Рассказ о молдове: Сочинение «Моя родина – Молдова»

В состав комплекса Старый Орхей входит и село Бутучены – старое поселение, где сохранились памятники народной архитектуры. Именно здесь можно увидеть аутентичные молдавские деревенские дома, которые очень сильно отличаются, к примеру, от беларусских. Бутучены – настоящий музей национальной культуры и быта под открытом небом: тут сможешь заглянуть в старинный сельский дом и погреб, узнать больше о жизни молдавского села и вообще с головой погрузиться в местный колорит. И обязательный пункт программы – ресторан национальной кухни, обустроенный в такой же старинной деревянной избе. Наваристый суп зама, плацинды, вертруты, мамалыга с мясом и домашнее вино – пока не поешь этого всего, уезжать из села просто грешно.

Вообще, в Молдове очень много монастырей. К примеру, по пути из Орхея можно заглянуть в монастырь Курки (расстояние – чуть больше 10 км). Комплекс зданий монастыря – важный памятник архитектуры. Храм Святого Дмитрия, построенный в конце XVIII века, относится к неовизантийскому стилю, а церковь Рождества Пресвятой Богородицы (начало XIX века) – к классическому с элементами барокко. Церковь построена по тому же проекту Растрелли, что и Андреевский храм в Киеве.

Важнейшая молдавская достопримечательность периода средневековья – Бендерская крепость – находится на правом берегу Днестра, в городе Бендеры (к слову, чтобы ее посетить, тебе придется пересекать пограничный пункт с Приднестровской Молдавской Республикой – не забудь захватить паспорт. Из Кишинева в Бендеры несколько раз в день ходит автобус). Огромный каменный замок построили в начале XVI века по приказу османского султана. До наших дней строение дошло в отличной форме – сейчас внутри есть экспозиция, которая рассказывает об истории старинного оборонительного замка. 

Еще одна средневековая крепость, которая сохранилась просто идеально – Сорокская – находится в городе Сорока (приблизительно в 160 километрах на север от Кишинева). Фишка крепости в том, что она круглая. К ней примыкают четыре круглые башни и одна квадратная. Построили необычное сооружение мастера из Трансильвании, и на тот момент город Сорока считался самым укрепленным и неприступным на берегу реки Днестр. Сейчас Сороковая крепость – одна из самых популярных достопримечательность Молдовы. Внутрь компактного замка пускают любознательных туристов, а в одной из башен есть и скромная экспозиция об истории здания. А вот здесь по крепости можно пройтись с виртуальной экскурсией.

Советская архитектура Кишинева

Кишинев никогда не был огромным миллионником, поэтому и какой-то старинной монументальной архитектуры тут нет, к тому же город очень сильно пострадал во время Второй мировой. Зато в Кишиневе очень интересное советское архитектурное наследие. Во-первых – сталинский ампир. Это здания Академии наук Молдовы (Bd. Ştefan cel Mare, 1), застройка центрального бульвара Штефана чел Маре, гостиница Кишинев (Bulevardul Constantin Negruzzi, 7), здание главного железнодорожного вокзала (Strada Piața Gării, 1).

Но особого внимания заслуживает архитектура советского конструктивизма. Сюда относятся знаменитые «Ворота города» (Bulevardul Dacia, 50) – два огромных ступенчатых дома на въезде в Кишинев, которые были построены в конце 1970-х. Это очень смелый по тем временам проект, который до сих пор считается негласным символом города. К более поздним, но тоже знаковым зданиям Кишинева относят Президентский дворец (Boulevard Stefan cel Mare si Sfint, 154) и Дворец республики (Strada Pușkin, 21), построенные в 1980-х годах. Но жемчужина местного конструктивизма – конечно же, Кишиневский государственный цирк (Boulevard Renașterii Naționale, 7) – совершенно нетиповой проект в форме корзины, огромный и вместительный. А скульптуры клоунов на фасаде здания внесены в Реестр охраняемых памятников Республики Молдова (что, в общем, большая редкость для памятника советских времен). Сейчас работает только малая арена цирка, которую открыли после ремонта в 2014 года.

События и праздники

Как и в другие страны, в Молдову интереснее всего приезжать в те дни, когда там проходят какие-то праздники и ивенты. Большинство из них, не сложно догадаться, связаны с вином.

Так, в начале октября в Молдове обычно празднуют Национальный день вина. В 2019 году он выпадает на 5-6 октября, а ваучер на мероприятие можно покупать уже сейчас (он дает право на дегустацию 11 разных вин). Проходит грандиозный праздник вина обычно на Площади Великого Национального Собрания Кишинева. Виноделы со всей страны презентуют тут свой продукт, профессиональные сомелье учат чувствовать те самые нотки, а праздничная программа заставляет ноги самостоятельно приплясывать.

Еще один важный праздник, который отмечают с особым размахом (особенно в Кишиневе) – День независимости Молдовы 27 августа.  Массовые гулянья, концерты, ряды ремесленников, еда, вино и салют – то что нужно, если любишь подобные движухи.

Традиционный фестиваль Молодого вина TULBUREL в 2019 году пройдет 29-30 сентября. Тут все по классике – ходи и молодые вина дегустируй. Гвоздь программы – тулбурел – свежайшее молодое вино, которое можно попробовать именно в начале осени. Все подробности о мероприятии можно найти тут.

Тем, кто увлечен бегом, наверняка захочется поучаствовать в Кишиневском марафоне (или полумарафоне), который в 2019 году запланирован на 29 сентября. И город посмотришь, и новую медальку в коллекцию привезешь.

Обычный бег кажется скучным? А про винные марафоны слышал(-а) когда-нибудь? В Молдове таких аж три: в винодельнях Purcari, Cricova и Milestii Mici. И если забег Purcari проходит по виноградникам шато, то участники марафонов Cricova и Milestii Mici бегают по подземным подвалам винных производств. Уникальный беговой опыт! Регистрация на марафоны-2019 уже открыта, беги сюда за инфой.

Еще одно крутое мероприятие, которое ежегодно проходит в подземном городе Cricova – фестиваль Underland Wine & Music Fest – единственный подземный фестиваль в мире! Ближайший состоится 23 февраля 2019 года. В программе выступления музыкантов и актеров, кинопоказы, участие в мастер-классах и школах вина, дегустации и еще куча активностей. И билеты уже в продаже.

Никаких визовых преград

И очень важная причина, которая всегда упрощает путешествие: Молдова – безвизовое направление для беларусов (а также для украинцев и россиян), и находиться на ее территории без регистрации можно 90 дней. Нужно просто купить билет, медицинскую страховку, забронировать жилье и захватить паспорт – все, можно выдвигаться!

Благодарим за организацию информационного тура и приглашение Ассоциацию ANAT, Агентство по инвестициям Республики Молдова, авиакомпанию Belavia, Avia Invest SRL – Международный Аэропорт CHISINAU и Посольство Республики Беларусь в Республике Молдова.

Текст – Юлия Миронова. Фото – Юлия Миронова, фото кишиневского цирка – Bob Thissen / The Sun

Достопримечательности Молдавии / Travel.Ru / Страны / Молдавия

Молдова — очень живописная страна. Её зеленые холмы, пасторальные деревни, спокойные озера и огромные поля подсолнечника — всё это пропитано своеобразным обаянием, которое обусловлено длинной и бурной историей этой земли. В стране расположены одни из лучших виноградников в Европе. За пару долларов здесь можно приобрести столько же превосходного вина, сколько в западных странах обошлось бы в десятки евро.

Кишинев — удивительно зеленый город на семи холмах, вытянутый вдоль притока Днестра, реки Бык, среди парков и озер. Город был основан около 1436 г. и с тех пор его история была насыщена событиями не меньше, чем история самой Молдовы.

Молдова — страна виноградников и виноделия. К сожалению, большинство знаменитых винных заводов можно посетить только в ходе официально санкционированных экскурсий, но это с лихвой компенсируется впечатлениями от визита. Крикова, находящаяся в 15 км к северу от Кишинева, — отправная точка для «винных» туров. Это практически полностью подземный город с лабиринтом подземных улиц, протянувшихся более чем на 60 км. Все улицы названы в честь сортов вин, так что можно побродить по улице Каберне, а потом посетить улицу Пино или бульвар Изабеллы.

В 15 км к востоку от Криковы лежит Кошусна, в которой производят множество красных и белых вин, а также водки и портвейнов. Страшенский виноградник, расположенный в 30 км к северо-западу от Кишинева, известен своими игристыми белыми винами. Немного далее от столицы — винзавод Романешти, один из ведущих производителей вин в бывшем СССР. Одно из его наиболее известных изделий — красное Бордо, любимый сорт многих известный лиц, от царей до генсеков. Винные подвалы Милешти и Крикова-Веки также известны далеко за пределами региона. Дегустация здесь, конечно, не сравнима с аристократическим потягиванием старых вин во французских замках, но местные напитки имеют особый вкус и букет, поскольку здесь нет собственных виноградников, а подвалы снабжаются сырьем с мелких близлежащих угодий. Купажом разных сортов винограда и объясняется своеобразие местных вин.

После посещения виноградников приятно зайти в старый монастырь, расположенный в 7 км к юго-западу от Страшены в изолированной деревне Каприана. Этот монастырь построили в XIV столетии, он без потерь пережил воинствующий атеизм советской эпохи. Лежащий на побережье озера монастырь состоит из трех секций, каждая из которых построена в свою эпоху. Самое старое здание — церковь Предположения Богородицы, построенная в классическом стиле в XIV столетии. Церковь Святого Николая была построена в 1800-х, а церковь Святого Георгия, примыкающая к дому митрополита, — в самом начале XX столетия. 42 православных монаха по-прежнему живут в монастыре в наши дни.

Древний город Oрхей-Вечи (Оргеев или Старый Oрхей) является одним из самых старых поселений в Молдове.

Эрмитаж Бутушени был построен монахами в XIII столетии и представляет собой классический пример средневековой архитектуры. Он был задуман не только как храм, но и как хорошо укрепленное убежище в пору бедственных ситуаций. Его интерьер почти лишен геометрических линий или острых поворотов. Свет проникает только через прямоугольные двери, высеченные в камне. В XVIII столетии прихожане из окрестных деревень вырыли туннель к часовне, чтобы молиться в тайне от турецких захватчиков.

Автономная республика Гагаузия в южной Молдове населена турецкоговорящим меньшинством, чьи предки бежали от боев русско-турецких войн XVIII столетия. Гагаузы привнесли в культуру Молдовы культурный и религиозный пласт, который до сих пор поддерживает их национальную самобытность и позволяет сопротивляться ассимиляции.

Столица Гагаузии, Комрат, лежит в 75 км к юго-западу от Кишинева. «Ничего, никогда и ни к чему не случается в Комрате», — говорят местные жители. И действительно, более тихий и патриархальный район трудно представить даже в этой «фруктовой» стране. Каждый дом и каждая улица в Комрате несут на себе отпечаток национальной самобытности, а традиционные народные обряды и празднования привлекают сюда туристов. Правда, пока в небольших количествах.

Бендеры (Tигина) — один из самых старых городов в Молдове. Его красивая крепость XVII столетия, также как и сам город, была серьезно повреждена в ходе недавних межэтнических конфликтов.

Бельцы (150 км к северу от столицы) — индустриальный центр страны. Главные изделия от этой области — сахар, растительные масла и меха. В окрестностях города расположено большое количество пеших и конных маршрутов, проходящих среди живописных небольших деревень, каждая из которых представляет собой музей под открытым небом. Домашние вина и народная кухня этого района известны по всей стране.

Сочинение «Почему я люблю свою Родину», Сергеев Александр, 10 лет г.Елизово

Родина – это место, где мы родились и живем. Учимся, потом работаем.

На Земле живет много людей из разных стран. И для каждого из них Родина своя.

Моя родина – Россия. Я люблю свою Родину потому, что здесь мне уютно и все рады. Еще я люблю свою родину за ее просторы и красоту. Она самая больная страна в мире.

А еще, она одна из самых сильных стран на планете, поэтому я горжусь ею. Россия для меня — самое родное место на планете. Я был в других странах, но куда бы я не уезжал, меня все равно тянет домой, в родную страну.

Россия моя «большая Родина». Столица ее город Москва. Москва настолько большой город, что ее население превышает население некоторых других стран. Ее сердце — Красная площадь. Там есть храмы, соборы. Площадь вымощена из красного кирпича. Красивая архитектура. Там бывает много туристов. Когда я был с родителями на Красной площади, меня очень впечатлил развод караула. И еще я испытал гордость за свою страну, люди вокруг меня восхищались окружающей красотой, говорили, что не видели такого ни в одной другой стране.

Сейчас президент России Владимир Владимирович Путин. Я считаю, что он самый лучший из президентов.

Я живу на Камчатке и считаю, что это моя «маленькая Родина». Мне нравится жить здесь, где я родился. Здесь живут мои родители и друзья, моя собака. Я считаю, что Камчатка — одна из самых красивых частей России. Наша Камчатка находится на полуострове. Ее столица — город Петропавловск-Камчатский. А я живу в городе Елизово, он находится неподалеку от Камчатской столицы. У нас очень красивая и необычная природа. Есть множество вулканов, некоторые видно из самых разных мест Камчатки, они такие большие. Самые большие — это Корякский и Авачинский вулкан. На их вершинах до самого лета не тает снег. И так красиво – когда вокруг распустились зеленые листики на деревьях и травка, а поднимаешь глаза вверх и видишь снежные вершины наших вулканов. Когда люди прилетают на Камчатку и выходят из самолета, они тоже видят такую красоту. Иногда из вулканов идет дым. Очень красиво. Когда-то вулканы извергались, тогда текла лава. Еще у нас есть Долина гейзеров. Там из-под земли бьют горячие источники. Они такие горячие, что вокруг стоит пар. Долина гейзеров — это заповедная территория. Туда приезжает много туристов, чтобы посмотреть на такое чудо света. На Камчатке много бурых медведей. А еще у нас водится красная рыба. Она вырастает в реках и уплывает в море. Через несколько лет красная рыба возвращается обратно в реки Камчатки. Здесь она откладывает икру. Даже рыба помнит о своей Родине и возвращается домой. Поэтому человек всегда должен помнить о своей Родине. Делать только хорошее для нее.

Еще на Камчатке есть Три брата. Так у нас называют три красивых скалы, которые открывают путь из Авачинской бухты в Тихий океан.

Я был в других городах нашей необъятной Родины, таких, как Волгоград, Оренбург, Самара, Саратов, Нижний Новгород и во многих других. Каждый город по-своему красив и уникален. У каждого города есть своя богатейшая история.

Наша Россия состоит из множества регионов. Самых разных. Везде есть свои достопримечательности. Жители каждой части нашей страны любят и гордятся своим краем. Но, я думаю, что все любят Россию. За то, что она такая разная, красивая, сильная.

Я тоже люблю Камчатку, люблю Россию. Горжусь своей большой и маленькой Родиной! А когда вырасту, хочу помогать делать Россию еще более сильной страной.

«Рассказ служанки» — антиутопия или реальность будущего? Демография глазами ученых

• Николай Воронин
• Корреспондент по вопросам науки

Обновлено 19 августа 2019

Автор фото, Getty Images

В США вышел последний эпизод сериала «Рассказ служанки», снятого по роману канадской писательницы Маргарет Этвуд. За три прошедших сезона экранизация антиутопии успела собрать все возможные телевизионные награды — от «Золотого глобуса» до «Эмми» в номинации «Выдающееся драматическое шоу».

События сериала разворачиваются в недалеком будущем в вымышленном государстве Галаад, расположенном на территории современных США, где в результате Второй гражданской войны власть захватили христиане-фундаменталисты.

Главной причиной переворота и основой нового тоталитарного общества стало печальное положение с рождаемостью. Из-за загрязнения окружающей среды и эпидемии заболеваний, передающихся половым путем, большинство женщин (а, как выясняется впоследствии, и мужчин) потеряли способность к деторождению. Те немногие, кто еще способен выносить ребенка, обречены влачить судьбу «служанок» и принудительно рожать детей чиновникам и офицерам, чьи жены бесплодны.

При этом реальная статистика падения рождаемости по всему миру уже давно настораживает ученых. На снижение темпов прироста населения влияют не только распространение контрацепции и эмансипация женщин, но и ухудшение экологической ситуации.

Бездетные Штаты

Возможно, действие сериала не случайно разворачивается на территории современных США. Дело даже не столько в набирающих в стране силу религиозных фундаменталистах (там, например, вводятся все новые запреты на аборты), сколько в падении рождаемости.

По предварительным оценкам, в прошлом году в США появилось на свет 3,79 млн младенцев: в абсолютных цифрах это меньше, чем когда-либо за последние 32 года; в относительных (на тысячу женщин детородного возраста) — это рекордно низкий показатель за всю историю страны.

Автор фото, Reuters

В США проходили акции протеста против запретов на аборты — женщины выходили на улицы в костюмах, похожих на те, что носят служанки в сериале

При этом статистика показывает, что меньше рожать стали женщины практически во всех возрастных группах, любой расовой и этнической принадлежности — и это несмотря на уверенно растущую экономику и падение безработицы.

Для того чтобы просто поддерживать население на прежнем уровне, показатель рождаемости должен составлять примерно 2,2 (когда на каждую тысячу женщин приходится 2200 родов) — это так называемый «уровень воспроизводства».

США не дотягивают до этого показателя с 1971 года. В настоящий момент среднестатистическая американка за свою жизнь производит на свет меньше двух детей (1728 родов на 1000 женщин). Это притом что в США показатели рождаемости традиционно выше, чем во многих других развитых странах.

На графике выше хорошо видно, что и в России, и на Украине, и в Беларуси, и в Великобритании женщины в среднем также рожают меньше двух детей. А в целом по миру за последние 70 лет показатель рождаемости упал более чем вдвое (с 5,05 до 2,49).

Демографическая катастрофа

В результате многие страны буквально сидят на демографической мине замедленного действия.

Рекордными темпами население сокращается в Болгарии: мало того что показатель рождаемости там составляет 1,46, так еще и на каждые 100 родов в среднем приходится 170 смертей.

Ситуацию дополнительно усугубляет массовая эмиграция: на заработки за границу уезжают в основном как раз молодые, трудоспособные мужчины и женщины детородного возраста.

Примерно так же обстоят дела и в соседних странах: из 10 государств, наиболее стремительно теряющих население, все 10 расположены в Восточной Европе. Помимо Болгарии, это Венгрия (1,45), Латвия (1,52), Литва (1,6), Молдова (1,57), Польша и Румыния (1,36), Сербия (1,44), Украина (1,55) и Хорватия (1,41).

Ожидается, что к 2050 году эти страны потеряют от 15% до 23% жителей.

Автор фото, Getty Images

В Западной Европе ситуация немного другая, и формально население там даже немного растет, но происходит это исключительно за счет притока мигрантов.

Хотя итальянскую статистику не спасает даже этот фактор — несмотря даже на то, что страна принимает рекордное количество беженцев, на каждую женщину приходится лишь 1,34 ребенка, а смертность превышает рождаемость на четверть.

Единственная страна Европы, где у женщины в среднем рождается больше двух детей, это Франция — но даже она не дотягивает до уровня воспроизводства (2,02).

В целом по миру хуже всего дела с рождаемостью обстоят в Южной Корее (1,26) и в Сингапуре (0,83).

«Благословен плод»

Конечно, в первую очередь эта глобальная тенденция связана с распространением контрацепции, повышением уровня образования и эмансипацией.

В современном мире равных возможностей и многочисленных способов планирования семьи все меньше женщин готовы сделать деторождение главным делом своей жизни, полностью посвятив себя произведению на свет потомства. Наличие в семье одного-двух детей кажется им вполне достаточным.

Однако не менее важным фактором является неуклонное ухудшение экологической ситуации и, как следствие, репродуктивного здоровья — как женского, так и мужского. Все чаще пары, которые хотят завести ребенка, просто не могут сделать это без помощи врачей.

Автор фото, Getty Images

Например, согласно последним исследованиям, качество семенной жидкости у мужчин в западных странах (то есть концентрация сперматозоидов, их подвижность и способность к оплодотворению) упало вдвое всего за четыре десятилетия (1973-2011) .

Как недавно выяснили ученые, ответственность за это в значительной степени несут два химических соединения (DEHP и PCB153), которые широко применяются в быту, а также используются при производстве готовой еды и полуфабрикатов.

Другое исследование показало, что даже прием обычного ибупрофена — одного из самых популярных обезболивающих — снижает уровень тестостерона и негативно влияет на репродуктивную функцию у мужчин (правда, участники эксперимента пили таблетки в течение трех недель).

Зато женское здоровье, как недавно выяснили ученые, значительно больше страдает от загрязнения окружающей среды. У женщин, живущих в районах с более загрязненной атмосферой, отмечено нарушение работы яичников и снижение количества жизнеспособных яйцеклеток, способных к оплодотворению.

«Этого хочет Бог»

Конечно, все описанные выше тенденции, включая экологические проблемы, в основном касаются богатых развитых стран. Хотя страны третьего мира очень быстро подтягиваются к «лидерам».

В феврале этого года политолог Даррел Брикер и журналист Джон Иббитсон опубликовали книгу «Пустая планета: шокирующий спад глобального населения», где авторы убедительно доказывают, что проблема все же носит глобальный характер — и нарастает угрожающими темпами.

На Филиппинах, например, коэффициент рождаемости упал с 3,7 до 2,7 за последние 15 лет. В США аналогичное снижение заняло целых полтора века — с 1800-х до конца Второй мировой войны.

Однако пока что население мира в целом продолжает расти — пусть и не так стремительно, как раньше. Если с 1950 года число людей на планете более чем утроилось (с 2,5 млрд до 7,7 млрд), то к концу текущего века, согласно прогнозам ООН, оно вырастет лишь на 40% — даже при самом оптимистичном раскладе.

Вопрос в том, какой расклад считать оптимистичным. Ресурсы нашей планеты ограничены, ученые давно говорят об угрозе перенаселения, поэтому снижение популяции — не за счет войн и глобальных эпидемий, а естественным образом — вполне можно рассматривать как благоприятное развитие событий.

На сегодняшний день больше половины всего прироста населения планеты обеспечивают лишь несколько стран, которые можно пересчитать по пальцам: это ДРК, Египет, Индия, Индонезия, Нигерия, Пакистан, Танзания и Эфиопия. Однако даже в них показатели рождаемости неуклонно падают.

«Старая сказка про то, что развитый мир рухнет из-за своей демографии в реальности выглядит совсем иначе, — уверен преподаватель Высшей школы экономики, социолог и философ Кирилл Мартынов. — Как вы заставите образованную женщину рожать троих детей, мотивируя ее «борьбой за демографию» и прочими абстрактными идеями, если она этого не хочет?»

«История роста человеческой популяции до нынешних масштабов была историей того, что мы сейчас назвали бы насилием над женщинами, — продолжает социолог. — За счет религии, патриархальной культуры и прямого физического принуждения в рамках «законного брака» их заставляли иметь 3-4 и больше ребенка в течение жизни, причем шансов отказаться не было».

При этом, подчеркивает Мартынов, «единственный эффективный инструмент принуждения к репродуктивной активности по-прежнему связан с мистикой и религией — со всеми этими утверждениями о том, что «женщина должна» и «бог этого хочет».

И в этом смысле «Рассказ служанки», по его словам, «перестает быть социальной фантастикой и становится в лучшем случае метафорой происходящего уже сейчас».

От редакции: статья была ошибочно опубликована до окончания третьего сезона сериала, поэтому мы изменили дату публикации

Молдавские народные сказки на русском языке. Сказки Молдавии — Сказки. Рассказы. Стихи

Молдавские народные сказки на русском языке. Сказки Молдавии

 
Алистар Фэт-Фрумос
Базилик Фэт-Фрумос и Иляна Косынзяна, сестра Солнца
Волшебный колокольчик
Гэвэун-великан
Ион Молдавану
Иляна Косынзяна
Как Тындалэ себя за попа принял
Козел обманщик
Кузнец и крынка
Когда за добро злом платят
Конь и медведь
Кто ждёт, чтоб вишни падали в рот, тот до добра не дойдёт
Ленивая жена
Легенда о ласточке
Марку-Богатей
Повар и царь
Поп в раю
Пэкалэ и боярин
Пэкалэ и Тындалэ
Пэкалэ и Тындалэ на работе у попа
Турок и девушка
Тындалэ
Тебе досталась одна душа, а мне — две
Трандафир — пшеничное зерно
Фэт-Фрумос и солнце
Фэт-Фрумос, сын охотника, в царстве змея
Честность Пэкалэ
Что купил Пэкалэ?
Чудесный клад
Черт и человек
 

Достопримечательности Молдавии: Топ-13 (МНОГО ФОТО)

Для многих жителей России такая страна как Молдавия является неизвестной. Несмотря на свою небольшую площадь, малую заселенность, она имеет достаточно богатую историю, культуру. Достопримечательности Молдавии уникальны в своем роде и каждая из них заслуживает внимания. За время своего существования государство «перенесло» несколько исторических трансформаций. Что посмотреть в Молдавии, описано ниже, по возможности, предложенные в списке места лучше посетить.

Что посмотреть в Молдавии в первую очередь?

Любая поездка должна быть тщательно спланирована, тогда она точно запомнится яркими событиями, интересными местами. В средние века в этой стране были целые войны за независимость, эти и другие события отражены в некоторых достопримечательностях. Ниже приведен рейтинг самых значимых для государства.

1. Кишиневский ботанический сад

Для жителей Кишинева этот участок земли, засаженный кустами, цветами и деревьями является одной из главных достопримечательностей, излюбленное место отдыха. Годом его создания является 1950. Сегодня площадь в более чем 100 га разделена на сектора. Одни вмещают исключительно дендрарии, кустарники, имеется участок цветопроизводства. Не обошлось в саду без растений тропического, субтропического происхождения. Много места в саду выделено исключительно для экспериментов, имеется также сектор гибридизации. Что посмотреть в Молдавии за 1 день? Можно познакомиться с разновидностями рельефа страны, которых насчитывается 24 вида в одном месте.

Официальный сайт: http://gradinabotanica.asm.md/ru

2. Монастырь Курки

Недвижимый примечательный объект духовного творчества XVII века считается одной из главных достопримечательностей Молдавии. Он возвышается на красивых холмах с густыми лесами. На одной террасе располагается монастырь вместе с постройками хозяйственного назначения, а на другой имеется бассейн-пруд, сделанный из природного камня. С 2000 годов монастырь Курки находится под покровительством ООН. Было принято решение на денежные средства организации начать реставрационные работы с целью восстановления постройки. На сегодняшний день они не завершены.

Официальный сайт: http://manastireacurchi.md

3. Национальный музей истории Молдовы

Выполняя обзор учреждения, в котором собраны и хранятся памятники истории, хочется сказать, учреждение размещено в бывшем общеобразовательном учебном заведении для мужчин. Оно было первым в описываемом государстве. На сегодня там функционирует 10 площадок, на которых презентуются изделия. Экспозиции имеются не только постоянные, но и временные. Большой интерес туристов вызывает нумизматические, археологические коллекции. К числу единственных в своем роде экспонатов относится наконечник боевой колесницы, шлем представителя древнего воинственного фракийского народа, подсвечник из бронзы.

Официальный сайт: https://www.nationalmuseum.

4. Собор Рождества Христова в Кишинёве

Эта достопримечательность Молдавии относится к числу главных религиозных, находится она на пересечении двух главных улиц в Тирасполе. Его построили буквально за год. Большая церковь является частью архитектурного комплекса, включающего в себя несколько построек. Речь идет о приходском доме, епархиальном управлении, воскресной школе, храме для крещения. Сюда часто организовывают экскурсии в Молдавии, потому что место очень красивое, здание стилизовано под русскую классику.

Официальный сайт: http://ru.mitropolia.md/

5. Музей этнографии и естественной истории

На всей территории описываемого государства он самый крупный, старинный. Находится в городе Кишиневе, еще в 1889 году был создан музей сельского хозяйства. Находился он в другом здании, потому что для хранения всех экспозиций места не хватало. В наше время эта достопримечательность Молдавии считается важным научным и культурным центром исторической области в юго-восточной Европе. Его слава распространена далеко за пределами государства. Помещение состоит из двух больших залов, один оформлен на тему флоры и фауны, другой знакомит с исторически важными событиями, культурой и обычаями Молдавии.

Обязательно посмотрите это красивое видео о Молдавии!

6. Монастырь Цыпова

Не знаете, что посмотреть в Молдавии, отправляйтесь в загадочное место – маленькую деревню. В ней ничего не изменилось со времен первых упоминаний. Там есть уникальный исторический памятник, привлекающий туристов множеством легенд и сказаний о себе. Отзывы об этом месте свидетельствуют, что его красотой и неповторимостью просто нельзя не восхищаться. Вместе с монастырем здесь можно увидеть множество водопадов, от которых дух захватывает. Гиды Молдавии много интересного рассказывают о монастыре и самом поселении.

Официальный сайт: http://www.visit.md/tour/tsipova/

7. Каприянский монастырь

Находится в одноименном селе, расположенном в 40 км от Кишинева. Впервые он был построен из дерева в 1429 году, но через несколько столетий на его месте «выросла» большая церковь из камня. Около 70 лет назад монастырь закрыли, разогнав всех монахов, было принято решение использовать здание детским туберкулезным диспансером, однако в начале 90-х его вернули верующим. Раздумываете над тем, куда сходить в Молдавии? Посетите Каприянский монастырь, не пожалеете.

8. Дом-музей Пушкина в Кишинёве

Дом-музей Пушкина в Кишинёве. Достопримечательности Молдавии разбросаны по всей стране, но большая их часть сосредоточена в Кишиневе. Одной из них является дом, в котором жил известный поэт А.С.Пушкин во время ссылки. Этот период своей жизни он описал в произведении «Черная шаль». Еще была поэма «Кавказский пленник», которая создавалась под впечатлением от красоты Молдавии.

Достопримечательности Молдавии: что еще посетить в Молдавии?

9. Парк «Штефан чел Маре»

Что посмотреть в Молдавии? Посетите самый старый парк и не пожалеете. Он был сооружен еще в 1818 году, инициатором стала жена губернатора. На территории парка размещены и другие достопримечательности Молдавии, а именно, памятник Пушкину, Штефану чел Маре, множество красивых фонтанов, каменные львы. Считается, что посетить в Молдавии старейший парк Кишинева действительно стоит.

10. Сорокская крепость

Представляет собой уникальный образец оборонительной архитектуры 15 века. Эта достопримечательность Молдавии в свое время была построена с целью обороны гарнизона и местных жителей (г. Сороки) от татарских нашествий. На фото можно отметить, что крепость сегодня находится в хорошем состоянии. Она включает в себя 5 башен, высота стен составляет 21 м, толщина – целых 3 м. Характерным для Сорокской крепости является схожесть с теми, что есть в северной Италии.

11. Винный комбинат Криково

Допускается мысль о том, что на сегодня он является самым известным заводом страны. Его уникальность заключается в производстве шампанского с использованием технологии классической шампанизации. В официальном описании сказано, что предприятие занимается производством марочных и ординарных вин. Длина подвальных помещений достигает 120 км, сама коллекция включает в себя уже более миллиона бутылок вина. До сих пор не знаете, что посетить в Молдавии? Загляните на винный комбинат, в его подвалах хранятся остатки знаменитой на весь мир коллекции Геринга.

Официальный сайт: http://cricovavin.md/ru/

12. Старый Орхей

Так называется полноценный историко-археологический комплекс. Он имеет богатейшую историю, характеризуется невероятно красивым ландшафтом, а еще с этим местом связано множество легенд. Отправившись в путешествие, постарайтесь увидеть высокие известняковые холмы, обладающие мощной энергетикой. Их вид не может не завораживать, удивляет и то, что им более 14 миллионов лет. Раскопки на этом месте ведутся еще с 40-х годов, сам музейный комплекс был образован в 1968 году. Сейчас эта достопримечательность Молдавии является одной из самых посещаемых.

13. Винные погреба в Милештий Мичь

Это не только знаменитая достопримечательность Молдавии, но еще самое старое хранилище вин на территории страны. Протяженность подземного города около 200 км, в технологических целях используются только 55 км. Экскурсия по месту включает в себя дегустацию вин. На территории комплекса есть, где сделать интересные фото, например, на фоне фонтанов на тему вина.

Официальный сайт: https://www.milestii-mici.md/ru/

С отелями в Молдавии проблем нет, найти подходящий для себя вариант можно с использованием специальных сервисов, типа https://www.booking.com/index.ru.html. Ну а вообще, в Молдавии действительно есть что посмотреть. Отправившись в отпуск именно в эту страну, вы не пожалеете. Выше приведен не полный перечень достопримечательностей Молдавии, больше информации можно найти в сети Интернет. Вся она находится в свободном доступе.

Что еще посмотреть в Молдавии? Интересные места есть в городах Кишинев, Бельцы, Бендеры, Рыбница, Орхей, Тирасполь. Ответственно подойдя к планированию поездки, вы обеспечите отличный отдых.

Читайте также про лучшие достопримечательности Румынии и вдохновляйтесь на свое дальнейшее путешествие по Европе!

трансформационных программ в Молдове: история Анны

«Сегодня Анна — та уверенная в себе, независимая девушка, которая не только воплотила мечты в реальность — училась на врача, но и раскрыла свою личность, четко понимая, чего она хочет и на что может. Больше нет места сомнениям, страху и неуверенности! »

Это был ответ Анны на вопрос «Кем сегодня стала Анна?» После трех лет участия в проекте «Дом мечты» Анна улучшила свою жизнь в целом, развивая сильную личность и готовая выйти на улицу и жить без риска и уязвимости.

Однако все началось, когда Анна была еще совсем маленькой, когда ее отец просто перестал придавать значение семье и ушел. Позже из-за финансовых проблем ее мать уехала за границу в Россию на заработки. Со временем Анна узнала, что ее мать беременна и скоро вернется домой с их новым отцом. Анна описывает внутреннюю борьбу, через которую она проходила в тот момент, говоря: «Кто он такой, чтобы забрать мою мать? Конечно, я не мог ненавидеть свою мать, в конце концов, она все еще была моей матерью.” Со временем ее мать родила третьего ребенка в семье, мальчика, и вместе с мужем они решили вернуться в Россию, оставив Анну в Молдове.

Придя в Dream House, сначала Анна была очень замкнутой, с низким интересом к социализации и, как и все другие девушки, у нее был определенный страх и нерешительность по отношению ко всем аспектам адаптации в программе. Она была открыта для диалога и активного времяпровождения только с девушками, с которыми приходила, но только несколько недель спустя она начала задавать вопросы и узнавать о других девушках, которые уже были в Dream House.Мы увидели первые плоды более чем через полгода, когда Анна добилась больших успехов в таких вещах, как кулинария, ведение домашнего хозяйства, тайм-менеджмент и так далее. Несмотря на свои трудности, в конце первого года Анне удалось превзойти большинство девочек, став одной из лучших, особенно по математике. .

На втором курсе Анна записалась на тренинг «Путь к успеху» с большим желанием понять свои слабые и сильные стороны, стать более уверенной и сильной в своих силах. Тренинги открыли перед ней новый мир, углубились в ее характер, выявили положительные стороны, которые она раньше не осознавала. Анна начинает развивать лидерские качества, которые сегодня очень заметны и растут. Позже, на третьем курсе, она начала полностью практиковать свои медицинские знания как в центре, помогая другим девочкам с их проблемами со здоровьем, так и за его пределами в летних лагерях, где она добровольно работала фельдшером. Более того, она приобрела большую стабильность в плане управления временем и бюджетом, ни разу не жаловалась на перегрузку в задачах и нехватку денег. На занятиях «Путь к успеху» она уже работала волонтером, помогая новым ученикам решать проблемы, с которыми ей приходилось сталкиваться вначале, выступая в качестве наставника.

Сегодня у Анны огромное желание закончить учебу и работать здесь, в Молдове, где ее дом и ее сердце. У нее развились сильные лидерские качества и уверенность в собственных талантах и ​​навыках. Больше нет страха в борьбе за то, что правильно, и без колебаний в отношении социализации и дружбы. Она не боится не зарабатывать достаточно денег или жить самостоятельно, так как уже вполне способна управлять не только материальными доходами, но и эмоциями и отношениями с окружающими.

«До Dream House я боялся делать что-то самостоятельно, так как недостаток знаний, опыта и жизненных навыков мог попросту разрушить многие аспекты моей жизни. Раньше мной легко манипулировали, обманывали или использовали другие, но год за годом жизнь в проекте формировалась, помогала мне понимать людей, быть независимой и занимать позицию в жизненных ситуациях. Самое главное, Dream House сформировал мои ценности, убеждения, дал мне веру в Бога и уверенность в себе. Я очень благодарен за все эти изменения.»- Анна

(История изначально размещена здесь .)

________________________________________________

История Анны — это динамичный пример преобразующих ресурсов, предлагаемых некоммерческой организацией «Городские центры начала жизни», расположенной в Молдове!

Молдова, самая бедная страна в Европе, небольшая страна, зажатая между Румынией и Украиной. После распада Советского Союза в 1991 году Молдова вернулась к статусу независимой страны.Переход был непростым. Граждане Молдовы сталкиваются с крайней бедностью, и одной из самых больших проблем является отсутствие рабочих мест.

Последствия отсутствия работы и низкой заработной платы проявляются в торговле людьми, организованной преступности, обществе, где преобладает коррупция, и в поколении детей с крайне ограниченным доступом к школе. Столкнувшись с ограниченными возможностями, многие молдаване отчаянно пытаются эмигрировать из Молдовы в поисках лучшей жизни, и более 25% небольшого населения Молдовы уже эмигрировало из страны с момента обретения ею независимости в 1991 году.

Многие дети, такие как Анна, пережили отказ из-за того, что их родители искали возможности трудоустройства за пределами Молдовы. Через «Начало жизни» Анна стала участницей двух программ:

ДОМ МЕЧТЫ

Dream House — это центр помощи девочкам-подросткам из группы риска, выходящим из уязвимых семейных ситуаций в сельских общинах. Многие девушки в их середине подростков, которые были оставлены в деревнях из-за трудовой миграции или наркомании, лишены образования, любви и надлежащего контроля, а также в большей опасности эксплуатации со стороны секс-индустрии, детской порнографии или тяжелого труда.Dream House обеспечивает поддержку в безопасной и здоровой семейной среде.

ПУТЬ К УСПЕХУ

Девяносто процентов молодых людей в Молдове хотят покинуть страну, но не знают, что они будут делать за границей, и не имеют здоровой самоидентификации и жизненных навыков. В конечном итоге эти факторы делают их очень уязвимыми.

«Путь к успеху» — это двухлетняя программа обучения, разработанная для обучения и расширения возможностей молодых людей в возрасте от 16 до 21 года, чтобы они могли стать самостоятельными и устойчивыми к манипуляциям и рискованному поведению.Они научатся реагировать на острые потребности и проблемы местных сообществ с помощью целостного подхода, который уделяет одинаковое внимание развитию профессиональных и жизненных навыков, здоровым отношениям и привычкам, а также формированию целостного характера, основанного на ценностях Царства.

____________________________________________

Хотите вовлечь вашу церковь / бизнес / школу / сообщество в преобразующее партнерство с сообществами в Молдове? Щелкните ссылку ниже, чтобы заполнить нашу контактную форму!

Советское детство в Молдове: женщина возвращается через 30 лет

(CNN) — Сколько себя помню, я изо всех сил пытался объяснить людям, откуда я.

Американцы знают о Советском Союзе, но плохо представляют себе различные характеры республик, составлявших бывший СССР.

Называть себя русским не было правдой. Тем не менее, когда я говорил о Молдавии, где я на самом деле вырос, на меня смотрели пустые взгляды.

«Теперь это Молдова», — сказал бы я. «Где это находится?» вопрос сразу последовал бы.

Шли десятилетия, и я сам не понимал, откуда я. Когда я был молод, моей страны даже не было на карте, и в душе я чувствовал себя бездомным.

Америка была теперь моим домом. Всю свою сознательную жизнь я прожил в Соединенных Штатах. Здесь я женился, вырастил дочерей и воплотил в жизнь свою американскую мечту. Тем не менее, части меня всегда не хватало, и я не знал, где ее искать.

Так было до одного дня в 2019 году; Я получил сообщение от моих одноклассников с просьбой вернуться на встречу.

За железным занавесом

Возвращаться туда, где меня вырастили, было страшно.Прошло более 30 лет, и, судя по тому, что я читал в новостях, в Молдове дела шли неважно.

Это одна из самых бедных, наименее посещаемых и наиболее политически нестабильных стран Европы. Многие уезжают. Но это только половина дела.

Это был декабрь 1989 года. Мне только что исполнилось 20 лет, когда я бежал в Соединенные Штаты, оставив своих родителей в разгар краха моей страны, сразу после падения Берлинской стены.

Я не знал ни души.Все, что у меня было, это 61 доллар в кармане, чемоданчик и желание быть свободным.

Катализатором побега стал мой арест за продажу джинсовой юбки. Я знал, что продавать что-либо за пределами государственных магазинов незаконно, и если меня поймают, я могу провести время в тюрьме за «спекуляцию» — торговлю с целью получения прибыли.

Мне нужны были деньги на еду, и я надеялся, что меня не накажут, особенно в условиях перестройки (программа политических и экономических реформ, которая была направлена ​​на спасение Советского Союза, но, как утверждают некоторые, ускорила ее конец).

Но когда двое милиционеров отвезли меня на участок и целый день допрашивали, обещая испортить мне жизнь, мне было страшно.

Взятка позволила мне освободить меня, и к тому времени я инстинктивно понял, что должен найти выход. Я понял, что как только я выйду за железный занавес, пути назад уже не будет.

«Тебе не любопытно?»

Элина Фурман (справа) и ее школьная подруга Ольга Голбан в 1986 году.

С любезного разрешения Элины Фурман

Однажды в 1992 году я действительно ездил в Кишинев, столицу недавно переименованной Молдовы, чтобы увидеть своих родителей.Советского Союза больше не существовало, по крайней мере, на бумаге, и я по глупости думал, что это означает, что теперь я могу свободно путешествовать, по крайней мере, через Восточную Европу, в этом дивном новом мире.

На обратном пути в Америку меня сняли с поезда, идущего из Кишинева в Бухарест, и держали на границе с Румынией в мягкой камере.

Если бы не случайная встреча с недавно назначенным советником по национальной безопасности Молдовы на вечеринке в Вашингтоне, округ Колумбия, за несколько недель до моей поездки, меня, вероятно, посадили бы в тюрьму за то, что я покинул родину, как я это сделал.

«Милая девочка, ничего не изменилось», — сказал мне пограничник после моего освобождения по приказу президента Молдовы посреди ночи. Излишне говорить, что в тот момент пути назад уже не было. Всегда.

«Тебе не любопытно?» один из моих одноклассников написал мне в Facebook.

Я не видел большинство своих одноклассников с нашего выпускного вечера в июне 1986 года. Я забыл многих из них, включая их имена и лица. У нас не было встреч классов, пока кто-то не создал группу в Facebook и не начал добавлять всех, чтобы снова подключиться.Мы разбросаны по всему миру, но в этом году нам всем исполнилось 50, и для некоторых увидеть друг друга снова показалось отличной идеей.

Как мне вернуться в то место, которое я удалил из памяти? Исчезнувшая страна, к которой я сказал себе, что не имею никакого отношения? Я привез свою семью в США в середине 90-х, и в Молдове мне было совершенно не с кем повидаться. Хочу ли я развязать мой личный рассказ после всех этих лет?

Турист в моем собственном доме

Решиться снова посетить дом, в котором я провел детство, было одним из самых смелых решений, которые я принял.

Здесь я был вооружен небольшой стопкой старых черно-белых фотографий, единственными памятными вещами, оставшимися там от моей жизни и еще более ограниченными воспоминаниями. Я нервно готовился к поездке.

Когда самолет приземлился в Кишиневе, мое беспокойство усилилось. «Это ваш первый визит в Молдову?» — спросил меня мой сосед.

Я мог сказать, что мое беспокойство было заметно, но все, что я мог ответить, было «через долгое время».

С тревогой возясь с багажом, я передал свой американский паспорт молдавскому сотруднику паспортного контроля и наблюдал за его взглядом, пока он проверял его, прежде чем помахать мне выйти.Я вошел в город прямо в объятия моих одноклассников, пришедших меня поприветствовать, и мои страхи тут же развеялись.

Моя поездка на машине из аэропорта казалась нереальной. Если бы не мои друзья детства рядом со мной, я не мог бы сказать, где я был.

Новое название для Молдовы уместно, потому что Кишинев не похож ни на что, что я помню. Я чувствовал себя туристом в собственном доме. Изменилось все: алфавит, деньги, флаг, одежда, рекламные щиты.

Серого монолита, который запечатлелся в моей голове, больше нет; город и люди более красочны.

Супермаркеты и дизайнерские бутики заменили государственные магазины, торгующие пропагандой и униформой. Повсюду строительные работы, все разговаривают по мобильному телефону. Вы можете купить суши, сходить в караоке-бар и съесть гамбургер или французскую выпечку.

Советское прошлое, которое я помню, это всего лишь исчезнувший образ жизни, старая история или архивный фильм. Жизни и детства, которые я помню, больше не существует.

То, что я действительно нахожу здесь, — это связь с моими одноклассниками, большой семьей, которой, как я сказал себе давным-давно, у меня не было.

Коммунистическая молодежь

1984: Как члены молодежной комсомольской организации, дети носят настоящее оружие.

С любезного разрешения Элины Фурман

Мы дети исчезнувшего мира, и нас всегда будут связывать глубокие переживания, которые мы даже не можем начать объяснять нашим детям.

Только мы знаем, каково это — расти в условиях жесткой идеологии только для того, чтобы увидеть, как она рушится на наших глазах на пороге нашей взрослой жизни.Чтобы годы нашего становления совпадали с радикальным изменением политического ландшафта и последующим крахом единственного мира, который мы знали, когда росли.

Все мы выросли как порядочная коммунистическая молодежь и верили, что нам посчастливилось жить в стране самого счастливого детства.

Мы достигли совершеннолетия с гласностью (открытостью) — — реформа советского правительства, проведенная в середине 198-х годов, чтобы дать людям больше прав и свобод, — и в этом меняющемся мире мы боролись с нашим желанием жить вместе с необходимостью. выживать.У всех нас есть опыт разучивания всего, чему мы научились в детстве. Мы были последним поколением, выросшим за железным занавесом.

По мере того, как мы продвигались по разным частям мира, создавали новые жизни и новые личности, мы все понимали, что навсегда останемся в ловушке между двумя мирами. Но то, что мы обнаружили, возвращаясь в наш родной город, — это чувство коллективной идентичности, дома друг в друге, дома детства, которого, как нам казалось, у нас больше нет.

Я приехал в Кишинев с вопросом: что изменилось больше — Молдова или я?

Я не знал, что ответить, поэтому спросил у одноклассников.

Мы договорились, что все до неузнаваемости, но изменения в городе не идут ни в какое сравнение с изменениями внутри нас. Путешествуя по нашему родному городу и окрестностям на автобусе, мы чувствовали себя посетителями незнакомого города, открывающими его секреты и изучающими его недавно написанную историю.

Самым большим изменением для меня было то, что я больше не чувствовал себя бездомным в своем сердце.

Молдова может быть самым сокровенным секретом Восточной Европы

Энофилы по достоинству оценят самый большой в мире винный погреб, Милештий Мичь, подземный лабиринт, простирающийся на 120 миль, в котором насчитывается более одной.5 миллионов бутылок. Элегантные винодельни, такие как Château Vartely в районе Орхей, заставят вас почувствовать себя в Западной Европе с их впечатляющими дегустационными залами и богато украшенными подвалами. Пасторальный пейзаж Молдовы может освежить усталые глаза; dascia (летние домики, пользовавшиеся популярностью среди аристократии) и очаровательные автомобили «Лада» и «Волга» — это возвращение в 1950-е годы и не только.

Замок Вартели в районе Орхей.

Самым красивым местом в Молдове может быть монастырь с золотыми куполами в Орхеюл Вечи («старый Орхей»), величественно возвышающийся над извилистой рекой Рэут; здесь монахи практиковали медитацию с 13 века.Холмистая местность, усыпанная животными и деревянными телегами, по сути, молдавскими «такси», заставляет вас почувствовать, что вы вступили в эпоху Толстого.

Orchei Vechi.

Здесь советская архитектура сочетается с красивыми церквями и современными зданиями. Самый известный военный мемориал в Кишиневе, Мемориал Победы и Вечный огонь, состоящий из пяти стилизованных винтовок с пламенем в центре, посвящен воинам, погибшим во Второй мировой войне. Другие здания, такие как Дом пианино, спроектированный Line Architects прямо за городом, говорят вам, что страна медленно, но верно модернизируется.

Если вы любите приключения, вы можете отправиться в Приднестровье, самопровозглашенное государство между Украиной и рекой Днестр. Она считается «несуществующей страной», потому что официально не признана ни одним государством-членом ООН. В его столице, Тирасполе, находится винокурня мирового класса под названием «Квинт».

Тираспольский вокзал в Приднестровье.

Эмигранты, такие как винодел Игорь Лучианов из винодельни Et cetera, семейного виноградника к юго-востоку от Кишинева недалеко от границы с Украиной, вернулись в Молдову из США, чтобы проникнуться аграрным духом, которым славится страна (примерно 25% населения страны попадает в виноделие).

По мере того, как закрываются занавески для индивидуальных поездок на Кубу, Молдова может стать тем, что посетители ищут в подлинном путешествии: обществом, которое определяет себя. В Кишиневе всего три винных бара, но «это число будет расти», — говорит Нил Ирвин, недавно открывший еще безымянный бар в историческом здании на Колумна 51.

Церковь в Тирасполе, Приднестровье.

Ирвин, который решил привезти свою семью в Молдову из США, говорит, что это место напоминает ему настоящую Европу.«Мне нравится этот регион, горнолыжные горы в Брашове и пляжи Мамая в Румынии, которые находятся в полдня езды», — отмечает он. Выборы 2018 года обязательно окажутся преобразующими: «Настроение здесь определенно меняется», — говорит он.

Насколько малая Молдова провела одну из крупнейших в Европе кампаний по предотвращению и решению проблемы безгражданства

КИШИНЕВ, МОЛДОВА — 74-летняя Мария Гандрабура была в отчаянии. Внезапно она не смогла забрать свою скудную пенсию в 1000 молдавских леев (50 долларов США).

Власти отказались заменить ей старое советское удостоверение личности.Без права гражданства она чувствовала себя брошенной в своем скромном фермерском доме в конце грунтовой дороги, где она выращивает виноград, вишню и овощи.

«Мне некуда было идти», — сказала вдова в слезах. Сегодня у нее есть молдавское удостоверение личности и обратно пенсия — благодаря кампании, поддерживаемой УВКБ ООН, которая помогла предотвратить и решить проблему безгражданства 212 000 человек.

До конца 2012 года, через 21 год после распада Советского Союза, более 220 000 человек в Республике Молдова имели просроченные советские удостоверения личности.

Мария Гандрабура родилась в 1941 году в белорусской семье. В 1964 году она приехала в Советскую Республику Молдова, где вышла замуж за молдаванина. Поскольку в 2014 году она не получила так называемую «компенсацию», государственный грант для бедных, она обнаружила, что ей нужно получить удостоверение личности в Республике Молдова, независимом государстве с 1991 года. В конце 2014 года она была запретили голосовать и забеспокоились, как она передаст дочери свой скромный сад без документов. Благодаря судебному процессу при поддержке УВКБ ООН женщина выиграла важное судебное дело, и ее безгражданство было успешно предотвращено.© УВКБ ООН / Р. Schönbauer

Как и Мария Гандрабура, с просроченными документами у них не было доступа ко всем основным правам гражданства, таким как право голоса или социальная помощь.

Правительство этой независимой страны между Украиной и Румынией неоднократно призывало население получить молдавские удостоверения личности, но только когда оно начало кампанию, предлагающую новые удостоверения личности бесплатно в 2014 году, они начали добиваться успеха. Многие пожилые люди живут на 1000 молдавских леев (около 50 долларов США) в месяц и не хотят тратить сумму, эквивалентную 10 долларам США, на новое удостоверение личности.

Это стало одной из крупнейших европейских кампаний по предотвращению и борьбе с безгражданством с начала века. Только с января 2013 года по июнь 2015 года помощь получили 212 000 человек — каждый 20-й гражданин Молдовы.

«Политическая воля была ключевым моментом, — сказал координатор УВКБ ООН по защите Серджиу Гаина, — и это может быть воспроизведено в других ситуациях». В рамках кампании #IBelong по искоренению безгражданства к 2024 году УВКБ ООН недавно помогло организовать ознакомительную поездку официальных лиц Армении и представителей НПО, чтобы они узнали об истории успеха Молдовы.

При поддержке УВКБ ООН все пенсионеры Молдовы получили информационные буклеты. Власти отправили мобильные бригады к тем, кто не смог прийти в паспортный стол. Партнер УВКБ, Юридический центр адвокатов (LCA), открыл горячую линию для бесплатной правовой информации. Серджиу Гаина, в то время работавший с LCA, поднял трубку, когда позвонила семья Гандрабуры. Он помог старушке, родившейся в Беларуси, получить от белорусских властей подтверждение того, что она не считается гражданкой этого государства.

Однако паспортный стол Молдовы отказал Марии Гандрабура в выдаче нового молдавского удостоверения личности на основании внутренней инструкции, требующей наличия особого штампа. Это стало ударом для вдовы: «Я подумала: я молдавка, это моя страна, здесь мои пятеро детей и четверо внуков», — говорит она. «Я думал, что потерял все. Я плакала », — шепчет она и снова заливается слезами.

Это был не единственный сюрприз: «В ноябре 2014 года я не мог голосовать в парламент.Я все время голосовал. Я был очень расстроен », — говорит 74-летний игрок.

Изначально она считала бесполезным обсуждать дело в суде, но после получения юридической консультации от LCA, женщина, наконец, обжаловала решение, принятое паспортным столом. После пяти месяцев неопределенности она выиграла дело. Суд не посчитал печать требованием, так как этого не было в законе.

«Моя первая реакция была: Слава Богу и всем тем людям, которые помогли мне», — сказал Гандрабура. «Я сделал крест, а потом пошел за пенсией и пошел на рынок, чтобы купить все, что мне было нужно.Я была так счастлива.» Ей вернули несколько месяцев пенсии и социальных пособий.

Бедные пенсионеры не захотели платить за новое удостоверение личности. Другие, возможно, держались за советское удостоверение личности, потому что хотели быть готовыми к неопределенному будущему этой маленькой страны.

Юлиан Попов, начальник отдела безгражданства и информации Министерства внутренних дел, может понять, почему советские удостоверения личности имели такой долгий срок службы: «Если у вас есть молдавское удостоверение личности, вы идентифицируете себя с Молдовой, но с советским удостоверением личности вы можете идентифицировать себя. с огромной мощностью.”

Роланд Шенбауэр из Кишинева, Молдова

Рассказ о молдавском альпинизме

Молдова: вложенные случаи запоздалого национального строительства

1 Два княжества Молдавия и Валахия были объединены под одним правителем в середине 19 века, хотя османский суверенитет закончился только с государственной независимостью в 1878 году.Благодаря удачной последовательности событий это румынское национальное государство достигло максимальной территориальной экспансии в конце Первой мировой войны. Это государство, воплощение мечты националистов, включало бывшие австро-венгерские территории Трансильвания и Буковину на западе, бывшую российскую территорию Бессарабию на северо-востоке и прибрежный район Добруджа, который раньше входил в состав Болгарии. Существенные и устоявшиеся национальные меньшинства, пришедшие с этим территориальным расширением, способствовали решимости Бухареста энергично проводить стратегию «национализирующего государства» (Brubaker, 1996, стр.4–7).

2 Несмотря на усиление этого движения после «Marea Unire» («великое национальное объединение») 1918 года, это движение национализации зародилось во второй половине предыдущего столетия. Историки намеревались написать телеологический синтез национального прошлого, кульминацией которого стало объединение двух княжеств и цель объединения всех румын в одно государство. Продвижение румын на позиции экономической и политической власти в ущерб венгерскому и немецкому меньшинствам (на бывших австро-венгерских территориях), а также русскоязычным и еврейским меньшинствам (на бывших российских территориях) стало основной политической целью.С середины XIX века старая привычка использовать церковнославянскую письменность для романского языка румын была решительно отвергнута, и многочисленные славянские заимствования для обозначения предметов повседневной жизни и сельского хозяйства систематически заменялись французскими заимствованиями. Например, синонимы слова «народ» — «нород» от славянского «народ» и «ням» от венгерского «немзет» — были заменены на «попор» от латинского «populus» (Дайер, 1996; Дима, 1991 , стр.98). Эта политика национализации, направленная на продвижение румынского господства в государстве и подавление этнических или региональных особенностей, усилилась в межвоенный период.

3 В 1924/1925 году Сталин и Коминтерн отказались от идеи вернуть себе территорию Бессарабии (часть бывшего княжества Молдавия, оккупированная Россией в 1812 году и потерянная Румынией в 1917/1918 годах) в рамках «мировой революции». Вместо этого советский режим создал Молдавскую Автономную Советскую Республику в составе Украинской Советской Республики на противоположном (левом) берегу реки Днестр. Со времен средневековья на этом малонаселенном берегу реки обитала странная смесь славянских, румынских и многих других групп.Эти румыны, крайне недопредставленные в городском населении, продемонстрировали первые признаки национального сознания, выходящего за рамки местной идентичности, во время первой русской революции (1905 г.). Еще в 1917 году «националисты» здесь взаимозаменяемо называли себя «румынами» и «молдаванами». Сталин максимально использовал этот факт, провозгласив местных румын государственной нацией «молдаван», а Молдавская АССР — их «национальным государством». Политический произвол этого акта государственного строительства был продемонстрирован проведением новых границ в 1940 году, когда СССР отвоевал молдавские территории на другом берегу Днестра.Новая Молдавская Советская Республика охватывала половину отвоеванной территории и половину бывшей Молдавской АССР, остальная часть была передана Украинской ССР, к большому огорчению некоторых молдавских коммунистов (Meurs, 1994, стр. 167–173).

4 Политика национального строительства в довоенной АССР была интенсивной и недолговечной. Политика в отношении национальности и гражданства не нацелена на меньшинства, а была в первую очередь направлена ​​на привитие коммунистической и молдавской (а не румынской) идентичности местным румынскоязычным людям (Meurs, 1994; King, 2000).Языковая политика перешла от терпимого отношения к латинскому алфавиту к введению слегка измененной кириллицы для молдавского языка. Следовательно, были продвинуты славянские заимствования и неологизмы, а слова латинского, французского или итальянского происхождения были исключены из первых словарей. Точно так же культурная политика иногда принимала, а иногда и табуировала общее наследие с точки зрения литературы, фольклора и музыки (Bruchis, 1988; King, 2000; Meurs, 1994, стр. 307-328; Negură, 2009). Создание коммунистического национального исторического повествования о Молдавской республике всерьез началось только после Второй мировой войны.Несмотря на некоторые академические и политические споры, в целом утверждалось, что молдаване стали самостоятельной нацией либо в 19 веке (когда они были отделены от других румыноязычных в 1812 году), либо намного раньше (из-за более сильного славянского влияния). . Разделение румын и молдаван с точки зрения языка, истории и национальной идентичности оставалось очень политизированным вопросом, даже несмотря на то, что Румыния тоже стала коммунистическим государством.

5 В конце 1980-х годов в Молдавской ССР возникло народное движение, выступавшее за воссоединение с Румынией и принятие единой румынской нации, языка и истории, включая «потерянную» территорию Бессарабии и ее население.Подразумеваемая этническая концепция этой нации враждовала с национальностями Молдавской ССР — русскими, украинцами, болгарами, гагаузами и другими. В отличие от Эстонии и Латвии, других жертв Пакта Гитлера-Сталина 1939 года, Молдова приняла нулевой вариант в политике предоставления гражданства (то есть разрешив всем жителям во время независимости в 1991 году стать гражданами нового государства). Тем не менее, языковая политика отдавала предпочтение румынскому языку, а не русскоязычному (несмотря на статус русского как «языка межэтнического общения») и предписывала возврат к латинскому письму и романским заимствованиям и неологизмам.

6 После провозглашения независимости в августе 1991 г. движение за воссоединение, возглавляемое культурными элитами (писателями, историками и учителями), выдохлось. Молдова стала независимым государством, и последующие правительства попытались восстановить атрибуты национального государства. Практически без поддержки какой-либо культурной элиты правители (Аграрная партия 1994–1998 годов и Коммунистическая партия 2001–2009 годов) утверждали, что большинство населения следует называть «молдаванами», их язык — «молдавским» и что их история и культурное наследие были независимы от соседней Румынии.Эти набеги были встречены яростным протестом прорумынской культурной элиты с уличными баталиями за название языка и выбором между учебниками истории по «истории румын» или «истории молдавского государства» (Ihrig, 2008; Meurs 2003).

7 В то же время молдавскому правительству пришлось столкнуться с насильственным инакомыслием с противоположной стороны. Поразительная смесь старой коммунистической номенклатуры, русских националистов и неудачников переходного периода так же яростно отреагировала на политику национализации конца 1980-х годов, как и прорумынисты, но с противоположной позиции.Если прославянские движения вскоре проиграли на правом берегу Днестра, то на левом берегу (бывшая Молдавская АССР) хватило сил превратить протесты в сепаратистское движение и отколовшееся государство «Приднестровье», официально названное Приднестровская Молдавская Республика (ПМР). Поддержка Москвы (желание иметь Приднестровье в качестве стратегической базы для своей армии и держать своенравное молдавское правительство на грани), определенная региональная неэтническая идентичность и преобладание старой тяжелой промышленности советского образца на левом берегу — все это сыграли в этом развитии.После приступа военной конфронтации в 1992 году Молдова оказалась в еще одном постсоветском замороженном конфликте, и значительная (левобережная) часть ее территории контролировалась сепаратистским режимом, поддерживаемым Москвой, и международными экономическими махинациями, начиная от контрабанды сигарет и заканчивая контрабандой сигарет. оружие и наркотики для торговли людьми.

8 А с появлением нового сепаратистского государства возник еще более маловероятный случай государственного строительства. Протянувшись вдоль Днестра более чем на 400 км, но нигде не более чем на 50 км, ПМР принимала смешанное население с молдаванами в качестве самой большой группы, хотя различных русскоязычных восточных славян в целом было больше.Как и правительства Молдовы после воссоединения, авторитарный режим ПМР отстаивал гражданскую концепцию нации, региональную идентичность, сформированную общей исторической судьбой — политической, а не культурной по своей природе. Соответствующие учебники истории были заказаны режимом и написаны местными историками, некоторые из которых были «беженцами» старой закалки из Кишинева.

9 Излишне говорить, что для молдаван в ПМР их этническая идентичность как отдельная от румын (но не от молдаван на другом берегу) была подчеркнута режимом, запрещающим латинскую графику и заимствования, похожие на румынские, — по крайней мере, седьмой вольт. лицо в языковом наименовании и письменности всего за полтора столетия.В целом, румыны, молдаване и приднестровцы вместе представляют собой довольно яркий пример взаимосвязанных случаев запоздалых и конфликтующих проектов национального строительства.

10 Возможно, гнездование реактивного национализма (Kolstø, 1995, стр. 143–165; Chinn & Roper, 1995) пошло еще дальше. Во-первых, можно задаться вопросом, как думают о себе жители румынско-молдавских анклавов на левом берегу. Они писали кириллицей с незапамятных времен, но при всех уговорах Тирасполя (столицы де-факто государства ПМР) они могли бы укрыться в идентичности и солидарности материковой части Молдовы, настаивая на латинизации своего словаря и размахивая речью. Латинская графика как символ сопротивления.Панрумынские настроения маловероятны, поскольку прорумынские унификционисты обычно готовы сдаться на левобережных территориях.

11 Был еще один проект национального строительства — христианское меньшинство гагаузов, говорящее на тюркском языке, рассредоточено по западному берегу Черного моря. Две трети общей численности гагаузского населения, насчитывающего около 250 000 человек, проживают на юге Молдовы и прилегающих регионах Украины. На подмоге приднестровского сепаратизма они тоже отреагировали на молдавский национализм и превратили свои основные села в своего рода автономную область.Эти села являются наиболее отсталыми в Молдове, самой бедной стране Европы, и в них отсутствуют как критическая масса образованных, горожан-гагаузов, так и прилегающая территория, вот где гнездование закончилось. Гагаузская национальная идентичность, исторический нарратив и политика национализации никогда не развивались. Не имея поддержки из Стамбула и мобилизованных последователей, местные лидеры с тех пор чинили заборы с Кишиневом и почти отказались от автономии (Ihrig, 2005, стр. 75-99; Ihrig, 2007, стр. 361-373; Zabarah, 2011). , стр.111-138). Еще неизвестно, окажет ли новый импульс 2014 года из Крыма, восточной Украины и Приднестровья длительный эффект и в Гагаузии.

12 Это эссе, однако, не место для анализа тонкостей конфликтующих и взаимосвязанных проектов нации и государственности на румынско-молдавских землях за последние полтора столетия. Скорее он фокусируется на не менее противоречивых и сложных попытках (в основном) историков и политологов в западных академических кругах разобраться в молдавских индивидуалистах с точки зрения исследований конструктивистского национализма, вдохновленных Бенедиктом Андерсоном, Роджерсом Брубакером, Эриком Хобсбаумом и Джон Брейи и другие.Первая волна исследований забытой постсоветской республики Молдова была опубликована в середине 1990-х годов, а вторая волна последовала за последними пятью годами. Однако дилеммы и вопросы существенно не изменились. Таким образом, продвижение вперед в молдавских исследованиях в частности и в исследованиях национализма в целом составляет двойную повестку дня этого эссе после подведения итогов авторитетных исследований последней четверти века в этой академической нише.

13 Интерес к Молдове со стороны западных ученых охватывает две отдельные «волны».Историки и лингвисты первой волны двадцать лет назад сосредоточились на построении молдавского государства, нации, языка и истории в прошлом и настоящем. Гораздо более недавняя вторая волна, в которой доминируют политологи, озабочены вопросами национальной идентичности в контексте межэтнических конфликтов. Однако в обеих волнах нация составляет стержневую категорию анализа. Сильная ориентация на нацию была и остается предопределенной стремительным ростом исследований национализма как такового с конца 1980-х годов.

14 Молдова — это печально известный пример деспотичного и бессердечного государственного строительства политическими лидерами и общественной интеллигенцией. Инклюзивные (гражданские) молдаване, сторонники воссоединения с Румынией, приднестровские интернационалисты, панслависты или сторонники гагаузской нации — все они были захвачены парадигмой нации и национализма. Для конструктивистов, изучающих национализм, Молдова стала фаворитом. Почти сто лет назад Сталин и Коминтерн наглядно создали молдавскую нацию как альтернативу румынской идентичности практически в мгновение ока и в одиночку.После провозглашения независимости 27 августа 1991 года Молдова заново обрела себя как нация. Для конструктивистов параллельная попытка сепаратистского режима Приднестровья создать приднестровский народ без каких-либо традиций государственности или национальной идентичности была вишенкой на торте.

15 В зависимости от сходства с устоявшимися концепциями нации и / или адекватности в данном контексте неизбежные элитарные проекты этнической инженерии могут более или менее резонировать с общественностью в целом.Роджерс Брубейкер доказал несоответствие между элитными проектами и общественным резонансом в своей парадигматической модели «Этническая принадлежность без групп » (Brubaker 2004). Или, если процитировать Чарльза Кинга в том же духе для Молдовы:

16

Молдавская история в основном рассказывает о проблемных отношениях между политическими элитами и людьми, которых они якобы представляют, между строителями наций и нациями, которые они стремятся построить. В прошлом эти группы разделяла глубокая пропасть.Культурные инженеры, будь то российские, румынские или советские, выполняли свою задачу, мало обращая внимания на существующие культурные обычаи или политическую волю своих целевых групп населения. «Народ» был одновременно источником и объектом конкурирующих представлений о нации, которые продвигались на протяжении последних двух столетий […]

(Кинг, 2000, стр. 230).

17 В целом волна исследований национализма отступила, но такие индивидуалисты, как Молдова и Приднестровье, вернулись с удвоенной силой очаровать и озадачить новое поколение ученых.Эти ученые опубликовали не менее дюжины монографий (в основном кандидатские диссертации) о Молдове, Приднестровье или Гагаузии на немецком, английском и французском языках за последние пять лет — немалый подвиг для страны с населением всего 4 миллиона человек.

18 Парадоксально, но уничижительный ярлык «искусственный» был введен для молдаван и, безусловно, для приднестровского проекта национального строительства, хотя он кажется не синхронизированным с самой программой конструктивизма. Тот факт, что это происходит, как мы говорим, и предполагаемая целеустремленность его сторонников не делают проект национального строительства «искусственным».Этническая инженерия Витаутаса Ландсбергиса и движение Саджудис в Литве приветствовали, но деятельность Игоря Смирнова в Тирасполе или Гейдара Алиева в Баку не одобрила. Таким образом, оценка усилий по национальному строительству часто косвенно связана с их демократическими полномочиями, а не с их успехом.

19 Где исторически провести черту, когда создание приднестровской нации и возврат к кириллице для молдавского языка по указанию президента Смирнова в начале 1990-х годов объявлено «искусственным»? (Для многих настоящая загадка заключалась в том, почему авторитарный правитель Смирнов вообще возился с учебниками по истории и национальными символами [Meurs, 2002]).Это означает, что создание молдавской нации Сталиным и Коминтерном около 1925 года по геостратегическим причинам также не соответствовало чувствам и лояльности местных жителей. Ни был упрям ​​настойчивое Народного фронта на безнадежное дело воссоединения с Румынией после референдума 1994 года. Лидеры Фронта утверждали, что демократическое голосование не имеет силы для этого жизненно важного вопроса, поскольку массы были введены в заблуждение и введены в заблуждение, потеряв свою истинную волю и идентичность (Socor, 1992).В конечном счете, построение румынской нации в середине XIX века с его очищением от славянских слов, введением французских неологизмов и переходом от славянского к латинскому письму также нельзя назвать естественным, восходящим и спонтанным ( Meurs, 1998; King, 1994; Meurs, 2007).

20 Короче говоря, искусственность и демократическая легитимность не являются важными качествами построения нации, поскольку это всегда подразумевает изменение воли и взглядов людей. Есть только успешное и неудачное строительство нации.Румынский проект 1859/1862 и 1918 годов окончательно удался. Молдавский проект 1924 года также продемонстрировал некоторую консолидацию. А гагаузский проект провалился, а приговор по Приднестровью все еще открыт. Предположим, что криминализованный режим в Тирасполе рухнет в одночасье, насколько серьезной проблемой будет приднестровский национализм или регионализм для реинтеграции региона в материковую Молдову?

21 В случае Молдовы следует принять во внимание общие опасения, высказанные в недавних дебатах в области исследований национализма.И наоборот, молдавский (и приднестровский) индивидуалист как крайний случай строящейся нации на глазах академических наблюдателей может служить противостоянием некоторым другим проблемам, которые сегодня остаются невысказанными в основных исследованиях национализма. В общем, на ум приходят три критических замечания. Во-первых, Роджерс Брубейкер предостерегает не упускать из виду различие между нацией как категорией анализа и нацией как категорией реальности (Brubaker & Cooper, 2000, стр. 5). В том же ключе Чарльз Кинг, один из первых «молдаванистов», утверждал, лишь слегка иронично, что национализм в Республике Молдова «подлежит обсуждению» и что живущие там люди стали свидетелями слишком большого количества половинчатых и нерешительных людей. дурно истолкованные попытки построения нации будут отброшены следующей (King, 2000, стр.224-230). Оба предостерегают нас от того, чтобы концептуализировать строительство нации как комплексное мероприятие конца девятнадцатого или начала двадцатого века, поскольку это позволяет эссенциализму проникнуть через черный ход. Даже конструктивисты склонны рассматривать строительство нации как разовый процесс в Западной Европе в 19 веке и как на создание новых независимых государств в Восточной Европе в 1918 году. На самом деле, хотя и в более скромных масштабах, альтернативных и модифицированных Концепции нации, сочетающей гражданско-этнические различия, постоянно возникают и исчезают для каждой нации и государства (Suny, 1993; Brubaker, 1996).

22 Во-вторых, используя Украину в качестве примера, Нил Мелвин показал, что при более тщательном и непредвзятом рассмотрении то, что казалось очевидным извечным этнотерриториальным конфликтом, часто оказывается вызванным структурным конфликтом интересов в модернизации и (пост- коммунистическая) трансформация и охватывать региональные, неэтнические идентичности. Приравнивание национализма в Восточной Европе к этническим концепциям нации, очевидно, отодвинуло на второй план реальность общих региональных интересов, основанных не столько на общем (культурном) прошлом, сколько на «гражданской» концепции общего (социально-экономического) будущего ( или его отсутствие) (Мелвин, 1995).Рональд Суни выдвинул аналогичный аргумент в пользу социально-экономического разделения на Кавказе в начале 20-го века, как и мое собственное исследование регионального разделения в постсоветских странах Балтии (Suny, 1993; Meurs, 1999). В этих случаях «национализм» и «этнополитика» были лишь выражением скрытых конфликтов и мотивов, а не первопричиной (Karklins, 1994).

23 В-третьих, отчасти повторяя первую критику, в широко известном микроисследовании румынского и венгерского национализма в городе Клуж-Напока Роджерс Брубакер продемонстрировал, что наблюдателя не следует вводить в заблуждение вездесущностью националистического дискурса в риторике. политиков и лиц, формирующих общественное мнение.Чаще всего реальные националистические представления гораздо менее распространены и имеют решающее значение в мировоззрении и действиях простых граждан (Brubaker и др. ., 2006; Meurs, 2009, стр. 499-503). В данном случае предвзятость выбора доступных политических заявлений и заявлений СМИ, основанная на национализме, а не на повседневных действиях и взглядах, бросила тень на многих исследователей.

24 Короче говоря, для эссенциалистов национальная идентичность знаменует собой конец поиска коренных причин, тогда как для реалистов любые националистические претензии — всего лишь прикрытие корыстных интересов.Между тем, многие конструктивисты ненавидят идею инструментального использования национализма и ожидают, что этнические инженеры будут верны своим убеждениям и построениям. Тем не менее, даже по прошествии двадцати пяти лет консолидации и консенсуса не видно, строители нации продолжают пересматривать свою позицию почти ежедневно, высмеивая изящные академические концепции, такие как гражданский и этнический национализм. Что еще хуже, большинство их субъектов скорее скучно, чем мобилизовано элитным национальным дискурсом.

25 В конкретных случаях молдавского и приднестровского «национализма» отсутствие серьезной социальной напряженности, не говоря уже о насилии типа гражданской войны, между молдаванами / румынами и русскоязычными меньшинствами на правом берегу Днестра (материковая Молдова) опровергает любое понятие эссенциалистский, извечный этнический конфликт между двумя этническими противниками. Трудно не заметить геостратегические и криминальные мотивы сфабрикованного сепаратизма на левом берегу и угрозы в адрес румынскоязычного меньшинства там (Национальное бюро статистики Республики Молдова, 2004; Кожучар, 2006) [1 ] Москва была очень заинтересована в продолжении перетягивания каната между Кишиневом и Тирасполем, чтобы усилить влияние на обе стороны.Контрабанда, торговля людьми и незаконная международная торговля оружием, наркотиками и сигаретами в больших масштабах сыграли существенную роль в экономике Приднестровья, а также в Молдове. Эти «предприниматели» определенно преуспели за счет отсутствия статуса Приднестровья в международном праве и торговых режимах (International Crisis Group, 2003; Meurs, 2007). В общем, «производители культуры» из всех слоев общества были заинтересованы в манипулировании национальными идентичностями и концепциями нации.

26 В то время как исследователи национализма пытаются различать различные концепции нации и степени национализма, «строители нации», кажется, отбрасывают прежние убеждения, не моргнув глазом. Убежденные националисты в одночасье становятся умеренными, и наоборот. Различие между этническим и гражданским молдавским национализмом часто оказывается бессмысленным: политические лидеры совершенно счастливы переходить от одной концепции к другой в зависимости от своей аудитории или даже предлагать совершенно непоследовательное, но весьма успешное объединение обоих в одном заявлении (март 2007 г.) ).В своей знаменитой речи по случаю референдума о независимой государственности 1994 года президент Ион Снегур призвал всех граждан открыть «наш дом — Республику Молдова» для всех, кто там живет. В то же время он успокаивал этнических (молдавских или румынских) националистов, отстаивая грандиозный рассказ об истории Молдовы без внимания к этническим меньшинствам (Снегур, 1994; Мерс, 2008).

27 Обзор недавних молдавских исследований показывает четкое разделение на два подхода.Поскольку большинство этих исследований были опубликованы в течение трех или четырех лет (на трех разных языках), и хотя авторы этого сплоченного сообщества пересматривали монографии друг друга, их собственная работа редко ссылается на другие недавние исследования. Очевидно, авторы второй волны читали авторов первой волны. Следовательно, размышления о добавленной стоимости и недостатках этой серии недавних исследований и новых теоретических основ все еще отсутствуют. Настоящая статья задумана как первая попытка подвести итоги обеих волн, междисциплинарных дебатов и лежащих в их основе теоретических предположений.

28 Первый подход к построению молдавской нации сосредоточен на «высокой политике» и идеологических дискурсах. Ярким примером такого подхода является исследование Дарега Забараха « Нация и государственность в Молдове» 2011 года. Идеологическая и политическая динамика с 1980-х гг. , в которую входят не только Кишинев и Тирасполь, но и Комрат (Гагаузия) как центры этнической инженерии. Доктор философии Жюльена Данеро, Брюссель, 2011 г. Диссертация о молдавских дискурсах восстановленного коммунистического режима Молдовы (2001-2009 гг.) посвящена исключительно строителям нации в Кишиневе.И наоборот, Килиан Граф рассматривает исключительно Приднестровье как крайний случай «запоздалого» строительства нации, уделяя при этом внимание геополитическому обоснованию этого квазигосударства и политике сепаратизма (Graf, 2010; Zabarah, 2011; Danero, 2011; Danero. , 2013).

29 Несколько большее количество исследований посвящено низкой политике или «секторальной политике», имеющей отношение к государственному строительству. В этом направлении и Стефан Ихриг, и Элизабет Андерсон изучали политику молдавской идентичности в историографии и преподавании истории, снова включая параллельные и конкурирующие усилия в Приднестровье и Гагаузии.Клаус Bochmann и Василе Dumbrava выбран другой очевидный кандидат для политики идентичности, весьма спорным один в молдавском случае, языковой политики и языкового использования. « деревень на сцене» Дженнифер Кэш. Фольклор и национализм в Республике Молдова добавляет еще более конкретный сектор к реализации национализма (Ihrig, 2008; Anderson, 2006; Bochmann & Dumbrava, 2007; Cash, 2012).

30 Отдельный спектр геополитических исследований молдавского и приднестровского национализма с точки зрения высокой политики утверждает, что национализм — это просто инструмент в руках циничных политических лидеров, движимых исключительно геополитическими мотивами, экономической выгодой и политикой силы.В отличие от двух других конструктивистских школ, обсуждаемых ниже, геополитическая школа по существу отрицает автономность национальных дискурсов в формировании политики. Это всего лишь эпифеномены расчета политических стратегий. Для политических и культурных элит (ab), использующих эти дискурсы, нет никаких ограничений. Беседы могут быть отключены или заменены по желанию и бесплатно. На первый взгляд, Молдова и Приднестровье, кажется, предлагают достаточно доказательств в поддержку этой точки зрения как исторически, так и в современной политике.

31 В 1924 году, когда Москва осознала, что ее попытки экспортировать революцию в Румынию потерпели неудачу, она решила создать Молдавскую автономную советскую республику в составе Украинской ССР, прямо на границе с Румынией и ее Бессарабской территорией. В течение года после основания Молдавской АССР 12 октября 1924 года, несмотря на то, что говорящие на румынском языке составляли 30-процентное меньшинство, КПСС и Коминтерн начали отстаивать аргумент о том, что молдаване представляют собой национальность, отличную от румын. говорящий на втором восточно-романском языке.Очевидно, бессарабских крестьян привлекали не только условия коммунизма по ту сторону Днестра, но и апелляция к своей национальной идентичности. В то время как построение нации обычно представляет собой длительный и противоречивый процесс, в случае молдаван он может быть отнесен к периоду месяцев, а не лет, по крайней мере, с точки зрения политических деклараций (King, 2000, стр. 51-57; Meurs , 1994, стр. 260-273).

32 В начале 1990-х западные наблюдатели ожидали, что распад Советского Союза приведет к воссоединению Румынии и Молдовы.Однако через несколько лет Народный фронт, выступающий за воссоединение, был политически оттеснен группой проницательных политиков в Кишиневе во главе с президентом Мирчей Снегуром, который спас идею молдавской нации (и, следовательно, легитимность молдавского национального государства) от его истоки запятнаны сталинизмом. Референдум в феврале 1994 года положил конец воссоединению как жизнеспособному политическому варианту. Опять же, строительство молдавской нации произошло в течение нескольких месяцев и явно служило эгоистичным интересам политической номенклатуры, не желающей отказываться от своих прибыльных позиций, чтобы стать в лучшем случае политиками второго ранга в расширенном румынском государстве, управляемом из Бухареста (International Crisis Group, 2003, 2004 , 2006).

33 Отделение левобережных территорий и создание приднестровской нации было продиктовано схожими мотивами. Для Москвы продвижение Приднестровья как одного из нескольких отколовшихся квазигосударств на постсоветском пространстве имело явные геополитические преимущества (и низкие затраты). Во-первых, массивная четырнадцатая армия с проецированием ее мощи на Балканский регион могла остаться в Тирасполе, поскольку это сделало вооруженную реинтеграцию Приднестровья невозможным для Кишинева. Во-вторых, само существование Приднестровья давало Москве огромное влияние на молдавскую политику.Слишком сильный проевропейский или прорумынский курс означал бы потерю левобережных территорий и другие последствия со стороны Москвы, такие как запрет на импорт вина или резкий рост цен на энергоносители (Hausleitner, 1996). Помимо получения в основном незаконных выгод своего отсутствия статуса и обеспечения населению минимальных средств к существованию за счет щедрых прибылей, руководство Тирасполя решило пропагандировать идею многоэтнической региональной и гражданской идентичности Приднестровья в отличие от правобережной. Молдова в использовании кириллицы и паритете молдавского и русского языков (Negru, 2003).

34 Вторая школа, разделяющая упомянутую выше пропасть между высокой и низкой политикой, утверждает, что националистические дискурсы и политика национального строительства имеют значение. Будь то общий уровень высокой политики или уровень более конкретной отраслевой политики, национализм — это идеология, которая определяет мировоззрение политиков или, по крайней мере, формирует политические взгляды, которые они могут отстаивать, не теряя при этом доверия. В то же время распространение националистических дискурсов формирует взгляды и идентичность простых граждан или, по крайней мере, пытается сделать это.Конечно, существует неотъемлемый риск аналитического закрепления этих национальных дискурсов в фиксированных идеологиях (в отличие от инструменталистской школы, сводящей на нет постоянство и влияние национального дискурса). Опять же, все три «вложенных» случая запоздалого национального строительства (Молдова, Приднестровье и Гагаузия) предлагают некоторые доказательства в поддержку автономной власти элитного национализма и искренности убеждений или, по крайней мере, ограниченной рациональности.

35 Недавние архивные исследования и пересмотр коммунистических публикаций 1920-х годов показали, что создание Молдавской АССР было не просто прямым приказом Сталина.Очевидно, группа коммунистических функционеров из левобережного региона или других лиц, связанных с его (молдавским) населением, выступала за автономную республику, в том числе такие светила безупречной большевистской репутации, как Григоре Котовски, Михаил Фрунзе (знаменитый Красная Армия). командующий гражданской войной и нарком по военным и военно-морским делам) и Павел Ткаценко (Negură, 2007, стр.102-128; Meurs, 1994, стр.260-273; Кожокару, 2009). Первоначальный план предлагал автономную область , а не АССР.Столица была перенесена из Балты на севере (1924-1928) в Бирзулу (1928-1929) примерно в 15 милях к югу от Балты и, в конечном итоге, в Тирасполь (1929-1940) прямо на Днестре. После Второй мировой войны около половины территории было возвращено Украине. Еще одним признаком «спонтанного» или, по крайней мере, отчасти импровизированного характера этого проекта государственного строительства является отсроченная и противоречивая концепция молдавской нации, которая должна последовать за ним. Христиан Раковский, ведущий большевик в Украине в то время, в 1925 году называл население «этнографической мозаикой» (Раковский 1925, с.9-19), и только через несколько лет идея молдавского народа, населяющего Молдавскую АССР, кристаллизовалась. Сначала возникла странная смесь классовой борьбы и национализма, утверждающая, что молдавский пролетариат борется против румынской буржуазии и крупных землевладельцев. В то время как концепция независимого молдавского языка активно пропагандировалась и внедрялась с конца 1920-х годов, концепция молдавской нации была консолидирована не ранее 1950-х годов. Как и в других советских республиках, концепция была двоякой: согласно конституции, все граждане Молдавской АССР, а затем ССР были «молдаванами» в гражданском смысле, но те, кто говорил на восточно-романском языке, были молдаванами в этническом смысле (Слезкин , 1994; Appleby, 2010).

36 И наоборот, идея этнической молдавской идентичности, отличной от румынской, возникла в начале 20 века как элитарная идея, и уже в 1917-1918 годах даже местные лидеры были полностью сбиты с толку или безразличны в отношении своей национальной лояльности и идентичности. . В хаосе войны, гражданской войны и революции эти лидеры позже осуждали или аплодировали, поскольку дальновидные румынские националисты имели Молдавскую национальную партию и провозгласили Бессарабскую республику и полностью разошлись во мнениях по вопросу воссоединения (Clark, 1927, гл.XVIII; Колесник, 1993; Meurs, 1998, стр. 354-360; Кушко, Таки и др., 2012). В общем, молдавская нация и государственность были чем-то большим, чем циничная сталинская уловка, даже некоторые традиции и некоторые подлинные, хотя и непостоянные обязательства местных лидеров.

37 Построение нации в Молдове после 1991 г. привело к уникальному тупику. После первоначального успеха и национальной мобилизации за румынство этнических молдаван и воссоединения государства с Румынией к 1994 году Народный фронт потерял свою политическую привлекательность по ряду причин.Между тем, однако, академики старой школы, отстаивающие молдавский язык как язык, отличный от румынского, и отчетливую историческую идентичность молдаван, восходящую к 1812 году, если не раньше, буквально покинули страну и переехали в Тирасполь или молчаливо перешли в умеренную форму. румынства (Meurs, 1998). Как следствие, режим Снегура отчаянно нуждался в лингвистах и ​​историках, чтобы конкретизировать свои претензии на независимую государственность смесью этнической и гражданской государственности. Культурная элита академических лингвистов, историков, антропологов, школьных учителей и деятелей культуры единодушно защищала румынство молдаван и строго этническую концепцию нации.Защитники молдавской нации и языка (менее горстки) были дискредитированы своим коммунистическим прошлым (например, коммунистические функционеры Виктор Степанюк, Изеаслав Е. Левит и Артем Лазарев) (Степанюк, 2005; Левит, 2003; Лазарев, 1974) или ему не хватало академического авторитета и положения (в случае с единственным истинным молдаванистом Василе Стати) (Stati, 2002, 2003, 2004). Опять же, истинные убеждения, по крайней мере, имели значение для культурной элиты. Несмотря на то, что объединение было безнадежным делом, они сохранили свою национальную идеологию и отказались сотрудничать с режимом Снегура и его преемника Петром Лучинским (1990-2001 гг.) Или режимом Владимира Воронина (2001-2009 гг.).

38 С точки зрения геополитики, в случае Приднестровья возникает загадочный вопрос, почему режим вообще беспокоился о построении нации. При поддержке российской армии и достаточной военной и полицейской мощи, а также экономических стимулов сепаратистский режим в Тирасполе определенно не нуждался в национальном нарративе, чтобы укрепить свою политическую и экономическую мощь. Тем не менее, при поддержке некоторых историков старой школы, бежавших из Кишинева, режим Смирнова начал пропагандировать историю Приднестровья и приднестровскую многонациональную нацию с некоторыми оттенками русского национализма и советской ностальгии.Хотя историографические традиции приднестровского регионализма были тонкими, как бумага, был построен исторический синтез и написаны учебники. Конечный результат был страннейшей смесью советских революционных традиций, русского империализма, гражданского регионализма и искаженного заявления о том, что они настоящие молдаване (например, с использованием кириллицы). Что еще более важно, само воплощение циничного режима, жаждущего власти и прибыли, на самом деле беспокоило стремление к национальной легитимности. Трудно оценить, насколько их пропаганда нашла отклик у местного молдавского, русскоязычного и украиноязычного населения (Dembinska & Danero, 2013; Troebst, 2003).

39 И последнее, но не менее важное: в лучшем случае горстка интеллектуалов гагаузского происхождения предприняла героическую попытку привить чувство «гагаузского происхождения», выявить нескольких героев из национального прошлого и продвинуть местную культуру и литературу. Эти упорные и безуспешные попытки было трудно объяснить с точки зрения силовой политики и личных выгод, особенно после того, как Кишинев принял гагаузскую автономию и перестал беспокоиться об этом сепаратистском карлике (Troebst, 2002-2003; Ihrig, 2007, стр. 361-373). ).

40 Оглядываясь назад, можно сказать, что недавние исследования политологов, историков и антропологов позволили выработать два основных подхода к выявлению молдавского и приднестровского национализма и осмыслению проектов элиты по построению нации. Во-первых, провести различие между этническим и гражданским национализмом для всех вложенных национализмов, румынского и молдавского, а также приднестровского и русского / советского. Во-вторых, смещение акцента со стороны предложения национализма на сторону спроса, то есть с брубакеровской программы реагирования простых людей на предложения национальной идентичности со стороны государства и его конкурирующих элит.

41 Различие между гражданским, французским, инклюзивным, доброжелательным субъективным национализмом политического сообщества и этническим, немецким, отчужденным, агрессивным объективным национализмом нации, основанной на общем происхождении, языке и культуре, является классическим. Некоторые наблюдатели забывают, что это основные стереотипы. Различные законы и практики государства могут в целом быть ближе к тому или иному стереотипу, но реальность всегда сводится к комбинации элементов. Более того, со временем институты и дискурсы могут перемещаться с одного конца континуума на другой.Чаще всего перекос баланса вызван случайными событиями и контекстом, а не естественной склонностью к доброжелательному участию со стороны западных политий и к агрессивному национализму со стороны немцев и восточноевропейцев, как продемонстрировал Роджерс Брубейкер. для классических примеров Франции и Германии (Iordachi, 2013, стр. 163-210; Brubaker, 1992, 1999).

42 В молдавских исследованиях гражданско-этническая дихотомия редко используется в качестве нормативной категории для различения этнического румынского или унификационистского национализма от «гражданского» молдаванизма или приднестровья.Частично это может быть связано с тем, что последние два считаются «искусственными» политическими проектами этнической инженерии (несмотря на их гражданский импульс), а также с диктаторским режимом Воронина в Кишиневе и Смирнова в Тирасполе с использованием этих политических инструментов. При более внимательном рассмотрении выясняется, что ни один из проектов национального строительства в самой Молдове и в Приднестровье исторически не был исключительно гражданским или этническим, но всегда (не) успешным сочетанием этих двух, за возможным исключением румынского «воссоединения» в период между двумя мировыми войнами. период и около 1990 г.

43 Как отмечалось выше, проект Автономной республики 1924 г. был призван привлечь внимание этнических молдаван, предложив им государство, носящее их имя, но по доброй советской традиции эта социалистическая республика должна была стать государством для всех своих граждан (Слезкин, 1994). . И наоборот, можно утверждать, что Народный фронт, отстаивая радикальную программу воссоединения с румынской родиной, выстрелил себе в ногу. Ясно, что для нерумынцев не будет будущего в объединенном румынском национальном государстве.Президент Молдовы Мирча Снегур в своей парадигматической речи 1994 года «Наш дом — Республика Молдова» предложил национальную историю, полную патриотической гордости и культурной славы, обращаясь к молдаванам и, возможно, даже к румынам. В то же время он обратился к этническим меньшинствам в Молдове с точки зрения политических мер и дискурса, открыв новое государство для всех его жителей как политическое сообщество с общим прошлым и будущим. Очевидно, Снегур не выдержал различия между двумя стереотипами.Внимательное прочтение его речи выявило множество исторических и логических противоречий. Стефан Ихриг пришел к выводу, что текст был запутанным и, следовательно, обречен на неудачу. Чарльз Кинг подчеркнул этнические различия в словах президента, и я был поражен гражданскими призывами (King, 1994, стр. 345-368; Ihrig, 2008, стр. 49-53; Meurs, 1998, стр. 53-). 54). Само сочетание и невысказанное противоречие составили реальную силу его выступления и стратегии молдаван, а не ее фатальный недостаток.

44 Как убедительно продемонстрировал Люк Марч, многие высокопоставленные фигуры преодолели этнический и гражданский разрыв в своей политике и высказываниях, в зависимости от случая, аудитории и рассматриваемой проблемы. Некоторые отстаивали более строгую политику в отношении гражданства на основе имплицитной этнической концепции молдавской нации, в то время как другие намекали на экспансионистскую идею «Великой Молдовы», включая молдаван, проживающих в Румынии или на территориях, потерянных для Украины (март, 2007). Некоторые из этих диалектических маневров, несомненно, были вызваны серьезным политическим расчетом.Учитывая непреходящую популярность коммунистов, несмотря на эту тактику, можно сделать вывод, что гражданско-этнический выбор не беспокоил ни политическую элиту, ни их избирателей. Политическая и социальная реальность не соответствовала академическим категориям, или, скорее, академическим категориям не удалось соответствовать молдавским реалиям.

45 Недавно в изучении Молдовы появилась третья школа, основанная на другой фиксированной точке. Предполагая, что этнический и гражданский национализм являются грубыми проектами безжалостных политических элит, в этих исследованиях в качестве руководства используются взгляды, выраженные «народом».Отсюда и различие между национализмом сверху вниз и национальной идентичностью снизу вверх. Дженнифер Кэш, Элизабет Андерсон и другие внимательно рассмотрели конкретную область политики, имеющую отношение к построению нации и с большей вероятностью продемонстрировав отзывчивость простых людей, в отличие от великой политической и академической риторики построения нации и выраженных концепций нации. в конкретном законодательстве (гражданство, конституция, язык и т. д.). Однако, несмотря на свою оппозицию доминирующей политической концепции нации, школьные учителя, ученые, писатели, журналисты и деятели культуры обязаны утверждать, что они представляют собой истинную и неискаженную идентичность народа.

46 Новаторское исследование Дженнифер Кэш — тому подтверждение; он фокусируется на преемственности молдавских фольклорных фестивалей на всех политических рубежах 1980-х и 1990-х годов. Фольклористы выступили в качестве оппозиционного движения организованным государством демонстрациям молдавской массовой культуры. Однако антропологическое исследование исходит из фольклористов как самопровозглашенного голоса народа, истинной идентичности граждан (Cash, 2012). Без дихотомии элиты и народа материал, обсуждаемый в этом исследовании, становится намного более сложным, выявляя коалиции между некоторыми фольклористами и политическим режимом, мелкую конкуренцию и претензии на подлинность, настраивающие известных фольклористов в столице против их дилетантских оппонентов в периферийных деревнях.Даже эти дискурсивные конфликты, разыгрываемые мелкими бюрократами, руководителями фестивалей из лучших побуждений и легковерными исполнителями, являются частью политики национального строительства. Тот же недостаток можно обнаружить в сопоставимом исследовании учителей истории в городах и селах Молдовы (Anderson, 2006). Неоспоримый факт, что учителя истории, профессиональные историки и авторы учебников являются аутсайдерами по отношению к правительственным стратегиям в своей области, не делает их политическими или истинными представителями народа и его подлинной идентичности.

47 Однако с учетом этих предостережений это наиболее многообещающий путь для дальнейших исследований: возвращение людей обратно. Как неоднократно утверждали проницательные эксперты в исследованиях национализма, такие как Кэтрин Вердери и Роджерс Брубейкер, источник национализма является относительно плохой показатель спроса. (Verdery 1993) И, к счастью, в противном случае и отделение Приднестровья, и румыно-молдавский тупик в Кишиневе привели бы к гражданской войне югославского типа.Очевидно, эти сложности не могут быть разрешены (академически) путем опроса граждан бинарными вопросами, касающимися их «первичной идентичности» или «национального языка». Исследования менее политизированных с национальной точки зрения тем в обществе и выработке политики могут помочь понять изменчивое и неоднозначное отношение и лояльность жителей Молдовы. Признание того, что любая позиция, занимаемая культурным производителем, является еще одной конкурирующей программой «этнической инженерии», несмотря на самые лучшие намерения или политическую наивность его агента.

, как поздние Советы оживили сельскую жизнь Молдовы с помощью книг — The Calvert Journal

Однако система просуществовала недолго. Когда в 1991 году пал коммунизм, книжные магазины были приватизированы. Тиражи самых популярных сборников стихов упали с 15 000 до 1 000 экземпляров. В результате цены выросли. На фоне социально-экономической и политической нестабильности 90-х годов старая культурная жизнь деревень постепенно заменялась возрождающимися церквями, телевидением, а в последнее время, особенно для молодого поколения, Интернетом.

Вместо 1500 книжных магазинов в Молдове сейчас 70. Некоторые из них работают онлайн, хотя большинство цифровых заказов размещают мобильные молодые люди в городах, а не те, кто живет в более отдаленных районах. Один из немногих книжных магазинов Luminița, который до сих пор продает книги, находится в Леова на юге Молдовы. Переименованный в Micul Prinț (или The Little Prince ), магазин не смог бы выжить только за счет продажи книг: на его полках, учебники, сувениры, игры, игрушки и канцелярские товары лежат рядом с средствами гигиены и чистящими средствами.

молдаван получили свободу и более легкие развлечения. У людей гораздо больше возможностей для того, чтобы провести свободное время, и гораздо больше названий книг, авторов, литературных стилей и политических идей на выбор. Но доступ к свежим книгам в отдаленных районах сейчас затруднен. «Дети теперь смотрят только на свои компьютеры и телефоны, — жалуется Мэриан. Когда она руководила книжным магазином, в ее деревне проживало около 4500 жителей. Luminia была социальной точкой в ​​деревне, которая, как деревенский кинотеатр, оркестр, танцевальный клуб и т. Д., Помогала строить и поддерживать жизнь сообщества.Сейчас население сократилось вдвое: в селе остались только очень старые и очень молодые. Взрослые работают за границей, часто в Западной Европе, Израиле или России. Сама Мариан проработала в продуктовом магазине до 2009 года, когда она переехала в Португалию, чтобы присоединиться к своей семье. Она работала вместе со своим сыном и мужем в реставрации собственности в течение пяти лет, прежде чем вернуться домой, чтобы выйти на пенсию.

Действительно, история взлета и падения Luminița — это не только расцвет и упадок культурного проекта.Это также история сложного прошлого Молдовы и недавнего уменьшения и медленного исчезновения молдавского села. Чтобы возродить сельскую жизнь Молдовы, потребуются дальновидные социально-экономические проекты и крупные инвестиции. Неотъемлемой частью этого возрождения должна быть культура.