Албания вера: Религия в Албании: мусульманство.

Содержание

Албанцы заново открывают для себя Бога и религию / Статьи / Патриархия.ru

11 апреля 2007 г. 17:51

Washington Post, 4 апреля

Шкодер, Албания. В католическом соборе, который при коммунистах был на два десятилетия превращен в баскетбольную арену, сегодня оживленно, как никогда: на одну воскресную мессу сюда приходят более 2 000 человек. Богато украшенная албанская православная церковь с тремя большими куполами персикового цвета готовится отпраздновать Пасху популярным ночным шествием при свечах. А несколько дней назад с фанфарой и призывами к молитве открылась самая новая мечеть — одна из более чем 50 в этой местности.

Религия вернулась в страну, где Бог некогда был запрещен. Она вернулась, но по-другому, она не такая, какой была до долгого безбожного эксперимента. Албанцы вернулись к религиозной практике, а их вера стала только сильнее за годы гонений. Одновременно с этим в стране приживаются новые для нее религиозные практики и верования — на Албанию накатилась волна иностранных миссионеров и денег, и крохотное государство на адриатическом побережье стало прекрасным примером религиозной глобализации.

Албанцы «рады, что религия вернулась», говорит Зеф Плумми – 83-летний католический священник, который за свою веру провел 25 лет в тюрьме. Многие рады тому, что за границей уделяют внимание Албании, и говорят, что стране нужна помощь из-за рубежа. Но Пллуми видит в этом заграничном влиянии риск. «Иностранцы не знают наших традиций, а многие из тех, кто учится за рубежом, возвращаются к нам, неся фундаметалистские идеи», — считает он.

Во всех городах по всей горной стране новые молитвенные здания сияют рядом с мрачными многоквартирными домами в советском стиле, как драгоценные камни, — почти все они были построены на деньги от частных лиц и организаций из Саудовской Аравии, Кувейта, Ирана, США, Греции, Италии и еще многих стран.

Христианские миссионеры и мусульманские имамы прибывают сюда в больших количествах, надеясь приобрести новых последователей из числа 3,5 млн. албанцев. Ливия, Египет, Малайзия и другие исламские страны платят сотням албанцев за учебу у себя, после чего те возвращаются проповедовать на родину. Многие из высших религиозных лидеров Албании — родом из-за границы. Например, один католический архиепископ — итальянец, другой раньше жил в Нью-Йорке, а глава Православной Церкви — грек.

В Албании, когда-то одной из самых закрытых стран мира, некоторые крестьяне до сих пор ездят на запряженных лошадьми телегах. Здесь нет «МакДональдсов», а интернет считается предметом роскоши. По соседству со Шкодером — городом, расположенном на берегу озера — по холмам и фермерским угодьям рассыпаны печально известные «таблетницы» — крохотные бункеры на одного человека, построенные когда-то для защиты от вторжения, которого так и не было.

Но рядом можно увидеть дома, выкрашенные в цвет лайма, мандарина; фиолетовые дома, здания разных ярких цветов — это заявляют о себе люди, заново получившие свободу чем-то владеть и отличаться от других — в стране, которая когда-то была вся однообразной и серой.

Албания стала первой официально полностью атеистической страной в 1967 году. По приказу диктатора Энвера Ходжи все мечети и церкви были либо разрушены, либо превращены в спортзалы, склады и т. д. Ходжа закрыл все границы. Любые проявления религиозности были полностью запрещены, и так продолжалось до падения коммунизма в 1990 году.

Илиджа Каваджа вспоминает, что запрещено было даже желать «счастливого Рождества».

«Мы чувствовали себя такими отрезанными от мира», — рассказывает Каваджа, инженер из города с населением примерно в 80 000, города, где на тротуарах рядом с новыми кафе в европейском стиле торгую целыми горами ношенной обуви. Он вспоминает, как по воскресеньям он надевал свой лучший костюм и шел гулять по Шкодеру, молясь про себя — во всей стране не осталось ни одной церкви.

В начале 90-х, после возвращение религиозной свободы, Каваджа вместе с другим христианами стал ходить на службы под открытым небом. Сегодня он молится в православной церкви, построенной пять лет назад на деньги из Греции. В одно из недавних воскресений он взобрался по ступеням храма, чтобы побывать на службе, во время которой священник в золотых одеждах, окруженный облаком ладанного дыма, поднимал в воздух Библию.

Каваджа очень любит брать с собой в церковь свою дочь — 12-летнюю Илвану. Он благодарен за те десятки миллионов долларов, наводнившие его страну — размером примерно со штат Мэриленд — и давшие возможность ему и его согражданам иметь дома для молитвы. Стоя на крыльце церкви, Илвана, с белым платком на голове и в белых чулках, слушает своего отца о том, как в его стране пытались полностью уничтожить религию — запрещено было даже молиться на похоронах. Девочка не может себе такого представить. «Я чувствую себя защищенной, когда молюсь», — говорит она.

Эва Ндожа — 20-летняя работница фабрики — одна из 2 000 регулярных прихожан, которые приходят в католический собор на воскресную мессу в 10 часов. Она очень дорожит своим правом ходить в церковь — правом, которого ее родители были лишены. «Мне нравится быть частью этой большой общины, — говорит она, в это время как в церкви со скамей встали сотни людей — со скамей, которые когда-то были выброшены, чтобы освободить в храме место для баскетбола.

— Я хожу церковь и чувствую себя от этого хорошо».

Не существует достоверных статистических данных о религиозной принадлежности албанцев — вера в стране по-прежнему жестко отделена от политики. Принято считать, что большинство жителей страны — мусульмане, хотя многие из них не практикуют свою веру. В Албании также действуют крупные общины православных, католиков и последователей учения бекташи — это суфийская мусульманская секта, центр которой находится именно в Албании. Есть также протестанты, Свидетели Иеговы, мормоны и другие.

Многие албанцы, которых в школе учили, что Бога не существует, не испытывают потребности в религии. «У нас все еще есть атеисты, но количество верующих растет с каждым днем», — говорит Расим Хасанадж, председатель Государственного комитета Албании по вопросам культа, как называется правительственный орган по делам религий.

Религиозные лидеры говорят, что в Шкодере живет примерно равное количество христиан и мусульман — в городе много смешанных браков и людей, которые празднуют и Пасху, и мусульманский праздник Ид.

Многие албанцы, у которых берут интервью, говорят, что они благодарны за вливание в страну денег зарубежными религиозными организациями. За счет этих денег не только строятся новые церкви и мечети, но также финансируются профессиональное образование, продовольственные программы, строительство дорог, систем ирригации, школы и многое другое.

Однако опасение вызывают фонды, созданные экстремистскими мусульманскими группами. Многие люди также обеспокоены тем, что зарубежное влияние приносит в Албанию консервативный и радикальный настрой, не свойственный ей — на протяжении своей истории она была умеренной, многорелигиозной страной.

К примеру, неподалеку от Шкодера на холмах были установлены несколько крупных крестов, что вызвало недовольство в обществе, и как минимум один из крестов был убран. Мусульмане считают, что кресты поставили христиане из-за рубежа — местная традиция, существовавшая задолго до появления коммунистов, предписывает не выставлять напоказ религиозные символы, чтобы не оскорблять людей другой веры.

«Думаю, это хорошая идея — держать религиозные символы внутри», — говорит Ндричим Сулеймани, муфтий Шкодера. Может быть, считает исламский лидер, эта традиция помогла албанцам различных религий сохранить добрые отношения.

Он рассказывает, что в настоящее время тысячи мусульман приходят по пятницам в 54 мечети, расположенные в регионе — это в два раза больше, чем было до попыток уничтожить религию. «Попытка убить религию была несправедливой, а любая несправедливость обречена на провал», — говорит муфтий.

Религиозное образование, которого десятилетиями не было в его родной стране, Сулеймани получал в Сирии. Но в последнее время в Албании открылись новые христианские и исламские школы, где Коран и Библию изучает все большее количество людей.

Лидеры основных религий единодушны в одном: в своих требованиях к правительству вернуть земли, отобранные в коммунистическую эру. По крайней мере, говорят они, это улучшило бы их благосостояние, и тогда они могли бы меньше зависеть от западных фондов.

Но попытки правительства вернуть собственность осложнены тем, что на земле, когда-то принадлежавшей религиозным группам, многие уже успели построить дома.

Пллуми, католический священник, говорит, что с нетерпением ждет того дня, когда «религиозные институты в Албании будут возглавлять албанцы». Он рассказал о вопиющем случае, произошедшем в прошлом году: мусульманский лидер, много лет живший на Ближнем Востоке, выступил против решения установить в Шкодере статую матери Терезы. Монахиня и лауреат Нобелевской премии была этнической албанкой, а ее родители происходили из этого города. «Мусульманину-албанцу никогда бы в голову не пришло выступать против статуи матери Терезы», — говорит Пллуми.

Жизнь Пллуми — пожилого и слабого мужчины, который живет в крохотной келье францисканского монастыря (в свое время монастырь был превращен в тюрьму для священников) — воплощает в себе историю взаимоотношений его страны с верой. Впервые его арестовали за то, что он католический священник, в 1940-х годах, когда коммунисты только пришли к власти. Его отпустили три года спустя. Затем, в 1967-м, когда Хлджа объявил Албанию полностью атеистической страной, Пллуми снова посадили — на 22 года, в течение которых переводили из одного лагеря в другой.

Он вспоминает, как видел одного из высших лидеров мусульманского духовенства на медном руднике, где их обоих заставили работать. От того, что у людей отбирают веру, она «непременно станет только сильнее», убежден священник.

Пллуми прячет руку под своим черным свитером — показывает, как он научился незаметно креститься. Если бы его религиозный жест засекли, что случалось, его ждало бы еще более жестокое наказание — например, его раздевали догола и бросали в карцер с холодным бетонным полом.

Сегодня он очень не любит холод. Хотя в эти весенние дни температура поднимается до 15 градусов, он не хочет выходить на улицу, пока не станет совсем тепло. Он целыми днями читает при помощи огромной лупы, в том числе многое читает о религиозных конфликтах в мире. Он молится о том, чтобы в Албании продолжала царить гармония. Он с улыбкой вспоминает, как он вышел из тюрьмы и начал служить мессы под открытым небом, и местные мусульмане предложили охранять его.

Сидя на своей кровати, на покрывале с разноцветными парусниками, Пллуми говорит, что религиозное возрождение его родного города доказывает — веру нельзя уничтожить декретами, бульдозерами или пулями.

«Религия делает людей живыми», — говорит он.

Мэри Джордан

«Благовест-инфо»/Патриархия.ru

Албанцы против Албании – Спорт – Коммерсантъ

Сборная Швейцарии во втором матче первого тура в группе A обыграла команду Албании. Единственный мяч швейцарцы забили уже в самом начале встречи, после чего сконцентрировались не удержании преимущества.

Матч между сборными Швейцарии и Албании, посмотри его человек никак не интересующийся футболом, произвел бы на него странное впечатление. Просто потому, что стороннему наблюдателю было бы непросто понять где собственно швейцарцы, а где албанцы. Ведь в составе сборной Швейцарии недостатка в этнических албанцах нет. Собственно в субботу на поле стадиона Stade Bollaert-Delelis в Лансе албанцев было большинство. А чтобы окончательно запутать непосвященных в историю футбольной дружбы Швейцарии и Албании за команды играли родные братья — Гранит Джака за Швейцарию и Таулант Джака за Албанию. К слову, это был исторический момент, потому как в истории чемпионатов мира ничего подобного ранее не случалось.

К сожалению, помимо братского противостояния почти ничего интересного в этой игре не случилось. Швейцария открыла счет уже на пятой минуте: дежурный навес с углового привел в замешательство голкипера сборной Албании Этрита Бериша, он ошибся на выходе, чем с удовольствием воспользовался Фабиан Шёр.

Сборная Албании старалась, конечно, ответить ударом на удар, но все попытки были тщетны. А после того как в конце первого тайма за вторую желтую карточку с поля был удален капитан албанской команды Лорик Цана, возникло ощущение, что доигрывать этот матч не стоит, поскольку в нем все и так ясно.

На деле же Албания, даже играя в меньшинстве, продолжала огрызаться и создавала сопернику проблемы. Больше того, окажись Шкельзен Гаши в моменте, когда он выскочил один на один с швейцарским голкипером Яном Зоммером, Албания могла бы считать себя моральным победителем матча. Но Гаши не повезло и швейцарцы, не без труда, временами откровенно играя на отбой, достояли до победы и сравнялись по набранным очкам со сборной Франции.

Афсати Джусойти

Авторский тур «Скрытая жемчужина Адриатики»

День 1: 14.10.18 Москва – Стамбул – Тирана	Прибытие в аэропорт Внуково-А в 10.35. Регистрация на рейс авиакомпании Turkish Airlines TK-414 вылетающий в Стамбул. Вылет рейса в Стамбул в 13.35. Прибытие рейса в Стамбул в 15.40. Транзит в аэропорту Стамбула (3,5 часа). Регистрация на рейс авиакомпании Turkish Airlines TK-1077 вылетающий в Тирану. Вылет рейса в Тирану в 19.05. Прибытие рейса в Тирану в 19.50. Встреча с гидом принимающей стороны. Трансфер в отель. Размещение в отеле. Свободное время. Ужин. Ночевка в отеле.
День 2: 15.10.18 Тирана – Дуррес – Тирана	Завтрак в отеле. Отъезд в Дуррес. По прибытии экскурсионная программа в Дуррес: Дуррес — один из древнейших городов Албании, главный морской порт страны (и самый большой порт на Адриатике), второй по величине промышленный центр после Тираны. Дуррес находится на небольшом полуострове на побережье Адриатического моря. Его население составляет около 205 000 жителей. Город расположен всего в 38 км от столицы Албании — Тираны. Дуррес был основан в 627 году до н.э. Здесь сохранилось множество римских сооружений той эпохи: руины византийской и венецианской крепостей, амфитеатр датированный I-II вв. н. э., раннехристианская мозаика. Вы посетите самый значительный археологический памятник города — крупнейший на Балканах Амфитеатр (на 15 000 мест), датированный II веком н.э., на территории которого был также обнаружен раннехристианский склеп с редкой настенной мозаикой. Возвращение в Тирану. Обзорная экскурсия по городу с посещением: Национального Исторического Музея, мечети Этхем Бей (Мечеть Этхем Бей находится в центральном районе города. Она была выстроена в 1789-1823 гг. Храм образует своеобразный ансамбль с выстроенной в 1830 г. Часовой башней. Возведение мечети начал в 1789 г. правитель этих земель Молла Бей, а завершил более тридцати лет спустя его сын Нахчи Эфен Бей, правнук Паши Сулеймана. В коммунистическую эпоху мечеть, как и другие культовые строения столицы, была закрыта. Ее открыли вновь 18 января 1991 г. в ходе многолюдного собрания (более 10000 верующих), ставшего протестом против политики властей. Мечеть Этхем Бея — символ религиозной свободы албанцев). Так же Вы увидите самые красивые и популярные площади и скверы Тираны: площадь Скандербега, площадь Матери Терезы и другое. Возвращение в отель. Ужин. Ночевка в отеле.
День 3: 16.10.18 Тирана – Шкодер	Завтрак в отеле. Переезд в Шкодер. Экскурсия по Шкодеру: Шкодер — наиболее известный и древний албанский город, расположенный неподалеку от адриатического побережья. Во 2 веке до н. э. римляне захватили Шкодер, и он стал важным военно-торговым центром. После город входил в состав современной Черногории, в 10-15 веках н. э. – сербских держав. К концу 15 века турки разграбили и захватили албанский городок. Во времена вхождения в Османскую империю Шкодер являлся важным торгово-ремесленным, административно-политическим и военным центром. В период Первой балканской войны город был освобожден и вошел в состав Албании. Во времена Первой мировой войны Шкодер был оккупирован австро-венгерскими войсками, но уже в 1918 году французские войска его освободили и передали Албании. Вы посетите крепость Розафа: Именно с нее начинался город. Крепость была построена 24 века назад. Древнее предание гласит, что трое братьев никак не могли возвести местную крепость — она постоянно разрушалась. И тогда они решили, что если принести жертву кровью, то стены окрепнут. Было решено, что необходимо замуровать жену младшего брата — красавицу Розафу. Он долго не решался ей сказать об этом, но ему пришлось, и Розафа мужественно приняла это решение, сказав при этом: «Замуруйте меня так, чтобы я могла кормить свое дитя». Ее живьём замуровали в основании крепости вместе с сыном. В ее честь и названа была крепость Шкодер. Рядом с ней находится Свинцовая мечеть, единственное культовое строение, не разрушенное во времена атеизма в Албании. Затем Вы посетите прекрасно сохранившуюся францисканскую церковь Руга-Ндре-Мджеда. Это главный католический храм в Албании. Церковь очень красивая и величественная. Так же Вы увидите много интересных мест города (внешний осмотр). После экскурсии заселение в отель. Ужин. Ночевка в отеле.
День 4: 17.10.18 Шкодер – Арденица – Аполлония – Фиер	Завтрак в отеле. Переезд в Фиер. Экскурсионная программа по маршруту: Вы посетите монастырь Св.Марии в Арденице. Монастырь св. Марии в Арденице – один из древнейших монастырей Албании, история которого уходит своими корнями в далекую античность. Монастырь, расположенный на вершине высокого холма, находится в непосредственной близости от развалин древнего античного города Аполлония — крупнейшего древнегреческого порта в Иллирии, основанного в VI веке до н.э. Для возведения монастырской церкви приблизительно в 1220 году строители использовали блоки, позаимствованные из руин давно заброшенной к тому моменту Аполлонии. Однако первые религиозные постройки появились в этом месте задолго до XIII века – надпись на стене часовни Пресвятой Девы Марии свидетельствует о том, что она существовала еще в 858 году. Монастырь же был основан по приказу византийского императора Андроника II Палеолога в 1282 году. Именно здесь состоялось венчание знаменитого национального героя Албании Георги Кастриоти, более известного как Скандербег, с Доникой Арианити. В середине XVIII века монастырь был существенно перестроен, и большая часть зданий, скульптур, фресок и икон, сохранившихся до наших дней, восходят к этому периоду. В том же столетии Арденица стала центром религиозного образования. Здесь была открыта школа, а затем и гимназия, благополучно существовавшая до Второй мировой войны. Имелась и библиотека, причем богатейшая, но большая ее часть погибла в результате пожара в 1932 году. В 1967 году монастырь был закрыт, но благодаря статусу памятника культуры избежал разрушения – на его территории была открыта гостиница. В 1992 году монастырь был возвращен Албанской Православной Церкви, и здесь возобновили богослужения, а в 1996 году сюда вернулись монахи. Затем Вы посетите античный город Аполлония Иллирийская. Аполлония Иллирийская — была крупнейшим древнегреческий портом в Иллирии (территория современной Албании), основанный выходцами из Коринфа и Керкиры в 588 г. до н. э. в стране иллирийского племени талантиев, на правом берегу реки Аоя (теперь Вьоса), приблизительно в 10 км от впадения ее в Адриатическое море. Будучи расположен на западном конце Via Egnatia (торговый путь Игнатия), город этот в одно и то же время был и торговым, и крепостью. Аристотель приводил его как пример олигархического режима: потомки греческих поселенцев держали в своих руках управление колонией, населённой преимущественно иллирийцами. Аполлония чеканила собственную монету и продавала за рубеж иллирийских рабов. На исходе античности Аполлония опустела из-за заболачивания местности; местные жители переселились в соседний город Влёра. В конце III или начале IV века в городе пострадал за веру Исавр, причисленный впоследствии к лику святых. Во время Первой мировой войны, когда Албания была оккупирована австрийцами, начались первые археологические исследования; по окончании войны их продолжила французская экспедиция Л. Рея. На месте Аполлонии обнаружены остатки храма VI в. до н. э. и театра, мощёные улицы и мозаичные полы; большая часть находок экспонируется в Тиране. Ближе к вечеру прибытие в Фиер. Размещение в отеле. Ужин. Ночевка в отеле.
День 5: 18.10.18 Фиер – Влёра	Завтрак в отеле. Переезд во Влёру. Экскурсионная программа на полный день: Вы посетите монастырь Девы Марии на острове Звернец. Одним из самых важных памятников христианства в Албании является мужской монастырь XIII века, расположенный на острове Звернец. Во времена, когда Албания находилась под властью мусульманской Османской империи, он стал главным местом христианского поклонения в регионе. Центральным сооружением монастыря считается церковь Марии, построенная в византийском стиле. Каждый год, 15 августа в храме проходят праздничные мероприятия в ознаменование дня рождения матери Христа. Традиционным блюдом на этом празднике является жареная утка. Затем Вы посетите музей Независимости Влеры. Помимо своих многочисленных исторических памятников, Влёра знаменита как город, в котором произошло судьбоносное событие в истории Албании. Фактически Влёра является колыбелью албанской независимости и первой столицей нового государства, поскольку в 1912 году именно здесь было провозглашено решение «»Ассамблеи Конвента»» о независимости Албании. Так страна освободилась от гнета Османской империи, которая правила Албанией с XV века. Кроме того, именно во Влёре было создано первое независимое правительство. Более подробно о славных страницах истории города и страны можно узнать в Национальном Музее Независимости. Это один из популярнейших музеев Влёры.» Так же Вы увидите Площадь Флага, Мечеть Мурадие и другое. Размещение в отеле. Ужин. Ночевка в отеле.
День 6: 19.10.18 Влёра – Бутринти – Саранда	Завтрак в отеле. Переезд в Саранда. По пути большая экскурсия в Бутринти. Бутринти настоящая жемчужина Адриатического побережья и наслаждение для туристов, увлекающихся древностями. Это современная албанская деревня поблизости с ней расположен одноименный археологический музей-заповедник на юге Албании, близ границы с Грецией. В 1992 году раскопки греческого и римского городов включены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. В 1999 объект расширен включением в него средневековой венецианской крепости. VI век до н. э. Поселение основано греками, как колония Коринфа и Керкиры. Известно, как греческий город Бутротон. Так же увидите город Саранда и Албанскую Ривьеру. Вам представится возможность погулять по прибрежным улицам и приобрести сувениры. Размещение в отеле. Ужин. Ночевка в отеле. Бутринти – Саранда
День 7: 20.10.18 Саранда – Гирокастра	Завтрак в отеле. Переезд в Гирокастра. По прибытии большая экскурсионная программа. Гирокастра город на юге Албании, на материковой её части, расположен в долине реки Дрина. В 2005 году Гирокастра занесена в списки Всемирного наследия ЮНЕСКО под номером 569. Особую известность городу принесли дома башенного типа (турецкие куле) построенные в XVII—XIX веках. Такие дома типичны для Балканского региона, но нигде более не сохранились в столь большом количестве и хорошей сохранности. Город ещё может похвастаться древними: базаром, мечетью и двумя христианскими церквями XVIII века. Гирокастра была основана в 12 веке. Она до сих пор остается городом аутентичным «до мозга костей». Быт большого числа жителей её до сих пор не многим отличается от быта их предков, которые населяли город пять веков назад. Вы посетите старинную цитадель, музей оружия, Zekate House. У Вас будет возможность погулять по улицам старого города. Размещение в отеле. Ужин. Ночевка в отеле. ужин. Ночевка в отеле.
День 8: 21.10.18 Гирокастра – Берат	Завтрак в отеле. Переезд в Берат. По прибытии экскурсионная программа. Берат — город на юге Албании, раскинувшийся на берегу реки Осуми у подножия горного хребта Томори, в 70 км к югу от Тираны. Берат известен как «город тысячи окон» из-за огромного количества окон в домах его жителей. Города Берат изобилует достопримечательностями и по праву считается городом-музеем под открытым небом. В 2008 году исторический центр города Берат был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО как образец хорошо сохранившейся городской застройки времен Османской империи. Городское поселение на территории современного Берата существует с IV века до н. э. С начала III века до н. э. известен как Антипатрея. Название было дано македонским царем Кассандром в честь своего отца Антипатра. Во II веке до н. э. город был завоёван римлянами. В византийский период город известен как Пульхериополис. В IX веке болгарский царь Симеон I захватил город и присвоил ему имя Белиград, от которого произошло и современное название города. Город находился в составе Болгарского царства до XI века, позднее входил в Эпирский деспотат. В XIII веке город снова в составе Византийской империи. В 1345 году город вошел в состав Сербского королевства при Стефане Душане. В XV веке Берат был столицей княжества Музаки, в 1432—1444 гг. — столицей княжества Арианити. Город был завоеван османами в 1431 г. В 1450 году город был включен в состав Османской империи и находился в ее составе до 1912 года. О времени основания Белиградской митрополии точных свидетельств не сохранилось. Упоминаются 20 имен архиереев Белиградской митрополии в юрисдикции Охридской архиепископии, из которых наиболее известными являются Игнатий (1691 −1693; впоследствии архиеп. Охридский) и Иоасаф I (1752—1760 и 1765—1801). При Иоасафе Белиградская митрополия вернулась в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Берат был местом мученической смерти в 1779 г греческого проповедника-просветителя и революционера Космас-а Этолос-а. Вы посетите местную цитадель а также Музей Онуфри (National Museum Onufri), названный в честь выдающегося албанского художника-иконописца. В музее можно осмотреть богатую коллекцию икон и картин, в том числе нарисованных и самим Онуфри. Прогулка по городу. Размещение в отеле. Ужин. Ночевка в отеле.
День 9: 22.10.18 Берат – Круя – Тирана	Завтрак в отеле. Отъезд в Тирану. По пути экскурсионная программа. Вы посетите Музей Скандерберга в городе Круя. Он посвящен национальному герою Албании, вождю антиосманского албанского восстания Георг Кастриоти / Скандербегу (Gjergj Kastrioti Skënderbeu). Музей был открыт 1 ноября 1982 г. на территории цитадели в Круя, слева от входа. Архитекторы музея — Пранвера Ходжа и Пирро Васо (Pranvera Hoxha / Pirro Vaso). Музей построен в Круя, потому что город в XV веке являлся центром албанского сопротивления в борьбе против Османского ига и город известен не только в стране, но и в Европе в целом. Цитадель в Круя выдерожала три осады (1450, 1466, 1467), туркам удалось завоевать замок только в 1478 году. Здание выстроено как символ неистощимой борьбы албанского народа, является своеобразным мемориалом. Во внешнем архитектурном облике можно выделить две линии резкие вертикальные линии здания в симбиозе с большими внутренними помещениями, которые создают непрерывное пространство для исторических экспонатов, представленных в этом музее. История, архитектура и искусство связаны в единое целое. Здесь использованы исторические архитектурные элементы, такие как тяжелые колонны и каменные арки. Искусство композиции, камень и дерево, гравюры, кованое железо, а также карты, графики, витражи приобретают в музеии свою историческую ценность. Затем Вы посетите местный этнографический музей. Прибытие в Тирану. Свободное время. Ужин. Ночевка в отеле.
День 10: 23.10.18 Тирана-Стамбул – Москва	Ранний завтрак в отеле. Трансфер в аэропорт. Регистрация на рейс авиакомпании Turkish Airlines TK-1074 вылетающий в Стамбул. Вылет рейса в Стамбул в 09.10. Прибытие рейса в Стамбул в 11.50. Транзит в аэропорту Стамбула (4,5 часа). Регистрация на рейс авиакомпании Turkish Airlines TK-415 вылетающий в Москву. Вылет рейса в Москву в 16.35. Прибытие рейса в Москву в 20.25. (Внуково-А). Окончание программы тура

Албания: «Наша вера — в того, кто сильнее. Когда-то в СССР, теперь в США»

Дарья Асламова с епископом албанской католической церкви Лучиано Августини.

Окончание. Начало в номере за 5 мая

Full english version: Albania sticks with who’s stronger… Today’s U.S. is the USSR of yesteryear

Как ни странно, нас здесь любят!

«Дай, Джим, на счастье лапу мне. Такую лапу не видал я сроду…» Придорожный ресторан, на столах — бараньи ноги, потроха и графины с домашним вином. Пожилой албанский интеллигент с говорящим именем Сократ вдохновенно читает Есенина. Через полчаса я, дочь русского поэта, признаю свое поражение — Сократ знает нашу волшебную поэзию куда лучше меня. Он сыплет алмазными строчками, пьет красное вино стаканами и требует песен. «Давай споем про солдат и берез-невестушек». Я таращу глаза от изумления. «Ах, да! Ты другое поколение, ты этих послевоенных песен не знаешь. Тогда давай «Как много девушек хороших». В ресторане гаснет свет (перебои с электричеством), и в полной темноте на два голоса мы поем все известные советские песни. За соседними столиками нам тихо подвывают.

Сократ — представитель поколения, пережившего короткую, но пылкую дружбу с СССР. Советские специалисты налаживали в Албании системы образования и здравоохранения, строили предприятия и военные объекты. Около двух тысяч албанцев успели получить образование в Советском Союзе, а некоторые даже привезли русских жен. (Не устаю восхищаться простой, но гениальной политикой покойного СССР в стремлении заводить себе долгосрочных друзей. Стоит дать бесплатное образование молодым, энергичным и неглупым иностранцам, как вы навсегда приобретаете себе как минимум сочувствующих, как максимум — преданных сторонников даже в стане врага. Фактически на долгие годы вперед вы формируете «пятую колонну». Ибо никто и никогда не в силах предать свою молодость, проведенную в чужой стране.)

Когда дружба внезапно кончилась, русский язык еще десятилетие спустя считался обязательным в школьном обучении. Если вы потерялись в Тиране, любой прохожий старше сорока попытается объяснить вам дорогу, используя русские слова. Когда в нашей машине сел аккумулятор, двое немолодых мужиков бескорыстно вызвались подтолкнуть ее. Узнав, что мы русские, искренне обрадовались: «Говорить по-русски мы не можем, а вот понимаем почти все».

Одним словом, Албания не Косово, где на русских косятся. Вам как гостю обязательно предложат пойти посидеть-выпить. Если вам не предложили где-нибудь выпить, значит, вы не в Албании. Это неуклонная традиция, на которую уходит солидная часть бюджета любой семьи. Начинается все с кофе, а кончается черт-те чем. (Однажды меня пригласил на рюмочку даже секретарь солидной исламской организации.) Владелец алкогольного завода Эдмонд Зисо — страстный коллекционер русской водки. Эдмонд Зисо, хозяин местного роскошного алкогольного завода, без ума от России и русской водки. Прямо на территории завода зеленеют русские березки, а в огромном погребе хранится замечательная коллекция водок. «Ну чего ты нашел в этой водке? — спрашиваю я. — Она же горькая! Балканская ракия куда вкуснее!» Мы сидим в прохладном погребе и греемся превосходной ракией пятилетней выдержки. «Ничего ты не понимаешь! Водка — идеально чистый продукт, — объясняет Эдди. — Это я тебе как химик говорю. Водка нейтральна и подчеркивает вкус любого блюда». Эдди — мечтатель и практик. Много раз ездил в Россию, пытался организовать поставки русской водки в Албанию, но споткнулся о препоны и рогатки нашей бюрократии и высокие цены. «Ничего, у меня все получится, — мечтает Эдди. — Как завезу водку, открою русский клуб: шпроты, селедка, икра, соленья, вобла. Там будут собираться люди на вечера русской культуры: традиционная кухня, литература, разговоры. Хорошо будет». Эдди ведет бизнес даже с Сербией. «А не боишься, что убьют?» — любопытствую я. «Это не я, а моя печень боится, — смеется Эдди. — Так, как сербы, я пить не умею. А храброго человека везде уважают. Когда я говорю в Сербии, что я албанец, мне в ответ: ну ладно, пойдем выпьем. А вообще, я думаю, вы, русские, слишком носитесь с этими сербами. Они того не заслуживают. Ну вот, к примеру, что сербы сделали для русских?» «А что они могут сделать? — возражаю я. — Они маленькие, мы большие». «Да они для вас палец о палец не ударят, — подливает яду Эдди. — Они вас просто используют в своих интересах». «Сербы — наши родственники, а родню не выбирают, — веско говорю я. — Плохая родня или хорошая, богатая или бедная — значения не имеет. Своих не сдают». — «Да я разве против? А сербов все равно не боюсь. Я же православный!» Самый либеральный ислам На улице проливной дождь. У входа в святую обитель текке (что значит «место умиротворения) меня встречает под зонтиком молодой дервиш Микель. Забыв, что имею дело с верующим мусульманином, я протягиваю руку для приветствия. К моему удивлению, дервиш энергично жмет мою руку и приветливо восклицает: «Добро пожаловать в нашу обитель!» Дервиш Микель в Тиранском центре бекташизма. (На мусульманской «иконе» — пророк Мухаммед, его дочь Фатима и имам Али.) Ряд огромных холодных комнат (в Албании нет центрального отопления), ковры и стены благостного зеленого цвета ислама и вдруг… Я буквально подпрыгиваю: огромные статуи, гобелены с вытканным имамом Али (вылитый герой-красавец индийского кино), картины с изображением пророка Мухаммеда, его дочери Фатимы, Али и подозрительно христианскими пухленькими ангелочками. «Простите меня, дервиш Микель. Но разве в исламе не запрещены картины и статуи, а уж тем более изображения пророка Мухаммеда?» «Люди дарят нам подарки от чистого сердца, мы от них не отказываемся», — отвечает Микель. Я в Тиранском центре бекташизма. Эта влиятельная дервишская секта была основана в XV веке в Турции, но запрещена в 1826 году за толерантность и вкус к свободе и официально изгнана в 1925 году, во времена светского правления Ататюрка. На сегодняшний день Албания является мировым центром бекташизма (миллион верующих, т. е. треть населения страны) и поддерживает тесные контакты с сектантами по всему миру. Бекташей часто называют «эпикурейцами ислама». Они открыты, умеют радоваться жизни, терпимы к человеческим порокам, не дураки выпить, доброжелательны к христианству. «Текке — это что-то вроде вашего монастыря, — объясняет Микель. — Здесь живут дервиши (монахи, принявшие обет безбрачия). Но любой человек может найти здесь пристанище. У нас есть гостиница для путников. Раньше текке строили так, чтобы расстояние между двумя приютами составляло не больше шести часов пути. Никто здесь не имеет права спрашивать, какой ты веры и кто ты есть. Приют открыт для всех. Любая религия, признавшая единого Бога, нам близка. В нашем текке хранятся Библии и православные иконы, которые нам дарят странники. Иногда я думаю: какой-нибудь археолог будущего на раскопках нашего текке ничего не поймет. Кто были эти люди? Какой религии принадлежали? Коран, Библия, кресты, иконы, мечеть. Кто они? Вот будет загадка! — смеется Микель. — А мы просто любим Бога и людей. Внешние признаки веры — не суть. Одежда, еда, правила поведения могут быть разными, лишь бы сердце было чисто». «На каждую семью — по бункеру!» В Албании на 3 млн. жителей приходится 700 тысяч мини-бункеров. «Но как вы, мусульманин, относитесь к вину и свинине?» — не без лукавства спрашиваю я. «Ничего плохого в бокале вина нет. Все, что входит в рот, то хорошо, а что выходит, то плохо. Во всем нужна мера. Переизбыток в еде и алкоголе выходит из нас сквернословием, оскорблением и рвотой. Но принуждать людей к праведности нельзя. Можно указать им на ошибки, но насилие исключено. Наши дервиши — миссионеры, и в прежние времена, странствуя и даря людям свет ислама, они исходили из простых правил: проповедуйте только на языке страны. И где бы вы ни жили, защищайте интересы народа, приютившего вас, и принимайте его культуру. А если вас не устраивает новое время? Что ж, учитесь идти с ним в ногу. Меняйтесь вместе с ним. Автомобили, компьютеры, Интернет, мобильные телефоны. Разве это противоречит любви к Богу?» Он меня растрогал, этот молодой дервиш. Своей мягкостью, пониманием, терпимостью. Недаром бекташи славятся «очеловечиванием веры»: любите жизнь в религии, а религию в жизни. Попытки принести в Албанию радикальный ислам пока не слишком успешны. Богатые арабские страны, такие, как Саудовская Аравия и Кувейт, строят здесь мечети, из которых после проповедей выбегают бородатые молодые люди с горящими глазами, но число их невелико. «Для радикального ислама в Албании нет подходящей почвы, — уверен епископ католической церкви Лучиано Августини. — Слишком здесь любят ракию и свинину, да и к непривычной одежде и бороде албанцы относятся подозрительно. Арабским странам трудно вести пропаганду в Албании, где всегда были сильны симпатии к христианству (23 — 25% населения — православные, 15% — католики). Мало кто здесь принимал ислам добровольно во времена Османской империи. Со времен турок на Балканах есть даже такое понятие: криптохристиане (с греческого «тайные христиане», или разноцветные, как их называли в Косово). Это люди, принявшие ислам из страха или по соображениям выгоды, официально ходили в мечеть, но дома тайно молились у алтаря». Оазис экуменизма Вековая борьба креста и полумесяца приняла в Албании форму компромисса. Здесь уважают любую форму обрядов, с помощью которой человек считает нужным поклониться своему создателю (или не уважают никакой). До 1991 года Албания официально считалась единственной атеистической страной в Европе. Во времена диктатуры церкви и мечети были разрушены, священники и муфтии расстреляны или бежали за границу. С тех пор албанцы — весьма прохладные верующие. Здесь часто можно встретить семьи, где муж, к примеру, по рождению наполовину православный и наполовину мусульманин (и так и не определился с выбором духовного руководства), а жена — католичка. Религия — всего лишь этикетка, с которой человек появляется на свет. «Во время светлых христианских праздников, когда я иду по улице благословлять чей-то дом или семью, мусульмане часто выходят за порог и говорят: «Почему вы идете мимо, святой отец? Благословите и наш дом, — рассказывает епископ Лучиано Августини. — В период гражданских волнений в 1997 году (когда рухнули финансовые пирамиды и народ потерял полтора миллиарда долларов вложений) люди выходили на улицы, громили военные склады, гоняли на танках, и нашлись злоумышленники, натравливающие людей разных религий друг на друга. И мы втроем — муфтий, православный священник и я, епископ, — разъезжали в открытом грузовике и демонстрировали людям наше единство. Мы с моим православным коллегой даже спали в мечети в знак доверия». Независимость Косово жители Тираны отметили как национальный праздник. Вера в Албании, как разбавленное вино, редко кому ударяет в голову. Но молодой доктор Спиро — необычный случай. Этот страстно верующий ортодокс носит православную иконку даже на брелоке с ключами, а в мобильном телефоне у него изображение Христа. «Как вы, православный албанец, чувствовали себя, когда албанцы в Косово жгли старинные сербские монастыри и святыни?» — спрашиваю я. «Когда это было? — удивляется Спиро. — Я не слышал и не знал об этих преступлениях». «Не может быть, чтобы вы не знали о том, о чем говорил весь мир!» — восклицаю я с дрожью возмущения в голосе. Спиро молчит. Потом говорит тихо и медленно (чувствуется, что признание дается ему нелегко): «Мы молимся за наших сербских братьев. Это все, чем мы можем им помочь. Албания духовно всегда была христианской. Когда турки пришли, многие албанцы не устояли и приняли ислам, чтобы не платить налоги или сделать карьеру. Знаете, как албанцы укрепились в Косово? Сербы проявили стойкость в своей вере и не пошли на предательство, а Косово было колыбелью их религии, символом их нации. Тогда турки переселили туда ренегатов-албанцев, продвинули их на госпосты, дали им власть и деньги. Так Косово перестало быть православным, а превратилось в форпост ислама». Доктор Спиро говорит о хитроумной политической игре турок с такой пылкостью, как будто это было вчера. Вера для него — это сегодняшняя страсть и кровь, а не борьба старых чувств и предрассудков. Но доктор Спиро — исключение из правил. Большинство албанцев относится к религии как к выгодному ремеслу, как к сиюминутной политической игре. И мой новый знакомый Клеарт — яркое тому подтверждение. «Наша вера — США, — решительно говорит он. — Мы маленькая страна и всегда верим в того, кто сильнее. Когда-то СССР помогал нам и был нашим другом. А теперь Америка выгодна нам, потому что преследует наши интересы. Мы всегда на стороне сильного». «Но это подлое лицемерие! — Я не стесняюсь в выражениях. — Так же когда-то вы продали Христа — из политических соображений!» — «Мы?! Да мы первые христиане на Балканах! От кого я это слышу? Вас, русских, еще как нации не было, когда мы приняли христианство!» — «А потом продали его туркам, как Иуда, за тридцать сребреников! За освобождение от налогов, за карьеру!» — «Мы были язычниками и умрем язычниками! Да, когда нам было выгодно, мы приняли ислам, чтобы выжить. А вы, как и сербы, носитесь со своим христианством, как будто никогда не были язычниками». Кувшины с вином опустели. Время за полночь, а мы стучим стаканами по столу и горячимся так, как будто речь идет о жизни и смерти. «Даже ваши императоры склонили голову перед исламом! — кричит Клеарт. — Они поставили мечеть в Санкт-Петербурге в знак унижения перед религией пророка Мухаммеда!» — «Что?! Российская империя строила мечети как символ веротерпимости!» — «Вы строили их из слабости! А мы, если надо, с помощью Америки и Македонию завоюем, и у Греции кусок заберем, а потом дойдем до Белграда и обратим сербов в мусульманство. Мы всегда воюем только за себя, а не за великие идеи!» Известный албанский поэт XIX века Пашко Васа однажды сказал (и слова эти стали национальным девизом): «Религия албанцев — албанскость».

Эдмонд Зисо, хозяин местного роскошного алкогольного завода, без ума от России и русской водки. Прямо на территории завода зеленеют русские березки, а в огромном погребе хранится замечательная коллекция водок. «Ну чего ты нашел в этой водке? — спрашиваю я. — Она же горькая! Балканская ракия куда вкуснее!» Мы сидим в прохладном погребе и греемся превосходной ракией пятилетней выдержки. «Ничего ты не понимаешь! Водка — идеально чистый продукт, — объясняет Эдди. — Это я тебе как химик говорю. Водка нейтральна и подчеркивает вкус любого блюда».

Эдди — мечтатель и практик. Много раз ездил в Россию, пытался организовать поставки русской водки в Албанию, но споткнулся о препоны и рогатки нашей бюрократии и высокие цены. «Ничего, у меня все получится, — мечтает Эдди. — Как завезу водку, открою русский клуб: шпроты, селедка, икра, соленья, вобла. Там будут собираться люди на вечера русской культуры: традиционная кухня, литература, разговоры. Хорошо будет».

Эдди ведет бизнес даже с Сербией. «А не боишься, что убьют?» — любопытствую я. «Это не я, а моя печень боится, — смеется Эдди. — Так, как сербы, я пить не умею. А храброго человека везде уважают. Когда я говорю в Сербии, что я албанец, мне в ответ: ну ладно, пойдем выпьем. А вообще, я думаю, вы, русские, слишком носитесь с этими сербами. Они того не заслуживают. Ну вот, к примеру, что сербы сделали для русских?» «А что они могут сделать? — возражаю я. — Они маленькие, мы большие». «Да они для вас палец о палец не ударят, — подливает яду Эдди. — Они вас просто используют в своих интересах». «Сербы — наши родственники, а родню не выбирают, — веско говорю я. — Плохая родня или хорошая, богатая или бедная — значения не имеет. Своих не сдают». — «Да я разве против? А сербов все равно не боюсь. Я же православный!»

Самый либеральный ислам

На улице проливной дождь. У входа в святую обитель текке (что значит «место умиротворения) меня встречает под зонтиком молодой дервиш Микель. Забыв, что имею дело с верующим мусульманином, я протягиваю руку для приветствия. К моему удивлению, дервиш энергично жмет мою руку и приветливо восклицает: «Добро пожаловать в нашу обитель!»

Ряд огромных холодных комнат (в Албании нет центрального отопления), ковры и стены благостного зеленого цвета ислама и вдруг… Я буквально подпрыгиваю: огромные статуи, гобелены с вытканным имамом Али (вылитый герой-красавец индийского кино), картины с изображением пророка Мухаммеда, его дочери Фатимы, Али и подозрительно христианскими пухленькими ангелочками. «Простите меня, дервиш Микель. Но разве в исламе не запрещены картины и статуи, а уж тем более изображения пророка Мухаммеда?» «Люди дарят нам подарки от чистого сердца, мы от них не отказываемся», — отвечает Микель.

Я в Тиранском центре бекташизма. Эта влиятельная дервишская секта была основана в XV веке в Турции, но запрещена в 1826 году за толерантность и вкус к свободе и официально изгнана в 1925 году, во времена светского правления Ататюрка. На сегодняшний день Албания является мировым центром бекташизма (миллион верующих, т. е. треть населения страны) и поддерживает тесные контакты с сектантами по всему миру. Бекташей часто называют «эпикурейцами ислама». Они открыты, умеют радоваться жизни, терпимы к человеческим порокам, не дураки выпить, доброжелательны к христианству.

«Текке — это что-то вроде вашего монастыря, — объясняет Микель. — Здесь живут дервиши (монахи, принявшие обет безбрачия). Но любой человек может найти здесь пристанище. У нас есть гостиница для путников. Раньше текке строили так, чтобы расстояние между двумя приютами составляло не больше шести часов пути. Никто здесь не имеет права спрашивать, какой ты веры и кто ты есть. Приют открыт для всех. Любая религия, признавшая единого Бога, нам близка. В нашем текке хранятся Библии и православные иконы, которые нам дарят странники. Иногда я думаю: какой-нибудь археолог будущего на раскопках нашего текке ничего не поймет. Кто были эти люди? Какой религии принадлежали? Коран, Библия, кресты, иконы, мечеть. Кто они? Вот будет загадка! — смеется Микель. — А мы просто любим Бога и людей. Внешние признаки веры — не суть. Одежда, еда, правила поведения могут быть разными, лишь бы сердце было чисто».

«Но как вы, мусульманин, относитесь к вину и свинине?» — не без лукавства спрашиваю я. «Ничего плохого в бокале вина нет. Все, что входит в рот, то хорошо, а что выходит, то плохо. Во всем нужна мера. Переизбыток в еде и алкоголе выходит из нас сквернословием, оскорблением и рвотой. Но принуждать людей к праведности нельзя. Можно указать им на ошибки, но насилие исключено.

Наши дервиши — миссионеры, и в прежние времена, странствуя и даря людям свет ислама, они исходили из простых правил: проповедуйте только на языке страны. И где бы вы ни жили, защищайте интересы народа, приютившего вас, и принимайте его культуру. А если вас не устраивает новое время? Что ж, учитесь идти с ним в ногу. Меняйтесь вместе с ним. Автомобили, компьютеры, Интернет, мобильные телефоны. Разве это противоречит любви к Богу?»

Он меня растрогал, этот молодой дервиш. Своей мягкостью, пониманием, терпимостью. Недаром бекташи славятся «очеловечиванием веры»: любите жизнь в религии, а религию в жизни. Попытки принести в Албанию радикальный ислам пока не слишком успешны. Богатые арабские страны, такие, как Саудовская Аравия и Кувейт, строят здесь мечети, из которых после проповедей выбегают бородатые молодые люди с горящими глазами, но число их невелико.

«Для радикального ислама в Албании нет подходящей почвы, — уверен епископ католической церкви Лучиано Августини. — Слишком здесь любят ракию и свинину, да и к непривычной одежде и бороде албанцы относятся подозрительно. Арабским странам трудно вести пропаганду в Албании, где всегда были сильны симпатии к христианству (23 — 25% населения — православные, 15% — католики). Мало кто здесь принимал ислам добровольно во времена Османской империи. Со времен турок на Балканах есть даже такое понятие: криптохристиане (с греческого «тайные христиане», или разноцветные, как их называли в Косово). Это люди, принявшие ислам из страха или по соображениям выгоды, официально ходили в мечеть, но дома тайно молились у алтаря».

Оазис экуменизма

Вековая борьба креста и полумесяца приняла в Албании форму компромисса. Здесь уважают любую форму обрядов, с помощью которой человек считает нужным поклониться своему создателю (или не уважают никакой). До 1991 года Албания официально считалась единственной атеистической страной в Европе. Во времена диктатуры церкви и мечети были разрушены, священники и муфтии расстреляны или бежали за границу. С тех пор албанцы — весьма прохладные верующие. Здесь часто можно встретить семьи, где муж, к примеру, по рождению наполовину православный и наполовину мусульманин (и так и не определился с выбором духовного руководства), а жена — католичка. Религия — всего лишь этикетка, с которой человек появляется на свет.

«Во время светлых христианских праздников, когда я иду по улице благословлять чей-то дом или семью, мусульмане часто выходят за порог и говорят: «Почему вы идете мимо, святой отец? Благословите и наш дом, — рассказывает епископ Лучиано Августини. — В период гражданских волнений в 1997 году (когда рухнули финансовые пирамиды и народ потерял полтора миллиарда долларов вложений) люди выходили на улицы, громили военные склады, гоняли на танках, и нашлись злоумышленники, натравливающие людей разных религий друг на друга. И мы втроем — муфтий, православный священник и я, епископ, — разъезжали в открытом грузовике и демонстрировали людям наше единство. Мы с моим православным коллегой даже спали в мечети в знак доверия».

Вера в Албании, как разбавленное вино, редко кому ударяет в голову. Но молодой доктор Спиро — необычный случай. Этот страстно верующий ортодокс носит православную иконку даже на брелоке с ключами, а в мобильном телефоне у него изображение Христа.

«Как вы, православный албанец, чувствовали себя, когда албанцы в Косово жгли старинные сербские монастыри и святыни?» — спрашиваю я. «Когда это было? — удивляется Спиро. — Я не слышал и не знал об этих преступлениях». «Не может быть, чтобы вы не знали о том, о чем говорил весь мир!» — восклицаю я с дрожью возмущения в голосе. Спиро молчит. Потом говорит тихо и медленно (чувствуется, что признание дается ему нелегко): «Мы молимся за наших сербских братьев. Это все, чем мы можем им помочь. Албания духовно всегда была христианской. Когда турки пришли, многие албанцы не устояли и приняли ислам, чтобы не платить налоги или сделать карьеру. Знаете, как албанцы укрепились в Косово? Сербы проявили стойкость в своей вере и не пошли на предательство, а Косово было колыбелью их религии, символом их нации. Тогда турки переселили туда ренегатов-албанцев, продвинули их на госпосты, дали им власть и деньги. Так Косово перестало быть православным, а превратилось в форпост ислама».

Доктор Спиро говорит о хитроумной политической игре турок с такой пылкостью, как будто это было вчера. Вера для него — это сегодняшняя страсть и кровь, а не борьба старых чувств и предрассудков. Но доктор Спиро — исключение из правил. Большинство албанцев относится к религии как к выгодному ремеслу, как к сиюминутной политической игре. И мой новый знакомый Клеарт — яркое тому подтверждение.

«Наша вера — США, — решительно говорит он. — Мы маленькая страна и всегда верим в того, кто сильнее. Когда-то СССР помогал нам и был нашим другом. А теперь Америка выгодна нам, потому что преследует наши интересы. Мы всегда на стороне сильного». «Но это подлое лицемерие! — Я не стесняюсь в выражениях. — Так же когда-то вы продали Христа — из политических соображений!» — «Мы?! Да мы первые христиане на Балканах! От кого я это слышу? Вас, русских, еще как нации не было, когда мы приняли христианство!» — «А потом продали его туркам, как Иуда, за тридцать сребреников! За освобождение от налогов, за карьеру!» — «Мы были язычниками и умрем язычниками! Да, когда нам было выгодно, мы приняли ислам, чтобы выжить. А вы, как и сербы, носитесь со своим христианством, как будто никогда не были язычниками».

Кувшины с вином опустели. Время за полночь, а мы стучим стаканами по столу и горячимся так, как будто речь идет о жизни и смерти.

«Даже ваши императоры склонили голову перед исламом! — кричит Клеарт. — Они поставили мечеть в Санкт-Петербурге в знак унижения перед религией пророка Мухаммеда!» — «Что?! Российская империя строила мечети как символ веротерпимости!» — «Вы строили их из слабости! А мы, если надо, с помощью Америки и Македонию завоюем, и у Греции кусок заберем, а потом дойдем до Белграда и обратим сербов в мусульманство. Мы всегда воюем только за себя, а не за великие идеи!»

Известный албанский поэт XIX века Пашко Васа однажды сказал (и слова эти стали национальным девизом): «Религия албанцев — албанскость».

Православная церковь в Албании — радио ВЕРА

Лет пять назад во время одной конференции я познакомился с православным священником из Албании. До этой встречи я знал, что в Албании существует собственная Православная Церковь, а христианство на этих землях живет с первого века. Но, если быть честным, православие в Албании представлялось мне чем-то эфемерным, почти нереальным.

Причина проста — Албания у меня до того момента ассоциировалась исключительно с исламом, который, как мне тогда казалось, полностью господствует на этой территории. Каково же было мое удивление, когда из разговора с албанским священником я узнал, что все мои представления о религиозной жизни Албании являются неправильными. Действительно, мусульман в Албании по-прежнему много, но не абсолютное большинство. Сегодня здесь у последователей православия и ислама имеется численное равенство — 50 на 50%.

Как же так? — спросите вы. Все имеющиеся данные говорят о том, что мусульман в Албании более 70%! Дело в том, что после Второй мировой войны переписи населения не проводилось. А если и происходил какой-то подсчет, то без учета религиозных предпочтений.

Православных в Албании, действительно, очень много. Заслуга по возрождению местной Церкви принадлежит ее нынешнему главе — архиепископу Анастасию. Будучи греком по национальности, он в 1991 году был послан в Албанию для восстановления здесь православия. Почему именно в это время?

Дело в том, что с 1967 года и до начала 90-х Православная Церковь находилась под жестокими гонениями коммунистов. Религиозное образование было запрещено. Любое упоминание о вере жестоко каралось. Например, за совершение богослужения священников по тогдашнему закону расстреливали.

Когда Православие было легализовано, в стране не осталось ни одного действующего храма, а 15 выживших чудом священников были стары и больны. Архиепископу Анастасию пришлось начинать деятельность Церкви фактически с нуля. Но благодаря его стараниям православие в стране не просто возродилась, а поистине расцвело.

В Албании теперь более 300 храмов и около 150 священников. Здесь теперь работают богословская академия, церковные гимназии и детские сады, имеется круглосуточная православная радиостанция. 1 июня 2014 года в Тиране, столице страны, был освящен новый огромный кафедральный собор в честь Воскресения Христова. Многие албанцы сегодня возвращаются в Православие. Причем, Албанская Церковь — одна из самых молодых по среднему возрасту своих прихожан Православная Церковь в мире.

Для меня албанское православие является подтверждением евангельских слов — «Дух дышит, где хочет!» Милостью Божией христианство возрождается на этой древней земле. И будем надеяться, что процесс этот будет продолжаться и дальше.

С вами был священник Антоний Борисов. Сегодня мы говорили о Православной Церкви Албании.

Отзывы об отеле Primavera Hotel 3* (Влера)

Расположение Отель в 2,4 км от естественной террасы Кузум Баба и в 2,7 км от площади Независимости.

Описание пляжа Пляж муниципальный. Пляж Дралеос расположен на адриатическом побережье, между курортами Влёра и Саранда, вблизи поселка Dhermi. Это прекрасный мелкогалечный уединенный пляж, протяженностью примерно в 1,5 километра. Зона отдыха оборудована всем необходимым, также на берегу вы сможете найти небольшие ресторанчики и кафешки, предлагающие прохладительные напитки.

городской пляж
галечный пляж
шезлонги $
зонтики $
1-я линия

В отеле

К услугам гостей бар, номера с бесплатным Wi-Fi, круглосуточная стойка регистрации и ресторан. Ежедневно в отеле сервируется завтрак «шведский стол».

ресторан
кафе/бар
автостоянка FREE
бесплатный Wi-fi

Для детей

детская кроватка FREE

Описание номеров

Этот отель располагает 18 номерами.

В номерах

Все номера отеля располагают гостиным уголком и телевизором с плоским экраном и спутниковыми каналами. В распоряжении гостей отеля Primavera номера с видом на город, балконом, кондиционером и письменным столом.

Адрес Rr: Ibrahim Abdullai, 9401 Влёра, Албания

Телефоны: +355 69 206 5610

Е-мейл: [email protected]

Юрий Арабов снимет фильм «Русские жены» о русских женщинах в Албании

Российский прозаик, поэт и сценарист, Заслуженный деятель искусств Юрий Арабов во взаимодействии с Александром Сокуровым планирует приступить к своей первой режиссерской работе, художественному фильму «Русские жены», посвященному трагическим последствиям изменений во внешнеполитических отношениях между СССР и Албанией в конце 1950-х — начале 1960-х годов двадцатого века и нелегкой судьбе русских женщин, оставшихся жить на новой родине. Об этом сообщает сайт Мосфильма.

В ходе Второй мировой войны после успешных действий АНОА по освобождению Албании от немецких войск к власти в стране приходит лидер албанских коммунистов Энвер Ходжа, который станет бессменным руководителем страны вплоть до своей смерти в 1985 году. По окончании войны СССР активно участвовал в восстановлении мирной жизни в Албании и создании с нуля основ современной государственной экономики. Импортируя продукцию сельского хозяйства и тем самым поддерживая традиционные виды трудовой занятости, советское правительство направляло в страну современное оборудование для налаживания промышленного производства, а также командировало высококвалифицированных специалистов в Албанию для введения в эксплуатацию инструментария и обучения местных кадров. В 1955 году при помощи СССР была создана Албанская киностудия, а в 1957 году открыл свои двери первый университет в столице страны, Тиране.

Именно тогда состоялись первые массовые приемы на обучение сотен албанских студентов в советские вузы. Одно из нововведений Энвера Ходжи было направлено на внедрение изучения русского языка в качестве обязательного предмета в албанских школах. Выполнение задач по преподаванию языка легло, в основном, на плечи русских девушек, выпускниц филологических и педагогических факультетов, переехавших в Албанию. Многие из них так и остались жить в стране, создав семьи. Всего в этот период было зарегистрировано более четырех сотен смешанных браков.

Однако после XX съезда КПСС в 1956 году, на котором был развенчан культ личности Сталина, Энвер Ходжа, убежденный сталинист, начинает постепенно отдаляться от дальнейшего сотрудничества с СССР. А после появления напряженности в отношениях между СССР и Китаем и сближения с Китаем Албании, во время XXII съезда КПСС в октябре 1961 года между представителями трех стран состоялся обмен резкими высказываниями, в результате чего дипломатические отношения между СССР и Албанией были разорваны.

Последствия не заставили себя ждать: изучение русского языка в школах заменили китайским, выпускники советских вузов были обвинены в «поддержке ревизионизма» и шпионской деятельности, а русские жены албанских мужей, не пожелавшие возвращаться в СССР, отправлялись с семьями в ссылку, на исправительные работы или же отбывали длительное тюремное заключение. Страна погрузилась в поиски внутренних врагов, репрессии, самоизоляцию и искусственное нагнетание угрозы нападения извне.

И в недавнем прошлом эта история имела продолжение — в 2008 году русские женщины составили запрос в парламент с просьбой ускорить выплату денежной компенсации за годы, проведенные в тюрьмах и на каторжных работах по сфабрикованным делам.

Фильм «Русские жены» будет сниматься при поддержке министерств культуры четырех стран: России, Албании, Италии и Франции. Начало съемок запланировано на зиму, некоторая их часть пройдет в России, но основным местом, где разворачивается повествование, станет Албания, где и состоится большая часть работы над фильмом.

Религия и верования в Албании

Албания была сначала католической страной из-за вторжения римлян, но в 15 ^-м веке после османского нашествия она стала мусульманской. Поскольку он разделяет правление на юге с Грецией, многие жители этих областей являются православными. С конца 1960 года исповедание религии было запрещено коммунистическим режимом. Именно после падения этого режима албанцы снова начали исповедовать эту религию, хотя к тому времени они уже не имели для них особого смысла.

В центральной Албании находится множество мечетей, а также большое количество православных соборов на юге. Шкодра — прекрасный пример сосуществования и гармонии различных религий. На главной площади города вы можете увидеть рядом: один православный собор, один католический собор и одну мечеть. В Албании также можно найти небольшое количество религиозных объектов, поскольку большинство из них было уничтожено Энвером Ходжей. Он превратил все религиозные предметы в склады с едой или использовал их в военных целях; он спас только мечеть Этхем-бея и церкви в Воскопое, которые он считал «произведениями искусства албанского наследия».Самый большой православный собор в Тиране, «Воскресение Христово», был освящен Вселенским Патриархом Константинополя в июне 2014 года.
Всемирная штаб-квартира бекташи (Кригджишата, Суд Верховного Деда) переехала из Анатолии в Тирану осенью 1925 года. когда турецкое правительство приказало закрыть все текке.

Орден Бекташи — суфийское исламское вероучение с давней мистической традицией в Албании. Элитные солдаты Османской империи, которых поддерживали янычары, в основном набирались из христианских регионов Балкан.
Tekke и всемирная штаб-квартира были открыты 22 марта 1991 года после падения коммунизма.

На севере мы можем видеть, как люди уважают кодовое имя Канун Леке Дукаджини. Канун был подобен закону Севера Албании, но он также влиял на другие аспекты, такие как моральные и социальные.

В некоторых религиозных памятниках вас попросят снять обувь или покрыть голову. Вам также могут отказать во входе, если ваша одежда не соответствует требованиям.Это явление происходит во всем мире, а не только в Албании, поэтому вы должны соблюдать дресс-код, если собираетесь посетить религиозные места.

Албания, религия и социальный профиль | Национальные профили | Международные данные

Албания — основные мировые религии

Албания — крупнейшие религиозные группы

Предпочитаемая религия (2015)

¹: Смешанные католики, православные, сунниты, бекташи (шииты)

Религия большинства (2015)

²: Мусульмане-сунниты (65.4%)

Религиозные приверженцы, (2015) ²		Албания	Южная Европа	Весь мир
Мусульманин		66,71%	6,75%	22,98%
	Сунниты	65.42%	5,33%	19,28%
	Шиитский	1,29%	0,2%	3,44%
Кристиан		20,71%	76,22%	29,88%
	Католическая	11,23%	61,54%	14.95%
	Православная	5,45%	12,47%	3,05%
	Протестант	2,56%	1,59%	9,58%
Нерелигиозный		8,21%	15,81%	12,1%
	Не указано Не религиозно	5.06%	12,37%	10,11%
	Атеист	3,15%	2,89%	1,97%
Бахаи		0,25%	0,02%	0,11%

Религиозная демография

Страна имеет площадь 11 100 квадратных миль и население 3 человека.6 миллионов. Нет достоверных данных о религиозном участии или членстве; последняя официальная перепись, включающая такие данные, была проведена в 1939 году. Большинство граждан не исповедуют активную веру; однако четыре традиционные религиозные группы — это мусульмане (сунниты), бекташи (особенно либеральная форма шиитского суфизма), православные (Автокефальная православная церковь Албании) и римско-католическая. Кроме того, существует значительное количество протестантских конфессий, бахаи, Свидетелей Иеговы, членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) и других религиозных групп.

Государственный комитет по культам сообщил о 245 религиозных группах, организациях и фондах в дополнение к четырем традиционным религиозным группам. В это число входят 34 исламские организации и 189 протестантских организаций, в основном связанных с Албанским евангелическим альянсом (VUSH).

^1. Проект набора данных «Религиозные характеристики штатов»: «Религиозные предпочтения правительства» (GRP) измеряют фаворитизм на правительственном уровне по отношению к 30 религиозным конфессиям и негативное отношение к ним.Серия упорядоченных категориальных переменных индексирует институциональный фаворитизм государства 28 различными способами. Переменные объединены в пять составных индексов для пяти широких компонентов государственной религии: официальный статус, религиозное образование, финансовая поддержка, регулятивное бремя и свобода вероисповедания. Составные части пяти компонентов, в свою очередь, далее объединяются в единую общую оценку — оценку GRP. Проект RCS Data Project хотел бы выразить признательность и глубочайшую признательность Тодду М.Джонсон, главный исследователь Всемирной христианской базы данных, один из ведущих исследователей Всемирной базы данных религий и соавтор серии Всемирной христианской энциклопедии.

^2. Проект набора данных «Религиозные характеристики штатов»: «Демография» предоставляет ежегодные оценки религиозной демографии как по странам, так и по регионам. Он оценивает население и процент приверженцев 100 религиозных конфессий, включая подразделения второго уровня в христианстве и исламе.Проект данных RCS хотел бы поблагодарить, признать и выразить нашу глубочайшую благодарность за значительный вклад Тодда М. Джонсона, главного исследователя Всемирной христианской базы данных, одного из главных исследователей Всемирной базы данных религий и соавтора. из серии «Всемирная христианская энциклопедия».

^3. Отчет Государственного департамента США о международной религиозной свободе ежегодно представляется в Конгресс Государственным департаментом в соответствии с разделом 102 (b) Закона о международной религиозной свободе (IRFA) 1998 года.Этот отчет дополняет самые последние отчеты о правах человека, предоставляя дополнительную подробную информацию по вопросам, связанным с международной свободой вероисповедания. Он включает главы по отдельным странам, посвященные статусу свободы вероисповедания во всем мире. Набор данных с этими и другими международными показателями, выделенными на страницах стран, можно загрузить с этого веб-сайта. Эти отчеты Госдепартамента имеют открытый исходный код.

BBC — Путешествия — Страна, известная толерантностью

Хотя я впервые встретил Хасиба Бубу, я уже слышал его голос несколько раз, эхом разносящийся по извилистым улочкам и переулкам Берата, небольшого города на юге центральной части Албании.

С аккуратно причесанными темными волосами, ухоженной бородой и зауженной пуговицей, 25-летний религиозный лидер объяснил, что в качестве муэдзина одна из его обязанностей — доставить азан, исламский призыв к молитве, транслируемый по радио. со шпиляобразного минарета пять раз в день.

Он очень похож на набожного мусульманина, но я был удивлен, узнав, что так было не всегда.

«Я действительно был воспитан христианином, — объяснил Буба, — и годами шел по этому пути.Когда я был старше, я поспорил с одним из моих друзей, который был мусульманином. Дебаты продолжались месяцами, и, чтобы лучше подготовиться к нашим обсуждениям, я начал читать об исламе; Я узнал об этом все, что мог ».

«В конце концов, я выиграл дебаты, но процесс заставил меня задавать вопросы о моих собственных убеждениях. Ответы ислама имели для меня больше смысла, поэтому я обратился », — сказал он.

Хотя решение об обращении в веру может показаться удивительным для многих, в действительности Албания долгое время считалась местом религиозной терпимости и гармонии.

Преобладающими религиями являются ислам и христианство, мусульмане составляют более половины населения. Тем не менее, между людьми страны сохраняется общее единство. Церкви и мечети часто расположены на одних и тех же улицах, и межконфессиональные браки широко распространены в этой культуре. Особого внимания заслуживает Берат, так как в его музее Онуфри хранится Икона Бурими Джетедхенес (Икона Животворящего Источника). Это албанское произведение 18-го века изображает христианскую сцену с возвышающимися на заднем плане минаретами и считается символом знаменитой религиозной гармонии страны.

Во время визита в 2014 г. Папа Франциск, глава католической церкви, похвалил балканский народ за его выдающуюся религиозную терпимость, заявив, что он должен служить примером для всего мира. Во время своего выступления в Тиране Папа Франциск похвалил «мирное сосуществование» религий в стране, добавив: «Это особенно актуально в наши времена, когда экстремистские группы извращают подлинный религиозный дух и искажают религиозные различия. . »

Интересно узнать, как население Албании осталось единым, я спросил Бубу, что он думает по этому поводу.

«Албания всегда в некотором роде принимала других. Если вы посмотрите на историю страны, вы увидите гармонию в каждом столетии. Даже во времена Османской империи. Многие связывают это с коммунизмом, но я в это не верю. Если вы посмотрите на историю раньше, она просто не имеет смысла ».

Буба имеет в виду период между 1944 и 1992 годами, когда Албания находилась под строгим коммунистическим режимом, начатым диктатором Энвером Ходжей. За время правления режима Албания стала полностью изоляционистским государством, практически не имеющим связей с внешним миром.В 1967 году Ходжа еще больше усилил контроль над страной, запретив все религии, объявив Албанию первым атеистическим государством в мире. За это время церкви и мечети были захвачены военными и либо разрушены, либо превращены в кинотеатры или танцевальные залы. Члены духовенства были лишены титулов, пристыжены и в некоторых случаях заключены в тюрьму.

Некоторые предполагают, что это насильственное вытеснение организованной религии привело к тому, что албанцы приняли светский образ мышления, и что в стране нет никакой религиозной напряженности, потому что вера не является важным элементом жизни для многих сегодня.Однако Буба умоляет не согласиться, считая это циничным.

Чтобы проиллюстрировать, как существует религиозная гармония в Албании, он привел недавний пример Мальбарда, небольшой деревни на севере Албании. Несколько лет назад об этом маленьком районе заговорили заголовки по всей стране, когда местное мусульманское население собрало средства и восстановило единственную католическую церковь в деревне, которая была снесена вместе со многими другими во время правления Ходжи.

Мальбард — не единственное место, где рассказывают подобные истории.Лесковик, деревня недалеко от границы с Грецией, известна своей общинной молитвенной святыней, которая была построена из руин мечети, разрушенной во время Второй мировой войны. Руины остались нетронутыми во время коммунизма, но теперь святыня, расположенная у подножия бывшего минарета, посещается как мусульманами, так и христианами для молитв.

Эти сказки особенно актуальны сегодня. По мере того, как страхи, растущие вокруг экстремистских группировок, кажется, что кол, разделяющий вероисповедания, становится только глубже.

«Я слышу все эти разговоры о людях, желающих построить стены и запретить верующим определенных конфессий въезд в страны», — сказал Буба.«Это только порождает ненависть и непонимание. Причина, по которой гармония существует в Албании, заключается в том, что мы взаимодействуем друг с другом. Мы дискутируем, обсуждаем и узнаем о тех, кто нас окружает ».

За два года, проведенных в стране, я воочию стал свидетелем того, о чем говорил Буба. Есть множество мусульманских и христианских религиозных мероприятий, в которых принимают участие практикующие и те, и другие. Например, День святой воды — это христианский праздник, отмечаемый участниками, ныряющими в реку в поисках креста, но он открыт для всех, и на протяжении многих лет у него было много победителей-мусульман.Точно так же Буба объяснил, что христиане нередко участвуют в пирах во время мусульманского праздника Курбан-байрам, который прерывает пост Рамадана. Благодаря столь частому и значимому взаимодействию друг с другом албанские мусульмане и христиане создали сильное сообщество, основанное на понимании и уважении.

Трудно сказать, примет ли мир близко к сердцу мир Бубы и Албании, но есть что сказать о маленьком балканском государстве, в котором дети растут, слыша и призыв к молитве, и звон церковных колоколов за окном. .Для них сосуществование и гармония стали такими же естественными, как дыхание.

Если вам понравился этот рассказ, подпишитесь на еженедельную рассылку новостей bbc.com под названием «Если вы прочитаете только 6 статей на этой неделе». Тщательно подобранная подборка историй из BBC Future, Earth, Culture, Capital, Travel и Autos, которые доставляются вам на почту каждую пятницу.

Албания — Религия

Страна имеет площадь 11 100 квадратных миль и население 3 человека.6 миллионов. Согласно последней переписи населения, проведенной в 2011 году, мусульмане-сунниты составляют почти 57 процентов населения, католики — 10 процентов, члены Автокефальной православной церкви Албании — почти 7 процентов и члены Ордена Бекташи (форма шиитского суфизма). ) 2 процента. Другие группы включают протестантские деноминации, бахаи, Свидетели Иеговы, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и небольшую еврейскую общину. Почти 20 процентов респондентов отказались отвечать на необязательный вопрос переписи о религиозной принадлежности.

Одним из главных наследий почти пяти веков османского владычества было обращение до 70 процентов албанского населения в ислам. Таким образом, после обретения независимости страна превратилась в преимущественно мусульманскую нацию, единственное исламское государство в Европе. Никакая перепись, проведенная коммунистическим режимом после прихода к власти в 1944 году, не указала на религиозную принадлежность народа. Подсчитано, что из общей численности населения в 1 180 500 человек в конце Второй мировой войны около 826 000 были мусульманами, 212 500 — православными и 142 000 — католиками.Мусульмане были разделены на две группы: около 600 000 приверженцев суннитской ветви и более 220 000 последователей ордена дервишей, известного как бекташи, ответвления шиитской ветви. Бекташизм считался толерантной мусульманской сектой, которая также включала в себя элементы язычества и христианства.

Догматичный сталинист, Энвар Ходжа считал религию силой, вызывающей разногласия, и вел активную кампанию против религиозных институтов, несмотря на фактическое отсутствие религиозной нетерпимости в албанском обществе.Хотя в подходе Ходжи к каждой из основных деноминаций были тактические вариации, его главной целью было окончательное уничтожение всей организованной религии в Албании. В конце 1940-х и 1950-х годах режим добился контроля над мусульманской верой, официально закрепив раскол между суннитами и сектами бекташи, устранив всех лидеров, выступавших против политики Ходжи, и эксплуатируя тех, кто был более сговорчивым. Также были предприняты шаги для чистки всего православного духовенства, которое не подчинялось требованиям режима, и использования церкви как средства мобилизации православного населения на поддержку политики правительства.Римско-католическая церковь, главным образом потому, что она поддерживала тесные отношения с Ватиканом и была более организована, чем мусульманская и православная веры, стала основной мишенью преследований. В период с 1945 по 1953 год количество священников резко сократилось, а количество римско-католических церквей сократилось с 253 до 100. Всех католиков заклеймили как фашистов, хотя лишь меньшинство сотрудничало с итальянскими оккупационными властями во время Второй мировой войны.

В 1967 году коммунистические власти провели жестокую кампанию по искоренению религиозной жизни в Албании, утверждая, что религия разделила албанский народ и заставила его погрязнуть в отсталости.Ученик агитаторов прочесал сельскую местность, вынудив албанцев бросить исповедовать свою веру. Несмотря на жалобы членов APL, к концу года все церкви, мечети, монастыри и другие религиозные учреждения были закрыты или преобразованы в склады, спортзалы и мастерские. Специальным указом были отменены хартии, по которым действовали основные религиозные общины страны. Кампания завершилась объявлением о том, что Албания стала первым атеистическим государством в мире, и этот подвиг был назван одним из величайших достижений Энвера Ходжи.

Религиозная нетерпимость может проникать в Албанию, создавая напряженность в сообществах, которые в остальном мирно сосуществовали. Поскольку религиозная жизнь снова началась в Албании после многих лет жестоких репрессий во время коммунистического режима, люди изо всех сил пытаются примириться с новыми формами религиозного самовыражения. Некоторые из этих форм религиозного самовыражения просто новы или отличаются от других, что способствует обогащению албанской культуры. Другие кажутся нетерпимыми, вызывающими разногласия и крайностями, и угрожают подорвать албанские традиции религиозной терпимости.

Неофициальный опрос, проведенный в июне 2003 года Институтом исследований и мнений в сотрудничестве с Management Systems International, показал, что 70 процентов опрошенных албанцев не считают религию важной частью своей жизни, но считают себя принадлежащими к одной из четырех основных групп. религиозные группы на основе семейных традиций. Почти четверть опрошенных считают себя практикующими верующими, а 12 процентов заявили, что готовы сражаться во имя Бога.Эта последняя цифра, а также проявления крайних взглядов вызывают озабоченность по поводу роста фундаменталистских и экстремистских настроений в Албании. Без уравновешивающих сил фундаментализм может подорвать традиционную терпимость, характерную для албанского общества, и поставить под угрозу стабильность в регионе.

По данным Министерства образования, государственные школы являются светскими, и закон запрещает идеологическую и религиозную обработку. В государственных школах не преподают религию.По официальным данным, религиозные общины, организации и фонды имели 103 дочерних ассоциации и фонда, 101 из которых управляли 101 учебным заведением, из которых 15 были официально религиозными школами. По закону Министерство образования должно лицензировать эти школы, а учебные программы должны соответствовать национальным образовательным стандартам. Католические и мусульманские группы управляли многочисленными государственными школами и не сообщали об отсутствии проблем с получением лицензий для новых школ.Православная церковь и бекташи управляли строго религиозными образовательными центрами для подготовки священнослужителей.

Правительство продолжало рассматривать претензии каждой из четырех традиционных религиозных групп относительно возвращения или реституции собственности, конфискованной в бывшую коммунистическую эпоху; однако многие имущественные претензии остались неурегулированными. В соответствии с недавно подписанными двусторонними соглашениями Государственному агентству по реституции и компенсации собственности было дано указание отдавать приоритет собственности, принадлежащей религиозным общинам.Православная церковь продолжила строительство нового собора в Тиране на земле, которую она получила в качестве компенсации за землю, конфискованную коммунистическим правительством, но сослалась на непринятие мер по другим имущественным претензиям по всей стране. И Православная, и Католическая церкви, включившие в свою реституцию, требуют религиозных икон и ценных рукописей, захваченных коммунистическим правительством, которые остались в национальных архивах. Албанское исламское сообщество продолжало запрашивать разрешения на строительство новой мечети на земле, которая была возвращена общине в результате посткоммунистического процесса реституции.Запрос оставался на рассмотрении муниципалитета Тираны.

Одним из главных наследий почти пяти веков османского владычества стало обращение более 70 процентов населения в ислам. Таким образом, когда пришла независимость, страна превратилась в преимущественно мусульманскую нацию, единственное исламское государство в Европе. После турецких вторжений четырнадцатого века, когда была введена исламская вера. Отступничество народа заняло многие десятилетия. На горном севере распространение ислама встретило сильное сопротивление католиков.Однако постепенно отсталость, неграмотность, отсутствие образованного духовенства и материальные стимулы ослабляли сопротивление. Произошли принудительные преобразования, особенно когда католические державы, такие как Венецианская республика и Австрия, находились в состоянии войны с Османской империей. К концу семнадцатого века католики на севере были в меньшинстве, чем мусульмане. Крупномасштабные принудительные обращения православных на юге не происходили до русско-турецких войн восемнадцатого века.На православных христиан оказывалось давление со стороны ислама, поскольку турки сочли их симпатизирующими православной России.

Суфизм, трансцендентная секта ислама, воплощает идеи, полностью расходящиеся с его основными принципами, и представляет собой непреходящее влияние персидских спекуляций на арабский ум. Духовный идеал орденов дервишей — это достижение состояния транса, безумия или конвульсий, во время которого душа, в приостановленном своем телесном сознании, должна ожидать своего воссоединения с Бесконечным.Индивидуальное уничтожение буддийской нирваны, или блаженное погружение в первый принцип вселенной, достигается в орденах дервишей физическими средствами для создания сверхчувственного возвышения.

Орден Бекташи, основанный Хаджи Бекташем, жившим в Малой Азии, во время правления Амурата I, около 763 г. хиджры, отличался от других мусульман, считая, что нет необходимости поклоняться или делать добрые дела как средство завоевания благосклонности. с Богом. Они делят человечество на два класса: сырые души, «все еще находящиеся в рабстве у законных ограничений и церемониальных обрядов; и приготовленные души, созревшие в познании свободы, которое возникает из-за невозможности оскорбить Бога.Эти своеобразные постулаты дервишей Бекташи снискали для них эпитет еретиков среди мусульман и имя вольнодумцев среди иностранных жителей Турции.

Бекташи на протяжении всего своего существования, в добрых и злостных отчетах, разделяли славу и судьбу беспокойных преторианцев Восточного Рима. Дервишей бекташи подозревали в атеистических принципах и в союзе с масонами; последняя или какая-то их ветвь, известная в Турции как Фермссон, имела там чрезвычайно плохую репутацию из-за своих якобы неверных и социалистических тенденций.Более того, бекташи считались создателями многочисленных фракций красных, белых, маскированных, близких, переводчиков и Кашашина, сотрясавших Константинополь в этот период. Их солидарность с янычарами, несомненно, давала им мощный рычаг для политических интриг; следовательно, когда было объявлено об уничтожении последних, их судьбу разделили их монашеские братья. 17 июня 1826 года императорским указом одновременно были объявлены роспуск янычарского войска и подавление ордена дервишей Бекташи.

Особенно либеральная суфийская секта бекташи шиитского ислама была изгнана из Турции в 1920 году. Орден дервишей бекташи всегда был гораздо более либеральным и дальновидным, чем суннитский. Во время Второй мировой войны несколько ведущих священнослужителей бекташи присоединились к Национально-освободительному движению, и трое из них Баба Мустафа Фаджа Мартанеши, Баба Фейзо и Шех Карбунаро сыграли важную роль в налаживании тесного сотрудничества между орденом Бекташи и режимом.Однако в марте 1947 года Баба Фаджа и Баба Фейзо были убиты в штаб-квартире группы в Тиране, куда они отправились на встречу с примасом мира бекташи Деде Абази (бекташи переместили свою всемирную штаб-квартиру в 1920-х годах из Анкары в Тирану). Как сообщила тиранская пресса об этом событии: «Лидеры бекташи, Баба Фаджа и Баба Фейзо, сотрудничая с народным правительством, посетили Деде Абази, чтобы обсудить демократизацию религиозной организации. Деде Абази ответил пулями, убив их обоих.Позже он застрелился ». Воспользовавшись этим инцидентом, режим устранил тех лидеров духовенства бекташи, которые считал нелояльными.

Хотя исторически албанцы исповедовали традиционную, терпимую форму суннитского и бекташского ислама, постепенно появилась третья, более радикальная школа. За сектой Селафи в исламе следует очень небольшое меньшинство в Албании, и она связана с имамами, которые учились на Ближнем Востоке после краха коммунизма. В последние годы Албания заблокировала несколько банковских счетов и других активов иностранцев и албанцев, работающих в Албании и связанных с террористической деятельностью, а также организаций, которые были определены Организацией Объединенных Наций как террористические.

В то время как межконфессиональная гармония и сотрудничество между различными религиозными конфессиями является правилом в Албании, внутриконфессиональная гармония и сотрудничество крайне не хватает в мусульманском сообществе. Исламская община когда-то была одним из крупнейших землевладельцев в Албании до присвоения ее активов при коммунистическом режиме. Процесс реституции продвигается очень медленно. В этих случаях на карту поставлены миллионы долларов. Если все эти жалобы будут немедленно разрешены, Албанское исламское сообщество (АИК) в одночасье станет крупнейшим землевладельцем в Албании.

Правительство легализовало 135 зданий, принадлежащих религиозным группам, в течение 2019 года по сравнению со 105 в 2018 году, и статус еще 11 объектов собственности находился на рассмотрении. Агентство по обращению с собственностью (ATP) сообщило, что до февраля оно отклонило 150 требований о праве собственности. Затем закон потребовал от СПС направить в судебную систему оставшиеся 410 незавершенных дел. Албанское исламское сообщество (AIC) и община бекташи выразили обеспокоенность по поводу необходимости начинать рассмотрение своих исков в судебной системе.

Руководство АИК состоит из пожилых людей, в основном получивших образование в турецких школах ислама. Большинство имамов Албании получили образование в арабских странах. Многие считали, что руководство AIC сильно коррумпировано и, похоже, не уделяет времени религии, тратя большую часть своего времени на сделки с недвижимостью. В политических или религиозных кругах Албании инакомыслие редко терпят.

Движение мусульманского священнослужителя Фетхуллаха Гюлена, которое Турция называет Террористической организацией Фетуллаха (FETO), «имеет огромную сеть школ, институтов, университетов на Балканах: в Боснии, Македонии, Косово и Албании, и даже несмотря на то, что турецкое правительство просило их закрыть. , его запросы часто отклонялись.Под видом борьбы с экстремизмом (что означает арабское влияние на ислам). Гюленисты получили контроль над мусульманской общиной в Албании, которая является официальной государственной исламской церковью в стране. Гюленисты управляют рядом частных школ, частным университетом, большинством медресе и единственным религиозным университетом мусульманской общины Албании.

Как говорится на страницах университета Бедра, управляемого гюленистами, цель его руководства — заменить всех имамов мечетей Албании (получивших образование в Турции и арабском мире) своими собственными членами.Они проникли в государственные университеты Албании. Одним из примеров является университет Александра Моисиу из Дурреса, где бывшие директора (члены) культа теперь управляют университетом. У них есть национальная телекомпания в стране и даже ряд частных больниц.

Захват институционального ислама, школ и даже университетов сделал гюленистов главной силой в албанской политике. Имамы, которые проявляют симпатию к Турции, Братьям-мусульманам или другим демократическим движениям в мусульманском мире, сталкиваются с дискриминацией, допросами и даже изгнанием из своих мечетей гюленистами.

Албания — РЕЛИГИЯ

Объявление страны

Албания Содержание

Албания

РЕЛИГИЯ

Мечеть Этхем Бей восемнадцатого века на Скандербеге Площадь в центре Тирана
Предоставлено Чарльзом Судетиком

Мечеть Этхем Бей (крупный план)
Предоставлено Чарльзом Судетиком

До 1944 г.

Одно из важнейших наследий почти пяти веков Османский правилом было преобразование до 70 процентов албанский население к исламу.Поэтому при обретении независимости страна возникла как преимущественно мусульманская нация, единственная исламская государственный в Европе. Коммунистический режим не проводил переписи населения после Это приход к власти в 1944 г. указал на религиозную принадлежность принадлежащий люди. Было подсчитано, что всего населения из 1,180,500 в конце Второй мировой войны, около 826,000 были Мусульмане, 212 500 были православными и 142 000 — католиками. В Мусульман разделили на две группы: около 600 000 человек. приверженцы то Сунниты (см. Глоссарий) и более 220 000 подписчики ордена дервишей, известного как Бекташи (см. Глоссарий), который был ответвление Шииты (см. Глоссарий) ветка.Бекташизм был рассматривается как толерантная мусульманская секта, в которую также входят элементы язычества и христианства.

Христианство было введено во время римского владычества. После то разделение Римской империи в 395 г., Албания стала политически часть Восточной или Византийской Империи, но оставалась церковно зависимый от Рима. Когда окончательный раскол произошло в 1054 году между римской и восточной церквями, то Христиане на юге Албании попали под юрисдикцию принадлежащий Вселенский патриарх в Константинополь (см. Глоссарий) и те на севере перешла под власть папства в Риме.Этот договоренность преобладала до османских вторжений в четырнадцатый век, когда была введена исламская вера. В отступничество народа заняло многие десятилетия.

На горном севере распространение ислама было категорически против католиков. Однако постепенно отсталость, безграмотность, отсутствие образованного духовенство и материальные стимулы ослабили сопротивление. По принуждению конверсии иногда происходило, особенно когда иностранные католики державы, такие как Венецианская республика, находились в состоянии войны с то Османская империя.К концу семнадцатого века то Католики на севере превосходили мусульманами.

После османского завоевания тысячи православных Христиане бежал из южной Албании в Сицилию и южную Италию, где их потомки, большинство из которых присоединились к Униатская церковь (видеть Глоссарий), по-прежнему составляют значительное сообщество. Крупномасштабный насильственное обращение оставшихся православных христиан в Албания не возникла до семнадцатого века и то Русско-турецкие войны восемнадцатого и девятнадцатого века веков.На эту группу оказывалось давление, потому что турки-османы считал своих членов симпатизирующими Православной России. В положение православных на время улучшилось после Кучук-Кайнарджинский мирный договор (1774 г.), в котором Россия была признан защитником православных последователей в то Османская империя. Самый эффективный метод, используемый Османский Турки в их миссионерской деятельности, особенно в центральный и южных частях страны, было созданием названный Мусульманский класс пашей и бейев, наделенных обоими большой поместья и обширные политические и административные полномочия.Благодаря своему политическому и экономическому влиянию эти дворяне контролировали крестьян, многие из которых были конвертировано в Ислам либо через принуждение, либо через обещание экономических преимущества.

В период от независимости до коммунистической захват власть, мусульманский дворянский класс составлял правящую Албанию элита но эта группа никогда не вмешивалась в свободу вероисповедания, который был санкционировано различными конституциями до Второй мировой войны.Эти конституции предусматривали, что в стране нет официальный религии, чтобы все религии уважались, и чтобы их Свобода упражнения будьте уверены. Эти положения отражают правда чувства людей, которые, будь то мусульмане, православные или Роман Католики, как правило, были терпимы в религиозных вопросах.

На протяжении поколений религиозный прагматизм был отличительной чертой черта характера албанцев. Даже после принятия ислама многие люди в частном порядке оставались практикующими христианами.Еще в 1912 году в большое количество деревень в районе Эльбасана, у большинства мужчин два имена, мусульманское для общественного пользования и христианское для частное использование. Приверженность древним языческим верованиям также продолжение в двадцатом веке, особенно в северный горные деревни, многие из которых были лишены церквей а также мечети. Римско-католический интеллектуал Васо Пашко (1825-92), сделал резкое замечание, позднее перехваченное Энвером Ходжей, что «религия албанцев — албанство.»

Данные на апрель 1992 г.

Список стран

Албания Содержание

Примечание редактора: Следующая статья появилась в Балканистика 13 (2000), стр. 35-57. Интернет-читатели могут цитировать эта работа оригинал, поэтому предусмотрены разрывы страниц.

Христианские святые Албания

Роберт Элси
Ольцхайм, Германия

Настоящий сборник информации посвящен исторической эволюции. культов христианских святых, особо почитаемых в Албании, пытаясь таким образом пролить свет на некоторые культурные особенности традиционная христианская вера в этой стране.

Говоря о христианстве и его долгой истории в Албании, важно с самого начала различать христианство и Албанская земля и христианство среди албанцев как народа. Албания фактически была одной из первых стран Европы, вступивших в контакт с христианством и имеет особенно долгую и разнообразную историю с эта вера. Мы знаем, что были относительно ранние христианские поселения. вдоль побережья Иллирии. Первый, кто проповедовал Евангелие в Албании, может был сам Святой Павел, который заявлял: «Итак, из Иерусалима на всем пути вокруг Иллирика, я полностью провозгласил Евангелие Христа »(Римлянам 15:19).Также считается, что апостол Андрей проповедовал в Эпире. Во всяком случае, в порту проживало несколько христианских семей. дурров в 58 г. н.э. и к 4-5 векам христианство оставил узнаваемый след по всей стране.

Христианские епископы из Дардании и Македонии Салютаре, , то есть высокопоставленных лиц из нынешней восточной Албании и Косово, являются известно, что они были среди тех, кто принял участие в первой Вселенской Собор, созванный в Никее в 325 г.D. Императором Константин (годы правления 307-337 г. н.э.), среди прочего, чтобы остановить Подъем арианства в империи. Также было пять или шесть епископов из Дардания, Новый Эпир и Старый Эпир на Соборе Сардики в 343-344 гг. Полвека спустя, в 395 году, Иллирийская Албания была одной из первых части империи, чтобы почувствовать начальную трещину между Восточным Римом и Западный Рим, поскольку он с самого начала находился на культурном и политическая граница между Византийским Востоком и итальянским Западом.Это привлекло и извлекли выгоду из обеих культур, но также сильно пострадали из-за веков от конфликтов между двумя половинами империи. Фактически Фактически, мы мало знаем о ранней христианской церкви в Албании, поскольку все церковные сооружения там были сметены славянскими вторжение и заселение Албании около 600 г. Века в Албании действительно были темными.

стр. 36

История святых в Албании начинается с ряда ранних Христианские мученики, которые либо действовали в стране, либо имели своего рода связь с ним.Однако эти святые не были албанцами в этнический смысл. Первым из них был Святой Астиус , албанский Шн. Асти, епископ Дуррского во времена императора Траяна (годы правления 98–117 гг. Н. Э.). В этот период многие христиане бежали в Албанию, спасаясь от преследований. в Италии. Среди них были семь святых мучеников: Перегрин, Лукиан, Помпей, Исихий, Папий, Сатурнин и Герман, которые по прибытии были арестованы, закованы в цепи и впоследствии утонули в Адриатике. Море. Сам Астий был арестован римским правителем Дуррса, Агрикола, около 98 г.Д. и был замучен до смерти, по всей видимости за отказ поклоняться богу Дионису. Его праздник — 6 июля. Даже Менее известна легенда о г. Святых Флора и г. Лавра. Константинополь. Флорус работал каменщиком в Иллирии и подвергался пыткам. со своим компаньоном Лавром и его сотрудниками Прокулусом и Максимусом для оказав помощь в строительстве христианской церкви. Он был брошен в колодец и умер где-то во 2 веке. Некоторые авторы связывают Флора и Лавра с древним поселением Ульпиана на юге Приштины в Косово.У них праздник 18 августа. Святой Элевферий , албанский Shn Lefter , был родом из Рима и был сделан епископом Мессины и Иллирии, когда ему было всего двадцать лет Старый. Похоже, он жил во Влёре. Мы мало что о нем знаем кроме того факта, что его вызвали обратно в Рим в течение многих лет 117-120 и был замучен вместе со своей матерью Святая Антия , Албанец Shn Anthi и одиннадцать товарищей во время волны антихристианские преследования при императоре Адриане (г.117-138 гг. Н.э.). Его праздник 18 апреля. Святой Терин , албанский Shn. Терин , древнего поселения Бутринт, ныне на юге Албании, был убит вместе с другими мучениками во время правления императора Деция (годы правления 249–250) в 3 веке. Его праздник 23 апреля, как и у Святой Георгий. Наконец, нам известен один Saint Donat , албанский Shn. Донат, тоже Бутринский, живший во времена правления императора Феодосий (годы правления 379–394). По словам греческого историка V века Созомен, Донат был епископом Эвореи или Еврии, что мы, вероятно, можем идентифицировать себя с городом Парамифия в Эпире.Много чудес приписывают ему. Он убил дракона, очистил отравленный колодец, спас дочь императора от дьявола и воскрешала мертвых. Он умер в 387 году. Останки святого Доната были перенесены в Кассиопи на Корфу в 602 году для спасения. их от варварских вторжений, которых опасались в то время. Это привело впоследствии к проблеме юрисдикции и опеки святых мощей, спор, который разрешил папа Григорий Великий (годы правления 590-604). Культ Доната был широко распространен в средние века. Его праздник апрель 30.

стр. 37

Ранняя история христианства не имеет особого значения. для культурной истории самих албанцев, в частности так как нет никаких достоверных следов албанцев в этот период и действительно, в течение следующих пяти веков. Было несколько христианских поселения вдоль албанского побережья, в Дуррсе, Аполлонии, Бутринте и Влёра, но у них было мало контактов, если они вообще были, с коренными население в горах. Такие поселения были и до турецкого оккупации, остались колонии, населенные итальянцами, греками, венецианцами, Далматины, славяне, евреи и армяне, но, казалось бы, почти никто Албанцы.Отгонные албанские пастухи явно чувствовали себя лучше в безопасность своих гор.

Как было указано выше, следует различать Христианство в Албании и христианство среди албанцев, как единое целое должен проводить различие между историей Албании и историей Албанцы. При всем уважении к чаяниям албанского национализма, следует сказать, что усилия некоторых албанских ученых интерпретировать все и вся в прошлые века как Албанское гражданство было только в ущерб албанскому стипендия.Имена появились в албанской прессе исторических фигуры, которые были «наверняка албанцами» или, по крайней мере, «вероятно Албанский ». Они варьируются от Александра Македонского до Ататюрка. Святой Астий, Святой Донат или Святой Терин, или, что еще хуже, если говорить о Святой Иероним, родившийся в Стридоне на территории современной Словении или Сен-Мартене. Тура, родился в Сабарии (Сомбатхей), Венгрия, так как албанец чушь чистая.

Похоже, что албанских святых нет в чисто этнических смысл этого термина, и это вполне понятно, поскольку оба Христианство и ислам были, так сказать, импортными товарами.С приходом из этих великих религий пришли святые, также импортированные из-за границы. В Албанские племена со временем были обращены в другую веру, но только кажется, очень внешне. Религиозный пыл никогда не был распространен среди их. Итальянские монахи и миссионеры, несомненно, принесли с собой культы. святых, традиционно почитаемых их орденами, например, Францисканские святые для францисканских монахов и т. Д. Тем не менее, это очевидно что верные, т.е. обращенных албанцев, прекратят вверх имеют свои предпочтения среди святых и со временем придут делать свой собственный выбор.На самом деле существует ряд христианских святых, которых албанцы особенно почитали над века, фигуры, которые так хорошо вписывались в образцы народного верования в стране, которую они стали считать коренными. Именно в этом указывают на то, что история святых в Албании становится особенно актуальной албанцам как народу. Почему некоторые святые почитались Албанцы, а другие канули в Лету? Окончательный ответ на это Вопрос может быть задан однажды церковными историками и этнологами.Для в данный момент мы можем довольствоваться наблюдением, кто из святых Особого почитания албанцев.

стр. 38

Вернемся в первые десятилетия XVII века, в период как раз перед албанцами, которые по понятным причинам в большом количестве обратились в ислам. В его монографии Geografia Ecclesiastica dell’Albania , опубликованная в 1934 г., иезуитский ученый и великий албанолог Фульвио Кординьяно (1887-1951) перечислил около 275 католиков. церкви, существовавшие в Албании в период между последними десятилетиями 16 и середина 17 века.Эти церкви были названы после множества христианских святых, всего более сорока, но ближе осмотра мы видим, что более половины церквей того периода несли имена всего четырех святых: Богородица, Святой Николай, Святой Венеранда и Святой Георгий.

Самым распространенным из всех святых в Албании была Дева г. Мэри , албанский Shn Mri . Возник культ Пресвятой Богородицы в Западной Европе в средние века, когда возникла потребность в женский аналог, богиня, так сказать, традиционно мужского бога христианской церкви.Из примерно 275 католических церквей, зарегистрированных Кординьяно, 42, были посвящены Святой Марии больше, чем любому другому святому. Исторические католические церкви находились в: Улцине (ныне Черногория), Шурдха С.Х., Дежа С.Х., Дришт С.Х. capitulum ecclesie S. Marie. de Drivasto , записанный в 1353 г., Nara SH, Hajmel SH, Renc LE, Fishta LE, Трошан Л.Е., Калива Л.Е., Лежа Л.Е., Мртур ПУ, Сурродж К.У., Шпрдхаза М.Р., Маладж М.Р., Ндршена М.Р., Ндрфана М.Р., Лура Д.И., идна Д.И., Гур и Бард М.Т., Себаста (Лос-Анджелес), Мбрет (Лос-Анджелес), Курджай (KR), мыс Родони (DR), зарегистрированный в 1418 г., Брар (TR) датируемые 12 веком, Скутерра TR, Pllumbas TR, Buimas TR, Linza TR и Bishqem PE.*

п. 39

Также было много православных церквей и монастырей, посвященных Пресвятой Богородицы, среди которых находятся: Берат 1797 г., Пештан BR, Эльбасан с 1833 г., Арденика LU, Аполлония (Pojan) FR с раннего 13 век, Дхрми В.Л. с 13 по 14 века, датировка Дхивр SR с 1604 года, Peca SR с 1770 года, Piqeras SR с 1672 года, Nivic-Bubar SR датируется 17 веком, Malan SR датируется ок. 1600, Мармиро около Орикум VL с начала 10 века, северо-восток Камено Дельвина, Зврнец VL с 13 по 14 века, Горанксия GJ с ок.1600, Vllaho-Goranxia GJ датируется 1622 годом, Koshovica GJ датируется 1669, Саракиништа GJ датируется 1634 годом, Nivan GJ датируется 1702 годом, Концка GJ датируется 1789 годом, Dhuvjan GJ, Llongo GJ, Treneshishta GJ, Vanistr GJ, Пешкпи Г.Ю. с начала 10 века, Зерват Г.Ю. начало 10 века, Labova e Kryqit GJ с конца 10 века, Скора GJ датируется 1773 годом, Sopik GJ датируется 1770 годом, Leusa PR датируется 1812 годом, Kosina PR с 12 по 14 века, Seranjperat PR с 17 века. века, Лесковик Е.Р., Бармаш Е.Р. с 1616 г., Постенанская Е.Р. с XVII-XVIII вв., Лашова Е.Р. XVIII в., Voskopoja KO с 1712 года, Vithkuq KO с 17 по 18 века, Малиград на озере Преспа датируется 1345 годом, Поградец, Ниа PG датируется 18 век, а Линь П.Г.

Дева Мария почиталась, в частности, во время паломничества на ее праздник, 15 августа, День Успения Пресвятой Богородицы, известный на албанском языке как Шн Мри и Гуштит . Православные отмечают этот день как праздник. Успения Пресвятой Богородицы, албанский Fjetja e Shn Mris , ранее отмеченный на 27 августа по восточному календарю, а теперь 15 августа. по григорианскому календарю. Некоторые паломничества в ее честь включали длительные восхождения на горные вершины, остатки более раннего дохристианского культы: гора Томор, гора Галица у Кукса, гора Шн Ллеш у Круи, Гора Кндревица в Курвелеше и гора Паштрик на границе между Албания и Косова.Петр Богдани (ок. 1630–1689) описывает празднования на последней горе в 1681 году следующим образом:

«Они проводят там всю ночь с барабанами, свистом, танцами и пение. После полуночи начинается смешанное шествие — мусульмане, сербы. и греки с зажженными восковыми свечами, длина которых пропорциональна каждой возраст лиц. Они обходят вершину самой высокой горы на троих. часов босиком (с некоторыми из ведущих мусульман верхом на лошади) ».

В Центральной Албании бесплодные женщины ездили на пляжи Кавахи. и Дуррс и купаться там в море.Этот обычай, по которому женщины надеялся забеременеть, за ним незаметно наблюдали даже во время коммунистическая диктатура. В Сельте, в районе Шпат в центральной Албании, в этот праздник приносили в жертву корову.

стр. 40

В деревне Бибай в Верхней Реке (Македония) Святая Мария в Зима, албанская Shn Mria e Dimrit , отмечалась Православные албанцы 4 декабря. Православные албанцы в самой Албании. отметить этот праздник, также известный как Праздник Сретения Богородицы. в Храм 21 ноября по григорианскому календарю.По традиции в этот день зажигали свечи и пекли хлеб. освященный священником, а затем съеденный.

Также в Верхней Реке, в селе Сенка (Сенсе), был праздник Маленькой Святой Марии, албанский Shn Mria e Vogl — румынский Sfnta Maria Mica , Aromanian Stamarie N’ica — который отмечает рождение Девы Марии и отмечается 21 сентября. по восточному календарю, а сейчас чаще 8 сентября по западному григорианскому календарю.Этот день также известен как пчелиный День, албанский Dita e bletve , время года для покупок и продажа ульев. Племя Груда и город Шкодра отметили это. праздник Пресвятой Богородицы 8 сентября, тогда как жители Вукля и Ник М.М. почтили Богородицу 24 мая.

В католической церкви в г. Албания, в частности, как Богоматерь Шкодра или Мадонна Шкодры, Албанский Zoja e Shkodrs (Lady of Shkodra) или Zoja e bekueme (Благословенная Госпожа), также известная как Мать доброго совета.Праздник Мадонна Шкодерская была отмечена всеми католическими племенами севера. Четвертый собор албанских епископов, состоявшийся в 1895 году, провозгласил Богоматерь. Шкодера «Покровитель Албании». Есть легенда, связанная с Нашим Госпожа Шкодера:

Мадонна изначально находилась в маленькой церкви в старом Шкодере у подножия цитадели Розафат, где ее образ почитался католиками в форма масляной живописи. В 1467 году, когда османские войска осадили Шкодера и угрожая осквернить церковь, картина чудесным образом оторвался от стены, покинул здание и улетел в западное направление через Адриатическое море в Италию.За этим последовало два албанских паломника, Гьоргджи и Де Склавис. Образ Богородицы наконец остановился в городке Дженеццано недалеко от Рима, где находилась церковь в ее честь была построена церковь Богородицы Доброй Советник.

стр. 41

Святилище Дженеццано было местом паломничества албанцев. Католики с того времени. Около 1700 года почитание Мадонна из Дженеццано также распространилась на Арбреш в Калабрии, в в частности в Сан-Бенедетто Ульяно, с помощью священнослужителя Стефано Родот.Нынешняя церковь в Дженеццано была построена в начале ХХ века и его посещают паломники, гуляя босиком, в частности в праздник Богородицы Доброго Совета, 26 апреля.

Церковь Мадонны в Шкодере также была объектом многих почитание северных албанских католиков. Даже в апреле 1946 года полгода после коммунистического переворота более 2000 человек приняли участие в паломничество к нему. Однако вскоре после этого церковь закрыли и преобразован в танцевальный зал, а в 1967 году, во время коммунистической кампании против религии, он был сровнен с землей.

Чуть менее значимым, чем Дева Мария, был Святой г. Николай , албанский Шн Колл . Он самый известный православный святым и был самым почитаемым из всех святых мужского пола, православных или Католик в Албании. Святой Николай был епископом Ликии в 4 веке. Малая Азия. В более поздние времена, начиная с IX века на Востоке и в в XI веке на Западе он стал одним из самых возлюбленные святые церкви, в частности православной церкви.В Греции, он взял на себя роль морского бога Посейдона и, как таковой, ряд храмов на побережье и на Ионических островах были переименованы в честь ему. Таким образом, он является покровителем моряков и связан с водой. В 1087 году мощи святителя Николая были украдены итальянскими купцами и закреплен в Бари, через пролив Отранто из Албании, который не сомнения помогли укрепить его культ на юго-западных Балканах.

Святой Николай был одним из самых популярных христианских святых в Албания, почитаемая католиками, православными и мусульманами, была покровитель многих северных горных племен, среди которых Шкрели.

Албанский национальный герой Скандербег (1405-1468), албанец Sknderbeu , первоначально был похоронен в церкви, посвященной св. Николая в Леже, датируемый 1459 годом. Из 275 католических церквей записаны Кординьяно, которые, как известно, существовали в Албании в в конце 16 — начале 17 веков 40 (т.е. каждый седьмой) были посвящен Святому Николаю, больше, чем любому другому святому, кроме Дева Мария. Среди множества исторических католических церквей, посвященных ему находились в: Tugjemill и Zupci (Черногория), Kastrati MM, Shkreli MM, Бальз ММ записан в 1363 г., Дадж Ш.ш., Гур и Зи Ш.Ш., Шкодра Ш. церкви, одна в крепости, записанная в 1434 году, и одна, Сан-Николо appresso la porta , за воротами, записанными в 1416 году, Nnshat SH, Коман С.Х., Шала С.Х., Топлана С.Х., Шкжеза С.Х., Арст ПУ, Аррн К.Ю., Джанжева (Косова), Лежа Л.Е., Какаррик Л.Е., Зеймен Л.Е., Милот Л.А., Гьонм Л.А., Орош М.Р. ( Lteri i Shn Kollit ), Macukull MT, Gur i Bardh MT, Xibr-hane MT, Сина Д.И., Забзун Б.З., Окштун Б.З., Кудхини К.Р., Приска Т.Р., Кафмолла Т.Р., Mushqeta TR, Fag TR, Persqop TR, Jatesh EL, Garunja EL, Gjonm EL, Ягодина Е.Л., Моллагжеш Е.Л., Кутрман Л.Б., Галуш П.Е., Леванай К.Дж. и Zambishta KJ.

стр. 42

Из множества православных церквей и фондов, посвященных св. Николая были в: Вранина (Черногория) с монастырем, датируемым 1232 г., церковь в Линь ПГ на Охридском озере, записанная в 1345 г., одна в Воскопое. КО 1721-1722 гг., Бобоштица КО с двумя церквями, из которых одна с монастырем, Прмет ПР, Липа ПР 18 века, Курджан FR датируется 13-14 веками, Ванадж FR датируется 1777 годом, Krutja e Siprme LU датируется 1811 годом, Toshks LU датируется 1811 годом, Кавая KJ датируется 1870 годом, Valsh EL датируется 16 веком, Shelcan EL датируется с XIV века, Хормова Т.П., Перондия К.В. века, Humelica GJ, Polian GJ, Topova GJ датируются 1788 годом, Саракиништа GJ с начала 17 века, Sopik, Dhrovjan DL с 16 века, Dhivr SR датируется 1736 годом, Nivic-Bubar SR, Mesopotam DL датируется конец 13 века, и монастырь Святого Николая на Акроцероне. береговая линия.

Праздник святителя Николая 6 декабря, дохристианский праздник. отмечен в Албании христианами и мусульманами, отпраздновал возвращение души умерших и был отмечен резней и запекание барана на вертеле, флик . Для этого праздника животное хранились в доме на несколько недель вперед. В Хоти, Груде и Кастрати, праздник святителя Николая длился целую неделю. Это было обычаем в на север, чтобы зажечь свечу и оставить дверь открытой накануне святого Николая впустить в дом святого и духов умерших, чтобы чтобы они могли принять участие в пиршестве.Хозяин дома поднимет свой стакан ракии и сказать: «Да поможет нам Ночь Святого Николая!» Албанский « Nata e Shnkollit na nihmoft! » В некоторых районах три также были зажжены свечи мифологическим судьям , чтобы они не навреди. Чем дольше горит свеча, тем больше достаток будет для рассматриваемого дома. Одно проклятие среди северных племен было: «Да задует диавол вашу свечу святого Николая». Вражда Шкрели часто заключал беса, т.е., прекращение огня, чтобы облегчить торжества во время праздника своего святого покровителя. Это тоже была традиция среди многих племен на севере, чтобы враждующие семьи встретились на острове Св. Николая для того, чтобы помирить и положить конец их междоусобицам. В Верхнем Хлеб Река (Македония) в этот день ритуально освящался крестом и затем раздается всем присутствующим в доме в пищу. В Косово и повсюду праздник Святого Николая известен среди нехристиан как Керстов и, хотя больше не наблюдается, но все еще помнят как день отдыха, у.е.е., день, в который нельзя работать.

стр. 43

Память святителя Николая Чудотворца также отмечали 9 мая, в годовщину Рождества Христова. перенос его останков в Бари в 1087 году. Шкрели и Шала отметили майский праздник святителя Николая, уходя со своими стадами для летнего пастбища.

Святой Николай — главный герой ряда албанских легенд. Согласно одной такой легенде, он прибыл в свой праздник в дом бедняк и был встречен гостеприимно, но не получил ничего поесть потому что у бедной семьи не было еды.Николай настаивал на том, чтобы бедняги только сына поставить в духовку и зажарить на ужин. Поскольку у него ничего не было иначе предложить своему гостю бедняк согласился на странное требование. Но, о чудо, через несколько часов, когда дверца духовки открылась, огонь был потушен, и мальчик был замечен внутри весело играющим с мешком монеты, подаренные ему Святителем Николаем.

Третий святой, чтобы быть упомянутый в связи с албанцами довольно особенный, потому что, строго говоря, ее на самом деле не существует. Святая Венеранда , Албанский Shnepremte или Prende , известный на гегском диалекте как Prenne или Petka — греческий Paraskevi , Ag. Параскейхв, Румынский Sfnta Paraschiva , изначально был дохристианским божеством Католическая церковь стала отождествлять ее со Святой Анной, матерью Девы Марии. В Албании она известна как святая. Veneranda.

В ее греческой форме, как христианская мученица святая Параскевия, легенда пишет, что император Антоний бросил ей в лицо кипящее масло, ослепляя ее, но ее зрение вернулось к ней через молитву.Этот святой, о котором нет исторических источников, был особенно популярен в Албании и Греции, как и везде на Балканах, и во многих деревнях и церкви в Албании были названы ее именем. Действительно, из примерно 275 католиков церкви, зарегистрированные Кординьяно, которые, как известно, существовали в Албании в конце 16 — начале 17 вв. 33, т. е. больше одного в восемь были посвящены этой безвестной фигуре больше, чем любому другому святому. кроме Девы Марии и Святого Николая.Были исторические католические церкви, посвященные Святой Венеранде в: Хоти М.М., Ширк С.Х., Джубан С.Х., Mavriq SH, Megulla SH, Pal BC, Kryezi PU, Arst PU, Arrn KU, Kthella MR, Rreja MR, Balldren LE, Kurbin LA с аббатством, зарегистрированным в 1457 г., Gur i Bardh MT, Budull KR, Bubq KR, Kus TR, Lalm TR, Cirma TR, Pajenga EL, Шмилл Э.Л., Полис Л.Б., Брзеста Л.Б., Стрбег К.Дж. и Бабунья ЛУ. Среди Ей посвящены православные церкви: эта К.Дж., Линь П.Г., Валш. Е.Л., Брайлат Д.Л., Кора КО постройки до 1487 года, Лукова С.Р. постройки 1767 года, Nivic-Bubar SR, Konispol SR, Prmet PR датируется 1776 годом, Hllomo GJ из XIX век, Vodhina GJ XVIII века и Сука Лабова GJ.

стр. 44

Христиане и мусульмане совершали вместе паломничества в церковь Святой Венеранды в долине Курбина. Там душевнобольные были укрыты в церкви днями и ночами в надежде найти лекарство от их болезни.

Святая Венеранда отождествлялась с культом Венеры, поэтому ее латинское имя Veneranda, румынское Sfnta Vineri . Этимологически, Венера дала нам романское название пятницы — лат. умирает Венерис , Ital. venerd , французский vendredi , что переводится как Албанский as e premte , def. e premtja , таким образом, албанский формы, упомянутые выше. Соответственно, греческое слово, обозначающее пятницу, звучит так: Параскеви . Что римская богиня любви и красоты каким-то образом участие в культе Святой Венеранды можно увидеть и в других аспектах. Леди Пренде (Geg Zoja Prenne), также известная как Леди красоты (Geg Zoja e bukuris ), почитался в северной Албании, в частности, женщины.В ее праздник, 26 июля, а также в праздник Святой Анны, женщины оделись в свои лучшие одежды и поставили ступку с пестиком, очевидная эротическая символика. Священная для Венеранды радуга известна широко известный как «пояс леди Пренде», , то есть пояс Венеры. В соответствии Согласно легенде, любой, кому удастся перепрыгнуть через радугу, изменит его пол.

Было высказано предположение, что культ Святой Венеранды был поощряется церковью в Албании в качестве стратегии сдерживания распространения ислама.Ее связь с Пятницей означала, что верные будут занята посещением пятничной мессы в ее честь вместо участия в пятничной молитвы в мечети.

Четвертым и последним великим объектом албанского почитания был Святой Георгий , албанский Shngjergj . Из примерно 275 католиков церкви, записанные Кординьяно, 19 были посвящены святому Георгию, более чем любому другому святому, кроме Девы Марии, святого Николая и довольно малоизвестная Сент-Венеранда. Среди них были церкви в Баре (ныне Черногория), Shn Gjergj (Свети Джордж), i.э., Святой Георгий на Буне Река, Сапа Ш, Дришт Ш, Кукл Ш, Нншат Ш, Топлана Ш, Трбун ПУ, Cakala LA, Ndrfana MR, записанный в 1457 г., Macukull MT, Re DI, Muhur DI, Бржита Т.Р., Шнгджергдж Т.Р., Тужан Т.Р., Тодорень Т.Р., Видхас Е.Л., Муррас Е.Л., Шмилл Е.Л., Бена Е.Л. и Полис Л.Б. Были православные церкви, посвященные Святой Георгий в: Берат, датируемый 14 веком, Ррет-Либофша, Франция датируется 1776 годом, Strum FR датируется 1801 годом, Кора, Vithkuq KO с 18 век, Шипская К.О. из 18 века, Бобоштица К.О., Никова Г.Ю., Terihat GJ, Vllaho-Goranxi GJ, Vanishta GJ из 18 века, Кран DL, Leshnica e Siprme SR с 1525 года, Dema SR с 17-го века, Волотери между Нивик-Бубаром и Сарандой SR, датируемые 18 веком. век.В настоящее время здесь также находится православный храм Святого Георгия. Durrs.

стр. 45

День святого Георгия, 23 апреля, знаменует начало лето в Албании, действительно, в старые времена оно ознаменовало начало нового год, и связан с многочисленными популярными обычаями, большинство из которых разработан для обеспечения роста детей, сельскохозяйственных животных и сельскохозяйственных культур. Это высшая точка христианского календаря среди албанцев, по крайней мере, с отношение к народным обычаям. В Косове и Македонии, в День Святого Георгия, отмечается 6 мая по восточному календарю, связано с поедание flija (блюдо в форме пиццы из пасты и йогурта которую запекают часами на раскаленном угле).В Подуево (Подуево), крапиву собирают в саду, окунают в воду и опрыскивают с детьми, чтобы придать им сил. В Прешевой (Преево) детей действительно купали в крапиве. В Тетово (Тетово) жители села у подножия гор Шарр купали своих детей в воде из Река Вардар, которую они принесли накануне вечером и смешала с различными ингредиенты (красные цветы, красная яичная скорлупа, соцветия и т. д.). Ванна затем вода была брошена обратно в реку, и весь потенциальный вред ребенок с этим.Традиция купания детей в весенних цветах и цветы до сих пор известны на всей территории Косово и Западной Македонии. Цветы также кладут под детские подушки перед сном. В Шале пастухи собрал цветы и травы в День Святого Георгия и скормил их на ферму животных, которых украшали листьями плюща и «курили» ладаном. Это в северных горах верили, что травы и растения имеют особенно сильный лечебный эффект, если выбрать между двумя Святыми Георгиевские дни. В Шкодере дети украшали дверные проемы ветками. и цветы, собранные перед рассветом.В Мирдите считалось, что между двумя днями святого Георгия будут грозы, не будь змей этим летом. День Святого Георгия также известен как праздник цыган и отождествляется в мусульманской традиции с Rz-i hazir или chidr . Православные из Киницы в Верхней Реке (Македония) также празднуют Святого Георгия Зимнего ( Shn Gjergj i Димрит ) 9 декабря.

п. 46

Около Беша у подножия горного хребта Даджти к северо-востоку от В Тиране есть пещера, названная в честь Святого Георгия.Жители из этих гор считались пещерами священными и использовались для паломничества к нему, в частности в День Святого Георгия. Там они будут зарезать животных, жарят их на вертеле и едят и пьют в пещере. Свечи были зажгли и оставили монеты, чтобы умолять святого помочь больным и усталый. Люди, слишком больные, чтобы отправиться в путешествие, отправили бы свою одежду в лежал в пещере на сутки. Была надежда, что надев одежда, пропитанная духом святости из пещеры и питья вода, принесенная из него, ускорила бы их выздоровление.

В албанских легендах Святой Георгий появляется в образе героя, охотящегося в горы. В одной народной сказке он убивает похожего на дракона кульшедра и спасает королевскую дочь от верной смерти. Мусульмане приписывают его подвиги легендарному святому бекташи Сари Саллтку.

Можно также упомянуть ряд других святых, у которых есть играл второстепенную роль в религиозной жизни Албании.

Святой Афанасий (ок. 296-373), албанский Shn Танас , также Тануш , был епископом Александрии и одним из четыре великих греческих врача церкви.Он председательствовал на его родной Александрии в течение сорока шести лет, включая различные периоды ссылки, и его помнят как противника арианской ереси. Его праздник май 2 или 18 января. Православные Верхней Рекы (Македония), в частности жители села Нипур празднуют святого Афанасия 31 января. по восточному или юлианскому календарю. В некоторых районах южного На Балканах Афанасий взял на себя функции древнего Диониса, который изначально был фракийским богом плодородия.В Албании была гора названный в его честь на Акроцеронском полуострове, а также многие церкви, обычно строился на холмах и горах, как у святого Илии. Среди это были православные монастыри в Полян ГДж, датируемые 1601 годом, и Кардхик. GJ и православные церкви в Labova e Siprme GJ, Bularat GJ, Lekl TP, Leshnica e Poshtme SR датируется 1797 годом, Peca SR датируется 1525 годом, Дхровжан DL, Finiq DL, Muzina DL датируются 18 веком, Voskopoja KO датируются из 1724, Лин П.Г., Ррменж П.Г., Мирака Л.Б., Бижута Е.Л., Шушица Е.Л., Грменж KJ, Luz KJ и Karavasta LU, датируемые 1778 годом.На севере страны там же была церковь святого Афанасия через Дрин от Пулт.

стр. 47

Святой Антоний (1195-1231), албанский Shn Ndou, Shn Ноу , или Шноу , был миссионером-францисканцем, родившимся в Лиссабоне. Он был великий проповедник и влиятельный учитель, и поэтому считается одним из врачи церкви. Его святыню в Падуе почитают паломники из многие страны. Культ святого Антония распространился в Албании с опозданием.Из примерно 275 католических церквей, зарегистрированных Кординьяно, которые известны существовать в Албании в конце 16 — начале 17 веков, ни один не был посвящен святому Антонию Падуанскому, хотя там была церковью в Боксе SH, посвященной Антонию, епископу Охридского (г. 449-458) и руины церкви Святого Антония на мысе Родони. Это несомненно находился под влиянием францисканских миссионеров XIX века. из Италии, а затем его вездесущие статуи в католических церкви, которые Антоний Падуанский впервые стал широко известен на севере Албания.Его культ быстро рос в 19 веке, и вскоре Святой Антоний стал покровителем многих католических горных племен к северу. В первой половине 20 века многие албанские католики совершил долгое паломничество на лодке и в экипаже в Падую, чтобы посетить святыню Святого Антония там. Он также почитается католиками Мирдиты в святилище Святого Антония недалеко от Ла. Даже при коммунистическом правлении, когда религия была официально отменена, люди продолжали собираться в едет в церковь Святого Антония на горе над городом.На самом деле их число было настолько смущающе большим, что коммунистические власти часто блокировали дорогу, ведущую к святилищу, и беспокоили паломники, чтобы прогнать их. В последние годы диктатуры, правительство было наконец обязано сообщать о таких паломничества в прессе, делая это с горьким плачем. Паломники, в том числе большое количество мусульман поднимаются на гору в Ла и обычно остаются в сайт за три дня. Святой Антоний вызывается мирдитянами в восклицательное выражение: « O zoti Shnanou! » Его праздник 13 июня, хотя его также поминают в некоторых регионах (например, План SH) на 16 января, а у православных 17 января.

стр. 48

Saint Blaise , албанский Shn Vlash, Shn Vllas , известный на латыни как Блазиус и на итальянском как Бьяджи или Бьяджо, был епископом Себастея в Армении, ныне Сивас на востоке Турции, и стал покровитель купцов. Он был замучен при императоре Лицинии (г. 311-324) после пыток большим латунным гребнем, который стал его символ. Культ святого Власия распространился в Европе в 8 веке и верующие часто призывают его лечить гортань, Благословение святого Власия.В Албании был монастырь св. Блез, построенный на северном склоне горы Томор, в 1343 г. Хибернум С. Бласии . Другой монастырь на Шнавлаше, также известный как Вррин, недалеко от Дуррса, однажды посетили паломники, которые надеялись излечиться от их болезни. Он был перестроен в 1996 году. Были также церкви. в честь святого Власия в Шкодере extra Scutari ad S. Blasium , датируемый 14 веком, Ктелла М.Р., Скурадж М.Т., Гьонм Л.А., Мажа К.Р., Mner TR, Bishqem PE, Gjuricaj DR, на мысе Родони, во Влёре ( Shn Vllasi ) и православная церковь XIX века в Dhuvjan GJ.На лесистой на холме у бывшего поселения Себаста близ Ла когда-то стояла монастырь, разрушенный в 1853 году землетрясением. Прямо под церковь, построенная в 1557 году, была гротом, в котором, как говорят, святой Влас жил. По словам хорватского францисканца Ловро Михачевича, местный житель люди настаивали, что он албанец, а не армянин. Очевидно поэтому что было два святых по имени Власий: упомянутый выше армянский святой и албанская или балканская фигура. Этот последний Блазиус, как говорят, были замучены в Дуррсе и является покровителем Дубровника, где он похоронен.Он рассматривается там как продолжение дохристианского божество Велес, охранявший стада ранних славян. В Болгарии это было обычай не запрягать волов в свой праздник. Женщины выходили и положите буханку хлеба на рога животных, предлагая хлеб прохожим, а затем и самим животным. Его праздник 3 февраля. по западному календарю и 11 февраля по восточному календарю.

Греческий православный Святой Косма Этолос , греческий Kosma ‘oJ Айтвлов, родился в Эпире в 1714 году и стал уважаемой фигурой Греческая культура 18 века.Он много путешествовал, проповедовал и стремился защищать греческую цивилизацию и православие в эпоху массового обращения в Ислам. Ближе к концу жизни он вернулся в Эпир и во время правления Курда Ахмеда Паши, путешествовал и проповедовал по всей южной Албания. Путешествие из Химары и Влеры в Берат, Мизеке, Дуррс (1777 г.), Круя, а что касается Поградеца и Воскопоя, он приложил все усилия, чтобы не отставать от духом греческого православия до своей смерти 24 августа 1779 года. особенно почитается в Берате и до сих пор помнят в Эпире в Генеральная.В Химаре когда-то стояло небольшое здание, называвшееся Хижиной Отец Косма, где, как говорят, святой отдыхал и проповедовал в массы. Святой Косма был похоронен в небольшой церкви, построенной в 1813 году. который носит его имя в Колкондасе, FR, недалеко от устья реки Семан. В настоящее время сайт восстанавливается. Останки Космы Айтолоса были перенесен оттуда в археологический музей Фиера в 1984 году, и, ходят слухи, что недавно они были проданы хранителем высшему участник торгов.Остальные мощи святого Космы хранятся в специальной святыне на главный кафедральный собор в Афинах, куда приезжают северные эпироты молиться за аннексию Южной Албании Грецией. Хотя Поставщик эллинской культуры, Косма Айтолос по-прежнему высоко ценится среди православных албанцев в Албании и США за он дал глубокое духовное послание и ободрение.

стр. 49

Святой Димитрий , албанский Shn Dhimitr или Шмитр , балканский святой, замученный в Сирмие (Сремска Митровица). в Сербии) за то, что проповедовал христианство во времена императора Максимиан (г.285-305 г. н.э.). Его культ был сосредоточен в Салониках, где его мощи хранятся в базилике, носящей его имя. Из примерно 275 Католические церкви, записанные Кординьяно, девять были посвящены святому Деметрий. Ему были ранние католические церкви в: Krytha SH, Daj SH, Маркадж BC, Gryka LE, Spas KU, Lalz DR, idhna DI и Garunja EL. Были также православные церкви в районе Фиери, в Берате, начиная с 1607, Dhrovjan DL, Qeparo VL, построенный в 1760 году, Nivic-Bubar SR, Polian GJ датируется 1526 годом, Конисполь SR, Бобоштица К.О. датируется 17 веком, Линь П.Г. и Призрен упоминаются еще в 1276 году.Был еще православный монастырь святого Димитрия в Балльше (Главинице), упомянутый в 1219. Святой Димитрий часто изображается святым воином, подобным святому. Георгия и упоминается в православной литургии. Его праздник, октябрь 8 по западному календарю и примерно 24-26 октября по восточному календарю. календарь, приходится на время года, противоположное популярному весеннему времени праздник Святого Георгия. Таким образом, он ознаменовал начало зимы и был день для приведения сельскохозяйственных животных обратно в долину после того, как они все лето паслись на высокогорных пастбищах.В Струге деревья и в День Святого Димитрия были посажены розы и особый голубец. блюдо было приготовлено для семейных посиделок. В другом месте Западной Македонии, лепешки и зерно были отправлены в церковь на благословение священника, и вечером ели сладости. Деметрий — покровитель там деревни Валлкавиа (Волковия) и Нистрова (Нистрово). в По мусульманской традиции, этот праздник отождествляется с Qsim, то есть 26 октября.

р. 50

Святой Илия , албанский Шнделли, Шн Илия , или Shn Li — румынский Sntilie , Aromunian Sndliya , индилия, сербокр. Илия , первоначально ветхозаветный пророк Илия едет по небу на белом коне или в колеснице стреляет и бросает молнии в кульшедр . Из-за этого он идентифицирован в некоторых регионах с мифологическим драгуа . В любом оцените, не только христианский святой, Илия также бог погоды и обеспечивает защита от штормов и пожаров. По сербской традиции, когда есть гром и молния, говорят, что святой Илия отгоняет бурю изверги.Святой Илия занял место древнегреческого бога солнца Гелиоса. сомнение из-за сходства двух слов в греческом языке: ejliva , ген. ejlivou Elias и hJvlio , gen. hvlivou вс. Он иногда считается отражением раннего солнечного культа Митры. Албания было много церквей и святилищ на вершинах холмов, посвященных святому Илии. Принадлежащий около 275 католических церквей зарегистрированы Кординьяно, девять были посвящены ему. Среди этих исторических церквей, посвященных ему, были церкви в Брдице. Ш., Шкодер Ш. с доминиканским монастырем, записанный в 1444 г., Прельникай М. М., Писта КУ, Брузя К.Р., Фравеш Т.Р., Куша Т.Р. и Бижута ЭЛ.Были также Православные храмы святого Илии в Бобоштице КО, Воскопоя КО, Кора, Mborja KO, Buqz PG на Охридском озере, в Бухале, PR, датируемом 1814 годом, Йоргукат GJ датируется 1586 годом, Stegopull GJ датируется 1624 годом, а Butrint SR. Хороший его именем назван ряд горных вершин, в том числе гора хребет Шнделлии к востоку от Мемалиая и Тепелены. Элиас признан пророк в исламе тоже. Действительно, вознесение Мухаммеда на небеса считается быть вдохновленным Элиасом. Христиане поклонялись святому Элиаса у Бекташи текке Серсема Али в Тетово и в центре Албания святого отождествляли с Аббасом Али, поскольку последний Мусульманский святой похоронен высоко на горе Томор.Это тоже, несомненно, связано к лексическому вмешательству между словами Али и Ли. Праздник святого Илии день 20 июля, когда, согласно албанской народной традиции, животные были принесены в жертву. Например, село Завалина близ Эльбасана раньше принести в жертву быка в этот день.

Святая Евфимия , албанский Shn Mi , замучена в Халкидон близ Константинополя 16 сентября 303 г. (или 307 г.) после различных пытки. Ее культ быстро распространился, и к концу IV в. базилика была построена над ее могилой.В начале 7 века ее тело был перенесен в сам Константинополь. Ее праздник 16 сентября, хотя греки празднуют его 11 июля в ознаменование чудо засвидетельствовали епископы на Халкидонском соборе. Евфимия одна из самых почитаемых девственниц Православной церкви. В албании в XVII веке в Прелле, MT, была посвящена ей церковь. в 19 века, в Кафа и Малит MR, известном как Zoja Shn Mi , а в Kallmet LE.За маленькой церковью св. Евфимия в Каллмете, помнят, что здесь был источник святого вода, вытекающая из скал, которую верующие посещали после мессы, чтобы пить из. Действительно, такими были толпы людей в середине 19 века. пытаясь добраться до воды, часто вспыхивали драки, что приводило иногда до смерти. Таким образом, в 1853 году епископ Каллмета был вынужден построить стену вокруг источника. После этого только двое мужчин были допущены в источник Святой Евфимии по очереди.Они раздали святую воду ожидающие массы, и таким образом принесли мир и порядок в епархию.

стр. 51

По легенде, безвестный Saint Marina , албанский Шн Марена — румынка Марина , забрал ее отец, Евгения Вифинского в Малой Азии, чтобы жить монахом в монастыре. Она умерла девственницей, и только после ее смерти выяснилось, что она женщина. Говорят, что одна из ее рук хранится как реликвия в монастыре Ватопеди на Афоне.Марина была очень почитаема в Архиепископии г. Ахрида (Охрид) в 18 веке, а также в Греции и Сербии. В Монастырь Ллнга XIV века в Мокраском крае, недалеко от Поградец был посвящен ей, как и церкви в Seria EL, Nuaja KR и в Дардхе на севере. Ее праздник 17 июля был днем года. на котором должны были быть потушены все пожары. В народной традиции Святая Марина почитался албанцами и валахами юго-восточной Албании за хорошее здоровье. Она являлась им в полнолуние, ее прекрасный образ и длинные распущенные волосы, сияющие в лунном свете.Святой источник Марины имел сила лечить больных. В Болгарии, где она была связана с также была известна древняя фракийская богиня Артемида Бендис, святая Марина как хозяйка змей. Говорят, она освободила змей и позаботилась из них, а также для лечения людей, страдающих от укусов змей.

Святой Мартин Турский (315-397), албанский Shn Мартин , родился в Венгрии и вырос в Италии. Он отмечен, в то время как молодой офицер в Амьене за то, что отдал свой плащ голому нищему, действие, которое сопровождало его обращение в христианство.Позже он прожил время в Далмации. Из примерно 275 католических церквей, зарегистрированных Кординьяно, семь были посвящены Сен-Мартену. Среди них были церкви в: Груда MM, Truen PU, Zgrdhesh KR, Bizhuta EL и Bena EL. Святой Мартин служит в албанских верованиях покровителем пастухов. и их стада, которые он защищает от волков. Его праздник, ноябрь 11, отмечалось, в частности, в пуштрешке Шпатского района г. Центральная Албания. Считалось, что это неблагоприятно для фермеров или пастухи стригут своих овец или коз в этот день.Если бы ножницы были использовать, животные не будут процветать. В горах вокруг Шкодры, св. День Мартина, как и святой Димитрий в других местах, ознаменовал начало зима.

стр. 52

Архангел Святой Михаил , албанский Shn Mhill , Шнмхилл, Шмилл, известный в Библии как «полководец небесных» хозяин «считается защитником христиан и солдат в специфический. Церкви и часовни св. Михаила, как и св. Элиаса, как правило, строили на холмах и горных вершинах.В начале 17-го века было по крайней мере семь католических церквей, посвященных святому Майкл, среди которых на горе Сапа SH, на перевале Krraba TR, в Джатеш EL, Mner TR, Shullaz LA и Kashnjet LE. Также рядом была церковь Улцинь записан в 1426 году и аббатство в Кир Ш. Среди православных церкви и фонды, посвященные ему, находились в: Призрене с монастырь, построенный в 1348 году, и церкви в Берате (церковь Архангелы Михаил и Гавриил датируются ок. 1300), Бубуллима Л.У., Вуно GJ датируется 1783 годом, Nikova GJ, Gjirokastra датируется годом 1776 г., Мингуль Г.Дж. с 18 века, Воскопоя К.О. с 1722 г., Vithkuq KO датируется 1682 годом, а Shals ER — 17 веком.Его праздник, 29 сентября по западному календарю и 27 октября по западному календарю. по восточному календарю, память отмечалась на территории Шала в католической села Пог и Кир, а также в селе Бога ММ. Это было соблюдается племенами северных гор, христианами и мусульманами подобным образом, и Шала в частности, убивая и жаря овца. Перед обедом накануне Михайловского праздника зажигали свечу. а после молитв в честь святого съедалась трапеза. Кто-то в семье бодрствовали всю ночь и весь следующий день, чтобы убедиться, что что свеча не погасла.Если бы он действительно погас, это принесло позор и неудача для рассматриваемой семьи. Майкл покровитель святой деревни Крокорница в Западной Македонии.

Saint Naum или Nahum , албанский Shn Naum , Славянин. Святой Наум, греч. Agio Naou; m, был популярным святым в Православная церковь, которой приписывают множество чудес. Он основал знаменитый монастырь, носящий его имя и находящийся сейчас на Албано-македонская граница на южном берегу Охридского озера.Культ Святой Наум распространился в первой половине 18 века с расцвет Воскопоя КО как центра православной культуры и Возникновение Ахридской архиепископии (Охрид). Его слава распространилась отсюда на юг до Афона и на север до Вены. Его образ должен быть видно на фресках церквей Воскопоя, Шипска К.О. и Виткук КО. Бекташи также совершили паломничество в монастырь Святого Наума, полагая, что их святой человек Сари Саллтк будет похоронен там. Святой Наум первоначально праздник был 23 декабря, но в 1727 г. Архиепископ Ахридский, он был изменен на 20 июня, чтобы уменьшить количество паломничеств. напряженный в континентальном климате внутренних частей Балкан.

стр. 53

Святой Стефан (ум. Ок. 35 г. н.э.), албанский Shn Штефн известен в церкви как первый мученик за Христа. Он был ревностным проповедником. В Албании Святой Стефан был первоначальным покровителем святой Шкодры. Церковь его имени в крепости Шкодра в 1319 г. упоминался как собор города, а его изображение появился на выпущенных там монетах. В средние века также существовала епархия Стефана в Албании с центром в Стефаниаке, ныне заброшенное поселение у устья реки Ишм, возможно, недалеко от Шллинза Л.А.В начале 17 века мы знаем по крайней мере семь католических церкви, посвященные святому Стефану, среди которых: Барбуллуш С.Х., Блиништ Л.Е. средневековья, Спас КУ, Клойка Т.Р. и Окштун KJ, а также православный храм в Дхрми VL. Его праздник — декабрь 26.

Хотя вне рамок данной статьи, ссылка должна быть сделал, по крайней мере мимоходом, большое количество почитаемых мусульманских святых в Албании. По всей стране есть множество культовых центров. в частности с мавзолеями, албанским тирбом, в котором святые фигуры Ислам, в том числе многие бекташи, похоронены и, по крайней мере, были почитаемый.Среди главных мусульманских святых Албании: Аббас Али , в чей мавзолей на вершине горы Томор совершают паломничество верующие каждый август; Абдулла Баба из южной албанской деревни Алипостиван; ныне забытый Али Дост Деде из Гирокастры; Асим Баба также из Гирокастры, который, как говорят, играл роль в распространении бекташизма в Албании; Демир Хан похоронен в Тепелена; Хасан Деде из Прмет; доброжелательный начала 19 века женщина Дервиш Хатикше из Тираны, могилу которой до сих пор посещают жители албанской столицы; Хаши Баба из Прмета; Кусум Баба , также известный как Кус Баба, чей мавзолей во Влёре был открыт в апреле 1998 г .; Мехмет Эфенди из Шкодера; Казим Баба из северного греческого города Кастория, похороненный в Билишт ДВ; Святой человек Бекташи и легендарная фигура Сари Саллтк г. Круя; и великий Шемими Баба , также из Круджи, который был убит в 1803 г.

Хотя Албанию часто называют страной упорных язычники, которые могут быть обращены только поверхностно, и хотя многие миссионер и проповедник были доведены до отчаяния на протяжении веков и особенно в последние несколько лет христианство имеет глубокие корни в Албания, как и ислам. Увы, большая часть этого богатого культурного наследия исчезнувший. Его активно искореняли в течение долгих лет коммунистическая диктатура, когда все албанцы должны были мыслить одинаково и верить, точнее не верить, одинаково.Церкви, мечети, Бекташи теккес и другие места паломничества всех конфессий были закрыты и многие из них были снесены албанскими властями. Старые обычаи и верования были радикально стерты из умы албанцев и, как таких, сравнительно немногое осталось от этой идентичности. Только в ближайшем будущем лет, когда албанцы вернули себе место на планете Земля после долгое отсутствие при коммунистическом диктаторе Энвере Ходжи, мы увидим, что элементы их традиционной идентичности сохранились.

стр. 54

* Примечание редактора: В этой статье используются следующие сокращения. относятся к округам Албании: BC = Tropoja (Bajram Curri), BR = Berat, BZ = Bulqiza, DI = Dibra, DL = Delvina, DR = Durrs, DV = Devoll, EL = Эльбасан, ER = Колонья (Эрсека), FR = Fier, GJ = Gjirokastra, GR = Грамш, HS = Имеет, KJ = Kavaja, KO = Kora, KR = Kruja, KU = Kuks, KV = Kuova, LA = La (Курбин), ЛБ = Либражд, ЛЕ = Лежа, ЛУ = Лушня, МК = Маллакастра, ММ = Мальсиа и Мадхе, MR = Mirdita, MT = Mat, PE = Peqin, PG = Pogradec, PR = Prmet, PU = Puka, SH = Шкодра, SR = Саранда, SK = Скрапар, TP = Тепелена, TR = Тирана, VL = Влера.

Консультации по работам

Бартл, Питер. 1967. «Kryptochristentum und Formen des Religisen». Synkretismus in Albanien, Grazer und Mnchener balkanologische Studien. Beitrge zur Kenntnis Sdosteuropas und des Nahen Orients 2, Мюнхен: Трофеник, стр. 117-27.

Було, Джорго. 1996. «Mali i shenjt i Tomorrit. Nga kulti pagan te miti» романтик, Perla, revist shkencore-kulturore tremujore 4, стр. 3-7.

abej, Eqrem. 1935. «Sitten und Gebruche der Albaner», Revue internationale d’tudes balkaniques 1, стр.556-72.

________. 1966. «Albanischen Volkskunde», Sdost-Forschungen 25, С. 333-87.

Сина, Сабахайддин. 1978. «Doke e bestytni lidhur me ditn e Nevruzit e t» Shngjergjit n Podrime, Gjurmime albanologjike, Folklor dhe etnologji 6, pp. 259-62.

Кординьяно, Фульвио С.Дж. 1934. «Geografia ecclesiastica dell’Albania. Дагли ultimi decenni del secolo XVI alla met del secolo XVII, « Orientalia Christiana Periodica 36, стр. 229-94.

Коззи, Эрнесто. 1914. «Credenze e superstizioni nelle montagne». dell’Albania, Anthropos 9, стр. 449-76.

Дарем, Мэри Эдит. 1928. Некоторые племенные истоки, законы и обычаи Балканы (иллюстрации автора). Лондон: Аллен и Анвин, переиздано от AMS в 1979 году.

с. 55

________. 1934. «Святой Власий, Влазиус, Бьяджи», Folk-Lore, ежеквартально. обзор мифа, традиции, учреждения и обычая 45: 2, с.163.

Элси, Роберт. 1991a. «Албанская литература в греческом письме». Православная традиция восемнадцатого и начала девятнадцатого веков на албанском языке Письмо, византийские и новогреческие исследования 15, стр. 20-34.

________. 1991b. «Вклад скутарских католиков в развитие албанской литературы девятнадцатого века « албанских католиков Бюллетень / Buletini Katolik Shqiptar XII, pp. 91-97.

________. 1992a. «Албанская литература в мусульманской традиции.Восемнадцатый и албанское письмо девятнадцатого века арабским письмом «, Oriens, Журнал Международного общества восточных исследований 33, стр. 287-306.

________. 1992b. «Три поэта золотого века скутарских католиков» Литература в Албании, Албанский католический вестник / Buletini Katolik Shqiptar 13, стр. 97-102.

________. 1994a. Албанские сказки и легенды . Тиран: Наим Фрашри.

________. 1994b. «Течения мусульманской и бекташской письменности в Албании», Албанский католический бюллетень / Buletini Katolik Shqiptar 15, 172-77.

________. 1995a. «Рукопись Эльбасанского Евангелия (Аноними и Эльбасанит)», 1761 г. и борьба за оригинальный албанский алфавит «, Sdost-Forschungen 54, стр. 105-59.

________. 1995b. История албанской литературы . Восточноевропейский Монографии CCCLXXIX, 2 тома (Монографии социальных наук, Боулдер. Распространяется издательством Колумбийского университета, Нью-Йорк).

________. 1996. Исследования по современной албанской литературе и культуре .Восточноевропейские монографии, CDLV (Восточноевропейские монографии, Боулдер. Распространяется издательством Колумбийского университета, Нью-Йорк).

________. 1997a. История и летопись истории . Тиран и Пей: Дукаджини.

________. 1997b. Косово. В самом сердце пороховой бочки . Восток Европейские монографии, CDLXXVIII (Восточноевропейские монографии, Боулдер, Распространяется издательством Колумбийского университета, Нью-Йорк).

________. 1998. «Ислам и секты дервишей Албании».Введение к их истории, развитию и современному положению », The Islamic Ежеквартально 42,4, стр. 266-89.

Георгиева, Иваницкая П. 1985. Болгарская мифология . София: Свят.

стр. 56

Гиакумс, Гергиос К. и Гргорс Блассас. 1994. «Mnmeia orthodoxias». stn Albania, Ereuna-keimena Gergios K. Giakums. Ftografies Grgors Blassas . Афины: Экдос Экпайдейтрин Дука.

Халкин, Франсуа. 1965. Euphmie de Chalcdoine.Lgendes Кирилл . Брюссель: Socit des Bollandistes.

Харапи, Зеф Мати. 1914. «Пушка и траттарит. Исторический роман». shqypniet. « Vepra pijore 14.

Hasluck, Фредерик Уильям. 1929. Христианство и ислам в период правления Султаны . Hasluck, Маргарет (ред.), 2 тома, Oxford: Clarendon.

Иппен, Теодор Антон. 1908. «Die Gebirge des nordwestlichen Albaniens». Abhandlungen der k.k. Geographischen Gesellschaft в Вене 7.Вена, Heft 1, 75 с.

Йохалас, Титос П. и Лиза Эберт. 1993. St g tu Pyrru. Диахроникос hellnismos stn Albania (Keimena: Titos P. Giochalas. Ftografies: Лиза Эберт). Афины: Ekdoseis Asterismos.

Касуми, Исак. 1978. «Rite q kan t bjn me Ditn e Shngjergjit», Gjurmime albanologjike, Folklor dhe etnologji 6, pp. 246-48.

Кох, Гунтрам. 1989. Albanien. Kunst und Kultur im Land der Skipetaren , Кёльн: DuMont.

Красники, Марк.1995. «Nga mitologjia shqiptare», Studime 2, стр. 65-94.

________. 1997. Aspekte mitologjike. Бесимэ и бестытни. Мифологический Аспекты. Верования и суеверия, Приштин: Рилинджа.

Крисс, Рудольф. 1960. «Санкт-Георг аль-Хадр (Хадир, Хидр)». Bayrisches Jahrbuch fr Volkskunde , стр. 48-56.

Крумбахер, Карл. 1911. «Der heilige Georg in der griechischen». berlieferung, « Abhandlungen der Kniglich Bayerischen Akademie der Wissenschaften.Philosophisch-Philologische und Historische Klasse 25.3. Abh., Мюнхен.

Ламбертц, Максимилиан. 1973. «Die Mythologie der Albaner. Bearbeitet von» Клаус-Хеннинг Шредер, « Wrterbuch der Mythologie 1. Abt., Bd. II. Gtter und Mythen im Alten Europa . Хауссиг, Ганс Вильгельм (ред.), Штутгарт: Эрнст Клетт, стр. 455-509.

Малькольм, Ноэль. 1998. Косово, краткая история . Лондон: Макмиллан.

Нопца, Франц Барон. Religise Anschauungen, Sitten und Gebruche .Неопубликованная рукопись в Австрийской национальной библиотеке, Вена, рукописный сборник, сер. ноя 9393. Написано после 1917 г., 242 с.

стр. 57

Педерсен, Хольгер. 1898. «Zur albanesischen Volkskunde von Dr.Holger». Педерсен, Privatdozent der vergleichenden Sprachwissenschaft an der Университет Копенгагена, bersetzung der in den Abhandl. D. Knigl. Schs. Ges. d. Wiss. фил.-ист. Cl. XV vom Verf. verffentlichten alb. Текст , Копенгаген: Эйнар Моллер.

Пейфус, Макс Деметер.1989. «Die Druckerei von Moschopolis 1731-1769». Buchdruck und Heiligenverehrung im Erzbistum Achrida «, Венский архив fr Geschichte des Slawentums und Osteuropas 13, Вена и Кельн: Bhlau (перепечатка 1996 г.).

Плаку, Палок. 1988 «Священная легенда о Богоматери Шкодре», албанский Католический вестник / Buletin i Katolik Shqiptar 9, pp. 12-14.

Сиека, Шпреса (= Сикека, Шпреса). 1990. «Gjurmt e kultit t» Шнгергджит н Призрен, Студими этнографика и ндрышиме башкохоре русская культура народного творчества.Materiale nga sesioni shkencor i mbajtur n Prishtin m 7 dhe 8 dhjetor 1989, Statovci, Drita, Fadil Syla, Ибрагим Ругова, Великобритания, Жемай и Мехмет Халими (редакторы), Приштин: Instituti Альбанологжик, стр. 155-62.

Stadtmller, Георг. 1954. «Altheidnischer Volksglaube und» Christianisierung in Albanien «, Orientalia Christiana Periodica 20, 211-46.

Тапкова-Заимова, Василика. 1987. «Le Cult de Saint Dmtrius Byzance». et aux Balkans, « Das Christentum in Bulgarien und auf der brigen Balkanhalbinsel in der Sptantike und im frhen Mittelalter.II. Международный симпозиум, Хасково (Болгария), 10.-13. Июнь 1986 г. Гюзелев, Васил и Рената Пиллинджеры (редакторы), Miscellanea Bulgarica 5. (Булгарисхес Форшунгсинститут в Вене, Вена), стр. 139-46.

Томо, Пирро. 1998. Kishat pasbizantine n Shqiprine e Jugut . (Киша Ортодокс Автокефале и Шкиприс, Тиран).

Валентини Джузеппе I. 1944. «Santi dell’epoca cristiana comune nella tradizione agiografica albanese, Orientalia Christiana Periodica X: 1-2, стр.179-201.

Зойзи, Ррок. 1949. «Гюрмт э нджи календари примитив н популлин тон». Buletin i Institutit t Shkencave 1, pp. 85-112.

«Европа — это религия, и никто не может предать эту религию в Албании», — сказал премьер-министр Албании.

На конференции «Положение Союза» во Флоренции Euronews встретился с премьер-министром Албании Эди Рамой. 56-летний мужчина недавно выиграл свой третий срок подряд, побив рекорд в западно-балканском государстве. Заявка Албании на вступление в Европейский союз заняла центральное место на недавних парламентских выборах.

Заявка Албании на присоединение к Европейскому Союзу могла бы сделать шаг вперед с помощью первой конференции, чтобы начать переговоры между Албанией и другими странами ЕС — насколько это важно?

«Очень сложно сказать, очень сложно, потому что нам приходилось делать этот шаг несколько лет назад, а потом снова и снова. Этого не произошло из-за внутренней динамики Совета Европы, и мы надеемся, что так и будет. Так что это непросто «.

Что вы готовы сделать, если переговоры снова зайдут в тупик?

«Мы не планируем ничего, кроме продолжения работы, потому что для нас Европа не является политическим направлением или целью.Европа — это религия, и никто не может предать эту религию в Албании из-за того простого факта, что Европа — это завещание и в то же время то, что мы обязаны нашим детям, и поэтому мы будем только усерднее и усерднее и усерднее работать, чтобы сделать Албания — полноценное функционирующее европейское государство ».

Привлечение Албании в ЕС было вашим главным политическим обещанием с самого начала. Учитывая все эти прошедшие годы, какое значение для Албании сегодня имеет присоединение к ЕС?

« Это означает всегда столько, сколько это значило с первого дня.Албанцы не устают бороться за то, чтобы быть частью Европы. Конечно, за этим последовали разочарования, и Европа не смогла сдержать свои собственные обещания. Мы сделали домашнее задание и будем продолжать делать это, потому что, как я уже сказал, для нас Европа — это то, чем мы были с первого дня, когда мы вышли из коммунизма, и это наш первый раз в истории, когда мы можем выбирать. У нас никогда не было выбора, другие решали за нас, и наше место было в разных местах, но не в том пространстве, которое мы всегда хотели, а именно в Европейском Союзе.

Поскольку процесс членства в ЕС занял больше времени, чем ожидалось, кажется, что Западные Балканы также стали полем битвы для внешних держав. Что вы думаете об этом и какова позиция Албании по этому поводу?

«Не будучи полностью интегрированными в Европейский Союз, Западные Балканы остаются серой зоной, которая предлагает привлекательность, а также возможности для других участников, третьих лиц, которые не имеют такого же благожелательного отношения и тех же ценностей и принципов, что и европейские Союз предлагает.А для Албании я не вижу непосредственной опасности, потому что албанцы очень фанатично относятся к Западу и к Европейскому Союзу. Другим странам в большей или меньшей степени предстоит справиться с этим влиянием других акторов ».

За последние пару лет в Албании произошли масштабные конституционные изменения, касающиеся борьбы с коррупцией и проведения реформ. Ситуация улучшилась, но этого недостаточно. Как вы думаете, какого прогресса добилась Албания, особенно в том, что касается верховенства закона?

«Существует большая разница между вступлением в Европейский Союз и полным переходом к переговорам, потому что, как и сегодня, мы, без сомнения, не готовы стать его членами.Но как и сегодня, мы более чем готовы перейти к полному пути переговоров, и именно там стоит противоречащая точка, а Европа недальновидна и в какой-то степени даже лицемерна, потому что Албания заслуживает того, чтобы вступить в полную линию переговоров и в полной мере. останавливаться.»

Считаете ли вы, что этот прогресс помог вам быть переизбранным?

«Я думаю, что у народа Албании есть четкое представление о том, что работа еще не закончена. Третий мандат — это четкое поручение завершить работу.Это не награда за уже выполненную работу ».

Давайте коснемся процесса расширения ЕС на Западных Балканах. Какова ваша позиция в отношении циркулирующих в Брюсселе неофициальных документов, призывающих к перекройке границ Западных Балкан? Мы слышали от президента Северной Македонии, который сказал, что это будет катастрофой.

«Мой взгляд очень прост. Что касается нас, то когда я говорю «мы», я имею в виду, что все действующие лица и игроки — Европейский Союз, Соединенные Штаты, игроки в регионе — не будут решать статус-кво с очень открытым и ясным подходом.