Древняя культура и цивилизация казахов: Древняя культура и цивилизация казахов, истоки казахской культуры

Древнейшие культуры и цивилизации на территории Казахстана. | Культурология

Древнейшие культуры и цивилизации на территории Казахстана.

До XVIII века условия кочевого быта и распри, раздиравшие ханства, не благоприятствовали распространению письменности и книжного образования, поэтому свою историю казахи передавали посредством легенд, толгау, жырау, баллад, песен, сказок, дастанов. Именно устное народное творчество являлось средством коммуникации поколений, оно несло на себе нагрузку своеобразного института духовности, являлось средством народного воспитания.
С условиями кочевой жизни связано развитие у казахского народа обыденного сознания в области астрономии, агрономии, медицины. По звездам определялось время года, суток; знания о питательности и целебных свойствах разных трав и растений передавались от старших к младшим; были среди номадов и способные следопыты, предсказатели погоды. У казахов были развиты родоплеменные чувства, кочевали они родовыми аулами во главе со старейшинами.

Основная литература:

1. Габитов Т., Муталипов Ж., Кулсариева А. Культурология /А., 2001, с. 268-286

2. Турысжанова Р.К., Бердалина А.С. Курс лекций по культурологии /А., 2003, с. 56-62
3. Орынбеков М.С. Предистория протоказахов / Алма-Ата, 1994
4. Тимошинов В.И. Культурология. Евразия. Восток. Запад / А., 2000
5. Нуржанов Б.Г. Культурология / Алматы, 1994
6. Турысжанова Р.К. Краткий курс философии / Алматы, 2004

Дополнительная литература:

1. Акишев К.А. Искусство и мифология саков / М., 1969
2. Гумилев Л.Н. Древние тюрки / М.-Л., 1984
3. Есим Г.Е. Сознание и бытие (на казахском языке) /Алматы, 1994
4. Кшибеков Д.К. Кочевое общество. Алма-Ата, 1984
5. Маргулан А.Х., Акишев К.А., Кадырбаев М.К., Оразбаев А.Н. Древняя культура Центрального Казахстана / Алма-Ата, 1966

6. Медоев А.Г. Гравюры на скалах / Алма-Ата, 1979
7. Назарбаев Н.А. В потоке истории / Алматы, 1999

Казахская культура – культура кочевого народа

Казахская культура – это отражение истории кочевого народа. На протяжении тысячелетий по казахским степям ходили племена кочевников, которые сформировали свое уникальное мировоззрение, создали своеобразные обычаи и традиции, и сотрудничали с соседними народами и культурами. В XIX-XX веках многие казахи стали менять кочевой образ жизни на оседлый, и происходило развитие новых культурных аспектов казахского народа. Сегодня культура Казахстана – это огромный пласт различных видов искусства, традиций и быта, пропитанный духом кочевого прошлого.

Юрта

Юрта – дом кочевника. Это переносной дом, который легко и быстро можно собрать, а потом так же разобрать и погрузить его части на лошадей и верблюдов, отправляясь на новые пастбища. Для казахов юрта является символом уюта, связи с землей и вселенной, напоминанием о кочевом прошлом. Она состоит из трех элементов, соединявшихся вместе: решеток (кереге), образующих стены юрты; купола из жердей (юк), крыши юрты; и вершины (шанырак), служащего потолочным окном. Кстати, шанырак изображен на национальном гербе Казахстана. Читать далее…

Конные игры

Умение держаться в седле – неотъемлемая часть жизни кочевника. Поэтому в Казахстане издавна были популярны различные конные игры, где всадники могли показать свое мастерство и похвастаться своим резвым скакуном. Самая популярная игра — «Кокпар», которая в других центральноазиатских странах так же популярна и известна под названиями кок-бору (кырг.), купкари (узб.), бузкаши (тадж.). Есть командный вид этой игры – «Улак». В основе этой игры лежит борьба за тушу барана, которую надо на скаку поднять с земли и дотащить до определенного места, не отдав соперникам. Другой популярной игрой является «Аламан байге» — скачки на большие дистанции – 10, 20, 50 и даже 100 километров. По правилам здесь можно использовать только местные породы лошадей. А также есть игра «Кыз куу», в которой парню надо догнать и поцеловать девушку. Читать далее…

Национальная одежда

Культура Казахстана не будет полной без упоминания казахской национальной одежды. Сегодня в Казахстане редко можно увидеть людей в традиционной казахской одежде, разве что в отдаленных районах, или на праздниках. Но в прошлом, представители всех сословий носили примерно одинаковую одежду, отличавшуюся лишь качеством отделки и наличием различных украшений. Казахский мужской костюм состоит из шапана (халат с поясом) и головного убора, которым может быть тюбетейка, колпак или меховая шапка (всё зависит от погоды и обстоятельств). Женский костюм состоит из платьев и свадебного головного убора «саукеле», на смену которому, после рождения ребенка, приходит «кимешек» — белая шаль, повязанная на голове особым образом. Читать далее…

Музыка

Музыкальная культура Казахстана большую часть истории была основана на фольклоре и не имела нотной записи. Музыка передавалась от учителя к ученику, из поколения в поколение, и довольно часто было место импровизации. В XV-XVIII веках произошло формирование казахского музыкального жанра – кюй. Музыкант исполнял эпическое произведение на домбре (казахский щипковый музыкальный инструмент) и пел истории из эпосов, легенд и сказок. Самым известным исполнителем кюя был Даулетгерей (XIX век). В начале XX века происходит формирование и развитие академической классической музыки, которая использует знания русской и европейской музыкальных школ, вплетая в произведения традиционно казахские мотивы. Читать далее…

Литература и поэзия

Казахи – большие поклонники словесного искусства. Казахская культура поэзии насчитывает тысячи лет – на протяжении веков пересказывались различные легенды и сказания, но самыми известными были эпосы «Коркыт-ата» и «Огузнаме». Поэты Средневековья в Казахстане обычно рассказывали свои произведения под аккомпанемент домбры или кобыза (щипковые музыкальные инструменты), и устраивали соревнования в чтениях «айтыз», что напоминает современные рэп-баттлы. Письменная литература Казахстана сформировалась только в XIX веке, и среди писателей того времени особо выделяется Абай Кунанбаев, именем которого сегодня в Казахстане и других странах названы поселения, улицы, театры, школы и университеты. Читать далее…

Ремесла

Кочевой образ жизни, ставший основой казахской культуры, наложил свой отпечаток на народные ремесла. Странствуя с места на место, люди создавали всё необходимое для долгого пребывания в пути. Поэтому среди ремесел Казахстана в первую очередь выделяются те виды, которые помогали выжить в дороге и создать уют – обработка дерева, создание экипировки для езды на лошадях и войлока для обивки юрт. В суровом климате степи, где летом очень жарко, а зимой из-за ветров невыносимо холодно, казахи развили ремесла по пошиву теплых шуб и шапок из кожи, меха и шерсти животных. Также, широко были распространены кузнечное и ювелирное мастерство. Читать далее…

В XXI веке культура Казахстана удачно вливается в мировое сообщество, и при этом бережно сохраняются народные традиции и обычаи. Из поколения в поколение по-прежнему передаются знания и философия жизни предков, когда-то покоривших необъятные казахские степи. Познакомиться с культурой Казахстана можно в многочисленных музеях страны, на фестивалях и праздниках.

Казахская кухня

Казахская цивилизация — Цивилизациум

Цивилизация возникла 25 в. назад.

Цивилизация остановилась 1 в. назад.

В середине I-го тысячелетия на просторах от монгольских гор до Каспийского моря начинается сложение древнетюркского союза кочевых племен и появление государственности.

Казахская цивилизация по историческому возрасту стоит наравне со многими другими древними цивилизациями, имеет глубокие культурные и философские истоки и корни, является наследницей сако-скифской и кассако-массагетской цивилизации.

Но эта цивилизация не смогла расцвести рядом с гигантской цивилизационной машиной России.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Омаров даёт определение Казахской цивилизации и вводит эту цивилизацию в свой Классификатор

Кочевые племена, заселявшие огромную степную территорию от монгольских гор до Днепра и Дуная, греки называли скифами, персы — саками. Письменные свидетельства о племенах, населявших нынешнюю территорию Казахстана, появились в сер. 1-го тыс. до н. э. Геродот описывает саков (VII—III вв. до н. э.) и упоминает об их соседстве с Ахеменидским Ираном, а также об их борьбе с персидскими завоевателями, царями Киром, Дарием I и армией Александра Македонского. Царица южных саков — массагетов, кочевавших в Приаралье, Томирис казнила самого Кира в 530 г. до н. э. Дарию в 519 г. до н. э. также не удалось победить конные отряды воинственных саков. 

Александр Великий, прозванный в Азии Искандером Двурогим (из-за формы шлема), остановил своё победное продвижение на восток на реке Яксарт (Сырдарья) в 327 году до н. э., основал там очередное поселение Александрия Эсхата (Дальняя), позже Ходжент, и, не рискнув идти в бескрайнюю степь, повернул на юг, в Индию.

В ареале расселения казахов по Великому Шелковому пути существовало множество городов с характерной городской цивилизацией и сопутствующими ей земледельческой и речной цивилизациями. Все вышеназванные шесть типов цивилизации «прижились» в казахских землях, образовав своеобразную цивилизацию. Данная социальнокультурная общность сохранила свою идентичность и способность к эволюции на протяжении веков поскольку все составляющие ее элементы находились в определенной системе равновесия.

Казахская цивилизация относится к числу локальных цивилизаций и только начинает складываться, хотя по историческому возрасту она стоит наравне со многими другими древними цивилизациями, имеет глубокие культурные и философские истоки и корни, является наследницей сако — скифской (кассако-массагетской) цивилизации.

К казахской цивилизации могут быть отнесены и родственные народы: ногайцы, каракалпаки, кыргызы, часть северных узбеков, сибирские татары, алтайцы, кипчаки, вошедшие в состав других народов, караимы и крымские татары.

Казахская цивилизация зарождалась под влиянием межкультурных контактов в Центральной Азии, представляя собой супертерриториальную гетерогенную общность, образовавшуюся из соединения земледельческой и кочевой форм хозяйствования. Выступая посредником между Востоком и Западом, казахская цивилизация соответствовала значимым характеристикам цивилизационного ареала.

Во II—III вв. до н. э. монгольские и прототюркские племена на степных просторах к югу и юго-востоку от Алтая образовали народ хунну, который во втором веке н. э. распался, часть хунну осело в горах Джунгарского Алатау и образовало государство Юэ-Бань, другая часть переселилась на запад Казахстана в район Волги, Эмбы и Урала и далее на Дон, а в 375 году двинулась на запад в Европу, ознаменовав начало Великого переселения народов. На Урале и Поволжье к нему присоединились угорские племена. Гунны сильно потеснили Римскую империю, а их вождь Атилла (400—453 гг.) вошёл в историю, как великий завоеватель. Венгры (на латыни «хунгары»), чей язык резко отличается от европейских и имеет много тюркских слов, считают себя потомками гуннов.

Казахская цивилизация как культурно-исторический тип исследуется в книге K.А. Нысанбаева. В философской литературе советского периода, как и зарубежной, крайне редко употреблялись понятия «тюркская цивилизация» и «тюркская культура», отсутствовали понятия «казахская философия» и «казахская цивилизация».

Вопрос о соотношении казахской и тюркской цивилизаций не ставился. Поэтому одной из насущных задач нашей философской мысли является историко-философское и методологическое обоснование понятия «казахская степная цивилизация».

В середине I-го тысячелетия на просторах от монгольских гор до Каспийского моря начинается сложение древнетюркского союза кочевых племен и появление государственности. Первый Тюркский каганат (551—630 гг.) стал важным этапом в истории Степи. Начали развиваться ремёсла, торговля, тогда же окреп Великий Шелковый Путь из Китая в арабские земли и далее в Европу. Вдоль течения рек Чу, Талас, Сырдарья и у побережья Аральского моря возникали города Чирик-Рабат, Отрар, Сыгнак, Испиджаб, Тараз и Баласагун, которые являлись важными населёнными пунктами на торговом Шелковом Пути, соединявшего Восток и Запад. 

В VI веке эти земли получили название Туркестан (с тюркского «Страна тюрков»). В VII веке каганат распался на Восточный (Второй) и Западный каганаты. Восточный занимал земли на Алтае и Байкале, а Западный — степи от от Иртыша до Волги. Позже из Западного каганата выделились Хазарский каганат (650—969) в северном Прикаспии (династия Ашинов) и Тюргешский каганат — на Тянь-Шане, который с приходом арабов уступил место Карлукскому каганату.

В VII—VIII вв. китайская империя династии Тан стала претендовать на часть Туркестана, но сюда же устремились взоры Арабского халифата. Интересы двух великих воинственных империй схлестнулись в битве на реке Талас (751 г.). Одержав важнейшую победу при помощи карлуков, арабы принесли в Степь исламскую религию, а у китайцев позаимствовали бумагу, что привело к широкому распространению арабской письменности. Следует отметить, однако, что в Степи исламская вера носила и до сих пор носит отнюдь не фанатичный, а скорее «подражательный» характер и является у казахов самой слабой среди мусульманских народов. Так казашки никогда не носили паранджу, а у мужчин-скотоводов на перегонах не всегда удавалось читать ежедневную пятиразовую молитву, да и мечети строились только в оседлых местах. Зато тюрки потеряли своё древнетюркское руническое письмо, перейдя на арабскую вязь, и свою древнюю веру — тенгрианство.

Но и Халифат не удержал Степь в своих руках. Примерно в IX—X веке на современной территории Казахстана возникают два новых тюркских государства: на юге и востоке — Караханидское, а на западе — огузское. Караханидское государство пришло на смену Карлукскому ханству в Туркестане, Мавераннахре (междуречье Окса и Яксарта или Амударьи и Сырдарьи), Семиречье и восточном Туркестане и продержалась до 1210 года до разгрома его шахом Хорезма Ала-ад-Дином Мухаммедом. Позже карлукское наречие (чагатайский язык в монгольские времена) стало основой узбекского (Мавераннахр) и уйгурского (Восточный Туркестан) языков.

Огузы занимали земли на Сырдарье и западе нынешнего Казахстана, воевали с Хазарским каганатом на Итиле (Волге), причём часто в союзе с Киевской Русью, и Волжской Булгарией (потомками которой, смешавшись позже с кипчаками Золотой Орды, стали современные татары, башкиры, чуваши). Но в середине XI века в Степи поднялось новое могучее племя кипчаков (по латински куманов), которое вытеснило огузов. Большая часть огузов ушла на южные берега Каспия и, смешавшись с местными народами, стала прародителями современных туркмен, далее в Закавказье — азербайджанцев, а их сильнейший род — сельджуки, продвинулся в Малую Азию и стал основой турецкой нации. 

Примечательно, что все эти народы связывает общий героический эпос «Огуз-наме» (Коркыт). Другая часть огузов отошла на запад до Дуная и была известна под именем печенегов, молдавские гагаузы считаются их потомками. Кипчаки шли за ними по пятам и вскоре огромная равнинная территория от Иртыша до Дуная получила название Дешт-и-Кипчак, Кипчакская степь. На Руси они были известны, как половцы, а Дешт-и-Кипчак западнее Волги, как Половецкое Поле. Полтора века длились сложные отношения Руси и Половецкого поля. 

Русские князья то воевали с половцами (Владимир Мономах и др.), то были союзниками (Битва на реке Калке), а то и роднились с ними (Юрий Долгорукий, тот же Мономах и др.). Один из походов русского князя Игоря в Половецкую степь описан в «Слове о полку Игореве» (1185 год). После разгрома татаро-монголами основная часть половцев (западных кипчаков) ушла в Крым и стала родоначальниками крымских татар. Таким образом тюркские языки получили широкое распространение на центральных просторах Евразии от Китая до Дуная.

В 1218 году началось монгольское вторжение в Степь и далее в Мавераннахр. Монголы огнем прошлись по Сырдарье, сожгли города Отрар, Сыгнак, Ашнас и др. Кочевые племена Казахстана поначалу оказывали монгольским войскам сопротивление, но затем присоединились к ним, некоторые добровольно, а некоторые и после поражения. Местная кипчакская знать поступила на службу к монголам, а рядовые кочевники составили значительную часть монгольской армии, двинувшейся во главе с Бату (Батыем) в 1237 г. на покорение Восточной Европы. Из-за них и появилось смешанное название — татаро-монголы[16].

Тюркская степь вошла в состав трех монгольских улусов, которые возглавили сыновья Чингизхана: большая (степная) часть, весь восточный Дешт-и-Кипчак от Балхаша до Нижнего Поволжья, вошла в состав Улуса старшего сына Джучи, Туркестан, Семиречье, Мавераннахр и Восточный Туркестан — в Улус второго сына Чагатая, северо-восточная часть Семиречья, Тарбагатай, районы верхнего Иртыша и Западная Монголия — в Улус третьего сына Угэдея. Чингизиды стремились превратить свои улусы в независимые владения. После смерти Чингисхана, последовавшей в 1227 году, эта тенденция стала нарастать, и империя распалась на несколько независимых государств. Преемником Джучи, умершего в том же, 1227 году, стал его средний сын Бату.

Батый основал в низовьях Волги новое монгольское государство Золотая Орда. В него вошли территории Улуса Джучи — Восточный Дешт-и Кыпчак, часть территории Хорезма и Западной Сибири, а также вновь завоёванные земли на западе. Столицей стал город Сарай-Бату (вблизи нынешней Астрахани). Золотая Орда была многоэтническим государством. Она включала в себя множество племен и народностей, различавшихся между собой по уровню общественно-экономического развития и обладавших своеобразной культурой и обычаями. 

Основную массу ордынцев составляли тюркские племена, главным образом, кыпчаки, а также канглы, найманы, кереиты, коныраты и многие другие. Папский посол Гийом де Рубрук, обобщая, называл их всех татарами. Интересно, что многие обычаи ордынцев, описанные Рубруком в 1253 году, до сих пор бытуют у современных казахов. Монголы и в Орде составляли меньшинство, по оценкам историков примерно пятую часть войска. В конце XIII в. и в XIV в. монголы фактически тюркизировались, особенно после разгрома Золотой Орды Тимуром в 1391 году.

Монгольские завоевания сопровождались массовым истреблением людей. Были разрушены города и селения, дворцы и мечети, заброшены обработанные поля и ирригационные системы. Тысячи мастеров-ремесленников были угнаны в рабство. Был прерван завершающий этап формирования кыпчакской народности. Господство монгольских завоевателей надолго задержало экономический и культурный прогресс народов покоренных ими стран. Тяжелейший урон был нанесен земледельческой и городской культуре.

Но были и положительные факторы. Монголы, благодаря своей идее централизованной власти объединили прежде слабоорганизованные вольные степные племена. Нормы кочевой жизни стала регулировать «Яса» Чингисхана — свод обычного права, приспособленного к новым условиям. Впоследствии нормы «Ясы» были в определённой степени использованы при создании казахского кодекса законов «Жеты Жаргы» (Семь уложений). Многие формы государственности были также использованы впоследствии в ханствах, возникших на территории Казахстана в послемонгольскую эпоху. Монгольское завоевание оказало сильное влияние на этнические процессы на территории Казахстана. Три казахских жуза стали фактически преемниками трёх улусов чингизидов. Верхушка чингизидов растворились в тюркской массе, но их потомки назывались торе или «белой костью». Самым известным чингизидом был казахский учёный, просветитель и путешественник Чокан Валиханов (1835—1865).

После разгрома Золотой Орды в 1391 году Тимуром она окончательно распалась на свои два крыла — западную (Белую) Ак-Орду (между Волгой и Доном) и восточную (Синюю) Кок-Орду. Кок-Орда в свою очередь разделилась на Ногайскую Орду (1440 — на землях современного западного Казахстана) и недолговечное Узбекское ханство на Сырдарье (1428 — по имени последнего видного золотоордынского хана Узбека, который окончательно ввёл ислам в Золотой Орде).

В 1460 году, недовольные жесткой политикой хана Узбекского улуса Абу-л-хайра султаны Жанибек и Керей со своими аулами откочевали с берегов Сырдарьи на восток в Семиречье, на земли правителя Могулистана Есен-буги, где образовали Казахское ханство (1465). Народ, ушедший с ними, стал называть себя свободным людом — казахами. С этого момента многочисленные тюркские племена, издавна населявшие Степь и говорившие на одном языке, получили наконец общее самоназвание и создали своё кочевое государство. После смерти Абу-л-хайра в 1468 году, казахи вернулись на Сырдарью и разогнали его потомков, к власти пришёл сначала Бурундук (правил 1480—1511) — сын хана Керея, а потом Касым (правил 1511—1521)- сын хана Жанибека.

Внук Абу-л-хайра Мухаммед Шейбани с оставшимися ему верными степными племенами в 1499 году был вынужден уйти в поход на юг, в Мавераннахр, где сумел завоевать раздробленное после смерти Тимура государство Тимуридов. Он перенес столицу своего государства из Сыгнака в Бухару, где в 1500 году основал новое государство — Бухарское ханство. Кочевые дешт-кипчакские племена, ушедшие с шейбанидами, смешались с местным оседлым населением — ираноязычными сартами, древними тюрками — карлуками и, как победители, принесли новому народу своё название — узбеки.

Казахскому хану Касыму (1445—1521) удалось объединить под своим началом остальные степные племена Восточного Дешт-и-Кипчака и в борьбе с шейбанидами Мавераннахра на юге и Ногайской Ордой на западе расширить границы своего государства от Иртыша до Жаика. Он даже захватил Сарайчик — столицу Ногайской Орды. Дело укрепления Казахского ханства продолжил его сын хан Хакназар (правил 1538—1580), который покорил Могулистан в Семиречье и отбил у Ногайской Орды степи Сары Арки. Перед угрозой участившихся набегов ойратов из монгольских степей, наиболее усилил верховную власть хан Тауке (правил 1680—1718). Именно при нём наиболее консолидировалось кочевое государство со ставкой в городе Туркестане, при нём в Казахском ханстве был принят свод законов «Жеты Жаргы», который создали известные казахские бии Толе би (Старший жуз), Казыбек би (Средний жуз) и Айтеке Би (Младший жуз).

Однако, в 1718 году Казахское ханство распалось под ударами джунгар. Но продолжало сохраняться унаследованное от монголов территориальное разделение казахов на три жуза: Старший жуз (южный), Средний жуз (северо-восточный) и Младший жуз (западный).

В XVII веке начались ожесточенные войны между двумя последними великими кочевыми государствами — Казахским и Джунгарским. В 1635 году на Джунгарской равнине между хребтами Тянь-Шаня и Алтая образовалось новое монгольское государство — Джунгарское ханство ойратской династии чоросов во главе с Хото-Хуцином, прозванном Эрдэни-батуром. Подталкиваемое с востока китайской империей Цин, оно начало походы в казахскую степь. Вторжения джунгар имели целью захват территорий и, прежде всего, пастбищ, так как кочевое скотоводство было основной материальной базой Джунгарии. Накопление многочисленных стад требовало расширения кормовой базы. Остро ощущался недостаток хороших пастбищ на дальних кочевьях. Кроме того, захватчиков весьма привлекал ясак (налог на покоренных). Джунгары (самоназвание ойраты, по-казахски калмаки) стали регулярно вторгаться в казахские степи.

Но постоянной армии у казахов не было и каждый жуз собирал войско к определённому походу, взаимодействие между отрядами было слабое, чем и пользовались джунгары, ведомые одним своим ханом — хунтайджи. Кроме того, джунгары превосходили в огнестрельном оружии, которое изготавливали пленные русские под началом шведа Юхана-Густава Рената. Казахам пришлось просить Россию о протекторате. Ещё в 1717 году хан Тауке впервые обратился к Петру I с просьбой принять казахов в российское подданство, но без выплаты ясака, без исполнения повинностей и при сохранении власти хана. Петр I сразу же оценил значение Казахского ханства во внешней политике России.

Помощь казахам от Петра I так и не пришла, России были выгодны казахско-джунгарские войны. Сибирский губернатор князь Матвей Гагарин, с которым велись непосредственные переговоры о союзе, учёл, что это грозило большими осложнениями во взаимоотношениях России с Джунгарией и нарушило бы хозяйственные планы освоения богатых золотом и серебром мест по Иртышу.

В 1741 при очередном вторжении джунгар (в плен попал Аблай) Сенат Российской империи теперь принимает резкие меры (миссия Карла Миллера, 1742). Встретив в лице России сильного противника, джунгары умеряют свой пыл. А в 1745 году умирает их последний «ястреб», хунтайджи Галдан-Цэрэн, начинается разброд. Справедливости ради следует отметить, что Джунгария вела также войны с наступавшей с востока и юга Цинской империей. 

Неудивительно, что иногда джунгары и казахи заключали мир перед лицом общей угрозы. Казахские отряды воевали на стороне нойона Амурсаны против китайско-маньчжурских войск в период с 1755 по 1758 год в боях на Или, Тарбагатае и Хоргосе. Как пишут исследователи, вернувшие к этому времени Семиречье казахские правители оценили складывающуюся ситуацию и пришли к выводу, что: «Джунгарское ханство не было для казахов прежней угрозой, и, помогая со своим войском джунгарскому хану Амурсане, Аблай пытался помочь ему сохранить единое государство». 

Он рассуждал: «Лучше иметь на своих границах потерявшую былую мощь Джунгарию, чем Цинскую империю». Более того, Амурсану, с которым Аблай близко сошёлся, будучи в плену, именовали «другом» Аблая. И тот, бывало, скрывался у казахов, спасаясь от внутренних врагов и китайцев. Но в 1756 году при императоре Айсиньгиоро Хунли циньско-маньчжурская армия окончательно громит Джунгарское ханство. Большая часть джунгар погибает на поле брани и от болезней, остатки живых бегут на Волгу в Калмыцкое ханство.

Так Джунгарское ханство исчезло с лица земли, а на её землях Цинская империя создаёт в 1761 году свою провинцию Синьцзян (Новая граница). Но дальше её интересы сталкиваются с интересами Российской империи, спешно претендовавшей на Туркестан, чтобы опередить Британскую империю, уже захватившую Индию (1757), и военная активность в этом районе затихает. Начиналась Большая игра, но казахские степи уже остались в зоне российского влияния.

В этот период в казахском Семиречье сложилась парадоксальная ситуация четверовластия. На данную территорию помимо местных жителей казахов претендовали: Кокандское ханство (аргумент — реальное обладание местностью), Китай (аргументация — исторические права с 1756—1758 годов, как победителей и правопреемников Джунгарии), Россия (аргументация — присяга на русское подданство различных владетелей Большой орды, начиная от султана Тугума в 1793 году и заканчивая сыном Аблайхана султаном Сюка Аблайхан улы в 1819 году). Последнее, включая военную мощь Российской империи, и предопределило ситуацию, в которой вопрос об установлении западного участка русско-китайской границы перешёл в практическую плоскость.

Начало договорному определению этой границы было положено в ноябре 1860 года подписанием Пекинского дополнительного договора и связанного с ним Чугучакского протокола 1864 года, закрепивших фактическое положение, которое сложилось в результате присоединения к России Казахстана и ряда районов Киргизии.

Присоединение Казахстана было частью многовековой территориально-политической экспансии России на сопредельные территории. Северное побережье Каспийского моря и правый берег реки Урал (ранее Яик, от казахского Жаик) русские, в основном беглые крестьяне, именовавшие себя казаками (вольными людьми), стали заселять ещё с XVI века, основав стихийное Яицкое казачество с центром в основанном ими Яицком городке (1613). Однако, казачество всё же попало под власть Московского царства. В 1775 году после разгрома пугачёвского восстания, где казаки приняли активное участие, они были переименованы императрицей Екатериной II в Уральское казачье войско и город Уральск, даже реку переименовали в Урал. Далее по Яику были основаны Гурьев (1640), Орск (1735) и Оренбург (1743), который тогда же по указу императрицы Елизаветы Петровны стал центром учреждённого Оренбургского казачьего войска. 

Указом царя Александра I в 1808 году Сибирское казачество получило статус Сибирского казачьего войска с центром в Омске. В 1867 г. из отрядов сибирских казаков, продвинувшихся далеко на юг в Семиречье, по указу императора Александра II было сформировано Семиреченское казачье войско с центром в городе Верном (1855). Казаки стали важнейшим инструментом России в присоединении восточных пространств, в том числе и территорий нынешнего Казахстана. Казаки и шедшие за ними переселенцы из России с оружием в руках захватывали лучшие земли, луга и пастбища, вытесняя коренное население, которое они называли киргиз-кайсаками, в степи и неудобья.

Российская экспансия встречала сопротивление со стороны местного населения. Карательные войска, которые усмиряли бунт Емельяна Пугачева, разгромили и повстанческое движение казахского сопротивления под руководством Сырыма Датова (1783—1797). В 1836—38 годах было подавлено восстание, которым руководили Исатай Тайманов и Махамбет Утемисов. Российская империя ликвидировала ханскую власть, бунт последнего казахского хана Кенесары был подавлен в 1846 году. Казалинское восстание под руководством Жанкожи Нурмухамедова разгромлено в 1857 году. 

Расправа войск над мирным населением при взятии крепостей Пишпек и Аулие-Ата в 1864 году глубоко возмутила Чокана Валиханова — после нескольких горячих споров с полковником Черняевым, не видя иного выхода, он выходит в отставку и возвращается в Семиречье. После взятия русской армией Чимкента (1866) в борьбе с Кокандским ханством вся современная территория Казахстана оказалась под властью России. 21 ноября 1868 года в канцелярии царского правительства издается «Временное уложение», согласно которому все земли казахов переходят в государственную собственность. С этой поры начинается уже массовый приток в Казахстан русских переселенцев.

В 1906—1912 гг. в результате столыпинской аграрной реформы в Казахстан из центральных районов России было перевезено до 500 000 крестьянских хозяйств, которым выделили более 17 млн. десятин уже освоенных лучших земель, а казахи были вытеснены на отведенные им русским правительством степные территории.

Отличительные особенности казахской цивилизации.

     1.    Ислам казахами был принят с большим сопротивлением и позднее по сравнению с другими народами (узбеками, татарами и др.).

     2.    Суфийские мотивы во многом определяют форму, которую принял у нас ислам, переплетаясь с народными верованиями.

     3.    В Казахстане надо говорить о народном исламе, проникнутом духом тенгрианства — древней тюркской религии.

     4.    Веруя в Аллаха, казахи одновременно веруют в Тенгри, считая его образом всевышнего, а также в аруахов, духов предков.

     5.    У казахов много обычаев и ритуалов, не свойственных исламу: аменгерство (женитьба на жене умершего брата), сотрудничество «байбише» и «токал», женщины не носят паранджу. Это мировоззрение, соединяющее мусульманство в его суфийском варианте с тенгрианством и соответствующее тюркским архетипам коллективного бессознательного.

     6.    В каждой цивилизации существуют общие категории символического уровня, к которым относится прасимвол, или национальная идея. Для казахской цивилизации и культуры это межличностное глубинное общение на основе обычаев и ритуалов. Оно становится своего рода первичным феноменом, определяющим и экономические, и политические связи и структуры.

Проблема взаимопонимания обретает в наше время вселенский характер. Речь идет о взаимопонимании между странами, культурами, религиями, людьми для достижения единства нашей «многополярной» действительности. Опыт традиционной культуры казахов, в которой общение и понимание стали прасимволом, национальной идеей, в этом контексте особенно важен.

Основные знаки-символы, которые казахи считают важнейшими для Современной цивилизации, следующие:

     1.    Интернет — (61%

     2.    Книга 55%

     3.    Гены – 30%

     4.    Ракета – 25%

     5.    Глобус — 21%

     6.   Автомобиль — 12%

В символах казахской цивилизации лидируют:

     1.    Золотой человек — (73%)

     2.    Юрта — (66%)

     3.    Домбра — (59%)

     4.    Девушка в национальной одежде — (32%).

     5.    Конь – 30%

     6.    Военная колесница — (5%)

++++++++++++++++++++

 

Назарбаев: Казахстан — главный наследник Степной цивилизации — Реальное время

«Семь граней Великой степи». Нурсултан Назарбаев о родине яблок, изобретении сабли и «удревнении» истории казахов

Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев опубликовал на своем официальном сайте программную статью «Семь граней Великой степи». «Рассматриваю указанные проекты как продолжение программы «Рухани жаңғыру» («Духовное обновление»)», — объяснил он цель этой публикации. Подробнее о программе «Рухани жаңғыру» говорилось в нашем недавнем интервью с Юлаем Шамильоглу и Дамиром Исхаковым, в котором последний, собственно, и сформулировал загодя смысл настоящего выступления Назарбаева: «Казахи <…> сделали очень многое, <…> чтобы народ усвоил, что он не сегодня родился, что казахи как сообщество прошли длинный исторический путь. Это позволяет подняться, посмотреть на соседей и увидеть, что ты ни в чем никому не уступаешь — ты такой же народ, у тебя великая история». «Реальное время» публикует полный текст статьи президента Казахстана.

Пространство — мера всех вещей, время — мера всех событий. Когда смыкаются горизонты пространства и времени, начинается национальная история. И это не просто красивый афоризм.

В самом деле, если задуматься об истории немецкого, итальянского или индийского народов, то вполне справедливо возникает вопрос о соотношении территории и великих достижений этих народов в ходе тысячелетней истории. Конечно, Древний Рим и современная Италия — это не одно и то же, но итальянцы заслуженно гордятся своими корнями. Древние готы и современные немцы также не являются одним и тем же народом, но все они — часть огромного исторического наследия Германии. Древняя Индия с ее богатой полиэтничной культурой и современный индийский народ заслуженно рассматриваются как одна уникальная цивилизация, продолжающая свое развитие в непрерывном потоке истории.

И это правильный подход, позволяющий понять свои истоки, да и всю национальную историю во всей глубине и сложности.

История Казахстана также должна быть понята с высоты современной науки, а не по ее отдельным фрагментам. И для этого есть убедительные аргументы.

Во-первых, большинство протогосударственных объединений, о вкладе которых пойдет ниже речь, образовались на территории Казахстана, став одним из элементов этногенеза казахской нации.

Во-вторых, те выдающиеся культурные достижения, о которых пойдет разговор, не были привнесены в степь, а в большинстве случаев родились именно на нашей земле и лишь затем распространились на Запад и Восток, Север и Юг.

В-третьих, исторические находки последних десятилетий отчетливо подтверждают неразрывную связь наших предков с самыми передовыми технологическими новациями своего времени и позволяют по-новому взглянуть на место Великой степи в глобальной истории.

Наконец, названия некоторых казахских племен и родов на многие сотни лет старше этнонима «қазақ», что, бесспорно, свидетельствует о совершенно ином горизонте национальной истории, нежели предполагалось ранее. Европоцентристская точка зрения не позволяла увидеть того реального факта, что саки, гунны, прототюркские этнические группы были частью этногенеза нашей нации.

К тому же принципиально важно отметить, что речь идет об истории Казахстана, которая является общей для многих этносов, проживающих на нашей территории длительное время. Это наша общая история, вклад в которую внесли многие выдающиеся деятели разной этнической принадлежности.

Сегодня нам необходим позитивный взгляд на собственную историю. Однако он не должен сводиться лишь к избирательному и конъюнктурному освещению того или иного исторического события. Черное — неразлучный спутник белого. Вместе они образуют неповторимую цветовую гамму жизни как отдельного человека, так и целых народов. В нашей истории было немало драматических моментов и трагедий, смертоносных войн и конфликтов, социально опасных экспериментов и политических катаклизмов. Мы не вправе забывать о них. Необходимо осознать и принять свою историю во всей ее многогранности и многомерности.

Вопрос не в том, чтобы показать свое величие за счет принижения роли других народов. Главное, спокойно и объективно понять нашу роль в глобальной истории, опираясь на строгие научные факты.

Итак, семь граней Великой степи.

* * *

I. Пространство и время национальной истории.

Наша земля, без преувеличения, стала местом, откуда происходят многие предметы материальной культуры. Многое из того, без чего просто немыслима жизнь современного общества — было в свое время изобретено в наших краях. В своем развитии насельники степей открыли миру множество технических новшеств, стали родоначальниками изобретений, которые до сих пор используются во всех частях света. Летописи хранят немало известных фактов, когда предки казахов не раз кардинально меняли ход политической и экономической истории на обширных пространствах Евразии.

• 1. Всадническая культура

Всем известно, что Великая степь подарила миру коневодство и всадническую культуру.

Впервые одомашнивание лошади человеком произошло на территории современного Казахстана, о чем свидетельствуют раскопки поселения «Ботай» на севере страны.

Одомашнивание лошади дало нашим предкам немыслимое на тот период превосходство, а в планетарном масштабе произвело крупнейшую революцию в хозяйстве и военном деле.

Вместе с тем одомашнивание лошади положило начало культуре всадничества. Всадник на коне, вооруженный луком, пикой либо саблей, стал своеобразным символом эпохи, когда на авансцену истории выходят могущественные империи, созданные кочевыми народами.

Изображение конного знаменосца — наиболее узнаваемая эмблема героической эпохи и особый «культурный код» кочевого мира, формирование которого связано с зарождением всадничества.

Мощность автомобильных двигателей до сих пор измеряют в лошадиных силах. И эта давняя традиция — символическая дань той величайшей эпохе, когда на планете господствовал всадник.

Мы не должны забывать о том, что вплоть до XIX века человечество пользовалось плодами этой великой технологической революции, пришедшей в мир с древней казахской земли.

В древнюю эпоху Степной цивилизации уходят истоки базовых компонентов современной одежды. Всадническая культура породила и оптимальное облачение для всадника-воина. Стремясь к удобству и практичности во время верховой езды, наши предки впервые разделили одеяние на верхнюю и нижнюю части. Так они изобрели первые прообразы штанов.

Это дало всадникам свободу действий при верховой езде и ведении боя верхом. Степняки шили штаны из кожи, войлока, пеньки, шерсти и льна. За прошедшие тысячи лет этот вид одежды принципиально не изменился. Древние штаны, найденные при раскопках, имеют такую же форму, как и современные.

Также известно, что сегодня все разновидности сапог являются «преемниками» мягкой обуви с голенищем и каблуком, которые кочевники использовали для верховой езды.

Стремясь улучшить управление лошадью во время езды, степняки изобрели высокое седло и стремена. Новшества позволили всаднику уверенно сидеть на коне и даже при быстром движении эффективнее использовать свое оружие — лук, копье, саблю.

Наши предки довели до совершенства стрельбу из лука на скаку — это изменило и конструкцию оружия: он стал композитным-сложносоставным и более удобным и убойным, а стрелы получили оперение и металлический наконечник, пробивающий доспехи.

Другим технологическим новшеством, привнесенным тюркскими племенами, обитавшими на территории Казахстана, стало изобретение сабли, отличительной чертой которой стал прямой или изогнутый клинок с отклоненной в сторону лезвия рукоятью. Данное оружие стало наиболее важным и распространенным в арсенале наступательного вооружения.

Наши предки первыми создали из пластин защитную броню для коня и всадника. Это привело к появлению тяжеловооруженной конницы — важнейшей военной новации евразийских кочевников. Ее эволюция в период с I тыс. до н. э. до I в. н. э. повлияла на создание особого рода войск — тяжелой кавалерии, обеспечившей на долгое время небывалое военное превосходство степнякам вплоть до изобретения и массового применения огнестрельного оружия.

• 2. Древняя металлургия Великой степи

Изобретение способов получения металлов открыло новую историческую эпоху и навсегда изменило ход развития человечества. Казахская земля, богатая многообразными металлическими рудами, также стала одним из первых центров появления металлургии. Еще в глубокой древности на землях Центрального, Северного и Восточного Казахстана возникли очаги горнорудного производства и выплавки бронзы, меди, свинца, железа, серебра и золота, изготовления листового железа.

Наши предки постоянно развивали производство новых, более прочных металлов, что открывало им возможности для ускоренного технологического прогресса. Об этом говорят найденные при раскопках печи для выплавки металла, украшения, предметы быта и оружие ранних эпох. Это свидетельствует о высоком технологическом развитии степных цивилизаций, существовавших на нашей земле в далекой древности.

• 3. Звериный стиль

Наши предки жили в полной гармонии с окружающим миром и считали себя неотделимой частью природы. Этот ключевой принцип бытия сформировал мировоззрение и ценности народов Великой степи. Древние жители Казахстана обладали высокоразвитой культурой — имели свою письменность и мифологию.

Наиболее ярким элементом их наследия, отражением художественного своеобразия и богатства духовного содержания является «искусство звериного стиля». Использование образов животных в быту было символом взаимосвязи человека и природы, указывало на духовные ориентиры степняков.

Они предпочитали изображения хищников, в основном семейства кошачьих. Наверное, совсем не случайно одним из символов суверенного Казахстана стал снежный барс — редкий и благородный представитель местной фауны.

При этом звериный стиль отражает и высочайшие производственные навыки наших предков — хорошо известны художественная резьба, техника работы с металлами: плавки и литья меди и бронзы, методы сложного изготовления листового золота.

В целом феномен «звериного стиля» является одной из высочайших вершин в мировом искусстве.

• 4. Золотой человек

Сенсационным для мировой науки открытием, позволившим по-новому взглянуть на наши истоки, стал найденный в Казахстане в 1969 году в Иссыке «Золотой человек», именуемый в кругах ученых-искусствоведов «казахстанским Тутанхамоном».

Воин поведал нам о многом. Наши предки создавали художественные творения высочайшего уровня, до сих пор поражающие воображение. Искусное золотое обличье воина указывает на уверенное владение древними мастерами техникой обработки золота. Оно также открыло богатую мифологию, отражающую силу и эстетику Степной цивилизации.

Так степняки возвеличивали личность вождя, возводили его в ранг солнцеподобного божества. Роскошное убранство погребения познакомило и с интеллектуальными традициями предков. На одной из серебряных чаш, найденных около воина, были обнаружены нацарапанные знаки — следы самой древней письменности, когда-либо найденной в Центральной Азии.

• 5. Колыбель тюркского мира

Большое значение для истории казахов и других народов Евразии имеет Алтай. Испокон веков эти величественные горы не просто украшали земли Казахстана, но и являлись колыбелью тюрков. Именно здесь в середине I тысячелетия н. э. зародился тюркский мир, и наступила новая веха в жизни Великой степи.

История и география сформировали особую модель преемственности тюркских государств, великих степных империй. На протяжении многих веков они последовательно сменяли друг друга, оставив свой значительный след в экономическом, политическом и культурном ландшафте средневекового Казахстана.

Освоив пространство в широких географических границах, тюрки сумели создать симбиоз кочевой и оседлой цивилизаций, что привело к расцвету средневековых городов, которые стали центрами искусства, науки и мировой торговли. К примеру, средневековый Отырар дал человечеству одного из величайших умов мировой цивилизации Абу Насра аль-Фараби, в Туркестане жил и творил один из великих духовных лидеров тюркских народов Кожа Ахмет Яссауи.

• 6. Великий шелковый путь

Уникальное географическое расположение Казахстана — в самом центре Евразийского материка — с древнейших времен способствовало возникновению транзитных «коридоров» между различными странами и цивилизациями. Начиная с рубежа нашей эры, эти сухопутные маршруты трансформировались в систему Великого шелкового пути — трансконтинентальную сеть торговых и культурных связей между Востоком и Западом, Севером и Югом Большой Евразии.

Он стал устойчивой платформой для становления и развития глобального взаимообмена товарами и интеллектуального сотрудничества между народами.

Ключевыми посредниками важнейшей торговой магистрали древности и средневековья, обеспечивающими безупречную организацию и безопасность транспортных артерий, стали насельники Великой степи. Степной пояс соединил китайскую, индийскую, персидскую, средиземноморскую, ближневосточную и славянскую цивилизации.

С момента своего возникновения карта Великого шелкового пути в большей степени располагалась в пределах тюркских империй. Именно во времена господства тюрков в Центральной Евразии Великий шелковый путь достиг наивысшего расцвета и способствовал экономическому процветанию и культурному подъему в международном масштабе.

• 7. Казахстан — родина яблок и тюльпанов

Научно доказано, что предгорья Алатау являются «исторической родиной» яблок и тюльпанов. Именно отсюда эти скромные, но значимые для всего мира растения постепенно расселились по всему миру. И сейчас Казахстан является хранителем прародительницы всех яблонь Земли — яблони Сиверса. Именно она подарила миру один из наиболее распространенных фруктов современности. Яблоки, которые мы знаем, это генетические разновидности плодов нашего вида яблони. По древним маршрутам Шелкового пути от предгорий Заилийского Алатау на территории Казахстана оно попало в Средиземноморье и потом распространилось по всему свету. И как символ этой долгой истории популярного плода, один из красивейших городов на юге нашей страны носит название Алматы.

Собственно, здесь у нас, в Чу-Илийских горах, до сих пор можно встретить в первобытном виде жемчужины казахстанской флоры — тюльпаны Регеля. Эти прекрасные растения появились на нашей земле в полосе пустынь и предгорий Тянь-Шаня. Из казахской земли эти скромные, но необычные цветы постепенно расселились по всему свету, покорив своей красотой сердца многих народов.

Сегодня в мире существует более 3 тысяч сортов культурных тюльпанов и большая их часть — «потомки» наших местных цветов. В Казахстане насчитывается 35 видов тюльпанов.

* * *

II. Модернизация исторического сознания

Все эти вопросы требуют серьезного осмысления. Они касаются фундаментальных основ нашего мировоззрения, прошлого, настоящего и будущего народа.

Полагаю, что нам можно будет начать эту работу с нескольких крупных проектов.

За годы Независимости проведена большая работа по изучению прошлого нашего народа — успешно реализована программа «Мәдени мұра», которая позволила восстановить забытые фрагменты исторической хроники. Однако многие документальные свидетельства о жизни предков и их уникальной цивилизации до сих пор не введены в научный оборот и ждут своего часа в многочисленных архивах по всему миру.

Поэтому я считаю, что нам необходимо создать семилетнюю программу «Архив-2025», в которую вошли бы серьезные фундаментальные исследования всех отечественных и зарубежных архивов, начиная с античности и кончая современностью.

В рамках его реализации нужно сфокусировать поисково-исследовательскую работу специальных групп историков, архивистов, культурологов на системном и долгосрочном взаимодействии с отечественными и крупнейшими зарубежными архивами.

Эта важная во всех отношениях деятельность не должна превратиться в «академический туризм» за государственный счет. Необходимо не только кропотливо собирать архивные данные, но и активно конвертировать их в цифровой формат, делая доступными для всех заинтересованных экспертов и широкой общественности.

Воспитание чувства гордости за свою историю, воспитание патриотизма должны начинаться со школьной скамьи. Поэтому важно создать историко-археологическое движение при школах и краеведческих музеях во всех регионах страны. Приобщенность к национальной истории формирует чувство единства своих истоков у всех казахстанцев.

• 2. Великие имена Великой степи

Известно, что исторический процесс в массовом сознании носит преимущественно персонифицированный характер. Многие народы заслуженно гордятся именами великих предков, ставших своеобразными послами своих стран.

Например, такие всемирно известные личности давно ушедших эпох, как Тутанхамон, Конфуций, Александр Македонский, Шекспир, Гете, Пушкин и Джордж Вашингтон, являются сегодня бесценным символическим капиталом для «своих государств», способствуя их эффективному продвижению на международной арене.

Великая степь также породила целую плеяду выдающихся деятелей. Среди них такие масштабные фигуры, как аль-Фараби и Яссауи, Кюль-Тегин и Бейбарс, Тауке и Абылай, Кенесары и Абай и многие другие.

Поэтому нам следует, во-первых, создать учебно-образовательный Парк-энциклопедию «Великие имена Великой степи», в котором под открытым небом будут представлены скульптурные памятники в честь наших знаменитых исторических деятелей и их достижений.

Во-вторых, путем организации целевого государственного заказа необходимо инициировать формирование актуальной галереи образов великих мыслителей, поэтов и правителей прошлого в современной литературе, музыке, театре и изобразительном искусстве.

Помимо классических форматов здесь также важно задействовать и креативный потенциал альтернативного молодежного искусства. К этой работе можно привлекать не только отечественных, но и зарубежных мастеров и творческие коллективы.

В-третьих, необходимо систематизировать и активизировать деятельность по созданию и распространению научно-популярной серии «Выдающиеся личности Великой степи» — «Ұлы Дала тұлғалары», охватив широкий исторический горизонт.

В этом направлении можно создать международные многопрофильные коллективы, в которых наряду с казахстанскими учеными будут задействованы и иностранные специалисты. В результате о жизни и деятельности наших героев будут знать как в нашей стране, так и за рубежом.

• 3. Генезис тюркского мира

Казахстан, прародина тюрков — священный «Қара шаңырақ». Отсюда из наших степей уходили в разные концы света тюркские племена и народы, внесшие значительный вклад в исторические процессы в других странах и регионах.

Нам необходимо запустить проект «Тюркская цивилизация: от истоков к современности», в рамках которого можно организовать Всемирный конгресс тюркологов в Астане в 2019 году и Дни культуры тюркских этносов, где в экспозициях музеев различных стран будут представлены древнетюркские артефакты. Также важно создать единую онлайн-библиотеку общетюркских произведений по примеру Википедии, в качестве модератора которой может выступить Казахстан.

Кроме того, в рамках продвижения Туркестана в качестве нового областного центра необходимо системное усиление его позиционирования на международной арене.

Древняя столица Казахстана является не только духовным центром нашего народа, но и сакральным местом для всего тюркского мира.

• 4. Музей древнего искусства и технологий Великой степи

У нас есть все возможности создать Музей древнего искусства и технологий Великой степи «Ұлы дала». В нем можно собрать образцы высокого искусства и технологий, в том числе изделия, выполненные в зверином стиле, убранство «Золотого человека», предметы, отражающие процесс приручения лошади, развития металлургии, изготовления вооружения, снаряжения и другие артефакты. Развернуть в нем экспозиции ценных археологических находок и археологических комплексов, найденных на территории Казахстана, которые отражают процесс развития различных отраслей хозяйства на территории нашей страны в те или иные исторические эпохи.

А также создать Общенациональный клуб исторических реконструкций «Великие цивилизации Великой степи» и проводить на его основе фестивали в Астане и регионах Казахстана по тематикам: древние саки; гунны, эпоха великих тюркских каганов и др. Работа по данным тематикам может осуществляться одновременно, собирая любителей по интересам.

Интересен будет туристический проект по частичному восстановлению древнего города Отырар с воссозданием объектов городской среды — домов, улиц, общественных мест, водопровода, городской стены и так далее.

При этом необходимо сделать упор на популяризацию знаний и развитие туризма на этой основе.

• 5. Тысяча лет степного фольклора и музыки

В рамках этого проекта нам необходимо создать «Антологию степного фольклора». В ней будут собраны лучшие образцы устного народного творчества наследников Великой степи за прошедшее тысячелетие — сказки, легенды, былины, предания, эпосы.

Кроме того, нужно выпустить сборник «Древние мотивы Великой степи» — коллекцию значимых произведений, созданных для традиционных казахских музыкальных инструментов: кобыза, домбры, сыбызгы, сазсырнай и других.

Фольклор и мелодии Великой степи должны обрести «новое дыхание» в современном цифровом формате. Для работы над этими проектами важно привлечь отечественных и иностранных профессионалов, способных не только систематизировать, но и актуализировать богатое наследие Степи.

Основные сюжеты, персонажи и мотивы нашей культуры не имеют границ и должны системно исследоваться и продвигаться на всем пространстве Центральной Евразии и в мире целом.

Модернизация устных и музыкальных традиций должна обрести форматы, близкие и понятные современной аудитории.

В частности, древние слова и тексты могут сопровождаться иллюстрациями или воплощаться в форме ярких видеоматериалов. В свою очередь звуки и мелодии могут рождаться не только посредством аутентичных инструментов, но и их современных электронных версий.

Кроме того, нужно организовать серии научно-поисковых экспедиций в различные регионы Казахстана и другие страны для поиска общих исторических основ фольклорной традиции.

• 6. История в кино и на телевидении

В современном мире огромное место в историческом самопознании народов занимает киноискусство. В массовом восприятии яркие кинообразы порой играют более значимую роль, чем документальные портреты в фундаментальных научных монографиях.

Поэтому в ближайшее время необходимо запустить в производство специальный цикл документально-постановочных фильмов, телевизионных сериалов и полнометражных художественных картин, демонстрирующих непрерывность цивилизационной истории Казахстана.

Работа над данными проектами должна осуществляться в рамках широкого международного сотрудничества с привлечением лучших отечественных и зарубежных сценаристов, режиссеров, актеров, продюсеров и других специалистов современной киноиндустрии.

Кроме того, нужно максимально расширить жанровую составляющую новых исторических теле-кинопроизведений, включив помимо приключенческих и мелодраматических мотивов популярные сегодня у зрителей элементы фэнтези и остросюжетных блокбастеров.

С этой целью можно задействовать богатый мифологический и фольклорный материал Великой степи.

Особое внимание также следует уделить подрастающему поколению, которое остро нуждается в качественных детских фильмах и мультипликационных сериалах, способных сформировать культ национальных супергероев.

Наши прославленные батыры, мыслители и правители достойны стать примером для подражания не только в Казахстане, но и во всем мире.

Заключение

Полтора года назад мной была опубликована статья «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания», которая нашла широкий отклик в обществе.

Рассматриваю указанные выше проекты как продолжение программы «Рухани жаңғыру».

Новые компоненты общенациональной программы «Рухани жаңғыру» позволят актуализировать многовековое наследие наших предков, сделав его понятным и востребованным в условиях цифровой цивилизации.

Убежден, у народа, который помнит, ценит, гордится своей историей, великое будущее. Гордость за прошлое, прагматичная оценка настоящего и позитивный взгляд в будущее — вот залог успеха нашей страны.

Официальный сайт президента Казахстана

Использованы фото Михаила Козловского, Дмитрия Резнова, Максима Платонова с выставок «Путешествие Ибн Фадлана: Волжский путь от Багдада до Булгара» и «Вдоль Волги и Каспия: наследие Шелкового пути»

Нурсултан Назарбаев

ОбществоИсторияКультура

Степная цивилизация, или Как формировалась городская культура казахов?

Исследования древней городской цивилизации в Казахстане более полувека неразрывно связаны с именем известного в мировом научном сообществе, выдающегося казахского археолога Карла Байпакова. На днях академик Национальной академии наук РК представил широкой общественности фундаментальное издание «Древняя и средневековая урбанизация Казахстана». Монография выдвинута в этом году на соискание Государственной премии РК в области науки и техники имени аль-Фараби, передает корреспондент BNews.kz.

Фото: Центр сближения культур 

«Я со своими учениками, руководя экспедициями в разных частях нашей большой страны, изучал города. Ведь города – это проблема очень важная. Для каждой страны это имеет огромное значение в плане понимания цивилизации, потому как цивилизацию невозможно представить без городов. Города – это центры и науки, и культуры, и образования, и экономики, и многого другого. Процесс урбанизации зафиксирован в археологии, в письменных источниках. Археология – это, по сути, развалины городов. Таких развалин городов на территории Казахстана очень много. Находятся они, как правило, в привязке к средневековому Великому шелковому пути. Это и Отырар, и Туркестан, и Исфиджаб, и Испиджаб (Сайрам), и Тараз, и Алматы, и многие другие», – рассказал Карл Байпаков.

В итоге работы Карла Байпакова и его предшественников был накоплен колоссальный материал, который позволил создать фундаментальное издание «Древняя и средневековая урбанизация Казахстана» по материалам исследований Южно-Казахстанской комплексной археологической экспедиции. Эта книга стала частью трехтомного издания о становлении городской культуры в Казахстане.

Фото: Центр сближения культур 

Автор в этой книге многогранно обосновывает основную мысль о том, что на окраинах бескрайних пастбищ, в горных и предгорных районах, в долинах рек постепенно формировался уникальный исторический феномен – рождался оседлый образ жизни скотоводов, возникали города как фактор поступательного движения истории и фактор цивилизации.

«Почему археология доминирует в этой книге? Потому что письменных источников очень мало, особенно по раннему периоду эпохи бронзы, античности. В связи с этим археология является ключевым материалом, источником, который позволил нам воссоздать динамику развития урбанизации на территории Казахстана, начиная от эпохи бронзы (II  тысячелетие до нашей эры) вплоть до создания городов Казахского ханства (XVIII – начало XIX века)», – пояснил Карл Байпаков.

По словам академика, накопленные материалы, их анализ вкупе с данными письменных источников позволяют дать развернутую картину динамики урбанизации в древнем и средневековом Казахстане.

Фото автора

Стоит отметить, что за эти годы Карлом Байпаковым и его коллегами открыты руины древних и средневековых городов и поселений на территории Казахстана, местоположение которых идентифицировано не только по раскопанным останкам городских сооружений, но и по письменным арабским, персидским, китайским и другим источникам. Результаты этих многолетних фундаментальных исследований по проблемам урбанизации опубликованы в крупнейших международных изданиях, в более чем 20 книгах и сотнях научных и популярных статей.

«Еще в конце прошлого века в казахстанской исторической науке появилась дефиниция «степная цивилизация», которая подразумевает не только развитие кочевой культуры, но и развитие оседлости, городской жизни. Доказано, что саки, усуни, тюрки, казахи не только кочевники, но и создатели городов. Степь и город – это два столпа, две базы степной цивилизации», – добавил академик.

Фото: Центр сближения культур 

Так, в итоге проведенных исследований выделяются несколько периодов урбанизации.

Период протоурбанизации связан с эпохой бронзы, длившейся до II  тысячелетия до нашей эры и до I тысячелетия нашей эры. В археологическом плане культуры этого времени получили название андроновской и бегазы-дандыбаевской.

Первый этап урбанизации связан с эпохой ранних государств на территории Казахстана. Это государства саков Жетысу, саков Приаралья, усунь в Жетысу, кангюй с центрами на Сырдарье, государство западных динлинов (Тасмолинская культура) в Центральном Казахстане.

Второй этап урбанизации – это эпоха раннего Средневековья VII – первая половина IX века. В политическом отношении это время древнетюркских государств: Тюркского, Западнотюркского, Тюргешского и Карлукского каганатов. Это время перемещения на территорию Жетысу и Южного Казахстана Великого шелкового пути – одного из важнейших факторов урбанизации.

Третий этап связан с эпохой мусульманского Ренессанса, наступившей после вступления Казахстана в единое культурное пространство, охватывающее территорию от Багдада до Жетысу и Восточного Туркестана на востоке и северо-востоке, до Приаралья и Сары-Арки на севере. Этот период длился с IX века до начала XIII века.

Четвертый этап развития городской культуры приходится на XIII – первую половину XV века. Это эпоха монгольской империи и государств: Золотой Орды, Ак Орды и Могулистана.

Пятый этап урбанизации связан с эпохой Казахского ханства, возникшего в 60-е годы XV века. Завершается он присоединением Казахстана к России – началом второй половины XIX века.

«Предполагается выпустить три книги, охватывающие весь период и все этапы урбанизации. Первая будет посвящена урбанизации от эпохи древности до раннего Средневековья, вторая – городам периода развитого Средневековья, третья – урбанизации Казахстана эпохи позднего Средневековья», – заключил Карл Байпаков.

Культура древнего Казахстана: обычаи, верования

Фото: UGC

История и культура Казахстана — энциклопедия быта, обычаев, религий разных кочевых племен, которые прошли по его территории. Поэтому культура древнего Казахстана многолика и разнообразна. Рассмотрим, во что верили племена, жившие на территории Казахстана.

Культура древнего Казахстана: религиозные верования

Истоки традиций и верований современных казахстанцев коренятся в тысячелетней истории края. Археологи и историки по артефактам, найденным в курганах, на местах стоянок и древних городов, установили, что древний Казахстан был местом расселения племен саков (скифов), гуннов, сарматов. Оставили здесь свои следы уйгурские племена и племена кангюев.

Археологические исследования позволили установить, что все племена вели приблизительно одинаковый образ жизни, имели общий уклад и верования.

Читайте также

Гороскоп друидов по дате рождения и дереву

Разберемся, во что же они верили? Культура кочевников, как и их жизнь, тесно связана с природой. Первые религиозные системы имели языческий характер. Пантеистическое мировоззрение проявлялось в обожествлении сил природы, поклонении им.

История древнего Казахстана предоставляет интересные факты динамики развития космогонических взглядов древних племен, заселивших эту территорию:

• Культ Солнца, обожествление сил природы.

Жизнь древнего человека всецело зависела от Солнца. Солярность верований есть у многих народов. Это проявление культурной памяти о ледниковом периоде и спасении, которое принесли солнечные лучи первобытным людям, дав им тепло и пищу.

Фото: pikabu.ru: UGC

Кочевники верили, что Солнце находится в центре Вселенной, оно источник жизни и власти. В урочище Тамгалы, на скалах, обнаружены солярные символы, которые изображали божеств — мироустроителей. Над ними светило Солнце — главное божество.

Читайте также

Рак — знак зодиака: дата, характеристика, совместимость

Древние люди, жившие на территории Казахстана, верили в могущество сил природы. Они обожествляли грозу, дождь, ветер. С развитием анималистических представлений естественно, что кочевники ассоциировали Солнце с конем, гром — с кабаном и т. д.

Культура древнего Казахстана свидетельствует о том, что племена, жившие на этой земле, исповедовали митраизм. Это более поздние культурные верования, возникшие в последние века до нашей эры. Религиозный культ Митры имел индоиранское происхождение, но по сути своей был близок кочевым племенам.

Митра — солнечный князь, источник жизни. Он сотворил мир. Согласно «Авесте», он выезжал на 4-х конях. Это были боги Сурья (Солнце), Яма (владыка преисподней, бог перерождения), Агни (бог огня и домашнего очага), Индра (громовержец, покровитель духов).

Читайте также

Царица Томирис: биография правительницы

Символ крылатых коней был изображен на шапке иссыкского хана. Такая колесница воплощала представления древних народов, населявших Казахстан, о космосе. Митрические боги олицетворяли порядок организации мира: четыре стороны света, четыре важнейшие природные стихии.

В культуре Казахстана символ культа Митры — знак четырех перекрещенных золотых стрел, которыми украшали головные уборы воинов и вождей.

С соляными мифами тесно связан культ огня, обычаи и ритуалы, которые дошли до наших времен. Происхождение огня тесно связывалось с солнечной энергией. Ее считали жизнеобразующей, созидающей. Ему приписывали магические свойства очищения и защиты от нечистой силы, покровительства.

Археологи в Семиречье обнаружили храмы огня, где приносились жертвы этому божеству. В византийских хрониках зафиксирован такой факт: каган Дизабул приказал провести между двумя зажженными факелами посла Византии и только после этого принял его.

Читайте также

Существует ли судьба у человека?

• Культ вождя и воина.

С солярным культом тесно связан возникший в период формирования племенного строя культ царя, вождя. Кочевники были воинами, поэтому для них естественна антропоморфизация сил природы и отождествление с ними полководцев.

В Иссыкском кургане найдена одежда, регалии и оружие, которые принадлежали вождю союза племен. На них изображены солярные символы. Это свидетельствовало о том, что царь считался солнечным божеством, «золотым человеком». Солярный символ был обязательным знаком отличия на головных уборах ханов.

Это древнейшая система религиозных верований, которой следовали жители древнего Казахстана. Согласно ей, главным божеством был Тенгри. Его называли Небесным Духом или Создателем Мира. Он ассоциировался с небом. Все в мире подчинялось его власти. Это верховное божество управляло силами природы, людьми, духами.

Читайте также

Казыбек би: биография, достижения государственного деятеля

По древним представлениям, до появления Тенгри мир был погружен в хаос. Он представлял собой Океан, в глубинах которого появился свет. На вершине луча было Мировое Яйцо, в котором покоился Тенгри. Его пробуждение сопровождалось формированием космоса, его иерархии.

Создатель разбил яйцо и из его верхушки сделал Небесный свод — жилище богов, из основания — мир людей, а среднее пространство стало обиталищем сил природы и стихий. Так в мировоззрении и мифологии кочевников воплотилась мифологема Мирового Дерева, которая есть во всех мифосистемах мира. Это триединство представлено и в казахском головном уборе, где верхушка — это мир богов, средина — мир духов, а низ — жизнь обычных людей.

Читайте также

Существуют ли драконы на самом деле?

Тенгри создал и небесные светила: его правый глаз стал Солнцем, левый — Луной. Между землей и небом он поставил Посох — Полярную звезду. Испустив вздох, он создал ветер и облака.

Женское начало мира воплотилось в богине Умай. Она стала символом женской силы, рождающей и создающей. Ее еще называют священной Водой-Землей. Умай и Тенгри оживили землю и заселили ее людьми. Из стопы Великой Богини родилась От-Ана. Это покровительница домашнего очага у казахов.

• Буддизм, ислам, манихейство и христианство.

Проявления этих религиозных систем в культуре древних казахов связано с Великим шелковым путем, по которому в Казахстан проникали не только товары, но и книги. В большие торговые города Казахстана приходили мудрецы и странники, они создавали общины, монастыри, школы, в которых распространяли идеи буддизма и ислама.

Читайте также

Существует ли магия в реальной жизни?

Неподалеку от древнего торгового пункта Великого шелкового пути Испиджаба найден буддистский монастырь. Памятники буддизма обнаружены при раскопках городища Суяб, а во время археологических раскопок в Таразе найдены рудименты христианского храма.

Юг Казахстана и Семиречье в IX столетии приняли ислам. Христианские церкви были превращены в мечети. Население Казахстана приняло такие изменения спокойно. А все потому, что ислам был очень близок религиозным представлениям и верованиям, которые сложились на этой территории.

Мировоззрение казахов-кочевников отображало единство человека и природы, что близко концептам исламизма. Впрочем, ислам, как отмечают ученые, на территории Казахстана имел бытовой характер и скорее представлял собой совпадение религиозных догм с убеждениями кочевников, их верой в силы природы, фаталистическим восприятием мира.

Читайте также

Почему море соленое: гипотезы

Культура древнего Казахстана характеризуется религиозным синкретизмом и многообразием. В ней органически сочетались культы, в основе которых были тенгрианство и зороастризм, вера в бога Митру и шаманизм, буддизм, манихейство и несторианство. Благодаря этому культура Казахстана была многоликой и разнообразной.

Читайте также: Материальная культура казахов в ХV–XVIII веках

Древний Казахстан: обычаи

С культами, которые утвердились в мировоззренческой культуре древних казахов-кочевников, были связаны многие обряды и традиции, рудименты которых встречаются и в современных ритуалах.

Рассмотрим основные культовые обряды и обычаи, характерные для племен, населявших древний Казахстан:

• Обряды почитания огня.

Фото: ratel.kz: UGC

Древние люди верили в защитную и очищающую силу огня. Это отображалось в таких традициях и ритуальных действиях:

Читайте также

Великие казахские бии и их роль в жизни казахов

1. При перекочевке с зимовки на высокогорные пастбища кочевники разводили два огромных костра, между которыми проходили люди и скот. Таким образом, место очищалось от влияния злых духов.
2. Невеста, которая приходила в жилище мужа, обязана была поклониться очагу.
3. Мать жениха перед приходом новой хозяйки приносила огню — богиням Умай и От-Ана жертву — лила масло. Сейчас сохранились элементы этого обряда: невестка, вступая в жилище мужа, приносит жертву, поливая маслом домашний очаг.
4. Брачное ложе молодых супругов очищали огнем: обходили вокруг с зажженными палками, чтобы избежать сглаза и влияния злых сил.
5. Когда рождается ребенок, ярко разводят огнище, с факелом обходят жилище.
6. Огнем очищали колыбель младенца.
7. Первые сорок дней жизни новорожденного возле его колыбели горела свеча или лампадка. Считалось, что огонь защитит малыша от нечистой силы и болезней.
8. Когда человек заболевал, дом очищали огнем.

Читайте также

Казахский орнамент и его значение

Фото: yvision.kz: UGC

• Культ предков и обряд захоронений.

Курганы и могильники — кладезь информации о верованиях, обычаях и традициях племен, живших на территории Казахстана в древние времена. Кочевники особенно почитали предков. Считалось, что после смерти человек переходит в мир духов. Тогда силы природы уже не властны над ним. Его бытие в мире духов зависело от того, как его поминали живые, как почитали, какие жертвоприношения делали.

Фото: abctv.kz: UGC

Кочевники-казахи верили в силу предков, которые становились на защиту рода, помогали ему и оберегали от напастей и уничтожения.

Вот что поведали историкам, этнографам и культурологам древние курганы:

1. Могильные захоронения располагались вблизи каждой зимней стоянки казахов-кочевников. В их построении и расположении отобразился солярный миф. Есть захоронения «с усами» — лучами, как у солнца.
2. О могилах заботились, за ними ухаживали и регулярно приносили жертвы — откормленного жирного барана, лошадей, верблюдов, быков. Это должны были быть обязательно самцы с особыми отметинами. В качестве жертвоприношения пекли лепешки.
3. Умерших хоронили в яме или каменном ящике. В захоронение клали лучшие вещи покойного, его коня, оружие (Берельский могильник, Чиликтинский курган, могильник Бесшатыр). Женщинам клали одежду, украшения, жрецам и вождям — посохи, мечи и стрелы.
4. На могилах давали клятвы и присяги. Путник, которого в дороге застала ночь, устраивался на ночевку вблизи курганов. Считалось, что здесь никто не нападет на него, поскольку его защитят духи умерших, да и злодеи не решатся нарушить покой умерших.
5. У духов покойных просили благословения и напутствия при решении важнейших дел или перед началом долгого пути.
6. К могилам особо почитаемых и могущественных аруахов ездили для поклонения. Паломничество имело особое значение. К могилам святых ходили, чтобы набрать силы и мудрости, решиться на свершения, накануне и после великих битв.

Фото: kaznet.me: UGC

Сегодня казахстанцы совершают хаджи к святым местам — к мавзолею Ходжа Ахмета Яссауи и могиле его дочери Гаухар, посещают пещеру Чапак-ата. Женщины отправляются на поклонение к могиле Домалак — жене батыра Байдабека, к его могиле и захоронению Арыстан баб ездят мужчины. Культ предков отобразился в принципе «жеті ата» — семи предков.

Традиции и обряды, которые дошли до нашего времени, — это отображение представлений кочевых народов, населявших древний Казахстан, о мироустройстве, его законах и принципах. Для них характерно анимистическое восприятие окружающего мира, вера в одушевление сил природы, покровительство духов, защитную функцию огня.

Ритуалы и обычаи отображают синкретизм верований, свойственный древнему и современному Казахстану.

Читайте также: Каменный век на территории Казахстана

Оригинал статьи: https://www.nur.kz/1720741-kultura-drevnego-kazahstana-obycai-verovania.html

Этноэкология Казахстана: к вопросу об истоках степной кочевой культуры



Культурное наследие древних и средневековых жителей Казахстана — целый пласт материальных и духовных ценностей, оставленных нам многими поколениями предков. Многие элементы этой великой культуры легли в основу жизни современного казахского и других тюркских этносов. Немало их вошло как неотъемлемая часть и в культурный код оседлых культур и цивилизаций, став для них чем-то привычным, «своим», не связанным с древней степной историей. Мало того, долгие века историки и философы оседлых стран отрицали не только прочную связь между городом и степью, но и саму возможность существования кочевой цивилизации как иного, но принципиально равноправного с ними варианта организации социума.

Изучение этого огромного и бесценного комплекса в современных условиях не будет полными правильно организованным без знания о корнях кочевой культуры, о базе, из которой все элементы данной культуры вышли — самой природы Великого степного пояса Евразии.

Лидер Республики Казахстан Н. А. Назарбаев в связи с этим справедливо отметил на своем выступлении в ходе проведения общенационального телемоста в Астане в рамках Дня индустриализации: «Япония — Страна восходящего солнца. Корея — Страна утренней свежести. Нидерланды — Страна тюльпанов. Китай — Поднебесная. Нам тоже этого не хватает. Казахстан — Страна великой степи. Великая степь, вечное синее небо. Цвет нашего флага, объединяющий нашу страну. Это для того, чтобы вы все знали. Единый цвет» [1].

Обращение к истокам кочевой цивилизации и ее связи с природой азиатских степей необходимо для более объективной оценки влияния климатической среды на социум и основные аспекты его жизни. Данные вопросы решает специальная дисциплина этноэкология.

Этноэкология — научная дисциплина на стыке между этнографией (этнологией) и экологией человека, которая тесно связана с этнодемографией, этногеографией и этнической антропологией. Задача этноэкологии — изучение особенностей традиционных систем жизнеобеспечения этнических общностей в специфических природных и социально-экономических условиях их обитания.

Этноэкология рассматривает целый ряд важных проблем, среди которых:

− учет влияния экологических факторов на здоровье людей и на их естественное воспроизводство,

− изучение использования этносами природной среды и их воздействия на эту среду,

− закономерности формирования и функционирования традиционных экосистем [2, с. 442].

Данное учение выделяет две основные сферы особенностей жизнеобеспечения этнических групп — физическую и психическую (духовную). К первой относится физическая адаптация людей к природной среде и культурная адаптация, связанная с их хозяйственной деятельностью. Ко второй относятся главным образом психологическая адаптация людей к окружающей природной среде и иноэтническим соседям, традиционные методы предотвращения или ослабления стрессовых ситуаций вследствие существенного изменения природной среды или обострения отношений с соседями, подрыва традиционных форм жизнеобеспечения и жизнедеятельности, резкого ухудшения демографического воспроизводства и глубокого кризиса духовной жизни этноса. Смягчению последствий таких кризисов способствует реадаптация этносов к изменившейся среде, в частности переключение их на др. формы жизнедеятельности [2, с. 443].

Как нетрудно видеть, этноэкология — важный инструмент в процессе познания истории народов. Особенное значение она приобретает в отношении исследований традиционных, гармонично вписанных в природу общностей к которым следует относить и кочевые социумы степей Евразии.

Несмотря на понимание учеными разных стран и поколений важности учета природно-географических и биологических факторов в истории человека, в СССР данные вопросы ставились лишь в рамках конкретных, оперативных исследовательских задач, без создания стройного, комплексного подхода к рассматриваемым проблемам. Непосредственно экологические моменты жизнеобеспечения тюркских народов, хотя и учитывались авторами, напрямую изучались слабо. Часто ученые ограничивались постулированием простой связи кочевого хозяйства с вмещающим ландшафтом, без попыток цельного взгляда с такой позиции на историю Великой степи.

Настоящий подъем в этой области науки начался в1980-е гг. Сам термин «этническая экология» в это время был введен в науку В. И. Козловым в его программной статье [3; 4]. Именно он дал определение этой дисциплины, очертил круг задач и предложил методы проведения этноэкологических исследований. По мнению В. И. Козлова, этноэкология «ставит своей задачей изучение особенностей традиционных систем жизнеобеспечения этнических групп и этносов в целом в природных и социокультурных условиях их обитания, а также влияния сложившихся экологических взаимосвязей на здоровье людей; изучение специфики использования этносами природной среды и их воздействия на эту среду, традиций рационального природопользования, закономерностей формирования и функционирования этноэкосистем» [3, с. 8]. Впоследствии он практически не изменил это определение, убрав лишь из него «традиции рационального природопользования» и добавив к здоровью еще и «естественное воспроизводство» [4, с. 65].

Еще ранее в рамках будущей дисциплины разрабатывались важные направления, например, вопрос хозяйственно-культурные типов и историко-культурные областей, проблема культуры как способа адаптации этнических сообществ к условиям природной и социальной среды, идея антропогеоценоз как этноэкосистемы, вопрос популяционного долгожительства как индикатора успешности адаптации местного сообщества к природным и социальным условиям, проблема изучения экологических ниш этноса [5; 6].

Казахстанские исследователи уже в 1990-е гг. активно занимались проблемами этнической экологии казахов. Большой вклад в изучение этого вопроса внес Н. Э. Масанов, посвятивший ему целое заключение своей монографии [7, с. 238–247].

В 2000-е гг. на волне роста интереса к этнической экологии казахов к данной теме на широком цивилизационном уровне обращались ведущие номадологи Казахстана –Ж. О. Артыкбаев, А. М. Оразбаева [8; 9] и др. В то же время с таких позиций исследуются и отдельные, частные стороны истории казахов — например, особенности военного дела [10], цветовосприятия [11] и прочих сфер.

Вмещающий природный ландшафт обусловливает тип хозяйства и играет огромную роль в развитии созданных номадами обществ. Опираясь на этот постулат, мы приходим к верному выводу, сформулированному, например, Е. У. Байдаровым: «вся культура номадов Евразии была направлена на поддержание гармонического равновесия с природой, подчинение космическим ритмам и носила экзогенный характер. Предки современных казахов, будучи людьми кочевой цивилизации, оставили в наследство потомкам важные для нашей современности установки: культуру экологического отношения к окружающему пространству, традиции уважения к природе, к космосу и его законам, идеи соразмерности природы, социума и человека» [12, с. 395].

«Экологический мир жителей Великой степи срединной части Евразии был хрупок уже своим происхождением, обусловленным дефицитом влажности. Поэтому справедливо утверждение, что из всех экологических систем мира судьба степей наиболее драматична, несмотря даже на то, что насельники степей…создали хорошо приспособленную и тонко сбалансированную со степной экологией своеобразную и самобытную культуру. Ее высшим проявлением стала кочевая цивилизация» [12, с. 396]. Соглашаясь с данным тезисом, мы полагаем вполне обоснованным причисление казахстанских степей к одному из важных центров сложения кочевой культуры в целом и казахской этнической культуры в частности.

Сделаем краткий обзор основных экологических факторов, повлиявших на сложение и гармоничное функционирование традиционной кочевой культуры казахского народа и его предков. Рассмотрим в таком аспекте особенности степной зоны Казахстана. Цель рассмотрения — глубже понять механизмы происхождения материальной и духовной культуры жителей Великой степи.

Эколого-хозяйственный аспект: «Кочевой (номадный) тип хозяйства имеет следующие специфические характеристики. Он складывается в условиях резко континентального климата, слабой обеспеченности атмосферными осадками (до 200 мм в год), другими водными ресурсами. Такие территории называются аридными зонами. Плотность населения у кочевых народов колеблется от 0,5 до 2 чел. на один кв. км. Этот дисперсный (рассеянный) тип расселения обусловлен основным экосистемным принципом номадизма — точным (симметричным) соответствием между численностью принадлежащего кочевнику скота и природными водно-кормовыми ресурсами — и способствует рассеянию собственности в пространстве; упорядоченные миграции в целях круглогодичного обеспечения животных подножным кормом происходили в форме перекочевок по зимним, весенним, летним и осенним пастбищам» [13].

Суровый климат с одной стороны, и обширные благодатные летовки и коктеу с другой, породили и особый состав стада номадов, населяющих территорию региона. В его составе преобладал мелкий рогатый скот и лошади при сравнительно невысоком количестве КРС и верблюдов, протяженность кочевания доходила до 1000–1200 км. Казахи Старшего и частично других жузов в основном занимались кочевым скотоводческим хозяйством, а в речных долинах и приозерных районах практиковалось земледельческое хозяйство и рыболовство.

Материальная культура. Жилище казахского народа — замечательный памятник материальной культуры, обусловленный особенностями климата Казахстана еще с эпохи бронзы. Оно делилось на зимнее и летнее, которые отличались величиной и конструкцией. В летнее время казахи жили в легких переносных жилищах, зимой — в постоянных теплых помещениях «агашуй», «жеруй», «каратам», «шошала». Юрта — разборное жилище, изготовленное из дерева и войлока. Она состояла из «кереге» — остова, сферического купола — шанырака, радиально расположенных жердей «уык». Размер юрты зависел от количества крыльев — канат. Так, например, юрта, состоящая из двенадцати крыльев, имела площадь в 100–120 кв. м. Убранство юрты состояло из различных деревянных и кожаных предметов, изделий из войлока, циновок и ковров. Широко распространены были войлочные ковры.

Утварь и посуда хранились в подвесных сумках «аяк кап», войлочных коробках «шабадан», ковровых сумках «коржын», состоящих из двух равных карманов и соединяющей их переметной частью. Непременным атрибутом каждой юрты были сундуки «сандык». Деревянные предметы — подставки, коробы для продуктов, вешалки украшались художественной резьбой.

В народном костюме казахов также отразились древние традиции, связанные с этническими, экономическими и климатическими условиями. Одежда изготовлялась из сукна, шерстяных и шелковых тканей, войлока и мехов. Особой ценностью у казахов пользовались шкуры куланов, сайги и тигров, меха енота, соболя, куницы, горностая [14, с. 597].

Пища — источник энергии для каждого человека. Кроме своей основной роли пища у любого народа играет и огромную знаковую роль, является частью материальной культуры. Еда казахов состояла в основном из мясных и молочных продуктов. Молочная пища была разнообразной. Из кобыльего молока изготовлялся кумыс, из верблюжьего — шубат. Из молока сбивали масло «сары май». Для долгого хранения масла его промывали водой, солили и заполняли им бараний желудок — «карын». Важное место в рационе казахов занимали сыры. Высушенный на солнце творог — курт употреблялся в пищу зимой, растворяемый в горячем бульоне [14, с. 601].

Мучные продукты чаще использовались зимой. Основной продовольственной культурой было просо, реже — пшеница и рожь. Пшеница более ценилась казахами, чем просо. Мука шла также на изготовление лапши «кеспе», обжаренного в сале теста «бауырсак». Рожь и ячмень занимали в рационе казахов меньшее место. Из риса казахи южных районов готовили плов и каши.

Основной пищей казахов были мясные блюда. Наиболее ценным мясом считалась конина, из которой приготавливали различные блюда — подкожный жир верхней части шеи — «жал», мясо и жир области крупа — «жая». Баранина употреблялась в основном в летнее время. Вареное мясо (основное блюдо) подавалось как с гарниром (кеспе, нан), так и без него. Бульон «сорпа» ели после мяса. Печень и мякоть, обжаренные мелкими кусками на медленном огне, назывались куырдак. Говядина в пищу редко употреблялась [14, с. 602].

Духовная культура. Казахи, как и другие тюркские племена и народности, в XV-XVII вв. исповедовали ислам. Однако ислам у казахов тесно переплетался с шаманскими верованиями. Ч. Валиханов отмечал: «Все писатели о киргизах говорят и почти во всех географических руководствах пишется, что киргизы магометане, но держатся шаманских обрядов…, что они обряды мусульманские смешивают с шаманским суеверием… Все шаманские обряды, понятия, легенды, столь тесно соединенные с бытом кочевым, сохранились у киргиз в совершенной целости» [15, с. 52].

Не нашел широкого распространения среди казахов и хадж в Мекку, даже феодалы-баи ограничивались посещением местных святынь (Туркестан и Сайрам) вместо посещения Каабы. В этих местах они приносили жертвы арвахам (тени умерших) и обращались к ним с молитвой [15, с. 54].

Таким образом, связь общества с вмещающим ландшафтом всегда была очень тесна. У номадов степей Евразии это проявляется максимально четко. Вместе с тем, многие авторы отмечают и некоторую брешь в их экологической гармонии. «Экологическая и экономическая адаптация номадизма являлась далеко не полной. С одной стороны, климатические стрессы, экстенсивность скотоводства, невозможность внедрения технологических инноваций и прочие причины, о которых уже говорилось в первой главе, делали получаемый прибавочный продукт во многом нестабильным. С другой стороны, перейдя к подвижному скотоводству, номады тем не менее не утратили необходимости потребления растительной земледельческой пищи. По этой причине номадизм редко бывал отделим от иных отраслей присваивающе-производящего хозяйства» [16, с. 39]. Данный феномен также требует дальнейшей разработки в научной литературе.

Делая вывод нашего небольшого обзора, нельзя не признать важности дальнейшего углубленного изучения этнической экологии казахов в рамках создания новых гипотез о тех или иных этапах и особенностях их исторического развития. Только всестороннее рассмотрение указанных сфер жизни и деятельности кочевого социума поможет ученым наиболее полноценно воссоздать детали жизни и деятельности предшественников современных казахстанцев, построить живую связь между прошлым, настоящим и будущими поколениями сынов и дочерей государства Великой Степи.

Литература:

1. Назарбаев Н. Страна великой степи — под этим брендом мы должны показать миру новый Казахстан // http://www.inform.kz/ru/n-nazarbaev-strana-velikoy-stepi-pod-etim-brendom-my-dolzhny-pokazat-miru-novyy-kazahstan_a2792965
2. Экология человека. Понятийно-терминологический словарь. — Ростов-на-Дону. Б. Б. Прохоров. 2005. — 476 с.
3. Козлов В. И. Основные проблемы этнической экологии // Советская этнография, 1983, № 1, С. 3–16.
4. Козлов В. И. Этническая экология: становление дисциплины и история проблем. М.: изд-во ИЭА РАН, 1994. — 230 с.
5. Ямсков А. Н. Концепция экологической ниши в этноэкологии // Вестник МГПУ, 2005, № 2(9) — Географический выпуск. — С. 48–60.
6. Ямсков А. Н. История становления и развития отечественной этноэкологии // Этнографическое обозрение, 2013, № 4. — С. 49–64.
7. Масанов Н. Э. Кочевая цивилизация казахов: основы жизнедеятельности номадного общества. Алматы «Социнвест». Москва «Горизонт», 1995. — 320 с.
8. Артыкбаев Ж. О. Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий). СПб.: Мажор, 2005. — 320 с.
9. Оразбаева А. И. Цивилизация кочевников евразийских степей. Алматы: «Дайк-Пресс», 2005. — 310 с.
10. Алланиязов Т. К. Военное дело кочевников Казахстана. Изд. второе, исправленное дополненное. — Алматы, 1998. — 140 с.
11. Турунбаева Ш. С. Цветовое восприятие и природные ассоциации в культуре казахов. // Мир науки, культуры и образования. 2011. № 5(30). — С. 335–338.
12. Байдаров Е. У. Цивилизация, культура, социум в эпоху глобализации // Глобалистика-2009: пути выхода из глобального кризиса и модели нового мироустройства. 2009 г. В 2-х т. Т.1. М.: МАКС Пресс. — С. 394–397.
13. Саханова К. Б. Кочевой хозяйственный тип в Казахстане. Вестник КазГУ. Серия экономическая. Алматы, 1998, № 9. — С. 19–36.
14. Толыбеков С. Е. Кочевое общество казахов в 17 — начале 20 вв. – Алма-Ата: Наука, 1971. — 636 с.
15. Валиханов Ч. Ч. Следы шаманства у киргиз // Валиханов Ч. Собрание сочинений в 5-и томах. Т. 4 / АН КазССР. — Алма-Ата, 1985. — т. 4. 63 с.
16. Крадин Н. Н. Империя Хунну. Изд. 2-е. — М.: Логос, 2001. — 312 с.

Основные термины (генерируются автоматически): Великая Степь, кочевая цивилизация, природная среда, казах, Казахстан, материальная культура, этническая экология казахов, казахский народ, кочевая культура, летнее время.

Общая информация

Общая информация

---

---

ИСТОРИЯ КАЗАХСТАНА

Казахстан — страна с богатым историческим и культурным прошлым. Его географическое и геополитическая ситуация сыграла значительную роль в содействии развитию Казахстан. Находясь в центре Евразии, Казахстан долгое время находился в перекресток древней мировой цивилизации и на перекрестке основных транспортных артерии.Таким образом, это была площадка для переговоров по социально-экономическим, культурным и культурным вопросам. идеологические отношения между Востоком и Западом, Севером и Югом, между Европой и Азией. В На разных этапах истории Казахстан был домом для многих народов с самобытными культурные истории, которые, в свою очередь, были поглощены современным Казахстаном.

Казахстан в древности

В начале первого тысячелетия до нашей эры кочевая скифо-сакская цивилизация процветал на территории среднеазиатских степей.Многие культурные достопримечательности эта цивилизация все еще существует в степи. Особенно впечатляют изделия семейная жизнь и украшения из бронзы и золота в так называемом анимистическом стиле, раскопаны из курганов в разных регионах Казахстана. Могила Золотых саков Князь-воин, обнаруженный в городе Иссык, недалеко от столицы Алматы, славится своей целостностью, красотой и элегантностью.

В последующие века в степях современного Казахстана могущественное государство гуннов.Это оказало большое влияние на геополитическую карту мира. того периода. Известно, что Великая Римская империя была застигнута врасплох нападением. запущен отважным воином гуннов Аттилой. Наряду со своими боевыми достижениями, Гунны принесли с собой в Европу большое культурное влияние, внося значительный вклад в В современной европейской культуре самым простым примером этого влияния являются брюки.

На смену гуннам в Средней Азии пришли тюркоязычные племена.Эти группы основали несколько крупных государственных образований, известных как каганаты (империи), которые простирались от Желтое море на востоке до Черного моря на западе. Эти состояния отличались культурного, прогрессивного для своего времени и основанного не только на кочевой экономике, но и также о культуре городского оазиса, имевшей богатые ремесленные традиции. Например, в оазис Средней Азии (нынешняя территория Южного Казахстана и Среднего Азии) были основаны города и караван-сараи, которые способствовали развитию известной торговли маршрут, известный как Великий шелковый путь, который соединял Византию и Китай.Кроме того, в этом районе были проложены другие важные торговые пути, в том числе дорога, идущая вдоль берега реки Сырдарья, ведущей к Аральскому морю и Южному Уралу, а также так называемый Соболиный тракт, который соединил Центральный Казахстан и Алтай с юго-западные районы Сибири. Это было через торговлю по этому пути Ближний Восток и Европу. снабжались дорогими мехами. Ряд крупных городов и торговых центров, таких как Основаны Отрар (Фараб), Тараз, Рулан, Яссы (Туркестан), Сауран, Баласагун и другие. на этом маршруте.

Великий шелковый путь не только стимулировал развитие торговли, но и стал проводник передовых научных и культурных идей. Например, жизнь и творчество К этим временам относится деятельность великого философа Аль-Фараби (870-959). Родился

в районе Фараб, слава Аль-Фарабиса была такова, что он был известен на Востоке как Второй учитель после Аристотеля. Он наиболее известен своими подробными исследованиями философия, астрономия, теория музыки и математика.Известная 11 ^th Столетний тюркский филолог Махмуд Кашгари также жил в этом районе. Его произведение de Resistance — трехтомный Словарь тюркских диалектов, который по сей день служит важным источником истории тюркского фольклора и литературы. Кутадгу Билиг (Благословенное знание), например, написанное знаменитым поэт-философ Джусуп Баласагуни, как известно, сыграл важную роль в развитие современной общественно-политической и этнической мысли.Точно так же суфийский поэт Ходжа Ахмет Джассави жил на территории нынешнего южного Казахстана в XII веке. Его Известен сборник поэтических мыслей «Диван-и Хикмет» (Книга мудрости). во всем мусульманском мире. Учитывая разнообразие культурных влияний, которые были передается в регион через торговлю, неудивительно, что многие религии веками мирно сосуществовали на территории нынешнего Казахстана. Существовал Буддийские анклавы, зороастрийские общины, несторианское христианское движение и мусульмане мечетей, а также суфийских орденов, сочетающих ислам с традиционным тюркским тенгрианским языком. религия (культ неба и других природных стихий).Эта форма ислама должна была влиять на мировоззрение казахского народа на века.

Величайшее культурное наследие этого периода находится в его архитектурных памятниках. которые были поддержаны и отреставрированы в современный период. Архитектурные памятники, такие как мавзолеи Арыстан Баба, великого суфия Ходжа Ахмет Джассави (Туркестан) и Аиша Биби (Тараз) — один из наиболее хорошо сохранившихся и самых красивых исторических памятников в Казахстан сегодня.Между тем, древние кочевники этого края изобрели юрту: легко разбираемое и переносное куполообразное жилище из деревянных подкосов и войлока, идеально подходит для кочевого образа жизни и культуры.

В 1221 году монгольские племена во главе с Чингиз-ханом вторглись и оккупировали Среднюю Азию. В Монгольское нашествие оказало значительное влияние на историю казахского народа. Одной из мер, принятых Чингиз-ханом в отношении казахов, была попытка заменить гендерно-племенное деление с территориальным управлением и объединение кочевников как господство класс под верховной властью самого Чингиз-хана и его преемников.

Большая часть современного Казахстана входила в Золотую Орду, Улус (потомственный линия) принадлежали наследникам Джутчи, старшего сына Чингиз-хана. Потом, Казахские ханы стали его прямыми преемниками и обладали верховной властью над государством. На Благодаря своей политической и военной мощи, Золотая Орда оказала значительное влияние на становления Российского государства и контролировали всю геополитическую ситуацию в Восточная Европа.Таким образом, Восток стал донором и катализатором этнокультурного процессы в этой части мира также.

На рубеже 15–900–23– вв., Могущественная империя Тамарлан (1336-1405) был основан на территории Южного Казахстана и Средней Азии. Тамарлейн также взял под свой контроль большие территории Ближнего Востока и северных территорий. Индия. Также к этому периоду относятся многие великие архитектурные памятники, множество редких книги из библиотеки Улугбека, религиозно-исторический трактат и записная книжка путешественника описание достижений культуры Tamarlines./ содержание /

Образование казахской нации

Ко второй половине 15 ^-го века начался процесс консолидации среди кочевых народов, проживающих на территории современного Казахстана. Этот процесс произошли от их мировоззрения и образа жизни. Спустя некоторое время первый казах образовались государства, и к началу 16 ^{-х гг.} гг. образовалась единая казахская появилась нация.Этноним казах в древнетюркском языке означал свободный, независимый. и полностью отражала характер народа, давно стремившегося жить самостоятельно.

В первый период своего существования Казахское государство могло поддерживать единая государственная власть и территориальная целостность под руководством мудрых ханов Аз-Джанибек и Тауке-хан. В этот период также была создана правовая система, отражающие нормы кочевого образа жизни и отношения между разными группами внутри казахстанского общества.Идеология казахского народа, бесспорно, исламская на этом время. Система образования и литература были построены на основе арабского языка. азбука, нравы ислама и традиционное кочевое воспитание народов. Этим время, словесно-поэтические и музыкальные традиции казахов были уже высоко развитый. По сей день эти традиции остаются культурной визитной карточкой казахского народа. Можно даже сказать, что современная казахская духовная культура основана на реконструкции лучших образцов поэтической импровизации и истории таких известных Акыны (поэты) и бии (мудрецы) как Асан-кайгы, Казтуган-жырау, Толе би, Айтеке би, Казыбек би, Бухар-жырау и другие.Также в этот период, несмотря на большую степень этнического и культурного единства, Казахстан оставался так называемой кочевой демократией с крайне нестабильная политическая структура. Племена южных и юго-восточных Казахстан превратился в так называемый Старший жуз, племена Центрального Казахстана. в Средний жуз и племена Западного Казахстана в Младший жуз. Эти племена, в свою очередь, были разбиты на родственные группы, и вожди каждого из них были известны Биев.Некоторые родственные группы возглавлял Султан-Торес (преемники Чингиз-хана). Во главе государства стоял хан, избранный от султан-торес представители всех племен и родственных групп казахских степей.

Казахский народ традиционно кочевал с места на место в теплую погоду. Каждый Родственная группа имела свои собственные маршруты, которые другим родственным группам было запрещено использовать. Там было также относительно строгая система землепользования и землевладения, которая сезонно определенный.Зимний месяц считался самым тяжелым. Скот кормился пастбище, а когда лед мешал скоту добраться до травы, голодание в результате. Эта трагедия была известна казахам как джут. Катастрофические выступы обычно происходили раз в 10-12 лет и полностью разрушали кочевое хозяйство казахи. В засушливые сезоны это кочевое хозяйство также ослаблялось, часто лишить власти государства и военной мощи. Некоторые казахи также занимались сельским хозяйством, особенно на богатых землях Сырдарьи, Таласа, долины реки Чу, на окраинах Горный Алтай, в долине Иртыша и в Зайсанской котловине.Однако даже в на этих территориях кочевое животноводство оставалось доминирующим. / contents /

Русская колонизация казахов Степи

Полностью зависит от природы и геополитически расположен между двумя крупнейшими странами. из Евразии, Китая и России казахские кочевники часто подвергались вторжению со стороны своих экономически и политически более стабильные, оседлые соседи.

В течение 17 и 18 веков кочевые племена джунгар, под предводительством китайцев Богды-ханов, началась масштабная война против казахского государства.Здесь были ожесточенные бои по степным землям и, ослабленные племенным и родственным отрядом дивизиями, а также по региональной принадлежности казахи потерпели поражение в 1723 году. поражение до сих пор вспоминается как трагедия и известно на казахском языке как Ак Табан. Шубырынды.

Однако, благодаря мужеству батыров (рыцарей), решительность Казахский лидер Абылай-хан, дипломатическая деятельность казахских биев (мудрецов) Толе би, Каздаусты, Казыбек би, Айтеке би, а также самопожертвование народа, Казахи избежали тотального захвата и физического уничтожения населения.Чтобы получить гарантии независимости и безопасности, казахские ханы начали поиски военная помощь Российской Империи, активно расширявшей свои границы до Восток, вглубь Сибири. Пока Россия спасает казахов от истребления, Россия также воспользовались этой возможностью, чтобы начать процесс колонизации: построили города-крепости, переселение значительной части русского населения из внутренних регионов России в степь, передача пастбищ этим русским крестьянам и раздел казахских степных земель по к административно-территориальному устройству России.В конечном итоге Казахстан потерял суверенитет.

Несмотря на героическое сопротивление вождя народов Кенесары-хана корпуса, восстание Батыра Сырыма, восстание старшего жуза и др. антиколониальные действия, в 1871 г. Казахстан прекратил свое существование как независимое государство. В Последним этапом русской колонизации Казахстана стала аннексия Южного Казахстан в 1850-х и 1860-х годах после российской военной кампании против Кокандское, Бухарское и Хивинское ханства, земли которых простирались на территории современной территория Южного Казахстана.

Впоследствии судьба казахстанцев была тесно связана с европейской моделью социальной жизни. прогресс в целом и в частности судьбы государства Российского и его народа.

В течение первой половины 19 ^-го века все большее число казахских люди обратились к оседлому образу жизни и отказались от кочевого скотоводства в пользу сельское хозяйство. Это не по выбору, а по необходимости, так как большие площади плодородных пастбище было конфисковано у казахов и передано русским крестьянам. прибытие во внутренние регионы России.Постепенно экономика Казахстана стала все больше интегрируется в экономическую схему России. На территории Казахстана были развиты различные отрасли промышленности, транспорт и торговля. В результате национальный рабочий начал развиваться класс и интеллигенция.

Наряду со многими менее успешными социальными и экономическими экспериментами было проведено множество успешные попытки творческой казахстанской интеллигенции по этнокультурной адаптации к европейской цивилизации в контексте местных условий.Они были основаны на лучших образцы русской духовности. Один из казахстанских интеллектуалов, который горячо поддерживал такими идеями был ученый Шокан Валиханов (1835-1865). Выдающийся ученого-востоковеда, его, пожалуй, больше всего помнят как первых ученых с Запада, путешествовать и подробно описывать регион Кашгарии и записывать один из великие среднеазиатские шедевры устного фольклора: эпос «Манас». Другой важный казахский интеллектуал периода Российской империи — великий поэт-философ Абай Кунанбаев (1845-1904).Абай был одним из основоположников казахского литературным языком и написал многие классики казахской литературы. Он был не только талантливый поэт, но и искусный переводчик шедевров Востока, России и других стран. Европейская литература.

К сожалению, судьба следующего поколения казахстанской интеллигенции во главе национально-освободительное движение казахского народа было трагичным. В 1917-1918 гг. сформировал революционную партию Алаш и основал правительство Алаш-Орды, целью которого было освобождение казахского народа от колониального гнета.Среди лучших известными из этих интеллектуалов были Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсынов и Миржакип. Дулатов. Они занимались не только политической деятельностью, но и культурной и просветительская работа, литературно-общественная деятельность и научные исследования. Уважаемый поэт-философ и историк Шакарим Худайбердиев также сыграл особую роль в Развитие Казахстана в этот период с его исследованиями и философией, отстаивающими вечные и общечеловеческие ценности.Почти все эти интеллектуалы были репрессированы и казнен в годы советского господства. / содержание /

Развитие Казахстана в период Советский период

После большевистской революции 1917 года Советская власть постепенно установилась в Казахстан. 1 ^{-я Мировая война} г. и Гражданская война почти полностью разрушили экономика области и после катастрофического Юта зимой 1920-1921 гг., почти половина поголовья Казахстана погибла.В результате население Летом 1921 года Казахстан столкнулся с голодом. Экономика только Казахстана. восстановлен в конце 1920-х гг. В 1920 году Казахстан стал автономной советской республикой. (АССР) и в 1936 году стала Союзной республикой СССР.

С учетом экономического фона региона правительство Союза ускоренные планы экономического развития Казахстана. В результате в 1941 г. объем промышленного производства увеличился в 8 раз по сравнению с 1913 годом.Таким образом, благодаря способность плановой экономики концентрировать ресурсы на выполнении масштабные экономические цели, Казахстан был полностью преобразован к 1930-м годам. от обширных пастбищ для кочевых животноводов до региона с крупномасштабными многогранный промышленный комплекс, развитая система сельского хозяйства и животноводства, а также а также высокий уровень культуры.

Тысячи крупных промышленных предприятий, а также десятки тысяч километров железные и автомобильные дороги были построены на территории Казахстана.Казахстан стал

Крупный производитель цветных и черных металлов, угля, нефти, зерна и продукты животноводства. К 1991 году Казахстан производил 70% продукции СССР. свинец, цинк, титан, олово магния, 90% его фосфора и хрома и более 60% это серебро и молибден. Казахстан также стал крупным производителем зерновых культур.

Однако казахстанцы заплатили за эти достижения высокую цену.Методы «социальной индустриализации» вызвали многочисленные трагедии, например, 1930-е гг. кампания коллективизации с последующим массовым голодом. В результате часть казахов бежала со своим скотом в Китай и другие соседние страны. Страны Центральной Азии. В период с 1931 по 1934 год около 1,5 миллиона оставшихся казахов умерли. от голода и болезней: это составляет более 40% всего населения Казахстана. в это время.

Казахстан был единственной республикой бывшего Советского Союза, где уроженец нашел себя в меньшинстве.Эта ситуация сложилась в 1930-е годы, когда не только существовало большая потеря населения, но также и массовый приток людей из других регионов URSS. Эти новые жители Казахстана явились «врагами народа», и многие были вынуждены жить в концентрационных лагерях, основанных в Казахстане для жертв террора в 1937-1938 гг.

В период с 1935 по 1940 год около 120 000 поляков были депортированы в Казахстан из Западной Украины. Белоруссия и Литва. Кроме того, во время Великой Отечественной войны II (1941-1945 гг.) Многие немцы с Кавказа были среди насильственно репатриированных в Казахстан.Кроме того, в 1950-е и 1960-е годы, более чем одна Украина и Белоруссия переехали в Казахстан, чтобы работать. о кампании «Целинные земли». В результате доля казахов в Казахстан снизился с 57,1% в 1926 году до 38% в 1939 году и не более 30% в 1959 году. Только недавно доля казахов в казахстане снова достигла 50% от общего числа казахстанцев. всего населения.

В конце 1970-х — начале 1980-х годов общеэкономическая, социальная и политическая кризис коснулся и Казахстана.Жесткая система плановой экономики сдерживала Экономический рост и социальное развитие Казахстана. Таким образом, реформистская политика СССР, «Перестройку» в целом поддержал народ Казахстана. Однако когда 17 Декабрь 1986 г., советские власти жестоко подавили протест молодежи в Алматы. люди в Казахстане начали терять веру в СССР и начали верить, что социалистический строй их страны был неизбежен. / содержание /

Казахстан сегодня

В начале 1990-х годов правительства Казахстана начали масштабные изменения вся социальная политическая система.24 апреля 1990 г. был принят закон об объявлении президентская форма правления в Казахской ССР, Нурсултан Назарбаев избран его первый президент. 25 октября 1990 г. Верховный Совет Казахской ССР утвердил Декларация о государственном суверенитете, установлении и решимости страны быть подлежат международному праву, в то время как институт гражданства, а также равенство также были введены формы собственности.

10 декабря 1991 года страна была официально переименована в Республику Казахстан.События августа и декабря 1991 года — неудачные перевороты и Беловежск. соглашений — привели к распаду СССР и впоследствии, 16 декабря 1991 г., Парламент Республики провозгласил независимость Республики Казахстан.

В период 1991-1995 годов политическая система и конституционное законодательство Образовались республики. Первая Конституция суверенного Казахстана была принята в Январь 1993 г.Являясь в некоторой степени компромиссом между старой и новой политической системой, отражая попытки ввести в постсоветский контекст западную демократическую модель, эта Конституция изначально содержала некоторое противоречие, которое иногда принимало форму противоестественного противостояния и сопротивления власти.

В результате референдума, проведенного 30 августа 1995 г., была принята новая Конституция Республика Казахстан была принята, устранив недостатки прежнего конституция.Новая Конституция учредила Президентскую республику и решила рационально проблема разделения ответственности между разными ветвями власти, а также приветствуя изменения в рыночной системе.

В октябре 1997 года Президент Н. Назарбаев обратился к народу Казахстана с приветственным словом. сообщение, в котором изложена «Стратегия развития страны до 2030 года». В данной статье анализируется Современная история независимого Казахстана и излагаются основные направления развития страны. развитие на ближайшие 30 лет.

Долгосрочные приоритеты:

1. Национальная безопасность: обеспечение развития Казахстана как независимого суверенного государства. государство, сохраняя свою полную территориальную целостность.
2. Внутренняя политическая стабильность и социальная консолидация: сохранить и укрепить внутриполитическая стабильность и национальное единство, позволяющие Казахстану реализовать свою стратегию на практике в текущем и последующем.
3. Экономический рост на основе открытой рыночной экономики с высоким уровнем иностранных инвестиций и внутренняя экономия.Для достижения реалистичных, стабильных и ускоренных темпов экономического роста.
4. Здоровье, образование и благополучие казахстанцев: значительно улучшить уровень жизни, здоровья, образования и другие возможности для граждан Казахстана. К улучшить природную среду страны.
5. Энергетические ресурсы: для эффективного использования энергоресурсов Казахстана путем быстрого увеличение добычи и разведки нефти и газа с целью получения доходов с ведьмой для обеспечения устойчивого экономического роста и повышения уровня жизни граждан.
6. Инфраструктура, особенно транспорт и связь: для развития этих ключевых секторов таким образом, чтобы они способствовали укреплению национальной безопасности, политической стабильности и экономический рост.
7. Профессиональное состояние: создать эффективный и современный корпус государственных служащих и государственное учреждение Казахстана, верное делу, которому они служат, и способное действуя как представители людей в достижении наших приоритетов.

/ содержание /

Посольство Казахстана в Вашингтоне, округ Колумбия

Казахстан — один из самых разнообразных в этническом и религиозном отношении людей в мире. Это отчасти связано с его географическим положением, расположенным между основными мировыми религиями, но также с советской этнополитикой и расселением европейских мигрантов на протяжении всего ХХ века. Этническая и религиозная терпимость имеет глубокие корни в Казахстане: именно в этой части исламского мира суфийская традиция ислама завоевала одни из самых сильных позиций, а казахские кочевники известны своим гостеприимством и открытостью к внешним влияниям.

Сегодня в Казахстане проживает около 130 различных этнических групп и 17 различных религиозных конфессий. В 2010 году этнические казахи составляли 65% населения, русские — 25,9%, а остальные были распределены среди узбеков, украинцев, немцев, татар, уйгуров, белорусов, азербайджанцев, турок, корейцев, дунган, поляков, греков и др. другие этнические группы. По данным переписи 2009 года, 70% населения Казахстана идентифицировали себя как мусульмане и 26% — христиане, что примерно соответствует доле народов азиатского и европейского происхождения в политике Казахстана.Исторически разделенные на жузы и более мелкие племенные образования, этнические казахи по-прежнему рассматривают себя как единое целое или, говоря в народе, «ветви одного казахского дерева».

Во время колонизации царской империи в 19 веке более миллиона поселенцев из России, Украины и Белоруссии прибыли на территории, составляющие современный Казахстан. В конце 1920-х и 1930-х годах советская коллективизация и индустриализация вызвали миграцию еще одного человека.4 миллиона европейцев. В общей сложности около 800 000 немцев, 185 000 корейцев, 102 000 поляков, 507 000 северокавказцев и значительное количество крымских татар, турок, греков и калмыков были депортированы в Казахстан при советском правителе Иосифе Сталине. Разнообразное общество Казахстана является неотъемлемой частью его государственности. Таким образом, «огромный потенциал интеграции в казахскую культуру каждой этнической группы страны, — отметил Президент Назарбаев, — может быть реализован только через открытый характер самой казахской культуры».

История Казахстана

Территория Казахстана освоена человеком почти миллион лет назад. Еще в эпоху нижнего палеолита древний человек поселился на этих землях Каратау, пригодных для нормальной жизни, богатых дичью и дикими фруктами. Именно там они нашли древние поселения каменного века. Постепенно в веках среднего и верхнего палеолита человек осваивал Центральный и Восточный Казахстан и Мангышлак.

Как показали раскопки неолитического поселения Ботай в Северном Казахстане, Казахстан представляет собой ареал коневодства (разведения) и формирования кочевых цивилизаций.Археологи обнаружили жилища, многочисленные поделки из камня и слоновой кости, которые совершенно по-новому представляют древнюю историю Казахстана в эпоху камня.

Еще в эпоху бронзы, около четырех тысячелетий назад, территорию Казахстана населяли племена так называемой андронской и бегазы-дандыбайской культуры. Они занимались земледелием и скотоводством, были прекрасными воинами, прекрасно владевшими боевыми колесницами. По сей день мы можем видеть изображения колесниц, нарисованных на скалах, где древние люди устраивали свои племенные храмы и святилища с небосводом в качестве естественного прикрытия.На обожженных солнцем поверхностях черных скал люди вырезали сцены танцев, изображения солнечных божеств, могучих верблюдов и быков, олицетворяющих древних богов.

Курганы знатных воинов, разбросанные по казахстанским степям, известны великолепными размерами курганов и собственно усыпальниц. Особенно известны такие некрополи в степях Сары-Арки и Тагискента в Приаралье. Люди той эпохи были не только прекрасными воинами, пастухами и земледельцами, но и искусными металлургами.Они брали бронзу и изготавливали топоры, ножи, кинжалы и различные украшения из них.

Именно они положили начало разработке меди, которая практикуется и по сей день — это сегодня Жезказганский и Саякский медные карьеры. Древние люди жили в больших поселениях и древних городах, окруженных стенами и ущельями. В этих городах жили воины и ремесленники, священники и земледельцы. Эти племена жили на территории Казахстана около тысячи лет — с XVII века до нашей эры до IX-VIII веков нашей эры.

Позже их вытеснили саки. Так называли это племя древние персы. Китайцы называли их «се», тогда как греки предпочитали называть их скифами. По сути, они были кочевниками, полукочевниками и земледельцами. Но прежде всего они были отличными наездниками. Фактически Саки были первыми всадниками в мире, которые полностью освоили стрельбу из стрелы.

В VI-II веках до нашей эры саки основали свое первое государство с центром в Жетысу (Семиречье) на юго-востоке Казахстана.Короли саков одновременно были первосвященниками. У саков была своя собственная письменность и мифология, они были известны своим хорошо развитым искусством, отвечающим мировым стандартам, которое в исследовательских работах отмечалось как «искусство в стиле животных». Соответствующие сюжеты были представлены хищниками и травоядными животными и борьбой между ними. Настоящие шедевры из золота и бронзы служат достойными экспонатами лучших музеев мира. Лингвистическая ситуация была столь же сложной. Традиционно считается, что в течение первого тысячелетия до нашей эры население Казахстана в основном было представлено носителями индоевропейского и индоиранского языков.Однако в последнее время они склонны думать, что племена бронзового века, особенно саков, включали в себя племена, говорившие на прототюркских языках.

Подробнее об истории Казахстана

ПРОБЛЕМЫ КОЧЕСТВЕННОГО НАСЛЕДИЯ КАЗАХОВ на JSTOR

Abstract

Представляя себя наследниками степных кочевников, казахи с момента обретения Казахстаном независимости в 1991 году сделали акцент на своей кочевой наследственности как на основе своей идентичности.Тем не менее, несмотря на то, что они возвращают это наследие, они остаются под влиянием негативных представлений о кочевниках, и, испытывая трудности в сочетании скотоводства и современности, они объявляют себя в то же время основателями городов, изобретателями письменности и создателями государства. поиски предков, которые они разделяют с другими республиками Средней Азии. В девятнадцатом и двадцатом веках дебаты по поводу оседлости показали всю двойственность позиций России и Казахстана по этой теме.После обретения независимости « патримониализация » кочевничества сосредоточилась на некоторых вспомогательных эмблемах, таких как юрта или лошадь, пренебрегая важной особенностью, мобильностью по месту жительства, и, игнорируя фактические кочевые обычаи, окончательно отодвинула кочевничество в прошлое. Этнография, задуманная как историческая дисциплина, последовательно построенная на эволюционистской парадигме, описывала казахское скотоводство как относящееся к временному в другом месте (до революции 1917 года) или географическому (за пределами Казахстана), и не проявляла особого интереса к реальным реалиям. мобильного скотоводства, несмотря на то, что им практикует небольшая часть населения.

Информация о журнале

Основанный в 1970-х годах, журнал Nomadic Peoples занимает давнюю и уважаемую позицию в области научных исследований, посвященных народам, ведущим мобильный образ жизни, таким как кочевые скотоводы, охотники и собиратели и другие перипатетики. Цель журнала — предоставить научному сообществу и широкой общественности новые исследования прошлых и меняющихся аспектов культуры и общества, экологии, экономики и политики мобильных народов. Журнал является международным по географическому распространению, так как кочевые или недавно мобильные народы встречаются на всех континентах.В статьях журнала обсуждаются некоторые проблемы, с которыми сталкиваются кочевые народы в быстро меняющемся мире, и их адаптация к новому образу жизни. Как заметил в 1984 году редактор-основатель, профессор Филип Зальцман, журнал объединяет дисциплинарные и функциональные направления, от ученых до администраторов. В последние годы журнал расширил сферу своей деятельности, включив в нее естественнонаучные взгляды на кочевые народы наряду с традиционными антропологическими и этнологическими. В число авторов и редакторов-консультантов входят антропологи, а также специалисты по развитию, экологи, экономисты, политики, а также ученые-зоотехники и зоотехники.

Информация об издателе

White Horse Press издает всемирно известные академические журналы и книги, специализирующиеся на проблемах окружающей среды. Press подготовила ряд важных исследований по истории окружающей среды и в настоящее время расширяет свою деятельность в этой области.

казахстанских документальных фильмов показывают важность лошадей в истории человечества | Развлечения | Английское издание

Первая часть документального сериала «Эквус. История лошади», представленная во вторник на Circulo de Bellas Artes в Мадриде, иллюстрирует важную роль животного в распространении древних цивилизаций.

Во все времена лошадь была одним из основных транспортных средств для людей, позволяя кочевникам путешествовать и находить новые поселения.

В фильме, совместно созданном Казахстаном и Канадой, говорится о значимости животного как определяющем факторе и гарантируется, что его вклад в человеческое развитие не будет забыт.

«Благодаря лошади кочевники распространились и достигли других территорий», — сказал EFE один из продюсеров Нурбол Баймуханов.

«Когда появились другие транспортные средства, мы начали использовать их — лошадей — для спорта или других целей, но мы должны признать, что многие наши предки пришли из степей Центральной Азии благодаря им», — сказал он.

Казахстанский продюсер более месяца посетил европейские города, чтобы представить свой проект «Великая степь», инициатива, которая включает в себя не только фильм, но и научные исследования, подтверждающие связь между лошадьми и человечеством.

Из Мадрида Баймуханов и его команда, в которую входят его сыновья-подростки, должны продолжить свой путь протяженностью более 11000 км (6835 миль) через такие города, как Женева, Рим, Будапешт, Берлин, Афины, Стамбул и Баку, прежде чем достигнут конечной остановки. в Алматы, Казахстан.

Посол Казахстана Константин Жигалов охарактеризовал премьеру фильма, которая является частью казахстанской инициативы «Рухани жангыру», как «честь», потому что лошадей тоже уважают в Испании.

Дипломат подчеркнул, что у двух стран есть несколько общих культурных элементов, которые помогают «укреплять отношения».

На показе во вторник была показана первая глава из трех частей.

«История всадника» начинается 5000 лет назад с истоков приручения лошадей.

Канадский продюсер и антрополог Ниобе Томпсон является основным персонажем на экране, прослеживая эволюцию лошадей в евразийских степях.

Проект получил поддержку Канадской радиовещательной корпорации, PBS в США, немецкой ZDF, французской ARTE и датской DR. EFE

jmp / gcf / lap / dr

Исследование древней ДНК отслеживает формирование популяций по всей Центральной Азии | Источник

Деталь раскопок человеческих останков из гробницы среднего бронзового века на городище Дали, Казахстан.Образцы из этого захоронения показывают значительные изменения в происхождении жителей после 2000 г. до н.э., переход от смеси западносибирских охотников-собирателей и иранских фермеров к смешанному происхождению с группами центральных степей и южно-центральноазиатскими популяциями. (Фото: Майкл Фрачетти)

Для некоторых это написано в артефактах. Для других правду можно найти в крутом, жестком генетическом коде.

Оба типа данных учитываются в новом амбициозном исследовании, в котором сообщается информация о ДНК всего генома 523 древних людей, собранная на археологических раскопках Ближнего Востока, Центральной и Южной Азии.Вашингтонский университет в Сент-Луисе привлек ключевых партнеров к международному сотрудничеству более чем 100 ученых, которые собрали образцы археологических скелетов и объединили свои знания, чтобы провести крупнейшее исследование древней ДНК, опубликованное на сегодняшний день.

Майкл Фрачетти на объекте в Узбекистане. (Фото: Райан Белл / National Geographic)

Их результаты, опубликованные на этой неделе в журнале Science, связывают генетический и лингвистический состав населения Евразии и Индии с отливом и отливом людей и культур между 12 000 и 2 000 лет назад, которые изменили Население и цивилизации Старого Света.

«Часто люди предполагают, что популяции меняются в результате простых процессов миграции, но региональное генетическое формирование имеет нюансы, долгосрочное и динамичное», — сказал Майкл Фрачетти, соавтор исследования и профессор археологии в области искусств и наук Вашингтонского университета.

«В некоторых случаях мы видим столетия региональной мобильности наряду со стохастическим перемещением населения. Мы также документируем случаи длительного, разнонаправленного взаимодействия. Часто это все вышеперечисленное, — сказал Фрачетти.«Поэтому мы приложили все усилия, чтобы объединить глубокие археологические знания с результатами анализа ДНК, чтобы проиллюстрировать, как разные механизмы вызывают генетическое разнообразие и изменения в разное время».

Блокировка истории

По мере того, как инструменты и методологии сбора и анализа ДНК из образцов костей совершенствовались и становились более доступными, археологи и генетики начали менять характер своего партнерства в изучении древних обществ.

«Вначале археологи критически относились к тому, что древние исследования ДНК создавали огромные повествования на основе ограниченных данных.Это было настоящим ограничением для ранних работ, и я тоже беспокоился », — сказал Фрачетти. «Этот проект был задуман для того, чтобы явным образом объединить различные методы и виды опыта, поэтому наш подход был намеренно более широким использованием множества голосов в надежде получить наилучшие возможные результаты».

Крупнейшее в истории исследование древней ДНК проливает свет на тысячелетия истории населения Центральной и Южной Азии. (Изображение: любезно предоставлено Oliver Uberti and Science)

лет в разработке, концептуальная основа этого исследования была заложена Дэвидом Райхом, профессором генетики в Институте Блаватника Гарвардской медицинской школы, Медицинском институте Говарда Хьюза и Институте Броуда. и Вагиш Нарашимхан, научный сотрудник в своей лаборатории; Ник Паттерсон, компьютерный биолог из Института Броуда Массачусетского технологического института и Гарварда; Рон Пинхаси из Венского университета; и Фрачетти.В их совместную группу вошли десятки археологов и генетиков со всего мира.

Сосредоточив внимание на Центральной Азии, исследование устраняет огромный пробел в наборе данных древней ДНК в мире, который почти полностью ограничивался Европой.

Саид Райх: «Идея этого исследования возникла из встречи, которую мы провели в Колд-Спринг-Харбор, штат Нью-Йорк, в мае 2016 года, которую в равной степени организовали генетики и археологи. Целью этой встречи было однозначно разрушить барьеры между дисциплинами и найти пути для объединения этих двух сообществ с таким количеством общих вопросов, но с разными взглядами на мир.

«Перспективы Майкла были стимулирующими и вдохновляющими для нас, генетиков. После нескольких интенсивных разговоров он, Рон Пинхаси и я решили разработать исследование древней ДНК, которое было четко сформулировано археологическими вопросами Майкла, в котором использовались бы преимущества инноваций в технологии древней ДНК, которые позволили значительно увеличить количество образцов, которые мы могли бы исследование, и сосредоточение внимания на Центральной Азии позволит устранить огромный пробел в наборе данных о древней ДНК в мире, который до этого был почти полностью ограничен Европой.”

Результатом является исследование, которое одним махом увеличивает общее количество опубликованных древних геномов во всем мире примерно на 25%, и это смещает центр тяжести мирового набора данных древней ДНК далеко на восток.

«Это значительное дополнение к литературе», — сказал Нарасимхан, соавтор исследования. «Мы смогли обрабатывать и анализировать образцы в таком масштабе, который раньше был невозможен».

Пинхаси, соавтор исследования, добавил: «Мы объединили широкий спектр подходов: лингвистические данные, археологические данные, современные генетические данные и данные древней ДНК.Новые данные о происхождении и распространении индоевропейских языков, в частности, подчеркивают силу исследований, сочетающих данные, методы и точки зрения из различных дисциплин ».

Археологи раскапывают человеческие останки в могиле среднего бронзового века в Дали, Казахстан (около 1700 г. до н. Э.). (Фото: Владимир Стриженков)

Фрачетти более двух десятилетий работал в Казахстане и на археологических раскопках, связанных с Великим шелковым путем, древним торговым путем между Китаем и Средиземным морем.Фрачетти возглавлял большую часть отборов скелетов для статьи в Science; его тесные связи в регионе помогли наладить этические партнерские отношения с коллегами и учреждениями по всей Центральной Азии.

«На протяжении десятилетий местные археологи работали над созданием подробных изображений основных сил социальной сложности и организации», — сказал Фрачетти.

«Это исследование демонстрирует объяснительную силу обращения к местным ученым, которые помогут построить наборы генетических данных и сформулировать важные вопросы в различных масштабах — от отдельных раскопок и отдельных образцов до более широких, макрорегиональных описаний.Это отличный пример того, как должно работать такое сотрудничество ».

«История Центральной Азии показывает, что связанные древние общества быстро вводили новшества благодаря обмену технологиями и идеями, тогда как более изолированные группы часто сталкивались с длительной экономической стагнацией. Точно так же текущие события в академических кругах выигрывают от активного международного обмена », — сказал Фарход Максудов, соавтор исследования и директор Института археологических исследований Академии наук Узбекистана.«Для ученых из Узбекистана (и, вероятно, других стран Центральной Азии) очень важно международное академическое сотрудничество — это исследование, которое значительно расширяет наши знания о глубокой истории Центральной Евразии, демонстрирует силу академической взаимосвязи и сотрудничества в широком масштабе».

Новое измерение работы в Дали

Примерно 5000 лет назад, когда распространение скотоводства потребовало перемещения животных между летними и зимними пастбищами, фермеры и кочевники вошли в более тесный контакт по всему региону.

«Наши карты в этом исследовании иллюстрируют, как трансконтинентальный поток генов развивался на обширной территории и за тысячи лет, но нужно быть осторожным, чтобы не рассматривать эти генетические стрелки как колониальные вторжения — на самом деле, наши данные показывают, что мобильность людей обычно приводила к постепенным изменениям. на протяжении веков, а иногда и тысячелетий », — сказал Фрачетти.

Эта новая генетическая информация добавляет еще одно измерение в историю человечества, ранее полученную в результате археологических раскопок на определенных участках.

Прекрасный пример этого — древнее место в Казахстане, где Фрачетти проводил раскопки в течение многих лет.

Студенты Вашингтонского университета, участвовавшие в полевой археологической школе, помогли раскопать комплекс памятников бронзового века, известный как Дали, в Казахстане. (Фото: Майкл Фрачетти)

Горное место, известное как Дали, расположено недалеко от перекрестка культурных и генетических изменений в период раннего и позднего бронзового века в регионе, который Фрачетти называет Горным коридором Внутренней Азии.В Дали студенты-исследователи, участвующие в полевой археологической школе Вашингтонского университета, раскопали образцы скелетов, которые являются ключевой частью нынешнего исследования древней ДНК.

Генетические результаты захоронений в Дали показывают движение и смешение между группами североевразийских предков-охотников-собирателей и фермерами с иранского плато, что определяет двунаправленный поток предков по горам и степям Евразии примерно 5000 лет назад.

Отдельно Фрачетти и его сотрудники также взяли образцы ДНК у людей из археологического комплекса Бактрия-Маргиана (или BMAC), цивилизации бронзового века в южной части Центральной Азии, найденной на территории современного Узбекистана и Туркменистана, которая была впервые обнаружена в 1970-е годы советскими археологами.

В большом количестве образцов из BMAC, включенных в новое генетическое исследование (более 100 человек, по которым ранее не было данных), исследователи смогли выявить несколько ключевых «выбросов» — людей, которые отражают раннюю степную генетику, аналогично тем найдены в Дали — живут среди однородной в остальном группы.

Открытие ряда этих генетически отличных особей, смешанных с региональными популяциями, согласуется с археологическими свидетельствами, собранными Фрачетти и его учениками за последнее десятилетие.Ранее они определили, что люди в крупных городских центрах BMAC торговали товарами со скотоводческими сообществами, живущими вдоль гор и близлежащих равнин.

«Мы, как и многие другие, утверждали, что степные скотоводы взаимодействуют с BMAC на основе керамики, металлов и т. Д.», — сказал Фрачетти. «Но исследований было недостаточно, а данных было мало. Новая информация, которую мы получаем из древней ДНК, имеет решающее значение для понимания сложных взаимосвязей между этими разнообразными сообществами по всей Азии.”

«То, что мы видим как в изотопной информации, так и в археологической информации, — это торговля и обмен сельскохозяйственными материалами и производством, происходящие в обоих направлениях: на север и юг вдоль этого коридора», — сказал Нарасимхан из Гарварда.

«Теперь, когда мы наблюдаем древнюю ДНК, мы действительно наблюдаем это у людей», — добавил он. «Это дает нам уверенность в понимании того, что происходило в прошлом и как происходит этот процесс».

Яркое повествование

Новые генетические результаты также открывают широкий спектр дополнительных вопросов, которые археологи теперь могут исследовать новыми глазами.

«Вопросы, которые вы можете задать сейчас — нет предела», — сказал Фрачетти. «Работа с этой командой определенно открыла для меня новые способы мышления. Вопросы о том, в какой степени торговля и обмен по сравнению с важными перемещениями населения принесли инновации различным народам и как они повлияли на их будущие направления ».

«Я задавал много этих вопросов в течение 25 лет без помощи генетики», — сказал Фрачетти. «Так что интересно вернуться к моему подробному списку вопросов и сказать:« Ух ты, многие из них теперь стали более кристально ясными.’”

Сообщества бронзового века BMAC в Центральной Азии иногда использовали форму черепа как способ отличить себя — будь то в качестве маркеров класса, статуса, этнической идентичности или просто красоты. Образцы ДНК, взятые у этих древних людей в Узбекистане, иллюстрируют культурное и генетическое разнообразие, которое было частью общества евразийского бронзового века более 4000 лет назад. (Фото: Майкл Фрачетти)

Сила этого исследования заключается в его широте и размахе, что стало возможным благодаря образцам, полученным от очень многих археологов.

«Если у вас есть только один археолог, помогающий рассказать историю, то, вероятно, он будет склонен поддерживать свои собственные теории», — сказал Фрачетти. «Но если, например, вы объедините данные и идеи от 10, 20, 50 археологов, многие из которых имеют разные конкурирующие теории по одной и той же теме, — это заставит всех взглянуть на науку, и вот как достигается прогресс!

«Вот почему так важно сотрудничать с генетиками. Он все еще не совсем идеален с точки зрения того, как все хотят объяснять вещи », — добавил Фрачетти.«Но эта статья представляет собой тщательное, хорошо спланированное исследование с массивным исходным уровнем данных, полученных с этической точки зрения. Теперь все ученые могут вернуться к нему, чтобы сосредоточиться на разных местах или посмотреть, как данные вписываются в их археологическую интерпретацию.

«Это исследование и установленная им важная генетическая запись позволяет нам гораздо ярче выделить оттенок повествования», — сказал он.

Казахстан: недавние археологические находки уточняют исторические данные

Пришло время провести популярную викторину по истории Казахстана.Возвращаясь к более чем 2000 лет назад, народы, которые называли домом нынешний Казахстан, были:

А) Кровожадные варвары.
Б) Кочующие по степи некультурные кочевники.
C) В основном фермеры, которые также выращивали крупный рогатый скот и лошадей в круглогодичных поселениях.
D) A и B.

Ответ может быть ближе к третьему варианту (C), чем предполагалось ранее, по словам Клаудии Чанг, археолога из колледжа Sweet Briar в Вирджинии, которая в течение почти 20 лет проводила раскопки в Семиреченском районе Казахстана, недалеко от Алматы.Недавние открытия предполагают, что древние кочевые общества степи действовали таким образом, который не очень похож на жестокую и рудиментарную картину жизни, которая продолжает оставаться в народном воображении.

Чанг опубликовала свои находки вместе с работами восьми других специалистов в новой монографии по археологии железного века в Казахстане. Книга под названием «Кочевники и сети: древнее искусство и культура Казахстана» была опубликована издательством Princeton University Press в начале этого года вместе с одноименной музейной выставкой.

Первоначально установленная в Институте изучения древнего мира Нью-Йоркского университета, выставка «Кочевники и сети» была направлена ​​на то, чтобы поместить артефакты сакской, усунской и пазырыкской культур первого тысячелетия до нашей эры в контекст других близлежащих ранних культур Персии и Китая. . Такие предметы, как замысловатая диадема Усун, золотая решетка, инкрустированная животными с бирюзой и кораллами; и десятки золотых бляшек с кошками и козерогами из Шиликты в Тарбагатайских горах были выбраны отчасти для того, чтобы продемонстрировать их сходство с персидскими и китайскими образами, влияние которых распространялось в основном через торговлю.

Крылатые существа — например, полуорел, полуолень — входят в число элементов, которые были характерны для центральноазиатских мотивов и мотивов Персии, по словам Соэрена Старка, сокуратора выставки «Кочевники и сети» и участника выставки книга. Предметы также могут быть отслежены в Китае.

Отображение сокровищницы замысловатых золотых изделий, изготовленных степными племенами, служило другой цели: служить поправкой для тех, кто на протяжении всей истории предлагал менее чем лестные изображения древних среднеазиатских обществ.

«Мнение, что кочевники нецивилизованные, варварские — нет», — сказал Старк. «Это очень развитая культура, очень развитое искусство».

«Кочевые элиты находились в тесном взаимодействии [с другими культурами], — продолжил Старк. — Там шла торговля, они служили в персидской армии».

Древние летописцы были не такими добрыми. Среди их выдающихся характеристик саки описываются современными ханьскими китайскими источниками как «эти голубоглазые варвары», — сказал Чанг. Между тем древнегреческий летописец Геродот подробно описал их практики жертвоприношений в яркой, густой манере, которая, вероятно, не понравилась их более поздним читателям.А поскольку сами степные племена не оставили никаких известных письменных свидетельств, изучение того, что они оставили, важно вдвойне, — отметил Старк. «Археология становится очень важным инструментом исследования, потому что мы должны выйти за рамки стереотипов, которые мы получаем от их вторичных соседей», — пояснил он.

Экспозиция музея, похоже, является частью скоординированных усилий правительства Казахстана по закреплению современного международного имиджа Казахстана как современного экономического и культурного центра в Центральной Азии, который также становится мировым мейнстримом.Поддержку проекту оказали различные государственные учреждения Казахстана, в том числе посольство в Вашингтоне, Центральный государственный музей Казахстана и Президентский центр культуры.

После Нью-Йорка выставка отправилась в галереи Freer и Sackler Смитсоновского института в Вашингтоне. На открытии здесь тогдашний посол, ныне министр иностранных дел Ерлан Идрисов восхвалял «красоту, элегантность и изысканность работы, проделанной моими казахскими предками, которые внесли такой большой, но незамеченный вклад в развитие цивилизации.«Комментарии размещены на сайте посольства Казахстана.

Две главы монографии «Кочевники и сети» в основном посвящены недавним открытиям в Береле в Горном Алтае. Десятки курганов или курганов содержат множество артефактов, включая шерсть, дерево и другие органические предметы, сохраненные слоем вечной мерзлоты. Другие находки в Береле варьируются от позолоченных рогов и гвоздей, которые носили лошади, до останков самих лошадей; и те, которые они должны были нести — пара родственников мужского и женского пола, согласно анализу ДНК.

Берельские курганы также считаются высшим археологическим достижением за короткую историю независимого Казахстана. Картина, которую они рисуют о древней кочевой жизни, — это та, которую хотят видеть многие современные казахстанцы, — говорит Чанг. Но, предупредила она, раскопки кургана дали информацию в основном о том, как жили и умирали представители элитного класса всадников древнего сакского общества. Курганы мало что говорят о существовании простолюдинов сакского общества.

«Это все равно что иметь дело с 1 процентом», — сказал Чанг, сравнивая представителей сакской элиты с сегодняшними самыми высокооплачиваемыми работниками в Соединенных Штатах.«Дело в том, что это были не просто люди, грабившие со своими лошадьми. … Чем больше мы узнаем о кочевниках, тем больше понимаем, насколько клише этот термин. Было множество экономических стратегий ».

В своей части проекта Nomads and Networks, опубликованном эссе и блоге, Чанг изложила свои теории жизни саки и усуней, основанные на менее ярких доказательствах. Обыскивая остатки сельскохозяйственных поселений и полагаясь на проделанную работу по выявлению останков животных, она пришла к выводу, что обычные люди часто останавливались в одном месте, давая пищу и, возможно, рабочую силу армиям воинской элиты.

«Мне [мои казахские друзья] сказали, что« мы — кочевая цивилизация », — говорит Чанг. «Но для историка это почти как противоречие в терминах».

Куратор галерей Смитсоновского института Freer и Sackler Александр Нагель попытался выяснить, как экспонаты выставки могут соответствовать теории Чанга.

«Когда вы представляете, сколько художников принимало участие в этой постановке, вы также получаете представление о том, что это была за жизнь», — сказал он. «Кто были художники?.. В строительстве курганов принимала участие вся община ».

.