет, получивший с тех пор название Юлианского. Именно этот календарь вошел в основу истории христианской культуры. Юлианский календарь оказался недостаточно точным и давал ошибку в 1 день за 128 лет. В 1582 г. весеннее равноденствие сместилось назад на (1582-325)/128 = 10 дней. Из-за важности этого праздника для христианского мира католическая церковь была убеждена в необходимости календарной реформы. Пришедший в 1572 году Папа Григорий XIII провел реформу календаря 24 февраля 1582. Всем христианам повелевалось считать 5 октября 1582 года 15 октября. Календарь стал именоваться Григорианским .
ОМАР 1 (581-644, правление 634-644), второй из «праведных» халифов Арабского халифата, вводит мусульманский (исламский) календарь . До этого у арабских племен летоисчисление велось от «Эры слонов«- 570 года, связанного с нашествием эфиопской армии на Мекку. Начало этого календаря (летоисчисления) ведётся от пятницы 16 июня 622 года, когда Мухаммед (Мухаммад, Магомет, живший в Аравии ≈570-632гг) переселился (араб. — хиджра) из Мекки в Медину. Поэтому в мусульманских странах календарь называют календарём Хиджры (араб. الـتـقـويم الـهـجـري‎‎, ат-таквиму-л-Хиджри).
Календарь Французской революции (или республиканский) был введен во Франции 24 ноября 1793 года и отменен 1 января 1806. Он использовался кратковременно снова во время Парижской коммуны в 1871. Годы отсчитываются с установления первой Французской республики 22 сентября 1792. Этот день стал 1 Вандемьера 1-го года Республики (хотя календарь был введен только 24 ноября 1793). Календарь у древних славян именовался как Коляды дар — Дар бога Коляды. Коляда — это одно из названий Солнца. После зимнего солнцестояния 22 декабря бог Коляда — символ смены годового цикла солнцеворота и перехода солнца от зимы к лету, победы добрых сил над злыми.
Начало летоисчисления велось от даты сотворения мира в Звездном храме, то есть подписания мирного договора в лето Звёздного Храма по Круголету (календарю) Числобога после победы ариев (в современном понимании — России) над империей Великого Дракона (по современному — Китая). Символ этой победы — всадник, поражающий китайского дракона, до сих пор сохранился. В первоначальном варианте это Перун, разящий дракона, а с приходом христианизации Перуна (всадника) назвали Георгием.
До принятия христианства счет времени вели по четырем сезонам года. Началом года была весна, а наиболее важным сезоном, вероятно, считалось лето. Поэтому до нас дошло из глубины веков второе смысловое значение слова «лето» как синонима года. Древние славяне пользовались и лунно-солнечным календарем, в котором каждые 19 годов содержали семь дополнительных месяцев. Была и семидневная неделя, которая называлась седмицей. Конец X века ознаменовался переходом в Древней Руси к христианству. С этим событием связано и появление здесь юлианского календаря. Торговые и политические связи Руси с Византией обусловили принятие христианства и юлианского летосчисления по византийскому образцу, но с некоторым отклонением. Там год начинался 1 сентября. На Руси же по древней традиции началом года считали весну, и год начинали 1 марта. Летосчисление вели «от сотворения мира», приняв византийский вариант этой мифической даты — 5508 год до н. э. Лишь в 1492 г. н. э. (в 7001 г. от сотворения мира) начало года на Руси было установлено 1 сентября. Ввиду истечения седьмой тысячи лет «от сотворения мира» и религиозно-мистического истолкования этого срока, а возможно, и в связи с захватом турками в 1453 г. Константинополя — столицы восточного христианства — в мире распространились суеверные слухи о наступающем в 7000 г. конце света. После того, как эту роковую черту благополучно миновали, и суеверные люди успокоились, Московский церковный собор сразу же в сентябре 1492 г. (в 7001 г.) перенес начало года с 1 марта на 1 сентября. Из указа Петра 1 от 20 декабря 7208 г. от сотворения мира: «Ныне от Рождества Христова доходит 1699 год, а с будущего Генваря (января) с 1 числа станет новый 1700 год купно и новый столетий век. Впреть лета считать не с 1 сентября, а с 1 января и не от сотворения мира, а от Рождества Христова». Год 7208 от «сотворения мира» оказался самый короткий и длился всего четыре месяца, в то время как на Руси в 1699 г. новый год встречался дважды — 31 августа и 31 декабря. В 1702 г. в Амстердаме был напечатан первый русский печатный календарь с началом года с 1 января и счетом лет от «Рождества Христова». Так же со свойственной ему дотошностью Петр подробно расписал, как украшать жилище и праздновать праздник. «Поелику в России считают Новый год по-разному, с сего числа перестать дурить головы людям и считать Новый год повсеместно с первого января. А в знак доброго начинания и веселья поздравить друг друга с Новым годом, желая в делах благополучия и в семье благоденствия. В честь Нового года учинять украшения из елей, детей забавлять, на санках катать с гор. А взрослым людям пьянства и мордобоя не учинять — на то других дней хватает».
А на григорианский календарь Россия перешла только в 1918 году — почти через 350 лет после Европы. Была введена поправка в 13 суток: после 31 января 1918 года сразу наступило 14 февраля. Но православная церковь до сих пор отмечает свои праздники по юлианскому календарю, именно поэтому Рождество у нас празднуют не 25 декабря, а 7 января, и с 2100 года, если церковь не перейдет на Григорианский календарь, разница возрастёт до 14 дней и православное рождество автоматически «перенесётся» на 8 января. Церкви, устанавливавшие календарь по солнечным циклам что-то перемудрили. Нам же из всего этого следует запомнить, что 310 лет назад Новый год стали праздновать 1 января, а через 90 лет Рождество будут праздновать на день позже. А пока, живём и радуемся, что скоро будет самый весёлый праздник — Новый год, и дед Мороз принесёт нам кучу подарков. С наступающим Новым годом!

Ребята, мы вкладываем душу в сайт. Cпасибо за то,
что открываете эту красоту. Спасибо за вдохновение и мурашки.
Присоединяйтесь к нам в Facebook и ВКонтакте

Какой сейчас год? Это не такой простой вопрос, как кажется. Все относительно.
Люди создавали календари, чтобы измерять ход времени. Но время эфемерно, его
нельзя поймать и пометить точкой отсчета. В этом и сложность. Как найти начало? Откуда считать? И какими шагами?

Эта статья сайт рассказывает о разных действующих календарях. Календарей существует и существовало гораздо больше. Но даже этих нескольких достаточно, чтоб осознать всю относительность и эфемерность времени.

В России наступит 2018 год

Большинство стран мира живет по григорианскому календарю. Он был введен папой римским Григорием XIII взамен юлианского . Разница между этими календарями сейчас составляет 13 дней и увеличивается на 3 суток каждые 400 лет. Поэтому и образовался такой праздник, как Старый Новый год — это Новый год по старому стилю, по юлианскому календарю, который продолжают встречать по привычке в ряде стран. Но и от обычного Нового года никто не отказывается.

Григорианский календарь был введен в 1582 году в католических странах и постепенно, на протяжении нескольких веков, распространялся по другим государствам. Именно по нему 1 января наступит 2018 год.

В Таиланде наступит 2561 год

В Таиланде в 2018 году (по григорианскому календарю) наступит 2561 год. Официально Таиланд живет по буддийскому лунному календарю, где летоисчисление ведется с обретения Буддой нирваны.

Но в ходу также и привычный нам календарь. Для иностранцев часто делаются исключения и год на товарах или документах могут указывать в соответствии с григорианским календарем. Также по буддийскому календарю живут на Шри-Ланке, в Камбодже, Лаосе и Мьянме.

В Эфиопии наступит 2011 год

В Японии действует и система летоисчисления от Рождества Христова, и традиционная , в основе которой счет идет по годам правления японских императоров. Каждый император дает название эпохе — девиз своего правления.

С 1989 года в Японии «Эпоха мира и спокойствия», престол занимает император Акихито. Предыдущая эпоха — «Просвещенный мир» — продлилась 64 года. В большинстве официальных документов принято использовать 2 даты — по григорианскому календарю и по году текущей эпохи в Японии.

По китайскому календарю наступит 4716 год

Календарь праздников и фестивалей в Индии

Праздники, даты и места их проведения.

1 января. Новый год

5 января. День рождения Гуру Гобинда Синха
День рождения десятого и последнего Гуру Гобинда Синха (Guru Gobind Singh) празднуется сикхами.

8 января. Путрада Экадаши (Putrada Ekadashi)

13 января. Лори
Лори (Lori или Lohri) празднуется ежегодно 13 января в Северной Индии. Во время этого праздника зажигаются костры как символ окончания суровой зимы.

15 января. Понгал — праздник урожая в Индии

26 января (не меняется). День Республики в Индии

6 февраля. Джая Экадаши

23 января. Шат-тила Экадаши

22 февраля. Виджая Экадаши

24 февраля. Маха Шиваратри

8 марта. Амалаки Экадаши

13 марта. Холи — праздник красок
Холи (Holi) — самый красочный и яркий праздник Индии.

14 апреля. Католическая Страстная пятница (Великая пятница)

16 апреля. Католическая Пасха

23 марта. Папамочани Экадаши

28 марта. Васанта Наваратри (Chaitra Navratri, Vasanta Navratri)
Васанта Наваратри — весенние девять ночей Богини Матери.

14 апреля. Вайсаки — Новый год сикхов

6 апреля. Камада Экадаши

8 апреля. Махавир Джаянти (Mahavir Jayanti)
День рождения основателя религии джайнизма Махавиры (Mahavir Jayanti)

22 апреля. Варутхини Экадаши

6 мая. Мохини Экадаши.

10 мая. Будда Пурнима
Сегодня отмечается самый священный праздник буддийского календаря — День рождения Будды (Buddha Purnima), основателя буддизма.

21 мая. Апара Экадаши

20 июня. Йогини Экадаши

25 июня. Ратх Ятра в Индии

8 июля. Гуру Пурнима

15 августа (не меняется). День независимости Индии

7 августа. Ракша-бандан в Индии

14 августа. Кришна Джанмаштами — День явления Кришны

24 августа. Празднование рождения Ганеша Чатурти
День рождения Бога мудрости и изобилия Ганеша Чатурти (Ganesh Chaturthi / Vinayaka Chaturthi) с туловищем человека и головой слона — устранителя препятствий, сына Шивы и его супруги Парвати

3 сентября. Фестиваль Онам
Фестиваль Онам (Onam Festival) — красочный праздник урожая, отмечаемый в штате Керала (Kerala).

17 сентября (не меняется). Пуджа Вижвакарма — день всех мастеров и архитекторов

2 октября (не меняется). Ганди Джаянти — день рождения Махатмы Ганди.

30 сентября. Дуссера (Дашера, Душера)

2 сентября. Праздник жертвоприношения (Курбан-Байрам)
Один из самых популярных мусульманских праздников, посвящается принесению в жертву Ибрагимом своего сына Исмаила.

15-21 октября. Дивали — фестиваль огней
Дивали или Дипавали (Diwali или Deepavali), что на санскрите означает «огненная гроздь» — фестиваль огней, повсеместно отмечаемый в Индии и символизирующий победу света над тьмой,

14 ноября (не меняется). Бал дивас — День детей в Индии

13 ноября. Утпанна Экадаши

4 декабря (не меняется). День военно-морского флота Индии

11-12 декабря, 30 ноября – 1 декабря Маулид ан-Наби (Рождество Пророка Мухаммеда)
День рождения Пророка Мухаммеда

25 декабря. Католическое Рождество

Календарь ярмарок, фестивалей и местных праздников в городах штата Раджастан, проводимых в 2016 гг.

Раджастан – один из самых ярких штатов Индии, чем обязан самобытным народным традициям, поэтому лучше посетить Раджастан в один из раджастанских фестивалей или ярмарок, куда ежегодно стекаются музыканты, танцоры, деятели культуры и искусств и простые жители в ярких национальных костюмах.

Холи — самый яркий и самый красивый, и известный праздник Индии.

Это весенний фестиваль цвета, красок и радости, все обливают друг друга водой и щедро посыпают всех подряд цветными порошками. Холи отмечается через 2 недели после Махашиваратри в полнолуние (пурнима) месяца Пхалгун индуистского календаря, и выпадает на март месяц григорианского календаря.

Подробные условия и актуальные цены туров уточняйте при бронировании.

«Плавятся печи, останки сжигают на улице». Жители Индии рассказывают, что сейчас происходит в стране из-за новой волны коронавируса

30 апреля Индия обновила очередной рекорд по заболеваемости COVID-19 – количество новых случаев достигло 386 452 человек. В стране каждые 4 минуты умирает по одному жителю, крематории переполнены. Настоящему Времени удалось поговорить с жителями сразу нескольких штатов: по их словам, выжить сейчас могут только те, у кого есть деньги и связи на черном рынке – именно там приходится покупать необходимое оборудование, которого нет в больницах

Количество случаев новых заражений в Индии 30 апреля достигло 386 452 человек – это максимальные показатели с начала пандемии, отметили в Минздраве страны. Сейчас Индия занимает второе место в мире после США: всего за время пандемии в Индии было зарегистрировано более 18,7 млн человек, заболевших коронавирусной инфекцией (умерло 208 тысяч человек).

«Те ужасы, которые пишут в мировой прессе о ситуации в Индии, не отражают полностью того, насколько плохо обстоят дела в стране», – говорит Уллекх (Ullekh NP), журналист, который живет в Нью-Дели. Официальные данные о смертности собеседник Настоящего Времени называет заниженными: «Для того чтобы понять, насколько они занижены, достаточно просто посмотреть на работу крематориев – они перегружены и не справляются с количеством умерших». Он уверен: главный кризис еще впереди, ведь пик второй волны в Индии еще не начался – он ожидается в мае.

«В провинциях очень много деревень, где нет никаких больниц в радиусе 200 км. Это значит, что нет данных о заболевших и умерших в этих населенных пунктах», – говорит предприниматель Шамир Бабу (Shameer Babu), который живет в штате Керала. Он рассказывает, что местные власти подвергают давлению медиков, если те жалуются на отсутствие оборудования: Бабу приводит в пример штат Уттар-Прадеш (Uttar Pradesh), где глава местной администрации Йоги Адитьянат (Yogi Adityanath) пригрозил привлечь к ответственности, – например, конфисковывать собственность – тех, кто заявляет о нехватке кислородных концентраторов (они необходимы пациентам с COVID-19 с обширным поражением легких, чтобы те могли дышать). Тех, кто задает лишние вопросы, власти называют «антинационалистами».

Но в больницах действительно не хватает ни лекарств, ни тех самых кислородных концентраторов, говорят собеседники Настоящего Времени. «Люди умирают как собаки, задыхаясь. И выживают только те, у кого есть деньги, связи на черном рынке и кому при всем при этом повезло успеть этим всем воспользоваться», – рассказывает журналист Уллекх. Он подчеркивает: такая катастрофическая ситуация сложилась не только в Нью-Дели, но и в других наиболее населенных штатах, таких как Махараштра и его столица Мумбаи.

Когда теща Уллекха заболела коронавирусом, выяснилось, что в больнице ей помочь не могут: ее некуда положить и выдать кислородный концентратор тоже не получится, поскольку они давно закончились. «Врачи посоветовали нам самим купить кислородный баллон, чтобы лечить ее дома. Однако позволить себе такую покупку могут немногие: баллон стоит в пять-шесть раз дороже, чем до пандемии, – как три зарплаты менеджера среднего звена», – говорит Уллекх. «Того, что у тебя есть деньги и ты нашел продавца через знакомых, может оказаться все равно недостаточно – на баллоны такой спрос, что на них целая очередь», – добавляет журналист. Его теще повезло: кислород удалось купить, ей стало лучше.

Кроме того, перегруженность больниц из-за ковида приводит к трагическим последствиям для пациентов с другими диагнозами. Как рассказал Харприт Сингх (Harpreet Singh), его семья живет в штате Пенджаб (Punjab), где ситуация с COVID-19 также критическая. «Люди предпочитают не попадать в медучреждения, потому что они знают: они могут не выйти оттуда живыми», – говорит Сингх. Его бабушка недавно перенесла сердечный приступ. Когда ее привезли в больницу, ей вкололи препарат (как считает семья, неправильно подобранный), и женщина скончалась. Кроме того, по словам Сингха, люди настолько опасаются заразиться коронавирусом, что многие из них не забирают тела своих родных, умерших от инфекции, из больниц. «Именно поэтому в стране такая критическая ситуация с крематориями: больницы передают тела умерших туда, и крематории не справляются с такой нагрузкой – где-то плавятся печи, где-то останки сжигают уже на улице», – говорит Сингх.

Ответственность за ситуацию в стране собеседники Настоящего Времени возлагают на правительство Индии во главе с премьер-министром Нарендрой Моди. «То, что страна оказалась абсолютно не готова ко второй волне коронавируса, – это вина властей. Это их преступление против человечности», – убежден Уллекх. Он напоминает: после первой волны власти обещали построить новые больницы, обеспечить их оборудованием и медикаментами. Сейчас выясняется, что не было сделано ничего.

Кроме того, по словам собеседников Настоящего Времени, правительство во главе с Моди допустило колоссальные ошибки во время первой волны. Так, напоминает Аджай Камалакаран (писатель, живущий в Мумбаи), о всеобщем локдауне было объявлено за четыре часа до его начала. «Это привело к панике по всей стране – начиная со столпотворений в супермаркетах и заканчивая массовой миграцией. Представители рабочего класса, например, в срочном порядке покидали большие города и перемещались в деревни, домой – зачастую пешком», – говорит Аджай. Как напоминает Уллекх, дома этим людям были не очень-то и рады: родственники и соседи опасались, что те, кто вернулся, принесли в деревни COVID-19. Кроме того, из-за того, что были перекрыты границы между штатами, возникли проблемы в цепочках поставок – как продуктов, так и медикаментов.

По мнению собеседников Настоящего Времени, власти не только плохо организовали локдаун, но и поторопились его завершить. Одной из ключевых ошибок в этом плане Уллекх называет то, что власти разрешили в феврале 2021 года провести праздник Кумбха-Мела («праздник кувшина») в Харидваре – считается, что омовение в реке Ганг помогает очиститься от грехов. В этом году организаторы ожидали, что число паломников достигнет 150 млн человек. «Это стало одним из ключевых факторов, спровоцировавших начало второй волны коронавируса в Индии», – убежден Аджай. Кроме того, напоминает писатель, распространению COVID-19 в этот раз способствовали выборы в нескольких штатах, которые тоже разрешили проводить.

Со своей стороны, власти игнорируют критику в свой адрес и обвиняют безответственное население. «Правительство перекладывает ответственность за происходящее на тех из жителей, кто не соблюдает меры предосторожности – не носит маску и собирается группами», – говорит Аджай.

В итоге, по мнению Уллекха, жители Индии оказались предоставлены сами себе. «Власти оставили нас на милость природы – и механизмов эпидемии: нам остается ждать, когда вторая волна пойдет на спад сама по себе», – убежден журналист.

«Всюду смерть, безумие и хаос» Истории людей, переживших самую смертоносную волну COVID-19 в Индии: Политика: Мир: Lenta.ru

Второй месяц Индия переживает очередную, крайне тяжелую волну коронавируса. Стремительный рост заболеваемости фактически обрушил систему здравоохранения, люди умирали на порогах больниц, а крематории не справлялись с потоком тел. По сей день ситуация с COVID-19 в стране остается крайне тяжелой, к тому же ее усугубляет эпидемия черной плесени, которая быстро распространяется в теплом и влажном климате. «Лента.ру» пообщалась с теми, кто находится на переднем крае борьбы с коронавирусом, и узнала, почему страна, которую называют «мировой аптекой», оказалась бессильна перед очередным ударом пандемии.

Самым мрачным свидетельством первой волны коронавируса, обрушившейся на мир в марте 2020 года, стали кадры из северной Италии. В одном лишь Бергамо ежедневная газета выходила с 10 страницами некрологов, а в моргах не хватало мест для тел погибших. В 2021 году, когда, казалось бы, человечество уже знает гораздо больше об этом вирусе, умеет лечить вызываемое им заболевание и даже разработало несколько вакцин, трагедия повторилась в другом уголке мира — в Индии.

В первую волну стране удалось избежать худшего сценария развития событий. Помог то ли стремительный карантин, то ли высокая доля молодого населения, а может — и то, и другое. Местные власти, по всей видимости, рассчитывали, что и во вторую волну все снова обойдется. Однако с конца марта 2021 года в Индии стал распространяться новый, более заразный штамм вируса, и вскоре страну накрыл «коронавирусный шторм».

Индия оказалась в совершенно неожиданном для себя бедственном положении. Не хватало ничего: ни коек, ни лекарств, ни медицинского кислорода. Задыхающимся больным приходилось часами ждать своей очереди на госпитализацию в скорых или прямо на улицах, без всякой медицинской помощи.

Тело умершего от COVID-19 выгружают для кремации на погребальном костре

Фото: Aijaz Rahi / AP

Весь апрель-май с передовиц мировых СМИ не сходили заголовки о кризисе с коронавирусом в Индии. «Пациенты с COVID-19 умирают прямо на носилках у больницы в Дели». «Печи крематориев плавятся из-за поспешного сжигания тел в Гуджарате». «Больницы Дели умоляют о кислороде». «Крематории Индии переполнены жертвами COVID-19, погребальные костры горят всю ночь».

«Люди умирали просто из-за того, что не дожидались больничной койки. Те, кому удавалось договориться о госпитализации, нередко могли приехать к больнице и обнаружить, что их койка уже занята другим человеком. И приходилось снова искать, снова ждать», — рассказал «Ленте.ру» Ральф Алекс Аракал, репортер издания Indian Express, освещающий кризис в одном из наиболее пострадавших штатов — Карнатаке.

По словам журналиста, если в первую волну большинство людей беспокоились о своей карьере и о том, как свести концы с концами, то сейчас на кону оказался сам вопрос выживания: многие боялись, что просто не увидят следующего дня. Ужас сковывал тех, кто подобно Аракалу, должен был выходить на улицу и работать «на передовой», а вой сирен скорых не давал сомкнуть глаза по ночам.

Их было слышно круглые сутки, сирены не утихали даже после двух-трех часов ночи. Их вой звенел эхом в ушах и повергал многих в отчаяние

Ральф Алекс Аракал

журналист Indian Express

Гаутам Хариговинд

Фото: MSF

Доктор Гаутам Хариговинд присоединился к команде некоммерческой медицинской гуманитарной организации «Врачи без границ» (MSF) три года назад. В сентябре-октябре 2020 года на Индию обрушилась первая волна пандемии, тогда медик отправился в Мумбаи, который стал эпицентром COVID-19. Когда заболеваемость спала, организация приостановила работу своего временного госпиталя, а Хариговинд вернулся в родную деревню на юге Индии.

В середине апреля 2021 года врачу снова позвонили из MSF и попросили вернуться в Мумбаи. Хариговинд рассказал «Ленте.ру», что когда он впервые вошел в госпиталь — гигантский тент с 2000 коек, — то был поражен масштабами нового кризиса. Каждый день туда поступало в четыре раза больше больных, чем в первую волну, многие страдали от серьезных симптомов и нуждались в кислородной поддержке. Люди постоянно приходили к больнице и молили о помощи, но для них просто не хватало мест.

В это время года в Мумбаи страшная жара и очень влажно. На тебе комбинезон, средства индивидуальной защиты, две пары перчаток. Ты обливаешься потом, не можешь попить по шесть-восемь часов, не можешь сходить в туалет. Вокруг — страшная жара. Твоим пациентам резко становится хуже, они умирают, их койки тут же занимают новые больные. Это что-то сюрреалистичное. Такое чувство, будто тебя проглотил кит, и ты сидишь у него в желудке

Гаутам Хариговинд

врач MSF

По словам Хариговинда, даже обычные палаты, по сути, превращались в реанимации. Самочувствие пациентов резко ухудшалось, и они умирали до того, как появлялось свободное место с аппаратом ИВЛ. «Мы ничем не могли им помочь, мы были бессильны», — рассказал врач, с трудом сдерживая слезы.

Фара Зайба работает волонтером в организации, которая помогает больным COVID-19 в Бангалоре найти больничную койку и необходимые лекарства. Она рассказывает, что больные, узнав о диагнозе, зачастую оказываются в полном замешательстве и просто не понимают, где и как получить необходимую помощь. «Когда ты узнаешь, что ковид-позитивен, то оказываешься в полной темноте, тебя засасывает в черную дыру. Вокруг столько информации, но ты не знаешь, как к ней подступиться», — поделилась волонтер с «Лентой.ру».

В такой ситуации единственный вариант — соцсети, чаты WhatsApp и волонтерские группы вроде той, в которой работает Зайба. И по сей день в Twitter, Facebook и Instagram можно найти публикации с хештегами #COVIDemergency или #COVIDSOS, в которых родные и друзья больных просят помочь найти нужные лекарства, кислород или больничные койки.

Подчас публикации напоминают медицинские карты: имя пациента, возраст, диагноз, город и перечень того, что требуется. Попадаются и более эмоциональные посты, из которых можно понять всю степень отчаяния, охватившего близких больного. По подсчетам Reuters, в начале мая подобные сообщения публиковались в Twitter каждые 30 секунд. «То, что вы видите в интернете, — зеркальное отражение того, что происходит на самом деле», — подчеркнул Аракал.

Люди оплакивают смерть родственника возле больницы в Нью-Дели

Фото: Danish Siddiqui / Reuters

Зайба рассказала, что пациенты, обращающиеся к волонтерам, нередко буквально задыхаются и молят о кислороде. Звонят и те, кому изначально удалось найти один баллон, но они не знают, где взять запасной или пополнить тот, что есть, — на момент звонка кислород у них уже на исходе. «Большинство из них не в состоянии ждать. Для них промедление даже на 5-10 минут — это вопрос жизни и смерти», — отметила волонтер.

На этой стадии больные могут все еще лечиться амбулаторно, но когда насыщение крови кислородом падает до критически низких показателей, выбора не остается — нужно искать койку. Дозвониться до больниц сложно, публикуемая в интернете информация о наличии мест стремительно устаревает, а пациенты зачастую не в состоянии висеть на телефоне. Здесь вновь приходится вмешиваться волонтерам, которые обзванивают больницы, а в некоторых случаях — сами сопровождают пациентов в клиники. Но те не могут принять всех желающих.

В больнице, условно, 100 коек. А есть 200 пациентов с COVID-19. Помочь всем невозможно, и врачам приходится делать нелегкий выбор и решать, кого из них попытаться спасти, а кого нет

Фара Зайба

волонтер группы экстренного реагирования в Бангалоре

Даже если человеку удается добиться госпитализации, на этом испытания не заканчиваются. «В больнице родственникам выдают рецепт на лекарства и говорят: сами найдите и купите, — рассказала Зайба. — У родных зачастую нет необходимых денег, да и попросту понимания, что делать с этим рецептом. Они начинают судорожно искать лекарства, но нигде не находят. Это беспомощная ситуация. Волонтеры мало что могут сделать, ведь отпуск лекарств находится под контролем правительства». Девушка признается: если бы она оказалась в схожей ситуации, то точно так же не смогла бы найти нужные лекарства.

Одним коронавирусным кризисом Индии обойтись не удалось: на него наложилась эпидемия мукормикоза — инфекции, которую вызывает попадание в легкие черной плесени. Болезнь коварно поджидает людей, только-только переболевших COVID-19. Они радостно возвращаются домой, веря, что полностью излечились, но вдруг начинают испытывать странные симптомы: лихорадку, воспаление глаз, затрудненное дыхание. «Нередко люди обращаются за помощью уже на поздних стадиях заболевания, просто потому что не знают, что такое мукормикоз», — рассказывает Зайба.

Лекарства от черной плесени труднодоступны и дорого стоят: в многомиллионном Бангалоре их предлагают всего в трех больницах, но и там случаются перебои с поставками. Смертность от этой крайне редкой болезни составляет 50 процентов. Многим больным приходится удалять глаза.

Пациента проверяют на наличие симптомов мукормикоза

Фото: Francis Mascarenhas / Reuters

Профессор Сантьяго Мас-Кома, эксперт Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) и президент Международной федерации тропической медицины, считает, что вспышка мукормикоза никак не связана с распространяющимся в Индии штаммом, а является общим следствием ослабления иммунной системы. «Пациенты с COVID-19 особенно восприимчивы, не только потому что вирус поражает их иммунную систему, но и потому что препараты для лечения коронавируса могут подавлять иммунные реакции», — отмечает эпидемиолог.

Хариговинд в свою очередь подчеркнул, что черной плесени нередко подвержены больные диабетом, который широко распространен в Индии. Из-за высокой влажности черная плесень повсеместно встречается в индийских домах — темные пятна можно найти на стенах и потолках практически любого здания.

Это часть нашей жизни, мы ее постоянно вдыхаем. Люди со здоровой иммунной системой легко с ней справляются и не заболевают. Но после долгого лечения стероидами организм больного COVID-19 ослабевает, и он оказывается подвержен этому заболеванию. Это может случиться, где угодно, с кем угодно

Гаутам Хариговинд

врач MSF

В Индии, вероятно, не найдется ни одного человека, которого бы нынешняя волна COVID-19 не затронула лично. Каждый потерял близкого или родного. Аракал 23 апреля сам лишился сразу пятерых друзей, всем им было меньше 30 лет. «Мы потеряли очень много людей во вторую волну, больше, чем за первую. Во время первой волны было мало что известно о вирусе, но смертность не была слишком высокой. Тогда в основном погибали люди старше 60, люди 45-50 лет, люди с хроническими заболеваниями. Сейчас же погибло так много молодежи!» — говорит журналист.

Хариговинд же рассказал, что в разгар кризиса медикам приходилось особенно сложно. Видя, как стремительно угасают пациенты, врачи в госпитале решили заблаговременно обсуждать с ними возможный летальный исход, пока те еще в состоянии говорить и думать.

Мы говорили: слушай, у тебя плохие анализы, КТ выглядит плохо, а лекарства не помогают. С большой вероятностью твое состояние скоро ухудшится. У нас нет свободных коек в реанимации. Мы сделаем все, что от нас зависит, но ты можешь все равно умереть. Что ты хочешь, чтобы мы сделали? Хочешь, чтобы мы дали тебе мирно уйти или чтобы боролись за тебя до конца? Хочешь ли ты, чтобы мы связались с твоими родными, хочешь ли сам позвонить им?

Гаутам Хариговинд

врач MSF

Смерть пациентов, к которым врачи привязывались и которых всеми силами пытались спасти из цепкой хватки болезни, становилась личной трагедией. Выплакавшись, медики снова возвращались к работе — они не могли позволить себе отгул или отпуск.

Медик ухаживает за больным COVID-19 в Нью-Дели

Фото: Danish Siddiqui / Reuters

Смертельная волна коронавируса оказалась для индийцев поистине жуткой. Ужас перед новым заболеванием, которое нещадно выкашивает целые семьи, а также малодоступная помощь активно подталкивают религиозное и суеверное население страны к нестандартным методам лечения и профилактики.

Материалы по теме

00:01 — 17 февраля

00:01 — 3 мая 2020

Тотальный карантин

Как стране с миллиардом бедного населения удалось так быстро остановить эпидемию коронавируса

Так, многие индийцы ради защиты стали пить мочу и вымазываться навозом коров, считающихся в стране священными животными. За такой неординарный метод «повышения иммунитета» выступают даже политики правящей партии, хотя медики предупреждают об отсутствии всяких доказательств его эффективности.

От коронавируса предлагают лечиться йогой, а на юге Индии даже появился храм, где поклоняются «Короне Деви» — богине коронавируса. Священники каждый день молятся божеству-вирусу, прося о пощаде.

Всеобщей паникой и отчаянием людей воспользовались мошенники. Жертвами преступных схем стало множество людей по всей стране, и правоохранителям только предстоит найти виновных.

Масштаб катастрофы предугадать было сложно. Но саму ее спрогнозировать все же было можно: эксперты предупреждали индийское правительство о рисках новой волны коронавируса еще несколько месяцев назад. «В большинстве штатов власти оказались совершенно не готовы. У них было три-четыре месяца, чтобы подготовить систему здравоохранения, но мало что было сделано», — рассказывает Аракал.

Журналист в то же время признает, что правительство страны столкнулось с непростой дилеммой. Локдаун, введенный в Индии в первую волну, сильно ударил по малообеспеченному населению. Огромное число индийцев выживает на те деньги, что получает каждый день, трудясь водителями или разнорабочими. А потому ввести карантин еще раз сразу после того, как число заражений начало расти, значило лишить этих людей всяких средств к существованию и вынудило бы правительство в очередной раз выплачивать огромные пособия.

Рикша на городском рынке после смягчения локдауна в Дели

Фото: Adnan Abidi / Reuters

Впрочем, когда ситуация приобрела совсем уже критический характер, локдаун все же ввели: но сделало это не центральное правительство, а руководство самих штатов. «Введение локдауна отдали на откуп местным властям, но фактически вышло так, что ввели его по всей стране», — заметил журналист.

При этом волонтерская организация, в которой работает Зайба, по сути, взяла на себя те функции, которые должны были выполнять правительство и органы здравоохранения.

Они с треском провалились, их подвели собственная небрежность и надежда на авось. Они могут говорить, что не ожидали, что ситуация примет такой оборот. Но у них было предостаточно времени и пример США перед глазами. Они думали, что у Индии есть иммунитет против COVID. А потом случилась вторая волна. Всюду царят смерть, безумие и хаос

Фара Зайба

волонтер группы экстренного реагирования в Бангалоре

За последние недели заболеваемость в Индии удалось снизить: число новых случаев, выявляемых ежедневно, снизилось с 390 до 120 тысяч. Но даже сейчас ситуация по-прежнему остается тяжелой.

Как подмечает Мас-Кома, пик заболеваемости в апреле-мае пришелся на крупные индийские мегаполисы. Теперь же вирус начал проникать в сельскую местность, где проживает свыше 65 процентов населения, а система здравоохранения подготовлена еще хуже, чем в городах. «Поэтому, на мой взгляд, ситуация в Индии далека от окончательного спада заболеваемости», — подчеркнул эксперт.

Врач берет мазок на коронавирус у деревенских жителей

Фото: Rupak De Chowdhuri / Reuters

Хариговинд также отметил, что в сельских регионах страны ситуация может по-прежнему оставаться критической. В разгар второй волны доступ к информации о заболевании и жизненно важным ресурсам был у тех, у кого были смартфоны: койки и лекарства искали в волонтерских группах, в чатах в WhatsApp и на государственных порталах.

Это заставляет задуматься: а как насчет людей, которые не умеют пользоваться смартфонами, у которых нет к ним доступа? Подумайте о маленьких городах и деревнях. Как их жители могут получить доступ к необходимым им лекарствам? Кто хоть что-то делает для них? COVID-19 — это тихий убийца в этих регионах. Это происходит повсеместно, в каждом уголке страны. Люди в деревнях умирают от коронавируса, а мы об этом и не знаем. Официально зарегистрированные смерти могут быть лишь верхушкой айсберга

Гаутам Хариговинд

врач MSF

При этом у индийцев нет доступа даже к актуальной официальной статистике, отмечает Аракал. Во многих штатах большинство смертей, о которых сообщают в регулярных бюллетенях, относится к периоду 10-12-дневной давности.

Подводят и нынешние низкие темпы вакцинации. Еще в январе индийское правительство заявило о запуске самой амбициозной в мире программы по вакцинации населения: планировалось привить 300 миллионов человек к июлю. Однако на начало июня в Индии полностью привиты порядка 45 миллионов человек — то есть менее 5 процентов взрослого населения страны.

Материалы по теме

00:01 — 16 мая

00:02 — 26 февраля

Даже если власти, как и обещают, смогут нарастить темпы вакцинации в три раза, сдержать вирус все равно будет крайне сложно. Местные ученые обнаружили, что в некоторых случаях использующиеся в стране вакцины — во всяком случае, в нынешней своей модификации — неспособны предотвратить заражение новой мутацией вируса. А значит, новый вирус сможет распространяться и среди вакцинированного населения.

Избежать третью волну коронавируса будет тоже крайне сложно, учитывая высокую плотность населения страны: люди попросту лишены роскоши столь необходимого физического дистанцирования. Сразу закрыть страну на локдаун, как и в этот раз, не позволит экономическая ситуация, поэтому не исключено, что индийским властям придется в очередной раз столкнуться со схожей дилеммой. Удастся ли им эффективно применить свой горький опыт и избежать повторения трагедии — покажет время.

Пример Индии доказывает, что даже сейчас, спустя полтора года с начала пандемии, никто не может быть в полной безопасности. В мире практически нет стран, в которых вакцинация охватывала бы большую часть населения, да и вакцина все же не дает полную защиту. Коронавирус же продолжит приспосабливаться к существованию среди людей и, вероятно, снова будет и дальше мутировать, становясь все более заразным.

Те больные, которых легко вылечить при оптимальной нагрузке на систему здравоохранения, в условиях полного коллапса могут оказаться в реанимации и погибнуть — просто из-за того, что они не получили нужную помощь своевременно. А юный возраст и отсутствие заболеваний не всегда по умолчанию увеличивают шансы на выживание.

По словам Хариговинда, в январе-феврале большинство индийцев и чиновников «расслабились». Вторая волна все не наступала, и люди стали ошибочно думать, что она, может, и не наступит вовсе. «Мы наивно полагали, что победили COVID-19 даже без вакцинации, успокаивали себя тем, что у нас преимущественно молодое и очень сильное население, что у нас есть естественный иммунитет. Но COVID-19 — это не то, к чему стоит относиться легкомысленно. Теперь же все, что мы чувствуем, — это страх. Нас сковывает ужас», — подчеркнул врач.

Климат и погода в Индии по месяцам 2021, сезон дождей в Индии — НГС.ТУРИЗМ

Здесь представлена информация о погоде в Индии по месяцам: средние температуры воздуха и воды, среднемесячное количество осадков.

Родина Болливуда основной своей частью расположилась на территории субэкваториальности. Погода в Индии во многом зависит от тропических неприятностей – муссонов. Летние дожди приходят в страну с одноименного ей Индийского океана, этот муссон набирает обороты в самом начале лета, подпитываясь по пути бенгальской и аравийской влагой, а после плывет над Индией, двигаясь в сторону северо-запада. В июне настолько сильные грозовые ливни, что кажется, будто  океан перевернулся. Но в начале осени безобразие сходит на нет. Есть у Индии еще один горе-товарищ муссонного типа. На этот раз северо-восточный, на котором лежит ответственность за достаточно прохладную обстановку, ладно хоть на небе ни облачка.

Учитывая вышеперечисленное, Индии можно инкриминировать три климатических периода. Поздняя осень – конец зимы: ярко светит солнце, небо чисто и дождю взяться попросту неоткуда, а вместе с тем не жарко, совсем не жарко. Начало весны – летний старт: повышение температуры воздуха влечет за собой жаркую сухость, в это время здесь невероятно здорово – духота отсутствует, тепло присутствует – вода теплая, загорать сплошное удовольствие. Конец июня – середина сентября: повышенная влажность приводит с собой знойную пору вкупе с дождями, т.е. невыносимую жару перебивают периодические пасмурности, сопряженные с обильным выпадением осадков, но сразу после – она возвращается. Октябрь месяц можно назвать отдельным четвертым сезоном, переходным в некотором роде – ведь дождей уже нет, а влажность еще ого-го. 

Погода в Индии также зависит от высотности – страна большая, какие-то местности близки к океану, иные к горам, а третьи – к пустыне. Для примера достаточно вспомнить горное селение Кхаси, где норма годовых осадков равна почти 11-ти тысячам миллиметров и Тар, который расположен в пустыне, там дождя набирается едва ли на сантиметр. 

Аравийские берега больше других подвержены муссонам, зимой здесь всего +23°С в средне, а летом +27°С. На востоке страны. Где плещутся воды Бенгальского залива, муссон ослабевает и хотя осадков становится меньше, разница температур в пределах суток растет. Т.е. +12°С  и +29°С утром и после обеда соответственно – проза жизни. На территории Индо-Нагской равнины климат достаточно спокойный, зимой +7°С, а если повезет +20°С; летом доходит до 40°С, но обычными считаются +28°С. Влажность низкая и оттого даже сорокоградусная жара не та, чем кажется. В пределах Гималаев решает высота, если забраться на 1,5-2 километра над уровнем моря, то можно рассчитывать на минусовые температуры зимой, летом бывают как +18°С, так и +28°С (и это в горах!). Муссоны же сюда просто не доходят.

• Прилетают сухие ветра с материка, на небе ни облачка, а по ощущениям – зябко. В то время как на юге  погода в Индии в январе подразумевает +25°С, а то и +30°С; север замерзает – там всего около +13°С. Естественно, собираясь проехать по стране основательно, теплые вещи в чемодан упаковать просто обязательно. Уровень влажности в дневные часы составит всего 35%. В районе Дели температура воздуха…

• И вновь, всё зависит от территориального фактора. Погода в Индии в феврале повторяется из года в год. Это чистое небо, слепящее солнце, возможность попасть под дождь на восточных землях страны. Аналогичная картина наблюдается здесь практически полгода и от январских характеристик отличается едва ли. Тем не менее, сезон муссонов движется к концу и уже в феврале климат обретает «сухие» нюансы. Воздух…

• И вот уже температуры в Дели догоняют гоанские: +28°С против +32°С в среднем. Но по сути погода в Индии в марте еще благоприятна для отдыха с точки зрения комфортности. Всё дело в сухости, совмещенной со зноем, чья сезонность как раз наступает и уже через месяц-другой вздохнуть свободно будет проблематично. Северо-восточный муссон, долетающий с суши, еще не успокоился и продолжает свои атаки. Потому…

• На этот раз центральная часть страны вкупе с южными территориями оказывается не в фаворе. Погода в Индии в апреле сопряжена с сухостью и высокими температурами. Среднедневные показатели достигают +36°С по минимум и +45°С по максимуму. Можно себе представить это пекло! При таком раскладе на месяц прогнозирует не более 8 миллиметров осадков, т.е. о свежести и прибитой пыли можно не мечтать. На севере…

• То, что было раньше – цветочки; «почки» зноя начинают распускаться сейчас. Вообще погода в Индии в мае и последующем июне считается самым жарким времен в году. Сильнее всего достается территориям Индо-Гангской равнины, где, несмотря на климатическую умеренность, минимальные температуры воздуха достигают отметки в +28°С, а среднемаксимальной является деление в +40°С. При этом влажность составляет всего…

• Влияние летнего муссона набирает силу в пределах западных берегов страны. Налетают ветра и приносят с собой облака, которые формируются в тучи и обрушивают ливни на землю. Погода в Индии в июне во многом регулируется этим самым муссоном, который по окончании месяца принимает руководить еще и восточными берегами, а именно Бенгалией. Таким образом, июнь оказывается не только одним из самых жарких, но…

• Зной покидает столицу – сразу минут пять градусов в среднем. Для дели погода в Индии в июле припасла около 232 мм осадков. Это город сейчас просто идеален для посещения и осмотра достопримечательностей. А вот со стороны Индийского океана уже мчат тропические муссоны. Такова погода в Индии в июне: Агра по-прежнему изнывает от жары в +40°С и более, на Гоа температура воды удерживает свои +28°С, но купаться…

• Влажный сезон подразумевает наличие каждодневных дождей, благо, что кратковременных. Но если честно, их здесь как раз и не хватало.  Хоть какая-то свежесть в череде беспросветного зноя. Погода в Индии в августе регулируется ветрами-муссонами, летящими со стороны юго-западных далей, принося с собой дождевые тучи. Прилично достается Индии южной и ее центральной части. Купание лучше планировать…

• Когда сезон надоевших ливней и повышенного уровня относительной влажности близится к концу, туристы обращают внимание на южные земли страны и ее центральные пределы. Там, где еще совсем недавно было так сыро и некомфортно, в первой половине месяца ситуация ничем не лучше предшествующей, зато вторая – прекрасно подойдет для отдыха любого плана. Серьезно, пусть и влажно, но уже не так жарко: от +25°С…

• Наступает время перехода от изнуряющего зноя к умеренному теплу. Наконец, завершился «мокрый» сезон, и погода в Индии в октябре становится благоприятной практически повсеместно. Уровень влажности по-прежнему высок, но отдых на курортах страны будет комфортным. Особенно ласковые условия наблюдаются на юге государства. Прекрасным оазисом расцветает Гоа, для которого сезон дождей оказался своеобразным…
• Самое время заняться дайвингом, осмотреть каждую достопримечательность в округе и как следует загореть! Погода в Индии в ноябре отличается приятной сухостью и обилием ясных дней. Наблюдается некоторая контрастность суточных температур. Так, например, в Дели днем ожидается +27°С, а ночью только +13°С; на Гоа +32°С к обеду и +22°С к вечеру; а в Агре +24°С пока солнце высоко над головой и только +6°С…

• Туристы продолжают прилетать на отдых. И их можно понять, ведь погода в Индии в декабре повсеместно хороша. Ладно, с поправкой на недоступные на какое-то время курорты Гималаев и на свежесть, граничащую с прохладой на северных землях. Юг, конечно, вне конкуренции. А особенно прекрасны в это время Гоа и Керала, где среднедневные температуры варьируются от +28°С до +32°С, а вода прогрета на 27°С, а…

Индия и Россия в меняющемся мире — Клуб «Валдай»

Эксперты отмечают, что и в российской политике существует определённый недостаток чёткости в подходах к выстраиванию отношений с партнёрами в Южной Азии, а также в стратегии относительно важнейшего для безопасности и экономического развития всей большой Евразии региона вокруг Афганистана. Аналогичная ситуация заметна применительно к присутствию России в регионе Индийского и Тихого океанов, куда смещаются акценты российско-индийского сотрудничества в связи с предполагающимся более активным участием Индии в экономике российского Дальнего Востока и планами по развитию транспортного коридора «Владивосток – Ченнаи». 

Очевидно, что благодаря глобальному кризису уже не нужно смотреть за горизонт, чтобы увидеть очертания мира будущего. Объективной реальностью теперь является не только мир менее предсказуемый, но и более проницаемый. Многие дилеммы, встающие перед лицами, принимающими решения, становятся острыми вопросами сегодняшнего дня, а не отдалённой перспективой. В первую очередь они связаны с процессом цифровизации. Не только Россия прошла большой путь в этом направлении и обозначила технологическую сферу в качестве одного из своих приоритетов, но и для Индии цифровизация уже начала приносить стремительные изменения во все сферы индийской экономики и общественной жизни (подробнее о цифровизации в Индии). Такие вопросы, как цифровой суверенитет, кибербезопасность, особенно в отношении критической национальной инфраструктуры, приобретают первостепенное значение и сохранят свою важность в обозримом будущем. Благодаря наличию сильных амбициозных национальных игроков и эффективных государственных регуляторов Индия планирует и в этой области следовать своему курсу на автономию и стремится сохранить независимый подход. Однако в реальности это может означать сложные решения для политического руководства страны и необходимость выбора между инвестициями и суверенитетом. Ещё до того, как в июне этого года произошли столкновения между индийскими и китайскими военными, на фоне экономического кризиса и потенциального снижения стоимости индийских активов в Нью-Дели приняли решение впредь более избирательно подходить к прямым инвестициям из стран-соседей. Фактически эта мера была направлена на сдерживание инвестиций из Китая в высокотехнологичные индийские компании, к тому моменту уже достигших ощутимых масштабов. Предложенное Индии Лондоном партнёрство десяти демократических стран в совместном развитии технологий 5G примечательно тем, что, пока официальный Дели взял паузу в решении о сроках и параметрах развёртывания этой технологии в Индии, индийский телекоммуникационный лидер заявляет о своей готовности к реализации проектов 5G, включая поставки необходимого оборудования. Технические решения из таких стран, как Финляндия, Швеция и Южная Корея, пока считаются слишком дорогостоящим. Одновременно Великобритания вслед за США вынуждена сокращать масштабы сотрудничества с Китаем, в которое было вложено много усилий Лондона в последние десять лет.

Важнейшими для Индии отраслями, в которых благодаря цифровизации уже происходят революционные изменения и на которые необходимо обратить внимание при определении приоритетных направлений российско-индийского сотрудничества в цифровой сфере, являются финансовые технологии, телемедицина, энергоэффективность, сельское хозяйство, логистика, транспорт, образование, регулирование занятости и рынка труда. Актуальные для Индии решения и взаимодополнение между фундаментальными российскими научными компетенциями и индийскими возможностями масштабирования следует искать в таких сферах, как искусственный интеллект, анализ больших данных и новые материалы.

При этом в ближайшем будущем не только перед обществом, представленным индивидуальными гражданами наших стран, стоит задача более активного участия в выработке приемлемых правил новой цифровой жизни, но и перед государствами и правительствами возникает актуальная необходимость защиты собственного цифрового суверенитета и безопасности, выработки эффективных подходов к правилам поведения в международном масштабе. Учитывая сегодняшнюю разобщённость мирового сообщества, казалось бы, реалистичнее начинать такое движение с двусторонних форматов, однако и этот процесс не обещает быть лёгким, что хорошо видно на примере многочисленных конкурирующих предложений, оказывающихся сегодня перед Индией.

Кризис, связанный с пандемией, значительно повысил актуальность глобальной повестки устойчивого развития и, в частности, семнадцати целей устойчивого развития ООН. Это важное обстоятельство, поскольку в списке ООН, помимо социальных направлений, есть пункты, связанные с вопросами энергетики, ответственного потребления и с тематикой изменения климата (а в более широком смысле – защиты окружающей среды), которым сложно было найти путь не только к умам руководителей российских корпораций, но и к более широкой общественности. Теперь же становится понятно, что России невозможно оставаться за пределами этой повестки, и уже в ближайшее время перед нашей страной не только ещё более остро встанет задача диверсификации экономики, но и возникнет необходимость повышения энергоэффективности всего российского экспорта – от металлургии до продукции сельского хозяйства. При этом Индия, наш перспективный партнёр в сфере поставок энергоносителей и других природных ресурсов, в среднесрочной и долгосрочной перспективе ориентирована на устойчивое развитие не в меньшей степени, чем наши западные партнёры. Эта направленность не только соответствует фундаментальному индийскому мировоззрению, но и является насущной необходимостью, поскольку обеспечить социально-экономический лифт сотням миллионов индийцев на морально устаревших принципах взаимодействия человека и природы, не усугубив при этом экологическую ситуацию в глобальном масштабе, уже невозможно.

Все направления устойчивого развития, проблематика цифровизации, а также перспективы развития российско-индийских отношений и реализации их экономического и делового потенциала напрямую связаны с вопросами образования. 29 июля 2020 года правительство Индии представило разработанную при участии ведущих индийских экспертов Новую политику в сфере образования. Эта подробная программа действий отражает важность стоящих перед современной Индией задач, связанных с образованием, и содержит целый ряд конкретных мер, направленных на повышение его эффективности. Финансирование этой сферы планируется увеличить с 1,7% ВВП до 6% ВВП. Особое внимание будет уделено раннему профессионально-техническому обучению школьников старших классов и развитию навыков, необходимых для активизации предпринимательских инициатив молодёжи, – шагам, направленным на повышение уровня занятости в индийской экономике и создание новых рабочих мест. Ранее меры поддержки для молодых предпринимателей были реализованы через налоговые льготы и широкую институционализацию в Индии стартап-движения. В России принимаются похожие меры. В этой связи особенно важным представляется поощрение совместных образовательных программ и развитие российско-индийских контактов на уровне молодёжи – как в области предпринимательства, так и в научной, академической, культурной и во многих других сферах. Сотрудничество между двумя странами не может быть в полной мере реализовано без наличия с обеих сторон компетентных профессионалов, знающих про открывающиеся возможности и особенности работы в России и в Индии, знакомых с культурой, ценностями и мотивацией, распространёнными в обществе двух стран.

Сейчас в Индии местное время

Мировое время Индия

Время Индии, зимне / летнее время в 2021 году

Текущее время в IN

Летнее время 2021 (летнее время)

Нет данных о переходе на летнее время в 2021 году

Разница во времени относительно GMT / UTC

Карта Индии

Получите часы Индии для вашего веб-сайта

Онлайн часы в формате html, предоставленные 24TimeZones.com — действительно красивый и модный виджет для сайта! Вы можете настроить цвет и размер своих онлайн-часов India html или выбрать современные часы практически для любой страны мира здесь!

Ваши часы Html будут выглядеть примерно так:

Настройте свои собственные часы, используя форму ниже, а затем нажмите кнопку «Получить код»:

Штаты и территории Индии

Онлайн-часы для городов Индии

Авторские права © 2005-2021 24TimeZones.com. Все права защищены.

Индия | Climate Action Tracker

Пандемия COVID-19 привела к серьезным социальным и экономическим проблемам, помимо целого ряда климатических бедствий, таких как циклон Амфан. Экономический застой из-за пандемии приводит к резкому сокращению выбросов в краткосрочной перспективе, но они снова начнут расти с той же скоростью, если Индия не разработает целенаправленную стратегию восстановления выбросов COVID-19. С объявлением большого пакета мер стимулирования в размере 10% ВВП и наличием чистого воздуха во время изоляции кризис дает Индии возможность ускорить переход от угля к возобновляемым источникам энергии, а также ускорить распространение электромобильности.Нет явных признаков того, что Индия пользуется этой возможностью. Хотя в 2020 году не было построено новых угольных электростанций, правительство поощряет дальнейшую добычу угля и увеличение добычи угля, что не соответствует принципу «зеленого» восстановления. Индии необходимо разработать стратегию справедливого перехода к поэтапному отказу от угля для выработки электроэнергии до 2040 года. CAT оценивает целевой показатель NDC Индии как «совместимый с 2 ​​° C», что указывает на то, что обязательства Индии в отношении климата к 2030 году считаются справедливой долей глобальных усилий на основе его ответственность и возможности.Но это не соответствует Парижскому соглашению, и внутренние выбросы должны достичь пика и начать сокращаться, в том числе при международной поддержке. У страны есть потенциал стать мировым лидером с улучшенными 1,5 совместимыми целями и справедливым и быстрым переходом от угля и ускорением перехода к возобновляемым источникам энергии. , который принесет большую пользу для устойчивого развития, включая здоровье и занятость.

Мы ожидаем, что выбросы парниковых газов в 2020 году будут на 6-10% ниже, чем в 2019 году.Учитывая, что Индия объявила о достижении целевого показателя интенсивности ВВП на 2020 год, целевой уровень выбросов снижен по сравнению с оценкой до пандемии (на 9–12%). Пандемия COVID-19 остановила экономику Индии, спрос на топливо и электроэнергию резко упал, хотя некоторые отрасли экономики начали восстанавливаться.

Угольная генерация и ее доля в структуре электроэнергетики резко упали в первой половине 2020 года — на 14% по сравнению со вторым периодом 2019 года, а доля возобновляемых источников энергии увеличилась.Связанный с энергетикой рост выбросов CO ₂ уже замедлился в 2019 году из-за снижения спроса на электроэнергию и увеличения доли возобновляемых источников энергии.

COVID-19 увеличил уязвимость людей, подвергающихся риску перемещения в результате штормов, наводнений и других климатических бедствий. Индийское правительство отреагировало на экономический кризис одним из крупнейших в мире пакетов мер стимулирования в виде доли от ВВП. Хотя нет четкой программы «зеленого» восстановления, ведутся дискуссии об использовании части пакета стимулов для поддержки развития отрасли возобновляемых источников энергии и производства электромобилей.

Правительство призывает штаты предоставить стимулы для создания определенных производственных центров возобновляемой энергии в Индии и оказывает поддержку возобновляемым источникам энергии. Недавний опыт улучшения качества воздуха из-за резкого снижения уровня загрязнения вызвал дискуссии об усилении стандартов качества окружающего воздуха. Раздаются призывы к экологическому восстановлению с упором на возможности в области энергетики, транспорта и городского планирования, в том числе для повышения стандартов качества окружающего воздуха.

Администрация Моди продолжает подавать смешанные и непоследовательные политические сигналы в отношении энергетического перехода Индии, стремясь к увеличению доли возобновляемых источников энергии, включая новую политику для возобновляемых источников энергии в сельских районах и для электрической мобильности, а также стремясь к увеличению внутренних производство и производство, но нет четкого пути для перехода от угля к мобильности на основе ископаемого топлива.

Хотя в первой половине 2020 года не было построено ни одной новой угольной электростанции, Индия продолжает планировать увеличение мощности угля, несмотря на то, что коэффициент использования угольных электростанций падает, а их рентабельность уже находится под угрозой.Исходя из текущих планов по расширению угольной промышленности, мощность увеличится с более чем 200 ГВт до почти 300 ГВт в ближайшие годы. Добыча угля приближается к рекордному уровню в этом году. Недавний шаг по увеличению добычи угля в стране, открывающий доступ частных инвесторов к добыче угля, рискует уничтожить древние леса и экологические районы.

Прогнозы выбросов CAT в Индии в 2030 году на 9–12% ниже по сравнению с нашими предыдущими прогнозами в декабре 2019 года из-за воздействия пандемии на экономику.Учитывая, что у Индии есть целевой показатель интенсивности ВВП, наша оценка уровня выбросов для целевого показателя NDC на 8-11% ниже по сравнению с нашими предыдущими прогнозами в декабре 2019 года. Индия все равно перевыполнит свои целевые показатели на 2030 год с большим отрывом, включая даже более амбициозные. Целевой показатель доли неископаемых мощностей в 40%. Однако с учетом текущих целей и политики в области энергетики прогнозируется, что выбросы будут продолжать расти (на 24-25% по сравнению с уровнями 2019 года в 2030 году) и не покажут никаких признаков пика, в частности, из-за отсутствия политики перехода от угля.Такое увеличение выбросов не соответствует Парижскому соглашению. Вместо этого внутренние выбросы должны достичь пика и начать сокращаться при международной поддержке.

CAT оценивает существующую цель Индии в соответствии с Парижским соглашением как «2 ° C-совместимую», поскольку она находится в пределах того, что считается справедливой долей глобальных усилий «2 ° C-совместимой», даже если она позволяет общие выбросы в стране увеличатся. Индия может стать мировым лидером в области климата с рейтингом «1,5˚C-совместимый», если она повысит свой целевой показатель NDC, откажется от планов строительства новых угольных электростанций и вместо этого разработает стратегию поэтапного отказа от угля для выработки электроэнергии до 2040 года.Переход к абсолютному целевому показателю вместо целевого показателя интенсивности ВВП повысит прозрачность и определенность.

Индия выполнит и перевыполнит свои целевые показатели NDC с помощью применяемых в настоящее время политик. Есть возможность обновить и принять более амбициозные цели и ускорить переход от угля к возобновляемым источникам энергии.

Наш анализ показывает, что Индия может достичь своей цели NDC с помощью применяемых в настоящее время политик. Мы прогнозируем, что доля генерирующих мощностей, не связанных с ископаемым топливом, достигнет 60–65% в 2030 году, что соответствует 40–43% доли выработки электроэнергии.Интенсивность выбросов в Индии (без учета сельского хозяйства) в 2030 году будет на 37-39% ниже уровня 2005 года. Таким образом, при нынешней политике Индия, вероятно, достигнет как своей цели 40% неископаемых ресурсов, так и своей цели по интенсивности выбросов.

Индия поставила цель выработать 175 ГВт возобновляемых источников энергии к 2022 году и 450 ГВт к 2030 году, включая расширение инвестиций в солнечную энергетику в сельскохозяйственный сектор, используя потенциал автономных солнечных фотоэлектрических насосов, чтобы не только обеспечить надежное электричество для насоса. наборы, но также и для предоставления дополнительных возможностей получения дохода для фермеров ( Индия будет иметь 450 ГВт возобновляемой энергии к 2030 году: Президент , 2020).Впервые в 2018 году инвестиции в солнечную энергетику превысили инвестиции в уголь. Наращивание возобновляемых источников энергии в Индии может обеспечить доступ к доступной по цене энергии в больших масштабах и быстро, при этом разница в стоимости между падающими аукционными ценами на энергию ветра и солнечной энергии и увеличением стоимости выработки электроэнергии на угле увеличивается.

Существенным ограничением в перспективах Индии является продолжающееся расширение добычи угля. Согласно Парижскому соглашению ограничение на 1,5 градуса Цельсия означает, что к 2040 году в Индии необходимо прекратить использование угля в энергетическом секторе.Национальный план электроэнергетики (НЭП) на 2018 год включал более 90 ГВт запланированной мощности по сжиганию угля, что приведет к излишнему увеличению выбросов и риску стать неэффективным активом. Отказ от этих планов более чем осуществим, если учесть недавние события, такие как снижение стоимости солнечной энергии на 50% всего за два года, а также несколько коммунальных предприятий, отложивших планы строительства угольных электростанций.

В то время как добыча угля в Индии растет и находится на пути к производству рекордных 700 Мт угля в 2020/21 году, расширение производства угольной энергии замедлилось, и в первой половине 2020 года не будет нового строительства.

Рост выбросов, связанных с энергетикой, уже замедлился в 2019 году до того, как разразилась пандемия, из-за замедления экономического роста и увеличения использования возобновляемых источников энергии, что привело к снижению коэффициента использования угольных электростанций, что еще больше повлияло на их прибыльность. Планы расширения увеличат риск неэффективных активов.

В то время как интервенции в электроэнергетическом секторе в значительной степени были вызваны твердыми политическими обязательствами, активизируются также меры в транспортном секторе.У Индии есть цель — 30% продаж электромобилей к 2030 году по сравнению с первоначально предложенными 100%, которые были бы постоянным ориентиром Парижского соглашения. Недавние политические объявления указывают на то, что правительство уделяет приоритетное внимание развитию инфраструктуры зарядки и производства, чтобы облегчить переход к транспортной системе с низким уровнем выбросов углерода. В июле 2020 года индийские железные дороги объявили о планах по достижению нулевых чистых выбросов к 2030 году. Это соответствует цели по достижению полной электрификации своей сети к 2023 году.

Индия Уровень рождаемости 1950-2021 | МакроТренды

• Текущий уровень рождаемости в Индии в 2021 году составляет 17,377 рождений на 1000 человек, что на 1,22% меньше с 2020.
• Коэффициент рождаемости для Индии в 2020 году составил 17,592 рождений на 1000 человек, a 1.Снижение на 2% на по сравнению с 2019 годом.
• Уровень рождаемости в Индии в 2019 году составил 17,806 рождений на 1000 человек, что на 1,19% меньше по сравнению с 2018 годом.
• Уровень рождаемости в Индии в 2018 г. составил 18,020 рождений на 1000 человек, что на 1,68% меньше, чем на по сравнению с 2017 годом.

Геологическое общество

225 миллионов лет назад (млн лет назад) Индия была большим островом, расположенным у австралийского побережья и отделенным от Азии океаном Тетис. Суперконтинент Пангея начал распадаться 200 млн лет назад, а Индия начала дрейф на север в сторону Азии.80 млн лет назад Индия находилась на 6400 км к югу от азиатского континента, но продвигалась к нему со скоростью от 9 до 16 см в год. В это время дно океана Тетис должно было бы погружаться на север под Азию, а край плиты был бы конвергентным океано-континентальным, как сегодня Анды.

Как видно на анимации выше, не все дно океана Тетис было полностью погружено; большая часть толстых отложений на индийской окраине океана соскребалась и образовывала аккреционный клин на евразийском континенте (ссылка на глоссарий).Эти соскобленные отложения — это то, что сейчас формирует Гималайский горный хребет.

Примерно с 50-40 млн лет назад скорость дрейфа Индийской континентальной плиты на север замедлилась примерно до 4-6 см в год. Это замедление интерпретируется как начало столкновения между Евразийской и Индийской континентальными плитами, закрытие бывшего океана Тетис и начало Гималайского поднятия.

(Обратите внимание, что на приведенной выше анимации показано, что континентальные плиты сталкиваются через 10 млн лет; вместо этого это должно быть 50 млн лет.)

Евразийская плита была частично смята и выгибалась над Индийской плитой, но из-за их низкой плотности / высокой плавучести ни одна из континентальных плит не могла быть подвергнута субдуцированию. Это вызвало утолщение континентальной коры из-за складчатости и разломов под действием сил сжатия, подталкивающих вверх Гималаи и Тибетское плато. Континентальная кора здесь вдвое превышает среднюю толщину около 75 км. Утолщение континентальной коры ознаменовало конец вулканической активности в регионе, поскольку любая магма, движущаяся вверх, затвердевала, прежде чем достигла поверхности.

Гималаи все еще поднимаются более чем на 1 см в год, поскольку Индия продолжает продвигаться на север, в Азию, что объясняет возникновение в регионе землетрясений с небольшой глубиной очага. Однако силы выветривания и эрозии понижают Гималаи примерно с той же скоростью. Гималаи и Тибетское плато тянутся с востока на запад и простираются на 2900 км, достигая максимальной высоты 8848 метров (гора Эверест — самая высокая точка на Земле).

Taste of India в Дувре отмечает 30-летие повторного открытия после COVID

DOVER — Taste of India празднует знаменательную годовщину с тех пор, как братья Джога и Джарнаил Сингх открыли свои двери в Дувре в 1991 году.

Более 30 лет назад Джарнаилу было 35 лет, и он жил в Бостоне, когда решил, что хочет переехать из города и открыть ресторан для него и его семьи, которая планировала иммигрировать из штата Пенджаб на севере Индии.

«Я искал повсюду за пределами большого города, вокруг Рочестера и здесь, но когда я увидел это место, оно мне понравилось», — сказал Джарнайл. «Я остановился, получил номер телефона и позвонил, когда вернулся в Бостон».

Йоге было 29 лет, и он работал учителем математики в Индии, когда он приехал, чтобы помочь своему брату управлять рестораном, и он говорит, что Дувр стал домом для его семьи.

«Экономика была невысокой в ​​1991 году, поэтому многие места здесь (в центре Дувра) были пусты», — сказал Йога. «Теперь, за последние три года, Dover растет очень, очень быстро, с увеличением количества квартир и приходом новых клиентов. Похоже, что сейчас мы живем в настоящем центре города».

Джарнаил сказал, что сначала попросил арендный договор на 10 лет, который был продлен еще на 10, и, прежде чем он узнал об этом, прошло 30 лет. Джарнаил официально ушел из бизнеса и передал все своему брату, но он всегда рядом с Taste of India, чтобы протянуть руку помощи.

«Кирпичный дом впереди, соус сзади»: Два ресторана объединяются в Дувре

Оглядываясь назад на последние 30 лет, братья согласились, что первые три года в бизнесе были самыми тяжелыми. Они напомнили о проблемах первых дней существования ресторана, когда они пытались привлечь клиентов и конкурировать с другим индийским рестораном, открывшимся в Дувре через три месяца после Taste of India.

«Когда мы впервые открылись, многие люди не знали об индийской кухне», — сказал Йога.«Первые три года мы упорно работали, чтобы продолжать, и это помогло нам добиться успеха, но это было нелегко».

«Домашняя кухня»: MrSippy BBQ, чтобы принести южную кухню в Рочестер

Во время пандемии Taste of India перешла на модель «только на вынос», что, по словам братьев, им хорошо сработало, так как еда на вынос была уже большая часть их бизнеса. На этой неделе они вновь открыли столовую, что совпало с их 30-летним юбилеем.

«Нам очень повезло, что многие люди пришли и помогли нам выжить в то время», — сказал Йога.

Пенджабская кухня

В то время как Taste of India в основном подает блюда северной Индии, Джога говорит, что в меню есть некоторые блюда, вдохновленные южноиндийскими блюдами. Кухня Северной Индии Пенджаби известна своим богатым маслянистым вкусом и разнообразием вегетарианских и мясных блюд.

«Пенджаб похож на рыночную корзину Индии, это 65-70% сельского хозяйства», — сказал Йога. «Мы подаем много традиционных блюд, и все, что мы здесь готовим, можно найти в Индии».

Они предлагают блюда из морепродуктов, баранины, курицы и говядины, а также многие безглютеновые, веганские и вегетарианские блюда.

Ресторан и патио на крыше? Новые подробности о проекте старого здания суда в Дувре

Йога сказал, что, хотя блюда являются традиционными, а не американизированными, они предлагают покупателям возможность выбрать, насколько они пряные — от умеренных, средних, острых или традиционных индийских пряностей.

«Некоторые люди напуганы и думают, что вся индийская еда очень горячая, поэтому мы адаптируем наши блюда, хлеб и закуски к тому, что хочет клиент», — сказал Йога.

Одним из самых популярных блюд на протяжении многих лет была курица тикка масала, корни которой уходят корнями в северно-индийский стиль кулинарии, в котором используется тандыр для запекания курицы тикка, обжаренной с томатно-масляным соусом.Джога сказал, что среди других фаворитов — сааг-панир, состоящий из домашнего сыра, приготовленного со свежим шпинатом и специями; их блюдо из курицы в сливочном масле, приготовленное в масляном соусе и индийских специях; а также их блюда из баранины.

Taste of India известен своим популярным воскресным шведским столом, который прекратился во время пандемии коронавируса. Братья надеются вернуть его позже в этом году.

Семейный бизнес

При поиске дома для Taste of India братья сказали, что для них важно найти место, которое их семья тоже могла бы назвать своим домом.

«Мой брат сказал мне, что это идеальное место для нас, чтобы создать здесь семью, и так оно и было», — сказал Йога. «У нас здесь много воспоминаний. Наши дети родились в Дувре, они были маленькими, постоянно бегали здесь. Теперь они отцы. Я помню нашего 4-летнего мальчика, который помогал нашим женам с мытьем посуды. Они выросли здесь в этом ресторане «.

В Портсмуте: Ресторан Puddle Dock прославляет еду и историю города

Семья жила в квартире над зданием, и все члены семьи на протяжении многих лет приобщались к тонкостям ресторана.

На протяжении многих лет братья спонсируют бейсбольную команду Дувра, чтобы помочь сообществу. По их словам, самые важные уроки, которые они извлекли за эти годы, заключаются в том, что для достижения успеха нужно «мыслить масштабно и иметь много терпения», как выразился Joga.

«Даже в выходные дни мой разум всегда здесь», — сказал Йога. «Сообщество так много сделало для нас, и теперь мы рады называть Дувр своим домом».

КСО в Индии теперь закон | автор: B The Change

Взгляд на то, как все изменилось за один год

1 апреля 2014 года Индия стала первой страной, законодательно закрепившей за собой корпоративную социальную ответственность.Новые правила раздела 135 Закона о компаниях Индии обязывают компании с определенным оборотом и прибыльностью тратить два процента своей средней чистой прибыли за последние три года на корпоративную социальную ответственность.

Этот грандиозный эксперимент длился больше года, и результаты в лучшем случае неоднозначны. Мы поговорим об этом через минуту.

Сначала немного предыстории….

Закон о корпоративной социальной ответственности в Индии

Закон, который предусматривает, что деятельность по корпоративной социальной ответственности должна осуществляться только в режиме «проект / программа», содержит подробные инструкции относительно того, какие виды деятельности имеют право на участие в нескольких категориях.Это включает голод и бедность, образование, здравоохранение, гендерное равенство и расширение прав и возможностей женщин, профессиональную подготовку, окружающую среду, проекты социальных предприятий и популяризацию сельского и национального спорта.

Существуют противоречивые цифры относительно количества компаний, подпадающих под действие закона, но 16 000–17 000 (из более чем 600 000 зарегистрированных фирм в Индии) — это часто цитируемый диапазон. Аналогичным образом, оценки суммы средств, которые необходимо тратить ежегодно, широко варьируются от 10 000–20 000 крор рупий или от полутора до трех миллиардов долларов США.

Прошло 13 месяцев с момента вступления правил в силу, и их реализация идет медленно. В результате оценки расходов были урезаны. Большинство компаний не ожидают достижения своих целей.

Такая задержка с расходами неудивительна. Первоначальный закон был инициирован правительством Конгресса во главе с Манмоханом Сингхом. Когда поддерживающая бизнес партия БДП Моди ловко победила на национальных выборах 2014 года, многие ожидали, что это смягчит закон или задержит его принятие.Этого не произошло, и теперь компаниям приходится наверстывать упущенное.

Закон работает так, как задумано?

Согласно статье на Devex, Венкатеш Кумар, директор Института социальных наук Тата, сказал: «Есть некоторые [компании], которые делают исключительно хорошую работу, некоторые догоняют, некоторые которые также не поняли концепцию КСО и, вероятно, делают это не так, как следовало бы ».

Многие крупные корпорации занимаются КСО через свои фонды, в то время как компании среднего размера создают внутренние группы для надзора за проектами, выполняемыми партнерами-исполнителями.Тем не менее, многие компании ухватились за самые простые решения для своих требуемых расходов — инвестируя в приоритеты правительства, такие как строительство туалетов в рамках «Миссии чистой Индии» Моди (Swachh Bharat Abhiyan), «усыновление» местных деревень или вливание денег в Prime Национальный фонд помощи министра.

Это все хорошие причины, но действительно ли эти действия продвигают КСО в Индии? Создают ли они реальную ценность для компаний и сообществ? Меняют ли они корпоративное поведение? Или они просто подачка в угоду правительству?

Истина в том, что потребуется несколько лет, чтобы увидеть, работает ли закон.Учитывая послужной список Индии в обеспечении соблюдения законодательства, я настроен скептически. Однако я надеюсь, что ошибаюсь.

Тем не менее, этой осенью каучук действительно отправится в путь, когда компании, подпадающие под действие закона, будут обязаны предоставлять отчет о своей деятельности и расходах. Эти отчеты должны включать информацию о политике компании в области корпоративной социальной ответственности, составе ее комитета по корпоративной социальной ответственности, сумме расходов на корпоративную социальную ответственность и подробную информацию о проектах, на которые они были потрачены. Если компания не тратит необходимую сумму, она должна публично раскрыть ее и причины.Несообщение преследуется по закону.

Бюрократы будут изучать отчеты с сентября. В этот момент вырисовывается более ясная картина. А до тех пор гражданское общество внимательно следит и оказывает давление на усилия по обеспечению соблюдения.

Между тем, в сфере НПО…

Правила, касающиеся закона, подчеркивают важность «исполнительных агентств», а также дают понять, что корпорации не обязаны проводить программы КСО самостоятельно.В результате многие НПО проводят исследования, наращивают внутренний потенциал, нанимают сотрудников и разрабатывают стратегии корпоративного взаимодействия. Некоторые из крупнейших позиционируют себя как влиятельные лица и помощники.

Многие НПО включены в базы данных, созданные правительством, группами НПО и частными игроками для связи компаний с партнерами-исполнителями. В частности, Индийский институт корпоративных отношений (IICA) работает над запуском центра реализации КСО, который будет:

• Предоставлять базу данных партнеров по внедрению с информацией об их географическом присутствии, области работы и предыдущих выполненных проектах

• Представить базу данных агентств, проводящих базовые исследования, оценки воздействия и социальные аудиты

• Содействовать соответствующему обучению и развитию, созывать отраслевые мероприятия и демонстрировать истории успеха

В Индии в настоящее время проживает 3.3 миллиона (33 лакха) зарегистрированных НПО и около одной трети, по оценкам, полностью функционируют и готовы поддержать выполнение закона. Однако похоже, что небольшие или маргинальные НПО вряд ли получат много награды. У них нет возможностей, систем, управления или прозрачности, которые требуются компаниям. Аналогичным образом перед IICA будет поставлена ​​задача контролировать деятельность всех партнеров-исполнителей. В конце концов, будут победители и проигравшие.

КСО в Индии — куда будущее

Нет никаких сомнений в том, что Индия сталкивается с огромными проблемами в области развития и что только совместными усилиями правительство, гражданское общество и корпорации могут надеяться на их решение.

Является ли закон Индии о корпоративной социальной ответственности ответом?

Еще рано говорить, но все смотрят.

Питер тер Веем — директор компании Junxion. Давний сторонник устойчивости и социальной ответственности в бизнесе, Питер работает с клиентами Junxion на международном уровне в нашем офисе в Нью-Дели.

Этот пост о корпоративной социальной ответственности в Индии изначально появился на веб-сайте Junxion.

8 самых популярных индийских фестивалей (с датами 2021 года)

Поскольку Индия является высокодуховной страной, фестивали занимают центральное место в жизни людей.Многочисленные и разнообразные фестивали, которые проводятся в течение года, предлагают уникальный способ увидеть индийскую культуру в лучшем виде. Не пропустите эти популярные фестивали в Индии, чтобы получить незабываемые впечатления.

01 из 08

Холи

Холи, часто называемый «Праздником красок», — один из самых известных фестивалей за пределами Индии. Фестиваль сосредоточен вокруг сожжения и уничтожения демоницы Холики, что стало возможным благодаря непоколебимой преданности Господу Вишну.Однако самая интересная часть состоит в том, что люди бросают друг в друга цветной порошок и брызгают друг в друга водяными пистолетами. Это связано с Господом Кришной, реинкарнацией Господа Вишну, который любил подшучивать над деревенскими девушками, обливая их водой и красками. Bhang (паста из растений каннабиса) также традиционно употребляется во время торжеств. Холи — это очень беззаботный фестиваль, в котором очень весело участвовать, если вы не против промокнуть и испачкаться.

02 из 08

Фестиваль Ганеша

Захватывающий 11-дневный фестиваль Ганеш Чатуртхи чествует рождение любимого индуистского бога с головой слона, Господа Ганеши. В начале фестиваля огромные, тщательно продуманные статуи Ганеша устанавливаются в красиво украшенных домах и общественных подиумах. Статуям поклоняются каждый день на протяжении всего фестиваля. В последний день они проходят по улицам в сопровождении пения и танцев, а затем погружаются в океан.Лучшее место, чтобы испытать это — в Мумбаи.

03 из 08

Наваратри, Дурга Пуджа и Душера

Девять ночей фестиваля Наваратри чествуют богиню-мать Дургу во всех ее воплощениях. Десятый день, называемый Душера, празднует поражение короля демонов Равана лордом Рамом и богом обезьян Хануманом в северной Индии. Это также совпадает с победой Дурги над злым демоном-буйволом Махишасурой. В восточной Индии праздник отмечается как Дурга Пуджа.Это самый большой фестиваль в Калькутте. Здесь сделаны и погружены в реку огромные статуи богини Дурги. В Дели ежевечерние спектакли Рамлилы проходят вокруг Красного форта, рассказывая эпизоды из жизни лорда Рама.

04 из 08

Дивали

Дивали чествует победу добра над злом и яркость над тьмой. Он празднует возвращение Господа Рама и его жены Ситы в их королевство Айодхья после поражения Равана и спасения Ситы на Душере.Он известен как «Фестиваль огней» из-за всех фейерверков, маленьких глиняных ламп и свечей, которые зажигают, чтобы указать путь. Для индийских индуистских семей Дивали — самый ожидаемый фестиваль года.

Продолжайте до 5 из 8 ниже.

05 из 08

Онам

Онам — крупнейший фестиваль года в южно-индийском штате Керала. Этот продолжительный праздник урожая знаменует возвращение на родину мифического короля Махабали и демонстрирует культуру и наследие штата.Люди украшают землю перед своими домами красивыми узорами из цветов, приветствуя короля. Фестиваль также отмечается новой одеждой, банановыми листьями, народными танцами, играми и гонками на лодках-змеях.

06 из 08

Кришна Джанмаштами (Говинда)

Кришна Джанмаштами, также известный как Говинда, отмечает день рождения Господа Кришны. Чрезвычайно забавная часть фестиваля включает в себя группы парней, которые взбираются друг на друга, чтобы сформировать человеческую пирамиду, чтобы попытаться добраться до глиняных горшков, наполненных творогом, которые были подвешены высоко над зданиями, и разбить их.Это мероприятие, получившее название дахи ханди , приходится на второй день. Лучше всего это пережить в Мумбаи.

• Даты : 30-31 августа 2021 г.
• Основное руководство по фестивалю Кришна Джанмаштами

07 из 08

Пушкарская верблюжья ярмарка

Поразительное количество верблюдов собирается в крошечном пустынном городке Пушкар в индийском штате Раджастан на Пушкарскую верблюжью ярмарку.Верблюдов наряжают, выставляют напоказ, бреют, участвуют в конкурсах красоты, бегают и, конечно же, торгуют. Если вы хотите увидеть торговлю верблюдами, убедитесь, что вы прибыли до начала фестиваля, потому что он начинается и заканчивается рано.

08 из 08

Храмовые фестивали в Керале

В Керале много храмов, в которых ежегодно проводятся фестивали в честь правящего местного бога или богини. За каждым фестивалем стоит свой набор легенд и мифов, в зависимости от храмового божества.Однако большинство из них вращаются вокруг присутствия слонов в честь божества. Главной достопримечательностью этих фестивалей являются огромные процессии слонов с великолепными орнаментами.

Читать далее

Культура Казахстана в XVIII-XIX вв — презентация на Slide-Share.ru 🎓

1

Первый слайд презентации: Культура Казахстана в XVIII-XIX вв

Изображение слайда

2

Слайд 2: Традиционное хозяйство казахов

Почетное место в юрте – тор. На зимних пастбищах находились родовые захоронения. Мясо и продукты хранили в постройке шошала Молодняк держали в постройке – малкора. Крупнорогатый скот разводили в северных районах. Увеличение поголовья КРС связано с тем, что его покупали переселенцы из России. Богатые казахи отдавали коров бедным сородичам согласно обычаю – сауын. Двугорбых верблюдов разводили на основной территории Каз -на, одногорбых — на юге и юго-западе

Изображение слайда

3

Слайд 3: Традиционное хозяйство казахов

К 1917 г. количество скота у казахов шести областей составляло – 18 млн. гол. Джуты проходили в степи каждые 10 — 12 лет. В 1880 г. в Тургайской обл. погибло 1,5 млн. гол. Во 2 пол. 19 в. у казахов развивалось сенокошение. Переходу казахов к оседлости способствовало: с окращение пастбищ, активное переселение крестьян, давление со стороны правительства. Рыболовством занималась бедная часть населения, в основном для продажи, районы рыболовства (Арал, Сырдарья) Традиционное хозяйство казахов

Изображение слайда

4

Слайд 4: Традиции казахов

Немецкие и русские исследователи отмечали у казахов гостеприимство и хорошее здоровье, многие доживали до 100 лет, об этом писал Андреев. Лечебным свойством обладал кумыс (русские часто им лечились). В пустынных районах лечили песочными ваннами. Лекари определяли многие болезни по пульсу. Многие знали трактаты Ибн Сины ( Авицена ). Казахи не знали такой болезни как туберкулез Обычаи : Конак -асы — предоставление угощения и ночлега гостю Ат -тон айып – штраф за несоблюдение этого обычая Ерулик – приглашения новоселов в гости. Калау – гость мог взять любую вещь в подарок. Ж уртшылык – помощь рода в возвращении долга.

Изображение слайда

5

Слайд 5

Жылу – помощь от сородичей после суровой зимы. Отказавший в помощи, изгонялся из рода Асар – совместный и безвозмездный труд соседям или сородичам (строительство домов, мечетей, т.д.) Базарлык – подарки родным с ярмарки. Саркыт – гостинцы с застолья. Суюнши – подарки за добрую весть. Енши – приданное для старших сыновей. Амангерлик – потомки покойного оставались в роду. Бата – благословление. Тамырство – обычай дружбы-побратимства. Жамбы ату — стрельба из луков по мишеням Взрослый мужчина не имел права заходить в юрту в отсутствие хозяина

Изображение слайда

6

Слайд 6: Культура XVIII в

Инициатором комплексного изучения Казахстана и создания карт был Ломоносов. Исследование проводились в интересах колониального освоения края. Ученый 18 в., П.И.Рычков собирал образцы фольклора, описал Пугачевское восстание, заслужил славу «Колумба Оренбургского края» В 1767-1774 гг. – экспедицию в Казахстан возглавил академик П.Паллас Кириллов – организатор киргиз-кайсацкой экспедиции написал книгу «Изъяснение о киргиз-кайсацкой и каракалпакской ордах» Историю и быт народов Оренбургского края описал основатель исторической науки России Татищев. Сколон составил первый русско-казахский словарь.

Изображение слайда

7

Слайд 7: Культура XVIII в

Актамберды-жырау возглавил возвращение казахов на земли, отвоеванные у джунгар. В 18 в. у казахов было более 20 музыкальных инструментов Хаджимукан и Балуан Шолак были известными борцами. Балуан Шолак прославился и как композитор. Борьбе и цирковому искусству Хаджимукан обучался в Петербурге, был победителем чемпионатов мира. Культура XVIII в.

Изображение слайда

8

Слайд 8: Суд биев

До начала 19 в. в степи главным судебным органом был суд биев. Для доказательства вины требовалось показания 2-4 свидетелей, в случае их отсутствия прибегали к услугам присяжных (при недостатке улик) Бий выступал в роли прокурора, адвоката, судьи. Бий должен был знать обычное право, быть честным, быть оратором. Потеря авторитета лишала его права участвовать в суде. За свой труд бий получал вознаграждение с виновного. За преступления, не повлекшие за собой смерть, платили айып За преступление, повлекшее за собой смерть – кун. За распространение ложных слухов били плетьми. За оскорбление родителей – садили на корову, водили по аулу и били плетьми. Если после суда не выплачивался ущерб, приговор не выполнялся, потерпевшая сторона могла угнать скот ( барымта )

Изображение слайда

9

Слайд 9: Проверка знаний

В 18 в. основная часть казахов жила в Аулах Старейшиной или аксакалом управлялся Аул Хаджимукан и Балуан Шолак были известными Борцами. Балуан Шолак был еще и талантливым Композитором Стрельба из луков по мишеням – это Жамбы ату Российские чиновники часто в степи лечились Кумысом. При входе в дом казахи всегда оставляли за юртой Оружие

Изображение слайда

10

Слайд 10

Казахи не знали такой болезни как Туберкулез Рыбу в основном бедные казахи ловили для Продажи Хаджимукан борьбе и цирковому искусству обучался в Петербурге П острадавшие от суровой зимы получали от сородичей помощь Жылу. Немецкие и русские исследователи отмечали у казахов хорошее здоровье и Гостеприимство Совместный и безвозмездный труд соседям или сородичам назывался Асар У казахов был обычай приглашать новоселов в гости Ерулик

Изображение слайда

11

Слайд 11

Ученый 18 в. , собирал образцы фольклора, описал Пугачевское восстание, заслужил славу «Колумба Оренбургского края» П.И.Рычков Участник войны с Цинской империей, входил в окружение хана Абылая, восхвалял его, поэт 18 в. Татикара Особенностью суда биев было то, что в случае недостатка улик бии прибегали к услугам Присяжных. За преступления, не повлекшие за собой смерть, платили айып За преступление, повлекшее за собой смерть – кун. За распространение ложных слухов били плетьми. За убийство мужчины платили кун в размере 1000 голов скота

Изображение слайда

12

Слайд 12

Суд биев существовал до начала 19 в. Бий лишался права участвовать в суде из-за Потери авторитета Обычай благословления Бата Суюнши – обычай дарить подарки за добрую весть. Тамырство – это обычай дружбы-побратимства. Актамберды возглавил возвращение казахов на земли, отвоеванные у джунгар. В 18 в. музыкальных инструментов у казахов было более 20

Изображение слайда

13

Слайд 13

Почетное место в юрте – это тор. На зимних пастбищах находились родовые захоронения. Мясо и продукты хранили в постройке – шошала. Молодняк держали в постройке – малкора. Крупнорогатый скот разводили в северных районах. Джут проходил в степи каждые 10-12 лет Богатые казахи отдавали коров бедным сородичам согласно обычаю сауын. Лекари определяли многие болезни по пульсу.

Изображение слайда

14

Слайд 14

Взрослый мужчина не имел права заходить в юрту в отсутствие хозяина Немецкие и русские ученые отмечали у казахов хорошее Здоровье Инициатором комплексного изучения Казахстана и создания карт был Ломоносов. В 1767-1774 гг. – экспедицию в Казахстан возглавил академик П.Паллас Книгу «Изъяснение о киргиз-кайсацкой и каракалпакской ордах » написал организатор киргиз-кайсацкой экспедиции Кириллов. Историю и быт народов Оренбургского края описал основатель исторической науки России Татищев.

Изображение слайда

15

Слайд 15

Одногорбых верблюдов разводили А) северо-западных областях В) с еверных и восточных С) южных и юго-западных Д) юго-восточных Е) восточных областях О том, что многие казахи доживали до 100 лет писал русский ученый А) Андреев В) Шевченко С) Лихачев Д) Левшин Е) Паллас

Изображение слайда

16

Слайд 16

Победитель чемпионатов мира казахский борец А) Аббас Кошайулы В) Хаджимукан Мунайтпасулы С) Махамбет Утемисулы Д) Есет Котибарулы Е) Балуан Шолак Прославился и как талантливый композитор казахский борец А) Аббас Кошайулы В) Хаджимукан Мунайтпасулы С) Махамбет Утемисулы Д) Есет Котибарулы Е) Балуан Шолак

Изображение слайда

17

Слайд 17

За несоблюдение обычая гостеприимства скупых хозяев наказывали штрафом А) асар В) тойбасар С) ауыз тию Д) беташар Е) ат -тон айып Кто бы ни приходил в юрт казах не отпускал, пока не отведает угощение А) суюнши В) тойбастар С) айыз тию Д) бетешар Е) асар

Изображение слайда

18

Слайд 18

Жылу – помощь от сородичей пострадавшим от суровой зимы. Отказавший в помощи, А) изгонялся из рода В) наказывался плетьми С) лишался помощи сородичей Д) подвергался осуждению Е) платил кун Существовал обычай, когда казахи помогали соплеменнику в возвращение долга А) журтшылык В) амангерлик С) енши Д) суюнши Е) байгазы

Изображение слайда

19

Слайд 19

В начале ХХ в. строили школы, мечети, используя обычай А) енши В) тамырства С) асар Д) суюнши Е) байгазы Казахи не переходили дорогу старшим по возрасту и А) детям В) муллам С) беременным женщинам Д) султанам Е) толенгутам

Изображение слайда

20

Слайд 20

Потомки покойного оставались в семье и не становились сиротами благодаря обычаю А) енши В) тамырства С) амангерлик Д) суюнши Е) байгазы Старшим сыновьям родители отдавали все для самостоятельной жизни А) енши В) амангерлик С) саркыт Д) байгазы Е) суюнши

Изображение слайда

21

Слайд 21

Царское правительство начинает исследовать историю, этнографию и географию Казахстана А) 30-40-е гг. 18 в. В) 80-90-е гг. 18 в. С) 50-60-е гг.19 в. Д) 30-40-е гг. 17 в. Е) 30-40-е гг. 19 в. Знаток языка и культуры казахов, исследователь Оренбургского края, ученый А) Паллас В) Миллер С) Лихачев Д) Бухгольц Е) Рычков

Изображение слайда

22

Слайд 22

Русским офицером Сколоном был составлен первый А) русско-казахский разговорник В) русско-казахский словарь С) учебник казахского языка для русских Д) казахский букварь на кириллице Е) атлас карт Казахстана В 18 в. Казахстан посетили русские и немецкие исследователи, которые преследовали цели А) миссионерские В) распространение культуры С) захватнические Д) торговые и политические Е) изучение культуры и края

Изображение слайда

23

Слайд 23

Написал книгу «Изъяснение о киргиз-кайсацкой и каракалпакской ордах» организатор киргиз-кайсацкой экспедиции А) Миллер В) Лихачев С) Кириллов Д) Бухгольц Е) Рычков Описал и сторию и быт народов Оренбургского края основатель исторической науки России А) Татищев В) Рычков С) Ломоносов Д) Бухгольц Е) Левшин

Изображение слайда

24

Слайд 24

Шежире – это А) возмещение ущерба по законам В) правитель аула С) сказание о батырах Д) родословная Е) головной убор женщины До введения российских судов прокурором, следователем и судьей выступал А ) султан В) хан С) мулла Д) бий Е) аксакал

Изображение слайда

25

Последний слайд презентации: Культура Казахстана в XVIII-XIX вв

Изображение слайда

Презентация «Материальная культура казахов в 18веке

библиотека
материалов

Содержание слайдов

Номер слайда 1

7 класс. История Казахстана. Раздел 2. Культура Казахстана в XVIII веке

Номер слайда 2

Тема: Материальная культура казахов в XVIII веке Учебная цель: 7.2.2.4 – оценивать достижения прикладного искусства

Номер слайда 3

Исследовательский вопрос. В чем уникальность прикладного искусства казахов?

Номер слайда 4

Основные понятия. Материальная культура – совокупность всех материальных ценностей, созданных определенной культурой, её овеществленная составляющая. Декоративно – прикладное искусство – это отрасль декоративного искусства, которая отвечает за создание художественных изделий, которые имеют практическое применение, а также художественную обработку ( украшение) бытовых предметов ( мебели, ткани, орудий труда, одежды, посуды, украшений).

Номер слайда 5

. К материальной культуре относятся предметы быта, жилище, оружие, украшения и т.д

Номер слайда 6

Материальная культура казахского народа тесно связана с его хозяйством. Скот для степняка был практически всем: едой, домашней утварью, одеждой, обувью и т.д Вот как об этом писал знаток степного быта Ш. Уалиханов: « Кочевой степняк ест, пьет и одевается скотом, для него скот дороже своего спокойствия. Первое приветствие казаха начинается следующей фразой: здоров ли твой скот и твое семейство?»Натуральное скотоводческое хозяйство в XVIII веке было доведено до совершенства и изящества.

Номер слайда 7

В казахской степи хорошо были известны мастера: Уйши – мастера по изготовлению юрт. Уста – мастера по кузнечному делу. Зергеры – мастера по ювелирному делу

Номер слайда 8

При изготовлении изделий использовали твердые породы деревьев: береза, карагач, клен. Мастера производили: Музыкальные инструменты – домбра, қобыз, сыбызғы. Орудия труда: айыр (вилы), тырма (грабли), күрек (лопаты)Предметы быта:күбі (емкость для взбивания масла), астау (чаша для мяса), шара, тегене (емкости для хранения кумыса), тостаған (чашки) и ожау (половники), тосекағаш (кровати), асадал (посудный шкаф), жүкаяқ (подставка под сундук), сандық (сундук). Эти предметы украшались изысканным орнаментом с инкрустацией из кости и серебра. Деревянные изделия

Номер слайда 9

Номер слайда 10

Кузнечное и ювелирное ремёсла. Мастера по ювелирному делу – зергеры владели различными видами техники: гравировкой, чернением, зернением. Изготавливали:сырға (серьги), білезік (браслет), жүзік (кольцо), кісе (накладной кармашек для мужских поясов), қаптырма (застежки) и т.д

Номер слайда 11

Номер слайда 12

Кожевенное ремесло. Одним из самых распространенных материалов в быту степняков была кожа. Из обработанных шкур домашних животных казахи изготовляли одежду, сосуды, пояса, ремни, обувь, плетки, конскую сбрую и т. д. Технология их изготовления формировалась на протяжении столетий и тысячелетий. Изготовляли тон (овчинные тулупы), из звериных шкур – ішік (шубы). Из шкур лошадей и верблюдов шили саба (большие емкости для кумыса), небольшие торсықи (кожаные фляжки). Из этого же материала изготовляли кісе (кармашек для мужского пояса), элементы конской сбруи и т. д. Кожевенным делом занимались только мужчины.

Номер слайда 13

Номер слайда 14

Войлочное производство. Ткачество. Одним из самых распространенных материалов была шерсть домашних животных – овец, коз и верблюдов. Из нее изготовляли кошму, покрытие юрт, верхнюю одежду, ковры. Из готового войлока изготовляли напольный ковер с накатанными узорами – текемет, войлочный мозаичный ковер – сырмақ, а также түскиіз (настенный ковер). Из войлока также шили различные предметы домашнего обихода: кереге қап (войлочный чехол для перевозки решеток юрты), аяқ қап (для посуды), тұз қап (для хранения соли Из тонкого войлока изготовляли головной убор – қалпақ. Ковры были ворсовые и безворсовые. Алаша различали двух видов: терме и қақпа. Они изготовлялись на простейшем горизонтальном станке – өрмек. Из нескольких сотканных полос изготавливали алашу. Ими застилали полы. Из этих же полос нередко сшивали переметные сумы, называемые қоржын. Из таких же полос изготавливали кежім (попоны для лошади). Войлочным ремеслом, ткачеством занимались женщины.

Номер слайда 15

Номер слайда 16

Юрта – традиционное казахское жилище. Немецкий ученый Ф. фон Шварц восхищенно писал: «Исключительным жилищем киргиз-кайсаков и зимой, и летом является юрта, одно из самых практичных изобретений, которое когда-либо сделал человек».

Номер слайда 17

Мужская одежда: казахи носили летом рубашки, поверх них одевали бешпент, камзол или чапан. Так же надевали шаровары из овчины или штаны из сайгачих шкур. Тымак — головной убор из мерлушки. Шокайма сапоги с высокими каблуками и длинными голенищами. Казахская национальная одежда. Женская одежда шилась из хлопчатобумажной ткани, шелка, реже из бархата. Женщины носили камзол и платье с вышивкой. Саукеле — высокий (около 70 см) свадебный головной убор девушки с перьями филина на макушке, носившийся в первый год замужества до рождения ребенка. Желек — шелковое покрывало. Касаба — женская шапка, делалась из того же материала, что и камзол в комплекте девичьего костюма. Кимешек — головной убор, который носили женщины после рождения первого ребенка, до 30 40 лет из белого материала с вышивкой; Жаулык — головной убор женщин постарше; Кундик — саукелеобразный круглый головной убор пожилых женщин

Номер слайда 18

Номер слайда 19

Номер слайда 20

Проверьте себя!Задание № 1 Составьте схему. Ремёсла. Задание № 2 Составьте предложение. В обширных занятие казахов необходимым самым скотоводством обеспечивало всем размерах Задание № 3 Приведите в соответствие занятия ремесленников: Уйши A. Изготовление ювелирных изделий Уста B. Изготовление деревянного остова юрты Зергер C. Кузнечное дело Кожевенник D. Обработка шкур

Номер слайда 21

Ответы. Задание № 1 ремёсла: кузнечное, ювелирное, кожевенное, ковроткачество, войлочное производство. Задание № 2 Занятие скотоводством в обширных размерах обеспечивало казахов всем самым необходимым. Задание № 31 В 2 С 3 А 4 Д

Номер слайда 22

Творческое задание. Нарисуйте юрту, назовите ее основные части и предметы, необходимые в ней.

Номер слайда 23

Рефлексия{5 C22544 A-7 EE6-4342-B048-85 BDC9 FD1 C3 A}

Культура Казахстана в 20 -30 -х гг ХХ

Культура Казахстана в 20 -30 -х гг. ХХ века

Народное образование В апреле 1924 г в Казахской АССР было организовано. общество «Долой неграмотность» . В 1928 году начался Всеказахстанский культурный поход. В 1930 г. в нем участвовало около 5 тыс. комсомольцев культармейцев. За годы довоенных пятилеток бойцами культурного фронта стали 65 тыс. комсомольцев. В декабре 1931. ввели всеобщее обязательное обучение г (всеобуч) населения в возрасте от 15 до 50 лет. В 1930/31 всеобуч — в оседлых районах, с весны 1931 — в кочевых районах В 1929 году казахская письменность переведена с арабской графики на латинскую, 1940 — с латинской на в кириллицу. Караганда, Аулие-Ата, Риддер, Чимкент, стали городами сплошной грамотности. В 1939 году грамотность населения республики достигла 65%, а среди казахского населения — 40%. Всего за 1926 -1939 гг. грамотность населения Каз-на в возрасте 9 -49 лет возросла с 25, 2% до 83, 6%.

1928 г. — первый институт — педагогический институт, присвое имя Абая. 1931 -1932 гг. — открыты Уральский и Кзыл-Ординский пединституты. 1929 г. — Алма-атинский ветеринарно-зоотехнический институт 1930 г. — Казахский сельскохозяйственный институт. 1931 г. — Алма-атинский медицинский институт (АГМИ) над которым шефствовала Ленинградская военно-медицинская академия. 1934 г. — Казахский государственный университет им. С. М. Кирова. В 1940 г. в нем действовало 15 кафедр. 1934 г. — Казахский горно-металлургический институт, положивший начало подготовке инженерно-технических кадро В Уральске, Семипалатинске, Петропавловске, Чимкенте, Актюбинске, Караганде, Кустанае были открыты учительские институты.

Накануне Великой Отечественной войны в Казахстане действовало вузов, 118 средних 20 специальных учебных заведений которых , в обучалось около 40 тыс. человек. В вузах и техникумах различных регионов страны обучало около 20 тыс. казахстанцев. В 1935 г. была издана «История Казахстана с древнейших времен» , написанная проф. С. Асфендиаровым; Изданы на казахском языке учебники математи — автор Сатпаев, географии –автор Букейханов, букваря — Байтурсынов

1. Литература Казахстана. У истоков казахской советской литературы стояли С. Сейфуллин, А. Байтурсынов, Ж. Аймаутов, М. Дулатов, М. Жумабаев, Б. Майлин, И. Джансугуров, С. Муканов, Г. Мусрепов. С. Торайгыров

1. Литература Казахстана. С. Сейфуллин. Известные произведения: «Советстан» , «Кокшетау» , «Трудный путь, опасный переход» (1927 г. )В нем описано положение народа во время восстания 1916 года, Февральской и Октябрьской революций, в годы гражданской войны. «Марсельеза казахской молодежи» пользовалась большой популярностью среди революционной казахской молодежи

1. Литература Казахстана. М. Жумабаев Известные произведения: Стихи «Свобода» (1918 г. ) и «Красный флаг» Воспевает революцию, раскрывает преемственность революции с идеалами национальноосвободительного движения Азии.

1. Литература Казахстана. М. Дулатов Переводил произведения русских и зарубежных писателей. Был реформатором казахского языка. Автор первого казахского романа «Бакытсыз Жамал» ( «Несчастная Жамал» ). За сборник стихов «Оян, казах» полтора года провел в тюрьме. В 1928 г. был арестован и приговорен к 10 годам лишения свободы. Два года провел в тюрьме, а затем был сослан в Соловецкий лагерь, где умер 5 октября 1935 г.

1. Литература Казахстана. А. Байтурсынов Основоположник казахского языкознания. С 1895 г. занимается педагогической и литературной деятельностью. Первыми трудами стали переводы басен И. Крылова. В 1909 г. вышел сборник «Кырык мысал» ( «Сорок басен» ). В 1911 г. вышел сборник стихов «Маса» ( «Комар» ). В 1913 -1917 гг. он был редактором газеты «Казах» и одним из лидеров партии «Алаш» . Адаптировал в 1929 г. арабскую графику к казахскому языку. Был расстрелян в 1938 г.

1. Литература Казахстана. Авторы: Произведения: С. Муканов — «Сулушаш» , «Жумбак жалау» И. Жансугуров — «Кулагер» И. Байзаков — «Куралай сулу» . Б. Майлин — «Азаматыч» Ж. Аймаутов — «Карткожа» М. Ауэзов — «Выстрел на перевале Караш-Караш» С. Торайгыров — «Камар Сулу» Г. Мустафин — «Жизнь и смерть»

1. Литература Казахстана. Огромные успехи были достигнуты в казахской драматургии: М. Ауэзов – «Айман-Шолпан» , «Tүнгi сарын» Б. Майлин — «Жалбыр» Г. Мусрепов — «Кыз-Жибек» , «Козы-Корпеш и Баян сұлу» Ж. Аймаутов — «Маңсапқорлар» ( «Карьеристы» ), «Ел қорғаны» ( «Оплот народа» )

1. Литература Казахстана. Переводом произведений русских и зарубежных авторов занимались: М. Жумабаев – произведения Гете, Гейне, М. Горького, В. Иванова, Д. Мамина-Сибиряка; А. Байтурсынов — И. А. Крылова; Ж. Аймаутов — А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова Ф. Шиллера, Г. Тукая, пролетарский гимн «Интернационал» . А. Букейханов проявил себя искусным переводчиком

1. Литература Казахстана. Выдающиеся казахские акыны Нурпеис Байганин, Шашубай Кошкарбаев, Иса Байзаков, Жамбыл Жабаев. Создали песни и поэмы о революции, советской Отчизне, свободе, гуманизме, любви Многонациональная советская литература Казахстана пополнилась произведениями И. П. Шухова, «Горькая линия» и «Ненависть» ; на тему коллективизации Матэ Залка. написал роман «Село за туманами» .

1. Литература Казахстана. Сталинским репрессиям 30 -х годов подверглись: М. Дулатов, Ж. Аймаутов, А. Байтурсынов якобы за участие в подпольной организации, руководимой М. Дулатовым. М. Дулатов в апреле 1930 года был приговорен к расстрелу с заменой на 10 лет заключения. Скончался в Соловецком лагере 5 октября 1935 г. Ж. Аймаутов 4 апреля 1930 г. был приговорен к расстрелу. А. Байтурсынов был выслан в Архангельскую область. В 1934 г. по ходатайству Е. Пешковой был освобожден, но 8 октября 1937 г. был вновь арестован и расстрелян.

Дулатов Мыржакып (1885– 1935 гг. ) Аймауытов Жусипбек (1889 -1931 гг. ) Майлин Беимбет (1894– 1938 гг. ) Жансугуров Ильяс (1894– 1938 гг. ) Байтурсынов Ахмет (1873– 1938 гг. ) Бокейханов Алихан (1866– 1937 гг. )

2. Казахское советское искусство А. В. Затаевич — русский этнограф и композитор опубликовал сборник « 1000 песен киргизского народа» (1931 г. ). В 1932 г. был удостоен звания народного артиста Казахстана. Его называли «собиратель жемчуга» . Амре Кашаубаев — певец покорил своим могучим талантом зрителей Европы в концертах на Всемирной выставке декоративных искусств в Париже (1925 г. ) и на Всемирной музыкальной выставке во Франкфурте-на-Майне (Германия, 1927 г. ).

2. Казахское советское искусство В январе 1926 г. в Кзыл-Орде открылся первый в республике национальный казахский театр. Театр возглавил Жумат Шанин. Первой пьесой была «Енлiк-Кебек» . В 1937 г. театру присвоено наименование Казахский Академический театр драмы. В 1933 г. в Алма-Ате был организован первый уйгурский музыкальнодраматический театр. В 1937 г. в Кзыл-Орде открылся корейский театр. В январе 1934 г. был открыт Казахский государственный музыкальный театр — ныне Казахский Академический театр оперы и балета имени Абая. Огромный успех имел спектакль «Айман-Шолпан» , показан в первом сезоне более 100 раз. Первую казахскую оперу «Кыз-Жибек» создал Е. Брусиловский. В 1934 г. был создан Казахский государственный оркестр имени Курмангазы (руководитель А. К. Жубанов). В 1936 г. открыта Казахская Государственная филармония имени Жамбыла.

2. Казахское советское искусство У истоков казахстанского кино стояло Алма-атинское отделение треста «Востоккино» , выпустившее ряд документальных «На джайляу» , «Турксиб» и немых художественных фильмов «Песни степей» , «Джут» , «Тайна Каратау» . В 1934 г. была организована студия хроникальных фильмов. В 1938 г. «Ленфильмом» была поставлена первая казахская звуковая кинокартина «Амангельды» .

2. Казахское советское искусство Центром казахской профессиональной живописи стала мастерская Н. Г. Хлудова. Его ученик — первый художник-казах Абылхан Кастеев, впоследствии народный художник Казахстана. Н. Г. Хлудов

Н. Г. Хлуд ов А. Кастеев

В 1926 г. М. Е. Массон производил раскопки в Аулие-Ате, на месте древнего города Тараза. Комплексная экспедиция АН СССР в 1926 -1927 гг. осуществила статистико-экономическое, почвенно-ботаническое, геологическое, обследование всего Казахстана. В 1932 г. создана Казахстанская база Академии наук СССР, которая первоначально имела два сектора зоологический и ботанический, и Ботанический сад в Алма-Ате. В 1935 г. была издана «История Казахстана с древнейших времен» , написанная профессором Асфендияровым. Накануне войны в 57 научных учреждениях Казахстана трудились более 1700 ученых.

2. Казахское советское искусство В 1930 г. в республике было 290 библиотек, а в 1939 — 3304. В 1939 г. была открыта Государственная публичная библиотека им. А. С. Пушкина. В 1939 г. имелось 38 театров.

Проверка знаний 1. В каком году Президиум ЦИК и СНК Каз. АССР вводят всеобщее обязательное обучение населения республики в возрасте от 15 до 50 лет? А) В 1928 г. В) В 1930 г. С) В 1931 г. D) В 1933 г. Е) В 1935 г.

Проверка знаний 2. Назовите города сплошной грамотности в Казахстане в 1939 г. А) Аулие-Ата, Чимкент, Риддер. В) Павлодар, Петропавловск. C) Семипалатинск, Чимкент. D) Усть-Каменогорск, Тургай. Е) Кокчетав, Алма-Ата.

Проверка знаний 3. В каком году в Алма-Ате начал свой первый учебный год медицинский институт? А) В 1928 г. В) В 1929 г. С) В 1930 г. D) В 1931 г. Е) В 1932 г.

Проверка знаний 4. Какое количество ВУЗов действовало в Казахстане накануне Великой Отечественной войны? A) 10 ВУЗов. В) 15 ВУЗов. С) 20 ВУЗов. D) 22 ВУЗа. Е) 25 ВУЗов.

Проверка знаний 5. Кто из известных археологов в 1926 году производил раскопки в Аулие-Ате, на месте древнего города Тараз? А) Маргулан. В) Массон. C) Акишев. D) Арцеховский. Е) Алттысбаев.

Проверка знаний 6. Назовите имя общественного деятеля, которого в апреле 1930 года решением ОГПУ осудили к расстрелу с заменой на 10 лет заключения, в результате он скончался в Соловецком лагере в 1935 году? А) М. Дулатов. В) Ж. Аймаутов. С) А. Байтурсынов. D) А. Букейханов. Е) И. Джансугуров.

Проверка знаний 7. Первый педагогический институт, которому позже было присвоено имя Абая, был открыт в А). 1928 году. В). 1929 году С). 1930 году D). 1931 году Е). 1932 году

Проверка знаний 8. Укажите первый открытый в республике институт : А). Медицинский В). Политехнический С). Педагогический D). Ветеринарный Е). Сельскохозяйственный.

Проверка знаний 9. Крупным событием в культурной жизни республики стало открытие в 1934 году в Алма-Ате: А). Академии художеств В). Первого медицинского института С). Первого политехнического института D). Казахского государственного университета. С). Консерватории.

Проверка знаний 10. В 1935 году была издана первая часть «Истории Казахстана с древнейших времён» , написанная профессором А). Маргуланом В). Бекмахановым С). Асфендиаровым D). Акишевым Е). Козыбаевым

Проверка знаний 11. Историко-революционный роман С. Сейфуллина, отразивший положение народа в период революций и гражданской войны А). «Карткожа» . В). «Трудный путь, опасный переход» . С). «Выстрел на перевале Караш-Караш» D). «Жизнь и смерть» . Е). «Камар Сулу» .

Проверка знаний 12. Записал и опубликовал труд « 1000 песен киргизского (казахского) народа» А). А. Кашаубаев В). Н. Хлудов С). А. Кастеев D). А. Затаевич Е). Абай

Проверка знаний 13. Первый в республике национальный казахский театр открылся в январе 1926 года в А). Алма-Ате В). Кзыл-Орде С). Оренбурге D). Акмоле Е). Семипалатинске

Проверка знаний 14. Первый национальный казахский театр в Кзыл-Орде возглавил талантливый режиссёр А). А. Кашаубаев В). И. Байзаков С). Ш. Айманов D). Ж. Шанин Е). Д. Нурпеисова

Проверка знаний 15. В 1938 году на «Ленфильме» поставили первую казахскую звуковую кинокартину А). «Два бойца» В). «Кенесары» С). «Сары-Арка» D). «Амангельды» Е). «Абай»

Проверка знаний 16. В 20 -30 -е годы XX века центром казахской профессиональной живописи стала мастерская А). А. Кашаубаева В). Н. Хлудова С). А. Кастеева D). А. Жубанова Е). К. Малевича

Проверка знаний 17. Первую казахскую оперу «Кыз-Жибек» создал А). А. Жубанов В). М. Жумабаев С). А. Затаевич D). Е. Брусиловский Е). Ж. Шанин

Проверка знаний 18. В 1934 г. был создан Казахский государственный оркестр имени Курмангазы, его возглавил композитор А). А. Жубанов В). Е. Брусиловский С). Джамбул D). А. Куанышбаев Е). Д. Шестакович

Проверка знаний 19. Назовите автора иллюстрированного букваря, вышедшего в свет в 1920 -х гг. А) Ж. Аймауытов; В) А. Байтурсынов; С) С. Сейфуллин; D) А. Букейханов; Е) М. Жумабаев.

Проверка знаний 20. Кто был составителем первого учебника алгебры на казахском языке? А) А. Букейханов; В) Ж. Аймауытов; С) К. Сатпаев; D) М. Дулатов; Е) А. Байтурсынов.

Проверка знаний 21. Автор первого учебника географии на казахском языке А) Ж. Аймауытов; В) К. Сатпаев; С) М. Жумабаев; D) А. Букейханов; Е) М. Дулатов.

Проверка знаний 22. Какое важное событие произошло в 1932 г. в развитии науки Казахстана? А) Образована Академия наук Каз. ССР; В) Образована база Академии наук СССР в Казахстане; С) Открыта первая библиотека в Алма-Аты D) Образовано общество изучения истории Казахстана; Е) Образована первая комплексная экспедиция АН СССР.

Проверка знаний 23. Спектакль, показанный в первом сезоне Казахского государственного музыкального театра более 100 раз? А) «Айман-Шолпан» В) «Кыз-Жибек» ; С) «Жалбыр» ; D) «Козы-Корпеш — Баян-Сулу» ; Е) «Абай» .

Проверка знаний 24. Ученик П. Г Хлудова, первый художник-казах, талантливый народный художник Казахстана? А) А. Исмаилов В) А. Кастеев; С) Ш. Валиханов; D) С. Романов; Е) В. Верещагин.

Проверка знаний 25. Покорил своим могучим талантом зрителей Европы на Всемирной выставке декоративных искусств в Париже (1925 г. ) казахский певец А) А. Исмаилов В) А. Кашаубаев С) Е. Серкебаев D) С. Романов Е) В. Верещагин.

бо си па С у! от аб ар з

Российский центр науки и культуры в Нур-Султане

Открывая презентацию, руководитель Представительства Россотрудничества в Казахстане Алексей Коропченко отметил, что сегодняшнее событие приурочено к двум знаменательным датам – 78-й годовщине победоносного окончания Сталинградской битвы и отмечавшемуся несколькими днями ранее 77-летию полного снятия фашистской блокады Ленинграда. «Наше Представительство посвятило этим датам целый ряд памятных мероприятий, прошедших за последние дни в Таразе. Петропавловске, Алматы, Уральске и, конечно же, в Нур-Султане», – сказал А. Коропченко. 

Член Центрального совета Организации ветеранов Республики Казахстан, профессор Евразийского университета им. Л.Н. Гумилева, командир поискового отряда «Мемориальная зона» Майдан  Кусаинов более 40 лет руководит поисковыми работами на территории Ленинградской области, прежде всего на Синявинских болотах и высотах. Начиная с 1977 года по сегодняшний день этим поисковым отрядом обнаружены и с почестями захоронены останки тысяч бойцов Красной армии, погибших при защите Ленинграда. Среди них десятки и сотни воинов-казахстанцев, чьи имена отряд вернул из забвения.

На основании полученных материалов М. К. Кусаинов выпустил ряд публикаций, книг и учебников. В своей новой книге «Военная история Казахстана в годы Великой Отечественной войны» автор выделяет роль казахстанских воинских  соединений  в  главных  сражениях  войны. Книга снабжена подробными и точными военными картами. В иллюстрациях и на фотографиях представлены образцы стрелкового оружия, орудий, танков, самолётов и военной формы как советских войск, так и войск противника.  

Книга М. К. Кусаинова предназначена для преподавателей, магистрантов и курсантов вузов военного профиля, а также для школьников, студентов, для всех, кто интересуется военной историей.

Выступившие на презентации заместитель председателя Республиканского общественного объединения «Ветераны Вооружённых сил Республики Казахстан» генерал-майор Марат Нагуманов, директор Казахстанского института общественного развития «Рухани Жангыру» Жанар Буканова, председатель правления ОО «Atamnyn Amanaty» Мурат Молдагалиев, журналист Владислав Шпаков особо отметили актуальность и пользу этого уникального издания. Они поблагодарили М. К. Кусаинова за его огромный и кропотливый труд по сохранению памяти и правды о Великой Отечественной войне. 

Весь тираж книги будет безвозмездно передан в учебные заведения и библиотеки Республики Казахстан.

Презентация по истории «Культура Казахстана в XIX веке»

Тема: Казахская литература и культура в первой половине Х I Х века

Цель: ознакомиться с просветительской деятельностью и музыкальной культурой Казахстана в Х I Х веке

Введение

Х I Х век в культурной жизни Казахстана по праву называется просветительским. Под мощным влиянием мировой цивилизации пробудился глубокий интерес к приобретаемым России восточные земли. На фоне всеобщего подъема и интереса к знаниям сформировалась когорта казахских просветителей во главе с Ч.Валихановым, А.Кунанбаевым и И.Алтынсариным и др.

Прежняя традиция певцов-сказителей в казахской литературе постепенно стало вытесняться, уступая место индивидуальному поэтическому творчеству. В новом поэтическом творчестве наблюдалось значительное углубленное вникание в различные сферы повседневной жизни.

Махамбет Утемисов

• Известный писатель, поэт.
• Участник народно-освободительного восстания 1836-1837 года
• Писал на тему о борьбе против российского колониализма
• «Война», «Мой тарлан», «Исатай — сын Таймана», «Обращение к Жангиру», «Птичка чибис» и другие.

Таттимбет (1815-1862гг.)

• Родился в урочище Мыржик (ныне Карагандинская обл.)
• Знаменитый композитор-кюйши
• «Косбасар», «Кара жорга», «Былкылдак» и др.
• До нашего времени дошло боле 40 кюев Таттимбета

Казахские национальные инструменты

О ком идет речь?

Талантливый поэт, один из участников восстания в Букеевской Орде, написал обращение к султану Баймагамбету.

О ком идет речь?

Этот поэт участвовал в айтысах с 15 лет, был самым известным в Семиречье.

О ком идет речь?

Этот поэт записал вариант народного эпоса «Козы Корпеш — Баян Сулу»

Шертер-древний трехструнный музыкальный инструмент.

Кобыз-четырехструнный смычковый музыкальный инструмент

Кобыз-трехструнный смычковый музыкальный инструмент

Жетыген-древний семиструнный щипковый музыкальный инструмент

Домбра-двухструнный инструмент с орнаментом

Домбры из разных областей республики

Сыбызгы-старинный духовой муз.инструмент, изготовленный из латуни.3 отверстия(20звуков)

Асатаяк-ударный музыкальный инструмент с шестью настроенными колокольчиками

Кылкыбыз-старинный двухструнный смычковый инструмент

Усовершенствованный вид домбры из Тургайской области

Дабыл-ударный инструмент, ободок с ручкой.

Кылкобыз с металлическими подвесками на головке

Заключение Наши предки испытали на себе всю жестокость монгольского нашествия Х III- Х IV веков, в результате которого были разрушены города и древняя культура. Столетиями пребывал народ в плену угнетения, темноты и бесправия. Но и в этих тяжелых условиях порабощения и отсталости он продолжал пополнять сокровищницу устно-поэтического творчества. Под влиянием основоположника казахской письменной литературы А.Кунанбаева начала складываться современная казахская литература-литература ХХ века.

Литература:

1.Бисенова Г.Н. Песенное творчество Абая.- Алматы: Дайк-Пресс, 2004.-167с.

2.Музыкальная культура Казахстана. Сборник статей и материалов/ П.В.Аравин, Б.Г.Ерзакович. -Казгосиздат, 1955.-177стр.

3.Жубанов А. Струны столетий,- Алматы: Дайк-Пресс,2001.-280стр.

4.Жубанов А. Соловьи столетий. Алматы.1967.-408стр.

5.Сарыбаев Б. Казахские музыкальные инструменты. Альбом. Алма-Ата,1978.-136стр.

6.История казахской музыки? В 2т. Т.1: Традиционная музыка казахского народа: песенная и инструментальная.-Алматы.2000-424стр.

Литературный альманах произведений белорусских и казахских писателей презентуют в НББ

Фото из архива

13 июня, Минск /Корр. БЕЛТА/. Презентация литературно-художественного альманаха «Казахстан — Беларусь» и встреча писателей двух стран состоятся 14 июня в Национальной библиотеке Беларуси, сообщили БЕЛТА в учреждении культуры.

Мероприятия пройдут в офлайн-режиме. «Из зала Национальной академической библиотеки Казахстана в Нур-Султане будет вестись трансляция презентации альманаха, а также пройдут встречи писателей в онлайн-формате на платформе Zoom. Подключение обеспечит участие представителей писательского сообщества и заинтересованных специалистов библиотечных организаций двух стран», — рассказали в НББ.

Литературный сборник издан при содействии посольства Республики Казахстан в Республике Беларусь в преддверии 30-летия обретения странами независимости. «Особенность издания в том, что материалы представлены на белорусском, казахском и русском языках. Альманах отражает многолетнее межгосударственное, литературное и культурное сотрудничество суверенных Беларуси и Казахстана во всех аспектах историко-культурной преемственности. Его разделы переводов, прозы и поэзии содержат тексты белорусских и казахских авторов — Абая Кунанбаева, Янки Купалы, Владимира Короткевича, Олжаса Сулейменова, Николая Метлицкого, Мурата Ауэзова, Нурлана Оразалина, Алеся Карлюкевича, Валерия Михайлова, Бахытжана Канапьянова, Галыма Жайлыбая, Любови Шашковой, Светланы Ананьевой, Алеся Бадака», — подчеркнули в библиотеке.

Сборник содержит произведения почти 70 авторов двух стран.

Организаторы мероприятий — посольство Республики Казахстан в Республике Беларусь и Национальная библиотека Беларуси.-0-

Казахская культура – культура кочевого народа

Казахская культура – это отражение истории кочевого народа. На протяжении тысячелетий по казахским степям ходили племена кочевников, которые сформировали свое уникальное мировоззрение, создали своеобразные обычаи и традиции, и сотрудничали с соседними народами и культурами. В XIX-XX веках многие казахи стали менять кочевой образ жизни на оседлый, и происходило развитие новых культурных аспектов казахского народа. Сегодня культура Казахстана – это огромный пласт различных видов искусства, традиций и быта, пропитанный духом кочевого прошлого.

Казахская юрта

Казахская юрта – дом кочевника. Это переносной дом, который легко и быстро можно собрать, а потом так же разобрать и погрузить его части на лошадей и верблюдов, отправляясь на новые пастбища. Для казахов юрта является символом уюта, связи с землей и вселенной, напоминанием о кочевом прошлом. Она состоит из трех элементов, соединявшихся вместе: решеток (кереге), образующих стены юрты; купола из жердей (юк), крыши юрты; и вершины (шанырак), служащего потолочным окном. Кстати, шанырак изображен на национальном гербе Казахстана.

Казахские конные игры

Умение держаться в седле – неотъемлемая часть жизни кочевника. Поэтому в Казахстане издавна были популярны различные конные игры, где всадники могли показать свое мастерство и похвастаться своим резвым скакуном. Самая популярная игра — «Кокпар», которая в других центральноазиатских странах так же популярна и известна под названиями кок-бору (кырг.), купкари (узб.), бузкаши (тадж.). Есть командный вид этой игры – «Улак». В основе этой игры лежит борьба за тушу барана, которую надо на скаку поднять с земли и дотащить до определенного места, не отдав соперникам. Другой популярной игрой является «Аламан байге» — скачки на большие дистанции – 10, 20, 50 и даже 100 километров. По правилам здесь можно использовать только местные породы лошадей. А также есть игра «Кыз куу», в которой парню надо догнать и поцеловать девушку.

Казахская одежда

Культура Казахстана не будет полной без упоминания казахской национальной одежды. Сегодня в Казахстане редко можно увидеть людей в традиционной казахской одежде, разве что в отдаленных районах, или на праздниках. Но в прошлом, представители всех сословий носили примерно одинаковую одежду, отличавшуюся лишь качеством отделки и наличием различных украшений. Казахский мужской костюм состоит из шапана (халат с поясом) и головного убора, которым может быть тюбетейка, колпак или меховая шапка (всё зависит от погоды и обстоятельств). Женский костюм состоит из платьев и свадебного головного убора «саукеле», на смену которому, после рождения ребенка, приходит «кимешек» — белая шаль, повязанная на голове особым образом.

Казахская музыка

Музыкальная культура Казахстана большую часть истории была основана на фольклоре и не имела нотной записи. Музыка передавалась от учителя к ученику, из поколения в поколение, и довольно часто было место импровизации. В XV-XVIII веках произошло формирование казахского музыкального жанра – кюй. Музыкант исполнял эпическое произведение на домбре (казахский щипковый музыкальный инструмент) и пел истории из эпосов, легенд и сказок. Самым известным исполнителем кюя был Даулетгерей (XIX век). В начале XX века происходит формирование и развитие академической классической музыки, которая использует знания русской и европейской музыкальных школ, вплетая в произведения традиционно казахские мотивы.

Литература Казахстана

Казахи – большие поклонники словесного искусства. Казахская литература и поэзия насчитывают тысячи лет – на протяжении веков пересказывались различные легенды и сказания, но самыми известными были эпосы «Коркыт-ата» и «Огузнаме». Поэты Средневековья в Казахстане обычно рассказывали свои произведения под аккомпанемент домбры или кобыза (щипковые музыкальные инструменты), и устраивали соревнования в чтениях «айтыз», что напоминает современные рэп-баттлы. Письменная литература Казахстана сформировалась только в XIX веке, и среди писателей того времени особо выделяется Абай Кунанбаев, именем которого сегодня в Казахстане и других странах названы поселения, улицы, театры, школы и университеты.

Ремесла Казахстана

Кочевой образ жизни, ставший основой казахской культуры, наложил свой отпечаток на народные ремесла Казахстана. Странствуя с места на место, люди создавали всё необходимое для долгого пребывания в пути. Поэтому среди ремесел Казахстана в первую очередь выделяются те виды, которые помогали выжить в дороге и создать уют – обработка дерева, создание экипировки для езды на лошадях и войлока для обивки юрт. В суровом климате степи, где летом очень жарко, а зимой из-за ветров невыносимо холодно, казахи развили ремесла по пошиву теплых шуб и шапок из кожи, меха и шерсти животных. Также, широко были распространены кузнечное и ювелирное мастерство.

В XXI веке культура Казахстана удачно вливается в мировое сообщество, и при этом бережно сохраняются народные традиции и обычаи. Из поколения в поколение по-прежнему передаются знания и философия жизни предков, когда-то покоривших необъятные казахские степи. Познакомиться с культурой Казахстана можно в многочисленных музеях страны, на фестивалях и праздниках.

Казахская кухня

казахской культуры. Верования, образ жизни, искусство и интересные факты о культуре Казахстана

Казахская культура и национальные традиции

Казахский народ богат традициями. От рождения до старости и смерти каждый шаг их жизни исторически отмечался празднованием. Даже их погребальные обряды имеют особую символику.

К сожалению, многие богатые и интересные традиции и обычаи казахского народа были забыты за прошедшее столетие.Настоящий суверенитет только что восстанавливается в Казахстане в связи с процессом демократизации. Эти заброшенные традиции только сейчас заново открываются казахстанским народом. Эти традиции включают в себя уважение к пожилым людям; патриотизм к Родине; быть честным; и научиться любить человечество.

Традиционно каждому гостю предлагают казахскую кухню за дастарханом (низким столиком) в юрте.

Казахская юрта

Юрта — один из самых разумных видов передвижного дома. Это удобный и практичный дом, идеально подходящий к местным условиям и образу жизни — одно из величайших изобретений евразийских кочевников.

Народный танец

Инструменты музыкальные ручной работы

Легко разбирается (говорят, что казахская женщина может это сделать за полчаса) и переносится на лошадях и верблюдах. Юрта состоит из трех основных элементов: раздвижного решетчатого основания (керегэ), жердчатого купола (уык) и круглой вершины (шанырак).

В древности турки слыли самыми искусными мастерами войлока. В наши дни казахи используют войлок для покрытия юрты и ее внутреннего убранства, а также для изготовления ковров, платьев и обуви. Казахи живут в окружении орнаментов. Они богато украшают свои юрты настенными коврами и разноцветными вышивками.

Ремесла

Изделия кустарного промысла — сбруи, войлочные маты (текеметы), изделия из дерева, кости и металла — богато декорированы.Красиво вышиты головные уборы, платья, сумки и шорно-седельные изделия. Они используют традиционные узоры и резьбу для изготовления и украшения деревянных чашек, больших мисок и черпаков, используемых для подачи кумыса (ферментированного кобыльего молока).

Рога горных баранов и козлов используются для украшения кроватей и шкатулок. Из кожи делают колчаны, пояса, сбруи и фляги (торсыки) для воды и кумыса. Казахстанские мастера тоже очень искусные ювелиры.

Степные зергеры (ювелиры) предпочитают белое серебро.Вам непременно понравятся традиционные казахские серьги-колокольчики, оригинальные браслеты (блезики) или традиционный браслет, соединенный с тремя кольцами тонкими цепочками.

Открытие национальных игр

Традиционная торговля на фестивале

Традиционная одежда

Национальная одежда казахов различается по регионам. Мужчины носят чапаны — своего рода халат с поясом, сделанный из бархата и богато расшитый.Они покрывают голову мягкой тюбетейной шапкой (тобетаи), высокой войлочной шапкой (калпак) или шапкой-ушанкой из лисьего меха (малакаи).

Женский национальный костюм состоит из белого хлопкового или цветного шелкового платья, бархатного жилета с вышивкой и шапки или шелкового платка. Пожилые женщины носят капюшон из белой ткани с отверстием для лица (кимешек). Невесты носят высокую остроконечную, богато украшенную шляпу, увенчанную перьями (саукеле).

Музыкальные инструменты

Казахская музыка и музыкальные инструменты: Казахи любят игру слов и своих акынов (поэтов), которые импровизируют на публичных конкурсах (айтысах) под аккомпанемент казахских струнных музыкальных инструментов: домбры или кобыза.

Праздники

Наурыз (Исламский Новый год) — один из самых больших праздников в Центральной Азии. В Казахстане его отмечают в день весеннего равноденствия, 22 марта. В этот день преображаются улицы сел и городов. Гостей размещают в красивых юртах с традиционным блюдом Наурыз коже, приготовленным из семи традиционных ингредиентов. Люди, соблюдающие этот почти месячный праздник, прощают друг другу долги и обиды.

Национальные игры

Национальные игры: они обычно проводятся верхом на лошади и дают возможность стать свидетелем выдающихся навыков верховой езды казахов.Казакша курес (казахская борьба), байга (скачки на 25, 50 или 100 км), кокпар (разновидность игры в поло с дохлой козой), кыз-куу (поймать девушку) и алты бакан (шестиполюсные качели) ).

ОБРАЗЦЫ КОЧЕСТВЕННОГО НАСЛЕДИЯ КАЗАХОВ на JSTOR

Представляя себя наследниками степных кочевников, казахи с момента обретения Казахстаном независимости в 1991 году сделали акцент на своей кочевой наследственности как на основе своей идентичности.Тем не менее, несмотря на то, что они возвращают это наследие, они остаются под влиянием негативных представлений о кочевниках, и, испытывая трудности в сочетании скотоводства и современности, они объявляют себя в то же время основателями городов, изобретателями письменности и создателями государства. поиски предков, которые они разделяют с другими республиками Средней Азии. В девятнадцатом и двадцатом веках дебаты по поводу оседлости показали всю двойственность позиций России и Казахстана по этой теме.После обретения независимости « патримониализация » кочевничества сосредоточилась на некоторых вспомогательных эмблемах, таких как юрта или лошадь, пренебрегая важной особенностью, мобильностью по месту жительства, и, игнорируя фактические кочевые обычаи, окончательно отодвинула кочевничество в прошлое. Этнография, задуманная как историческая дисциплина, последовательно построенная на эволюционистской парадигме, описывала казахское скотоводство как относящееся к временному в другом месте (до революции 1917 года) или географическому (за пределами Казахстана), и не проявляла особого интереса к реальным реалиям. мобильного скотоводства, несмотря на то, что им практикует небольшая часть населения.

Основанный в 1970-х годах, журнал Nomadic Peoples занимает давнюю и уважаемую позицию в области научных исследований, посвященных народам, ведущим мобильный образ жизни, таким как кочевые скотоводы, охотники и собиратели и другие перипатетики. Цель журнала — предоставить научному сообществу и широкой общественности новые исследования прошлых и меняющихся аспектов культуры и общества, экологии, экономики и политики мобильных народов.Журнал является международным по географическому распространению, так как кочевые или недавно мобильные народы встречаются на всех континентах. В статьях журнала обсуждаются некоторые проблемы, с которыми сталкиваются кочевые народы в быстро меняющемся мире, и их адаптация к новому образу жизни. Как заметил в 1984 году редактор-основатель, профессор Филип Зальцман, журнал объединяет дисциплинарные и функциональные направления, от ученых до администраторов. В последние годы журнал расширил сферу своей деятельности, включив в нее естественнонаучные взгляды на кочевые народы наряду с традиционными антропологическими и этнологическими.В число авторов и редакторов-консультантов входят антропологи, а также специалисты-практики в области развития, экологи, экономисты, политики, а также ученые-зоотехники и зоотехники.

White Horse Press издает всемирно известные академические журналы и книги, специализирующиеся на проблемах окружающей среды. The Press подготовила ряд важных исследований по истории окружающей среды и в настоящее время расширяет свою деятельность в этой области.

Государственные символы Республики Казахстан

Флаг — один из главных символов государства, олицетворяющий его суверенитет и самобытность. Русский термин «флаг» для Флага происходит от голландского слова «vlag» и означает ткань официально принятого размера и цвета и обычно с изображением герба (герба).

Флаг суверенного Казахстана был официально принят в 1992 году.Его разработал Шакен Ниязбеков.

Государственный Флаг Республики Казахстан представляет собой прямоугольную ширину синего цвета с изображением солнца в центре и парящего степного орла под ним. Вдоль флагштока — вертикальная лента с национальным орнаментом. Изображения солнца, лучей, орла и орнамента — золотистого цвета. Отношение ширины флага к его длине: 1: 2.

В геральдике каждый цвет имеет свое особое значение. Таким образом, цвет голубого неба символизирует честность, верность и порядочность.Более того, цвет голубого неба имеет глубокое символическое значение в тюркской культуре. Древние тюркские народы всегда поклонялись Небу как своему Богу, а их голубое знамя символизировало преданность Отцу-Предку. Синий цвет Государственного Флага Казахстана означает чистое небо, мир и благополучие, а однотонный фон олицетворяет единство нашей страны.

Подробнее

Согласно геральдическим принципам, солнце символизирует богатство и изобилие, жизнь и энергию.Вот почему солнечные лучи на флаге имеют форму зерна, символа богатства и благополучия. Изображая солнце на своих государственных атрибутах, Казахстан подтверждает свою приверженность универсальным ценностям, что также свидетельствует о том, что новая молодая страна полна жизнеутверждающей энергии и открыта для всех стран для сотрудничества.

Изображение степного орла — один из главных геральдических атрибутов, который веками используется на гербах и флагах разных народов. Это изображение обычно считается символом силы, проницательности и щедрости.Парящий степной орел олицетворяет собой мощь государства, его суверенитет и независимость, стремление к высоким целям и устойчивому будущему. Образ степного орла в мировоззрении евразийских кочевников занимает особое место и связан с такими понятиями, как свобода и верность, чувство достоинства и отваги, сила и чистота помыслов. Символически выполненный силуэт золотого степного орла отражает стремление молодого суверенного государства к вершинам мировой цивилизации.

Еще одним важным элементом Государственного флага является вертикальная полоса с национальными орнаментами. Этот казахский орнамент — одна из форм специфического художественного восприятия мира в строгом соответствии с эстетическими стилями народа. Представляя собой гармонию различных форм и линий, он также является выразительным средством познания внутреннего мира людей. Национальный орнамент вдоль флагштока представляет искусство и культурные традиции народа Казахстана.

Эмблема — один из главных символов государства.Русский термин «герб» для герба происходит от немецкого слова «Erbe» (наследие) и означает наследственный отличительный знак, представляющий собой сочетание фигур и предметов, которому придается символический смысл, отражающий культурные и исторические традиции государства.

История свидетельствует о том, что кочевники эпохи бронзы, населявшие территорию современного Казахстана, отождествляли себя с особым символом — тотемом. Его графическое выражение в дальнейшем получило название «тамга».Этот термин впервые употреблен в Тюркском каганате.

Герб суверенного Казахстана был официально принят в 1992 году. Авторами Государственного герба являются известные казахстанские архитекторы Жандарбек Малибеков и Шот-Аман Уалиханов.

Подробнее

Государственный Герб Республики Казахстан имеет форму круга (колеса). Это символ жизни и вечности, который особенно ценился у кочевников Великих степей.

Центральным геральдическим элементом Государственного герба является изображение шанырака (арочный крестообразный верх казахской юрты) на небесно-голубом фоне, который освещает уйки (опоры или опоры юрты) в виде солнечных лучей во все стороны. .Справа и слева от шанырака есть изображения мифических крылатых четвероногих коней. Вверху герба расположена объемная пятиконечная звезда. Внизу герба также есть надпись «Qazaqstan». Изображения шаныраков, уйков и мифических коней, а также надписи «Qazaqstan» имеют цвет золота.

Шанырак — это основная опорная часть юрты, напоминающая голубое небо. Это также один из ключевых элементов казахского семейного проживания в традиционной культуре евразийских кочевников.Изображение шанырака на Государственном гербе республики является символом общего дома и общей Родины всех людей, проживающих в Казахстане. Стабильное развитие Казахстана зависит от благосостояния каждого гражданина, так же как сила и устойчивость шанырака зависит от надежности всех его уйков.

Крылатые мифические кони — тулпары — ключевой геральдический элемент Государственного герба. Образ лошади с незапамятных времен символизирует такое понятие, как храбрость. Крылья символизируют многовековую мечту многонационального народа Казахстана о построении сильной и процветающей нации.Они олицетворяют чистые мысли и стремление к последовательному и конструктивному развитию. Золотые крылья гонщиков также напоминают золотые снопы зерна, что является признаком труда казахстанцев и материального благополучия страны.

В прошлые века рога часто использовались во время церемониальных обрядов кочевников, а также украшали их боевые знамена. Образы небесной благодати, плодородия земли и военной удачи в виде рогов различных животных всегда рассматриваются как неотъемлемые части в символических композициях разных народов.Поэтому крылатый конь с рогом изобилия — важный типологический образ, имеющий глубокие смысловые и исторические корни.

Еще один элемент на гербе — пятиконечная звезда. Этот символ используется человеком с древних времен и олицетворяет постоянное стремление людей к свету истины и стремление к возвышенной и вечной материи. Изображение звезды на Государственном гербе отражает мечту людей построить государство, открытое для всех стран мира для сотрудничества и партнерства.Сердца и руки народа Казахстана открыты для представителей всех пяти континентов.

Основной цвет Государственного герба — цвет золота, который служит символом богатства, справедливости и великодушия. Цвет голубого неба символизирует безмятежное небо, мир и благополучие.

Anthem — один из главных символов штата. Русский термин гимн для Гимна происходит от греческого слова гимнео и означает торжественную церемониальную песню.Гимн служит важным звуковым символом, имеющим ключевое значение для эффективной социально-политической консолидации и этнокультурной идентификации граждан страны. В истории суверенного Казахстана гимн принимался дважды: в 1992 и 2006 годах.

Подробнее

Новый Государственный гимн был принят в 2006 году с целью пропаганды звукового символизма страны. В его основе лежит популярная в народе патриотическая песня «Менин казахстаным» («Мой Казахстан»), написанная в 1956 году на музыку Шамши Калдаякова и стихи Жумекена Нажимеденова.Президент Нурсултан Назарбаев изменил первоначальный текст песни. Соответствующие изменения были внесены в Указ «О государственных символах» на совместном заседании палат Парламента 6 января 2006 года, и Парламент утвердил его в качестве нового Государственного гимна Казахстана.

Музыка Шамши Калдаякова

Слова Жумекен Нажимеденов и Нурсултан Назарбаев

Небо золотого солнца,

Степь золотого семени,

Легенда о храбрости —

Взгляните на мою страну!

Из античности

Наша героическая слава возникла,

Они не оставили своей гордости

Мой казахский народ силен!

Припев:

Моя страна, моя страна,

Я посажу твой цветок,

Как твою песню я буду стримить, моя страна!

Моя Родина — Мой Казахстан!

Путь потомству открыт

У меня огромная земля.

Его единство правильное,

У меня независимая страна.

Это приветствовало время

Как вечный друг,

Наша страна счастлива,

Такова наша страна.

Хор (дважды)

Концерт-презентация в Казахской национальной консерватории им. Курмангазы, Казахстан

В начале 2019 года Европейский фонд поддержки культуры при поддержке СМИ Фонда «Валлетта 2018» и Управления по туризму Мальты запустил проект «Мальта — новый центр туризма и притяжения классической музыки», который проходил в формате презентационного концерта в консерваториях Европы и на который были приглашены все желающие студенты.

В рамках проекта в Алматы 8 мая в Казахской национальной консерватории им. Курмангазы, Казахстан прошел концерт-презентация. У студентов была уникальная возможность познакомиться с Мальтой, узнать о деятельности Европейского фонда поддержки культуры и его образовательных проектах, а также о международных конкурсах фортепиано, скрипки и духовых инструментов для молодых талантов.

Консерватория занимается подготовкой профессиональных музыкантов уже более семи десятилетий. По сравнению с консерваториями Европы и России он довольно молод, но в его истории есть целая эпоха с точки зрения насыщенности событиями и динамики развития.В нем отразилось не только становление первого творческого университета и всей системы профессионального музыкального образования, но и история страны как Казахской ССР, а затем и суверенного Казахстана.

Преподаватели консерватории — выдающиеся концертные музыканты, чье творчество признано и востребовано не только в Казахстане. Среди них выдающаяся пианистка Жания Аубакирова, знаменитый хормейстер Анатолий Молодов, знаменитый баритон Ермек Серкебаев, легендарная певица Бибигуль Тулегенова, золотая труба Юрий Клушкин, виртуоз-домбрист Каршыга Ахмедьяров, лауреат международных конкурсов Гаухарье Ягермедьяров и многие другие композиторы Гаухаралиева Мурзабекова и многие другие.Среди известных выпускников — Куддус Ходжамьяров, советский, казахский и уйгурский композитор, педагог, общественный деятель, основоположник уйгурской профессиональной музыки, Народный артист Казахской ССР, Народный артист СССР; Шамши Калдаяков, популярный казахстанский композитор, прозванный Королем казахского вальса, Народный исполнитель Казахской ССР; популярные оперные певцы, народные артисты Казахской ССР Ермек Серкебаев и Бибигуль Тулегенова и многие другие.

Завершилась презентация выступлением лауреата Международного конкурса скрипачей имени Пабло Сарасате лауреата Международного конкурса скрипачей имени Пабло Сарасате лауреата Карена Шахгалдяна и лауреата Евразийских музыкальных игр юного пианиста Рубена Козина, которые вместе исполнили популярные произведения мальтийских композиторов.

Презентация альманаха «Казахстан — Беларусь» и встреча писателей двух стран

В Национальной библиотеке состоялась презентация первого в истории казахстанско-белорусского сотрудничества литературно-художественного альманаха «Казахстан — Беларусь», а 14 июня состоялась встреча писателей двух стран.

Организаторами мероприятия являются Посольство Республики Казахстан в Республике Беларусь и Национальная библиотека Беларуси.

Литературный сборник издан при содействии посольства накануне 30-летия независимости страны.

Особенность издания в том, что оно трехъязычное (материалы представлены на казахском, белорусском и русском языках) и отражает многолетнее межгосударственное литературно-культурное сотрудничество суверенных Казахстана и Беларуси во всех аспектах историко-культурной преемственности. Его разделы перевода, прозы и поэзии содержат тексты казахстанских и белорусских авторов, в том числе Абая Кунанбаева, Янки Купалы, Владимира Караткиевича, Олжаса Сулейменова, Николая Мятлицкого, Мурата Ауэзова, Нурлана Оразалина, Алеся Карлюкиевича, Улугбека Эсдаулета, Валерий Шауджайлова. Светлана Ананьева, Алесь Бадак.Всего в сборнике собраны произведения около 70 авторов из двух стран.

Сборник лучших произведений высочайшего мастерства, изданный писательскими сообществами Казахстана и Беларуси, — достойный вклад в сохранение дружеских отношений между нашими странами и народами.

Презентация альманаха проходила офлайн. Из зала Национальной академической библиотеки РК в Нур-Султане через Zoom транслировалась встреча писателей.

Г-жа Оксана Книжникава, , генеральный директор Национальной библиотеки Беларуси, Г-н Аскар Бейсенбаев, , Посол Республики Казахстан в Республике Беларусь, Г-н Алесь Карлюкевич, , главный редактор издательства «Звезда» , литературный критик и журналист, Алена Стельмах, , первый заместитель председателя Союза писателей Беларуси, Любовь Шашкова, , заместитель главного редактора журнала «Простор», составитель литературно-художественного альманаха «Казахстан». — Беларусь », В мероприятии приняли участие специалист Управления культуры и народного творчества Министерства культуры Республики Беларусь Алена Березовская , представители творческого общества, выдающиеся писатели и поэты.

В рамках мероприятия гости могли насладиться выставкой-просмотром публикаций, посвященных литературным связям двух стран.

Отдел по связям с общественностью

Представление культуры, истории Казахстана за рубежом | Новости Казахстана: Последние новости на Kazakh TV