Мусульмане заставили христиан убрать крест с церкви в Пакистане: Общество: Мир: Lenta.ru
Жители пакистанской деревни Балоки в провинции Пунджаб пожаловались на притеснение со стороны местных мусульман, которые угрозами заставили их убрать крест со здания церкви. Об этом сообщает The Daily Express.
Сообщается, что христианская община построила церковь и трехэтажную колокольню, на крышу которой водрузили символ христианства. Однако крест пришлось снять, и теперь церковь выглядит так же, как и остальные здания.
«Мусульмане угрожали, что они не позволят нам молиться и отберут у нас церковь, если мы не уберем крест», — рассказал местный священник Илиас. Он подчеркнул, что это требование не соответствует законам Пакистана, поскольку в конституции страны прописана свобода вероисповедания.
Материалы по теме
08:54 — 8 июля 2014
00:04 — 11 июня 2019
Как уточняет издание, Пакистан считают одним из самых тяжелых мест для жизни христиан. Некоммерческая организация (НКО) Open Doors, отслеживающая преследования последователей Христа в мире, поместила пакистанское государство на пятое место по уровню угнетения христианского меньшинства.
Другие НКО указывают на то, что, наряду с христианами, постоянной дискриминации подвергаются также пакистанские индуисты и другие немусульманские религиозные группы. Global Human Rights Defence в докладе от 2019 года указала, что конституцию в Пакистане трактуют в пользу магометан, а остальных верующих воспринимают не наравне с ними.
В мае 2019 года иракский священник Башар Варда выступил в Лондоне с заявлением о том, что христиане Ирака находятся на грани исчезновения, а западные страны отказываются помочь им в выживании. Вскоре после этого вышел доклад британских социологов о преследовании христиан. В нем подтвердились выводы о том, что на данный момент это наиболее часто угнетаемая группа верующих в мире.
Истории без цензуры и запретов — в «Ленте дна» в Telegram
*** Обратная связь с отделом «Мир»: Если вы стали свидетелем важного события, у вас есть новость или идея для материала о международной политике или интересном событии в мире, напишите на этот адрес: mir@lenta-co.
ruВ Пакистане христиане погибают из-за стакана воды | Общество | ИноСМИ
Можно ли умереть из-за стакана воды? В Пакистане — да, если ты исповедуешь христианство. Это, к сожалению, пришлось узнать родителям и другим членам семьи Шарона Масиха, подростка, убитого в школе одноклассниками в городе Буревала (недалеко от Мултана) на юге Пакистана.
Шарон был единственным христианином в классе, состоявшем из мусульман. Он стал мишенью для издевательств группы хулиганов, которые высмеивали его, используя в качестве повода его религиозную принадлежность. Его «вина» состояла в том, что он зачерпнул стакан воды из сосуда, откуда воду могли брать только мусульмане. «Чура, ты не должен был этого делать», — заявили ему одноклассники, используя кастовое пренебрежительное обращение «чура», которым на «земле чистых» (в Пакистане) называют христиан, считающихся «нечистыми», «грязными», «неприкасаемыми».
«Шарон был убит из-за распространенного в обществе презрения к меньшинствам. Этот печальный случай напоминает произошедшее с Азией Биби, приговоренной к смерти за богохульство: ее тоже обвинили и осудили за стакан воды. Оба случая кончились трагедией и являются позором для государства», — отмечает в разговоре с нашим изданием христианский адвокат Сардар Муштак Гиль.
По мнению юриста, предложившего свои услуги семье Шарона и занимающегося теперь этим делом, очень серьезного рассмотрения требует поведение учителя-мусульманина Раны Сурбланда Хана, который, как говорит Гиль, «поддержал насилие, заявив при этом полиции, что не видел избиения, так как был занят чтением газеты».
Отец Шарона Масиха утверждает, что в основе этого происшествия лежит «религиозный фанатизм», и указывает на ответственность учителя.
Убийство, произошедшее 30 августа, спровоцировало возмущение в обществе, сообщения о нем дошли даже до национального парламента Пакистана, где христианский парламентарий Халил Георг, выступая 12 сентября, сказал: «Необходимо срочно принимать меры. Я обратился ко всем членам национального собрания о том, чтобы приоритетным вопросом стал пересмотр школьной программы в Пакистане, а также введение во всех государственных школах любого порядка и уровня предмета о межрелигиозном мире». Этот эпизод, подчеркивает Георг, «демонстрирует, что нетерпимость и религиозная ненависть по отношению к меньшинствам очень глубоко прижились в сознании учеников из-за учебных программ, а детей, напротив, необходимо готовить к совместному проживанию в обществе». В случае Масиха, добавляет он, «срочно необходимо принимать серьезные меры против тех, кто несет за это ответственность».
Как сообщает ватиканское информационное агентство Fides, католические епископы Пакистана заняли решительную позицию, осудив правительство за то, что оно оставляет без внимания качество образовательной системы: «Мы живем в обществе, где среди учеников распространяется ненависть, агрессия, нетерпимость к кастам, убеждениям, религиям и социальному статусу», — написали они.
Епископ Джозеф Аршад, председатель национальной комиссии «Справедливость и мир» прокомментировал это так: «Этот эпизод может показаться банальной ссорой между подростками, но в действительности его причиной стало нечеловеческое отношение к меньшинствам и общинам, вытесненным за пределы общества. Мы выражаем глубокую озабоченность крайней небрежностью школьных властей, которые должны избегать дискриминации в классе, особенно, когда ученик становится жертвой домогательств и насилия из-за своей веры».
Это разбирательство затрагивает «больное место» Пакистана — нетерпимость в школьных классах. Как объяснил нашему изданию профессор-католик Анджум Джеймс Пол, основавший Ассоциацию учителей миноритарных сообществ, «многие используемые в школе учебники предлагают ученикам искаженную картину мира, подпитывая ненависть и дискриминацию по отношению к немусульманам».
«Мы пытаемся убедить правительство вмешаться, чтобы искоренить предрассудки, а не подогревать их. Необходимо провести совместную работу, чтобы Пакистан стал государством, где религиозные меньшинства чувствуют себя по-настоящему неотъемлемой частью общества», — считает он.
Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ.
Религия в Пакистане / Travel.Ru / Страны / Пакистан
Мобильное приложение «Отели» сэкономит время и деньги
Какие продукты и почему отбирают у туристов?
Как выбрать пляжный курорт в России: путеводитель, советы
8 правил выживания в постсоветском отеле
Страны безвизового или упрощённого въезда для граждан РФ
Таможенные правила России
Документы для биометрического паспорта
▷ Религия в Пакистане 🥇 cultmir.
ruПакистан, 36-я по величине страна в мире, занимает территорию площадью 881 913 км2 и имеет береговую линию длиной 1046 км вдоль Аравийского моря и Оманского залива. Ислам – государственная религия и основная религия Пакистана, которую соблюдают 96,03% населения. Фактически, Пакистан – единственная страна, созданная во имя ислама. Он был основан в 1947 году исключительно для мусульман индийского субконтинента, сразу после того, как англичане покинули Индию.
Раздел британского владычества на независимые страны Индии и Пакистана стал свидетелем великих миграций индусов и мусульман через недавно созданные границы. Этот период был трагическим временем для жителей региона, которые ранее объединились против британских колонистов. Новая Конституция, принятая Пакистаном в 1956 году, официально провозгласила его исламской страной. Страна является вторым по численности населения мусульманским большинством в мире после Ирана, где 97% населения составляют мусульмане. Религиозные верования и системы Пакистана включают;
Ислам – 96,03%
Суннитский ислам
Ислам суннитской веры считает, что Абу Бакр, который был тесть Пророка Мухаммеда, был первым халифом, противоречащим шиитам, которые считали, что первым халифом был Али ибн Аби Талиб, который был зятем и кузеном Пророка Мухаммеда.
Слово суннит – это арабское слово сунна, которое используется для обозначения учений и высказываний пророка Мухаммеда, записанных в хадисах. Суннитский ислам является крупнейшей конфессией ислама в мире и самой большой религией в Пакистане, составляющей 82,8% населения. У суннитов есть шесть столпов имана и 105 ключевых точек веры, которая их объединяет. Теологическое изучение и доктрина мусульман-суннитов называются суннизмом.
Шиитский ислам
Население шиитов в Пакистане, по оценкам, составляет 11,8% населения страны. Пакистан занимает третье место по численности населения шиитов после Индии и Ирана. Постоянная напряженность между шиитами и суннитами привела к созданию шиитских организаций. Члены этой религиозной группы подвергались преследованиям со стороны Императоров Моголов. Шииты сыграли важную роль в независимости Пакистана и его национальном строительстве. Шииты также были избраны на высшие посты в стране. Сообщество шиитов распространяется по всей стране с различными общинами, включая бангаш, кызылбаш, хазарейцев, балтис и борис.
В общине шиитов существуют незначительные разногласия, большинство из которых принадлежат Итна Ашариян, Низари Исмаилит, Мустаали и Сулаймани Бохра.
Индуизм – 1,85%
Индуизм в Пакистане практикуется индуистами пакистанского происхождения. Пакистанские индуисты составляют 1,85% от общей численности населения Пакистана. Большинство индусов в Пакистане живут в провинции Синд. Более 9 миллионов индусов переселились в Индию после обретения Пакистаном независимости в 1947 году, в то время как более миллиона человек погибли в этом процессе. Индусы считают реку Инд очень святой и местом паломничества. Им также предоставляются отдельные места во временных, национальных и сенатских ассамблеях.
Христианство – 1,59%
Христианство является одной из крупнейших немусульманских религий в Пакистане. Христианство исповедуют 1,59% населения Пакистана, из которых большинство составляют католики и протестанты. Христианство пришло в Пакистан в 1877 году через преподобного Томаса Валпи Френча из англиканской церкви.
Позже, когда европейцы поселились в Пакистане, все больше мусульман приняли христианство. Христиане основали церкви, колледжи, школы и больницы. Однако, когда Пакистан стал Исламской Республикой в 1956 году, деятельность христиан значительно сократилась.
Ахмади – 0,22%
Трудно получить точную оценку численности ахмади в Пакистане. Оценка в 0,22% оценивается на низком уровне. Парламентское суд Пакистана не считает население Ахмади быть мусульманином, спорное решение.
Другое – 0,07%
Некоторые из других религиозных меньшинств в Пакистане включают бахаи, сикхизм, зороастризм, калаш и джайнизм.
Религия и государство, роль религии в политике
Пакистан / Религия и государство, роль религии в политике
В соответствии со ст. 2 конституции, ислам является государственной религией Пакистана. В ст. 31 государству вменяется в обязанность создать условия для соблюдения гражданами фундаментальных принципов ислама, а в ст. 40 — от государства ожидается поддержка и укрепление братских уз с мусульманскими странами на основе исламской солидарности.
В девятой части конституции (ст. 227–231) декларируется обязательность соответствия всех законов предписаниям ислама, содержащимся в Коране и Сунне, и перечисляются задачи Совета исламской идеологии.
Ислам играет существенную роль в политической жизни. В стране действует большое число религиозно-политических партий и организаций.
Три четверти мусульман Пакистана придерживаются суннизма ханафитского толка (последователи юридической школы Абу Ханифы). Численность шиитов составляет около 20 % (по некоторым оценкам — до 30 %), менее 4 % принадлежат к общине ахмадия. Ахмадийцы в 1974 году второй конституционной поправкой были причислены к немусульманам.
С приходом к власти генерала М. Зия-уль-Хака исламизация стала основой государственной политики. Исламизации подверглись все сферы жизни пакистанского общества: конституционно-законодательная, политическая, внешнеполитическая, экономическая, социально-культурная. Опасаясь возникновения оппозиции в армии, Зия-уль-Хак поощрял распространение на неё исламских норм и предписаний.
В период после гибели Зия-уль-Хака правящие круги не отказались от использования ислама в политических целях. В Пакистане не существует секуляристских (в западном понимании) течений, движений и партий. Рассчитывающие победить на выборах политики должны учитывать фактор религии.
На почве религиозно-идеологических различий нередко возникают конфликты, перерастающие в вооружённые столкновения. В Пакистане за последние два десятилетия произошло много кровавых стычек между представителями различных течений в исламе. Экстремистские взгляды пользуются значительной популярностью в среде молодёжи.
У пакистанской элиты нет однозначной позиции по вопросу о том, какие группы исламистов следует нейтрализовать, а какие, наоборот, поддерживать. Конкретные действия диктуются тактическими соображениями и связаны с жёсткой борьбой внутри элитных кругов за влияние и власть.
← Назад | Религия и государство, роль религии в политике | Вперёд →
Ислам в Пакистане Текст научной статьи по специальности «История и археология»
уЧГХ&и
1 СотШыИоп.
1973: 3,, 19, 42.
В.Н.Москаленко
ИСЛАМ В ПАКИСТАНЕ
Ислам в Пакистане охватывает буквально все сферы жизни общества, не исключая и политическую. Здесь все говорит об исламском характере государства. Его официальное название — Исламская Республика Пакистан (ИРП). Само слово Пакистан означает «страна правоверных». Столица — город Исламабад. Согласно ст. 2 Конституции, ислам является государственной религией Пакистана; президентом и премьер-министром страны могут быть только представители этой религии1. В Конституции, действующих законах и нормах содержится и множество других положений, закрепляющих приоритет ислама в политической и общественной жизни страны. Тем не менее религиозно-общинные партии и организации добиваются еще большего усиления исламского фактора, установления верховенства шариата, превращения Пакистана в «подлинно исламское государство» типа халифата.
Из истории Первое знакомство с исламом народов, проживающих на террито-
рии нынешнего Пакистана, относится к VII в. Его быстрому распространению способствовали походы Махмуда Газневи и Мухаммада Гхори, в результате которых власть в Северной Индии перешла в руки мусульманских феодалов (именами мусульманских полководцев и государственных деятелей названы ныне различные типы пакистанских баллистических ракет, способных нести ядерное оружие). В начале ХШ в. в этой части Индии возник могущественный Делийский султанат. В начале ХУ1 в. здесь утверждается империя Великих Моголов, которая в определенные периоды распространяла свою власть на всю Индию. С ХУЛ в. территорию Индии начали «осваивать» англичане. После нескольких веков колониального гнета мусульмане Индии под руководством Мухаммада Али Джинны, получившего почетный титул «Каид-и-Азам» («Великий лидер»), добились в августе 1947 г.
создания собственного независимого государства под названием Пакистан. Большую роль в достижении этой цели сыграла старейшая партия мусульман — Мусульманская лига (основана в 1906 г.).
Подавляющее большинство пакистанского населения исповедует ислам (около 97%). В повседневной жизни пакистанских мусульман, особенно в районах проживания племен, до сих пор чувствуется влияние традиций. Сказывается и влияние индуизма (существование у некоторой части мусульман кастовых делений и кастовых организаций).
В стране представлены оба основных направления ислама — суннизм и шиизм. К первому принадлежит подавляющее большинство пакистанских мусульман (85%). Пакистанские сунниты придерживаются главным образом учения школы Абу Ханифа.
Несмотря на небольшую численность, шииты представляют довольно влиятельную в экономическом и политическом отношении группу.
Из нее вышли создатель Пакистана М.А.Джинна, первый премьер-министр страны Лиакат Али-хан, первый президент Искандер Мирза, крупный, но не особенно удачливый реформатор З.А.Бхутто и другие известные деятели.
Шииты делятся на несколько направлений и сект. Относительно многочисленны исмаилиты. Среди них преобладают последователи имама Ага-хана (титул этот наследственный), которому они выплачивают от 10% до 12% ежегодного дохода.
Большую экономическую и политическую роль в Пакистане, несмотря на свою малочисленность, играла секта ахмадийцев (названа так по имени ее основателя М.Г.Ахмада). Ее членом был первый пакистанский министр иностранных дел Ч.М.Зафрулла-хан. В отличие от ортодоксальных мусульман, ахмадийцы не верят в окончательное пророчество Мухаммеда. Фундаменталисты, возглавляемые партией «Джама-ат-и-ислам», длительное время вели борьбу против этой секты, требуя объявить ахмадийцев немусульманским религиозным меньшинством, что и было сделано в 1974 г.
Христиане — наиболее многочисленное религиозное меньшинство в Пакистане. Среди них больше всего католиков (около половины всех христиан). Затем по численности следуют индусы. Имеются небольшие, но богатые общины джайнов (выходцев из торгово-ростовщи-ческих каст) и парсов (потомков огнепоклонников — зороастрийцев, бежавших в VII в. из Ирана).
Ислам всегда играл огромную роль в Пакистане, оказывая серьезное влияние на все стороны жизни общества. Однако степень влияния в разное время была неодинаковой. Во многом это объясняется обстоятельствами создания страны. Пакистан — уникальное государственное образование, образованное на основе культурно-религиозной общности. В условиях поликонфессионального и многонационального состава населения Индии движение мусульман за создание «своего государства» имело сепаратистский характер. Но в этом движении сильной была и антиколониальная составляющая общей борьбы народов Индии за независимость.
В первый период существования Пакистана в стране доминировал национально-демократический фактор, что вполне понятно в обстановке национальной эйфории, порожденной победой в освободительной борьбе, подъемом национализма и т. д. Следует помнить также, что почти 10 лет Пакистан находился на положении британского доминиона; английское влияние чувствовалось во многих сферах жизни страны. Все эти факторы сдерживали рост исламизма.
Ведущую роль в это время играли рабочее и крестьянское движения, борьба интеллигенции и учащихся, деятельность левых сил в армии (власти расправились с ними в начале 50-х гг., после чего угрозы слева в пакистанских вооруженных силах больше не возникало).
Но главным было этнонациональное движение основных народностей за провинциальную автономию. Особую остроту имела ситуация в восточной части Пакистана, отделенной от западной 1500 км индийской территории.
Страна «двух крыльев» (в восточной части проживало Census of Pakistan больше половины населения Пакистана2) просуществовала почти чет-1961:11. верть века, соединенная лишь одним звеном — общей религией. Нарастание сепаратистских настроений в Восточном Пакистане и поощрительная позиция Индии в конечном итоге привели в 1971 г. к образованию в этой части Пакистана независимого государства Бангладеш. Можно сказать, что объединяющая сила — ислам — в данном случае уступила натиску бенгальского сепаратизма.
В Западном Пакистане, который и представляет собой современный Пакистан, с тех пор началось усиление роли ислама. Для широких масс населения, мало что получивших в «своем» государстве в социальном плане, все более привлекательными становились эгалитаристские принципы ислама. Национальные движения пуштунов, синдхов, белуджей стали слабеть. На смену этнонациональному сепаратизму пришел исламский интегризм. И хотя внутри последнего также шла острая борьба различных направлений, прежде всего суннитов и шиитов, в отношении национальных территорий ислам действовал как объединяющая сила.
Конечно, подъем исламизма принес стране новые вызовы и угрозы, может быть, опаснее прежних — например, возможность захвата исламскими радикалами власти в стране, обладающей ядерным оружием. Но угроза раскола Пакистана на этнической основе ушла в прошлое.
Настоящий «исламский бум» развернулся в середине 1970-х — начале 1980-х гг. Для этого имелся целый комплекс внутренних и внешних причин (одна из них — создание благоприятных условий для расширения связей с богатыми мусульманскими странами Ближнего Востока, в поддержке которых Пакистан очень нуждался, особенно после потери своей восточной провинции). Именно в эти годы ислам был объявлен государственной религией, ахмадийцы стали квалифицироваться как немусульманская секта, были запрещены азартные игры и потребление спиртных напитков, выходным днем вместо воскресенья стала пятница.
Важнейшим направлением усилий военного режима генерала М.
Зия-уль-Хака (1977—1988 гг.) стала исламизация основных сфер жизни страны: были введены мусульманские налоги закят и ушр, традиционные наказания за некоторые уголовные преступления, отменен процент на займы; при Верховном суде был создан Федеральный шариатский суд, наделенный правом объявлять недействительным любой закон, противоречивший, по его мнению, принципам ислама. Была восстановлена введенная еще в колониальные времена куриальная система выборов (голосование по отдельным религиозным куриям). В правительство преимущественно входили представители исламистских партий, включая «Джамаат-и-ислами» (такое произошло впервые за всю историю Пакистана). Распространенные в широких массах населе-
3 Newsline Sept. 2001: 31.
4 Journal 1982: 33—37.
ния эгалитаристские настроения использовались для пропаганды создания в Пакистане «подлинно исламского общества всеобщего равенства и благоденствия».
Исламизация затронула и пакистанскую армию. М.Зия-уль-Хак поощрял внедрение в вооруженные силы исламской идеологии, увязывая ее догматы с чисто военными концепциями. Поступление в армию и продвижение по службе зависело от «идеологической чистоты». Вот почему, когда молодые офицеры времен Зия-уль-Хака через два десятилетия стали старшим и высшим армейским комсоставом, при военном правлении генерала П.Мушаррафа в армии оказался столь велик процент традиционалистов (по некоторым оценкам, до 30%)3. Исламские настроения проникли и в научно-техническую среду, связанную с военной ядерной энергетикой. Этому способствовала их прямая причастность к «историческому явлению — созданию первой исламской атомной бомбы». Опасались военные-ядерщики и присоединения Пакистана к договорам о нераспространении ядерного оружия и о всеобъемлющем запрещении ядерных испытаний, что серьезно затруднило бы их профессиональную деятельность и во многом лишило бы ее первоначального смысла.
Вместе с тем следует отметить, что исламизация правительства Зия-уль-Хака — это политика государственных органов, насаждение ислама «сверху», мало отразившееся на религиозных чувствах и поведении широких масс населения4. На выборах (местных и общенациональных), проводившихся в данный период, исламские политические партии собирали крайне мало голосов.
Рост исламского радикализма
5 Talbot I. 1998: 261.
Тем не менее политика исламизации укрепила положение ислама в стране в целом, усилила его позиции в различных слоях общества. Свидетельством тому стали итоги референдума, проведенного в декабре 1984 г. На вопрос, одобряют ли граждане процесс исламизации, проводимый Зия-уль-Хаком, при высокой по пакистанским меркам явке избирателей (около 66%) почти 98% дали положительный ответ5.
В такой обстановке в 1980-е и особенно 1990-е гг. в Пакистане быстро развивался исламский радикализм. Логика развития исламизма неизбежно вела к росту его крайностей, ставящих целью искоренение элементов секуляризма и создание подлинного «исламского государства». Тяжелое материальное положение миллионов людей содействовало этому процессу.
Особенно существенным было влияние внешнего фактора — событий в прилегающем к Пакистану исламском ареале. В 1979 г. произошла исламская революция в Иране. Вскоре под лозунгом джихада развернулось вооруженное сопротивление в Афганистане. Наконец, в Кашмире этап довольно спокойного национального движения под лозунгом самоопределения кашмирцев сменился периодом бурной «антииндусской» борьбы под исламскими знаменами. Росту исламизма в Па-
6 Белокреницкий 2000: 123—126.
7 Newsline.
Nov. 2001: 36, 42.
? Dawn 21.02.2002.
кистане, безусловно, способствовала напряженность его отношений с Индией, отсутствие каких-либо компромиссных решений по кашмирской проблеме.
В самом Пакистане в 1980-е гг. появились военизированные радикальные организации, вскоре ставшие террористическими: «Лашкар-и Тойба» («Воинство правоверных»), «Сипах-и Сахаба-и Пакистан» (Пакистанские солдаты Пророка»), «Харкат-уль-Муджахеддин» («Движение борцов за веру»), «Джаиш-и Мухаммад» («Армия Мухаммада») и др. Все они были тесно связаны с боевиками в Кашмире и Афганистане и оказывали им всяческую помощь6. Деятельность этих организаций разворачивалась под эгидой основных фундаменталистских партий Пакистана — «Джамаат-и-Ислам» (ДИ), «Джамиат-ул-улама-и-Ислам» (ДУИ) и др.; по сути, они являлись военными крыльями этих партий.
Радикализм стал проникать и в пакистанскую армию, многие военнослужащие стали рассматривать себя как «солдат ислама».
Особенно это оказалось характерно для тех, кто в своей работе был непосредственно связан с исламскими радикалами. Здесь, конечно, следует назвать спецслужбы и особенно Объединенную военную разведку (ОВР), которая помогала моджахедам воевать с советскими войсками, участвовала в создании и поддержке экстремистского движения «Талибан», оказывала помощь боевикам в Кашмире, была тесно связана с местными радикальными организациями. Многие из тех, кто долго работал с исламистами по долгу службы, заражались их идеями, «болели» за своих подопечных7. Бывший глава ОВР генерал Хамид Гул стал исламистом и сторонником талибов. Его преемник Джавид Насер, сделавшись набожным мусульманином, первым среди пакистанских генералов отпустил длинную бороду. Многие из сотрудников ОВР после окончания службы вступали в различные религиозно-политические партии. Так, один из них — Найматулла Хан — возглавил организацию ДИ в Карачи и был избран от нее мэром этого крупнейшего пакистанского мегаполиса.
Военное правительство генерала Первеза Мушаррафа (октябрь 1999 г.
— октябрь 2002 г.) почувствовало опасность, которую несет военизированный исламизм государству, некогда вырастившему его для достижения своих целей внутри страны и за ее пределами. Интересно заявление бывшего министра иностранных дел С.Азиза о том, что «из каждых десяти моджахедов, которые обучались воевать в Кашмире, туда отправляется только один, а девять остаются в Пакистане и создают нам проблемы»8. Впервые в истории Пакистана власти стали проводить политику ограничения религиозного фундаментализма и экстремизма. Важно отметить, что эта деятельность властей началась еще до сентябрьских событий 2001 г. в США. Правительство заявило о невозможности использования ислама в политических целях, были запрещены или взяты под контроль несколько военизированных исламистских организаций. Одновременно шла чистка комсостава армии, спецслужб и научно-технического персонала, связанного с ракетно-ядерным потенциалом страны. В марте 2001 г. в отставку были отправлены руково-
9 Newsline Oct.
2001: 45.
10 Там же.
11 Там же: 49.
дитель ракетно-ядерного центра, «отец» пакистанской атомной бомбы Абдул Кадир Хан и председатель Комиссии по ядерной энергетике Иш-фак Ахмад. В дальнейшем последовали аресты крупных специалистов-ядерщиков и длительные их допросы, в ходе которых устанавливались их связи с местными исламистами и талибами.
Усилия властей еще возросли после того, как Пакистан осенью 2001 г. резко изменил свой внешнеполитический курс, отказался от поддержки талибов и принял участие в антитеррористической кампании, руководимой США. Усилить борьбу с исламским экстремизмом правительство должно было не только под давлением мирового общественного мнения, но и вследствие обострения ситуации в стране. «Предательство братьев по вере», а во многом и «по крови» (талибы — это пуштуны, а именно эта этническая группа населяет север и запад Пакистана) и союз с США вызвали в стране серьезное недовольство9.
Исламистские чувства, замешанные на антиамериканизме, охватили значительную часть пакистанского общества10. Наблюдатели отмечали, что в северо-западных районах Пакистана население более эмоционально реагировало на антитеррористическую кампанию в Афганистане, чем в самой этой стране11.
После начала антитеррористических действий в Афганистане обстановка в Пакистане стала крайне напряженной. В крупных городах страны — Карачи, Равалпинди, Лахоре, Пешаваре — проходили массовые демонстрации протеста. Из пуштунских районов тысячи добровольцев уходили помогать талибам. На некоторых территориях исламские радикалы устанавливали фактически свое правление. Многие эксперты говорили о возможности захвата исламистами власти в Пакистане, а, значит, и ядерного оружия.
В стране усилилась террористическая деятельность исламистских военизированных организаций.
Причем если раньше это были, как правило, суннито-шиитские столкновения, то теперь террор был направлен против культовых учреждений и представителей других религий (католической, протестантской и т. д.), другими словами, против недружественных Пакистану стран, где эти религии преобладают (США, Англия, Франция). Прежняя напряженность между суннитами и шиитами несколько ослабла. Проявлением этого стало создание единого блока основных исламистских партий «Муттахида Маджлис-и-Амаль» (ММА — «Объединенный совет действия»), в который вошла крупнейшая шиитская организация «Миллат-и-джафария Пакистан» («Общество джафаристов Пакистана»). Таким образом, подъем исламизма в Пакистане сопровождался в определенный период времени и некоторой его внутренней консолидацией.
С осени 2001 г. серьезно активизировалась деятельность исламистских боевиков и за рубежами Пакистана, прежде всего в Кашмире. Этому содействовала, помимо прочих причин, переориентация всех пакистанских исламистских организаций после «потери» Афганистана на борьбу в этом районе.
Участились теракты. Дважды нападению под-
верглось Законодательное собрание штата Кашмир. 13 декабря 2001 г. вооруженные боевики штурмовали здание индийского парламента в Дели. В январе 2002 г. нападению подвергся американский культурный центр в Калькутте. Все это привело к резкому обострению пакистано-индийских отношений, что поставило обе страны на грань войны. Опасность подобной ситуации, а также воздействие РФ, КНР, США и других стран обусловили начало примирительного процесса между Индией и Пакистаном.
В подобной ситуации пакистанское правительство приняло экстренные меры. Полиция и войска «утихомирили улицу». Были запрещены пять наиболее радикальных организаций, их лидеры арестованы, некоторые из них приговорены к различным тюремным срокам. Власти задержали свыше двух тысяч активистов этих организаций и закрыли 600 их офисов. Было объявлено о взятии под государственный контроль нескольких тысяч религиозных школ-медресе — с тем, чтобы из рассадника исламского экстремизма превратить их в обычные учебные заведения (естественно, с религиозным уклоном).
В определенной степени контроль был установлен и над мечетями.
Активизировалась работа по ослаблению позиций традиционалистов в высшем комсоставе армии. Чтобы не вызвать недовольства военных, делалось это очень тонко и в разнообразных формах. Наиболее опасный генерал — Махмуд Ахмад, возглавлявший ОВР, — был отправлен в отставку. Другой генерал — Мухаммад Азиз — был не только оставлен в армии, но и переведен на более высокий пост — с командира корпуса на пост председателя Объединенного комитета начальников штабов (ОКНШ) трех родов войск. Однако этот пост во многом носит церемониальный характер и не дает его обладателю реальной власти в принятии политических решений — при П.Мушаррафе только узкий круг военачальников, состоящий из командиров корпусов, составляет высшее государственно-политическое руководство страны. К тому же генерал Азиз до своего «повышения» командовал войсками, расположенными в Пенджабе, то есть в условиях военного времени был полновластным хозяином самой богатой провинции Пакистана.
Еще интересней было ослабление генерала Музаффара Усмани, который занимал реально важный пост заместителя начальника штаба армии, то есть самого Мушаррафа (тем более, что став президентом страны, Мушар-раф был вынужден возложить на своего заместителя более широкий круг обязанностей). В ходе перестановки высших военных кадров генерал М.Усмани остался на своем посту, но потерял реальную власть, поскольку был создан новый пост — первого заместителя председателя штаба армии, которому и перешли все прежние функции М.Усмани. На этот пост был назначен известный своими умеренными взглядами гене-12 Там же: 27. рал Мухаммад Юсуф12.
В начале 2002 г. прямое противостояние между властями и исламистами несколько ослабло, однако популярность последних выросла, что показали всеобщие выборы в октябре 2002 г. Блок ММА завоевал
20% мест в нижней палате парламента — Национальном собрании, победил в пуштунской Северо-Западной пограничной провинции и добился высоких результатов еще в одной — Белуджистане.
В Национальном собрании он вошел в тройку лидирующих партий, а в верхней палате — Сенате — занял второе место.
Это был невиданный за всю историю Пакистана успех исламских партий. Теперь они представляли большую силу и в представительных органах, а не только на улице. Исламисты получили возможность как бы с двух сторон, изнутри и извне, организованными и стихийными выступлениями, законными и нелегальными методами вести борьбу за достижение своих целей. Вероятно, этот успех исламисты постараются развить и дальше, поскольку всеобщие выборы означали прекращение военного правления. И хотя П.Мушарраф остался президентом, очевидно (и предшествующий опыт подтверждает это), что введение конституционно-парламентских форм правления ослабляет жесткую хватку армии и предоставляет больший простор для разного рода оппозиционных сил.
В такой обстановке П.Мушарраф проводит очень сложную и тонкую политику.
Хотя поддерживающая его коалиция партий обладает в высших законодательных органах очень небольшим преимуществом, на руководящие посты в государстве удалось поставить представителей поддерживающей президента Пакистанской Мусульманской лиги имени «Каид-и-Азама» М.А.Джинны — ПМЛ (К). Не менее важной была задача обеспечения представительства в этом верхнем эшелоне власти субъектов федерации. Она также была решена довольно удачно. Премьер-министром стал Мир Зафарулла Хан Джамали — представитель самой маленькой провинции Белуджистан. Должность спикера нижней палаты занял Чоудхри Амир Хусейн (от Пенджаба), а его заместителем стал Сардар Мухаммад Якуб (Северо-западная Пограничная провинция — СЗПП), выходец из Синда Мухаммад Миан Сумро стал председателем Сената, а его заместителем избран Халил-ур-Рахман (СЗПП). Таким образом, при партийно-политическом единстве руководства Пакистана в нем оказались представлены все главные этносы страны. Сам президент Мушарраф является мухаджиром (беженцем из Индии), то есть он не связан с какими-либо группами коренного населения Пакистана.
Следует обратить внимание на особые позиции в государственно-политической верхушке представителей северного региона. Помимо того, что Белуджистан представлял глава правительства, а СЗПП — заместители руководителей обеих палат парламента, спикер Национального собрания, прошедший на выборах от Пенджаба, долгие годы занимался политической деятельностью в «пакистанской» части Кашмира. Это говорит об особом внимании, которое официальный Исламабад придает району, где исламизм особенно силен.
Новый всплеск «исламской волны» произошел в связи с американским вторжением в Ирак в марте 2003 г. Массовые демонстрации и митинги протеста прошли по всей стране. В Исламабаде, Лахоре, Кара-
13 Dawn 26.03.2003.
14 The News. — Islamabad — Rawalpindi. 16.03.2003.
чи, Пешаваре и Кветте власти предприняли масштабные меры по защите дипломатических представительств, в особенности американских и союзных им в войне против Ирака стран.
В районы дипмиссий были направлены дополнительные силы безопасности, полицейские отряды и подразделения пограничной охраны. На сей раз протестное движение было более антиамериканским и менее оппозиционным своему правительству, оно было более или менее равномерным по всей стране. Во-первых, в данном случае отсутствовал факт этнонационального родства, и главной причиной возмущения являлось нападение на мусульманскую страну. Во-вторых, всеобщее негодование вызвали нарушение международного права, действия в обход ООН, несоблюдение решений Совета Безопасности. А это — крайне болезненная тема для Пакистана, поскольку принятые в конце 1940-х гг. резолюции Совета Безопасности о решении кашмирской проблемы путем проведения там плебисцита (на чем всегда настаивал Пакистан, учитывая преобладание в Кашмире мусульман) остаются невыполненными из-за позиции Индии. Поэтому Пакистан являлся одним из самых последовательных сторонников осуществления решений ООН. Неудивительно, что в своих выступлениях глава пакистанского МИД Х.
М.Касури призывал к обязательному выполнению всех резолюций ООН без каких-либо исключений, отказу от двойных стандартов в подходах к международным проблемам. При этом он требовал проведения в жизнь всех решений ООН по Ираку, Палестине и Кашмиру13.
Вообще иракские события поставили Исламабад в очень сложное положение. Только что наладились широкие связи с богатой и сильной Америкой. Нуждаясь в поддержке Пакистана, Дж.Буш отменил в середине марта последние санкции против него. Исламабаду сразу же были предоставлены в виде помощи 600 млн. долл. на «нужды» деятельности Пакистана в Афганистане, более 300 млн. долл. на военные потребности самого Пакистана14.
Но, разумеется, Исламабад не мог не учитывать настроения в мире и своей стране. Поэтому он занял нейтральную позицию, в целом равноудаленную от обеих враждующих сторон. При этом он старался ее не афишировать, основной упор делая на необходимость мирного дипломатического урегулирования вопроса, гуманитарные аспекты проблемы, повышение роли ООН в настоящий момент и в период послевоенного урегулирования в Ираке, обязательность сохранения территориальной целостности и суверенитета Ирака.
Сразу же после начала иностранной интервенции в эту страну Пакистан пошел на внешне эффектные шаги, не имеющие, однако, большого практического значения. К ним следует отнести отмену военного парада в День Пакистана (23 марта), отмену приемов в этот день в пакистанских посольствах за рубежом, перенесение южноазиатских спортивных игр, открытие которых намечалось 29 марта в Исламабаде, и так далее.
Более серьезным демонстративным шагом была отмена запланированных ранее визитов пакистанского премьера М.З.Х.Джамали в
США и Англию. Первая зарубежная поездка главы пакистанского правительства пришлась на Китай, где он был принят почти всеми высшими руководителями КНР. В Китае пакистанский лидер, естественно, должен был четко излагать позицию Пакистана и следить за тем, чтобы она не отличалась от позиции собеседников. В Пекине Джамали выразил неприятие вооруженных действий на Ближнем Востоке, полностью поддержал желание Пекина «как можно скорее прекратить войну в Ираке и вернуть решение кризиса в политическое русло в рамках 15 Dawn 26.
03.2003. ООН»15.
Умеренные В настоящее время в Пакистане главную проблему представляет
и радикалы не борьба левых и правых, либералов и консерваторов, различных конфессий и т. д. Линия разлома в пакистанском обществе проходит в самой мусульманской общине — между умеренными и радикалами; последние представлены фундаменталистами и экстремистами, то есть проводниками принципов традиционализма всеми средствами, в том числе и террористическими. Основным, что объединяет эти силы, является стремление ввести порядки раннего периода существования ислама и установить теократию (что-то вроде иранского варианта). Умеренные ни в коей мере не выступают против религии, но считают, что истинный ислам не имеет ничего общего с экстремизмом и терроризмом. Умеренные выступают за «подлинно творческое, динамичное» учение ислама, против «превращения его в догму». Президент Пакистана П.Мушарраф резко критиковал исламских радикалов: «Разве нам нужен талибанизированный Пакистан? Разве нам нужен ислам талибского толка? Радикально настроенное меньшинство не имеет права дикто-16 Dawn 10.
06.2003. вать свою волю всему народу»16.
Весьма затруднительно в данной проблематике определить понятие «умеренность». Прежде всего, конечно, это не есть что-то четко очерченное и неизменное при любых обстоятельствах. Видимо, существует какое-то политическое пространство, в котором и проходит деятельность умеренных. Границами этого пространства, с одной стороны, является теократия (муллократия), с другой — секуляризм. Последнее явление надо понимать в широком смысле слова — как проявление светскости. В узком и строгом понимании термин «секуляризация» в мусульманской системе представлений просто абсурден. Как известно, ислам охватывает все стороны жизни уммы, строго регламентирует поведение человека и деятельность всего общества; нелегко представить, как в такой ситуации можно реально отделить от государства религию — основу мусульманской традиции.
Если понимать секуляризм как расширение светского характера общества и государства, то можно сказать, что он является чертой, переступить которую не могут в Пакистане (и других мусульманских странах) даже самые умеренные, просвещенные либералы, представители политической элиты, люди демократической ориентации.
О невозмож-
ности секуляризации мусульманского государства говорят многие умеренные мусульманские деятели, немало сделавшие для преодоления «крайних форм и действий» своих собратьев по вере. Президент П.Му-шарраф, озабоченный проблемами улучшения имиджа мусульманского Пакистана, много говорит о его демократичности, прогрессивности, умеренности и т. д. Он критикует экстремистские организации, деятельность которых разрушает такое представление о Пакистане, и потому они подлежат осуждению и искоренению. Обилие таких его высказываний ввело в заблуждение некоторых не слишком искушенных иностранных корреспондентов. Они начали видеть в этих заявлениях элементы пропаганды светскости, что сразу же вызвало резкие возражения П.Мушаррафа. В эксклюзивном интервью корреспонденту газеты «Коммерсантъ», который хотел уточнить президентскую программу «превращения Пакистана в демократическое светское исламское государство, которое служило бы моделью для стран Азии», генерал резко ответил: «Я никогда не говорил о превращении Пакистана в светское государство.
Я бы хотел, чтобы Пакистан был прогрессивным, динамичным, демократическим исламским государством. На мой взгляд, сущность Пакистана, как понимал это основатель государства Мухаммед Али Джинна, — это исламское, демократическое, умеренное, прогрессивное государство, построенное на принципах равенства и мирного сосуществования с другими странами. Думаю, что если кто-то попытается отойти от такой базовой идеологии, то народ Пакистана от-17 Коммерсантъ вергнет такие попытки»17.
09.09.2003. Все правящие режимы Пакистана, гражданские или военные, сто-
яли на позициях умеренного исламизма и действовали в описанном выше политическом пространстве, хотя и различным образом в нем размещаясь. В силу внешних и внутренних причин в сторону исламо-кратии значительно сдвинулся режим генерала М.Зия-уль-Хака. В противоположном направлении дрейфовали первый военный режим М.Айюб Хана и нынешний — П.Мушаррафа.
Однако ни в одном случае речь не шла об установлении ни теократического режима, ни секуляри-стского правления. За последний в современном Пакистане практически никто не выступает. А муллократия, не соответствующая нынешним внутренним и внешним условиям, не пользуется поддержкой большинства населения (о чем свидетельствуют результаты всеобщих выборов на различных уровнях). К тому же установление такой формы правления означало бы отстранение от власти гражданской и военной элит, что вызвало бы их активное сопротивление (представляется, что и строгое соблюдение турецкими военными кемалистских принципов ла-ицизма не в последнюю очередь обусловлено желанием армии играть важную роль в политических делах страны).
Определить социальный состав умеренных и экстремистов также чрезвычайно сложно. И дело не только в том, что представители одной социальной группы могут участвовать в разных враждебных политических лагерях. Очень много зависит от ситуации в стране.
В годы спо-
койствия, относительного экономического благополучия ряды умеренных растут. В периоды же разного рода катаклизмов проявляется серьезная мобилизующая роль исламского радикализма.
В самой общей постановке вопроса к умеренным можно отнести правящую политическую элиту, основную часть военных и интеллигенции, юристов, боящихся введения исламского судопроизводства, верхи богословов, опасающихся за свое устоявшееся привилегированное положение. Основная масса населения, как свидетельствуют итоги выборов и опросы, поддерживает умеренных, поскольку не приемлет «революционных бурь» и ценит спокойствие и стабильность в стране. Их интересы выражают правящая партия ПМЛ (К), наименее ислами-зированная ПНП, Демократическая партия и многие мелкие центристские партии, созданные на этнонациональной основе.
В стане фундаменталистов и исламских радикалов находятся: основная масса священнослужителей (частично по убеждениям, частично из карьерных стремлений), земельная аристократия (приверженная традиционализму во всех сферах жизнедеятельности общества), небольшая часть военных и работников спецслужб, а также интеллигенции (особенно связанной с ядерной отраслью).
Здесь же — немало простых людей, которые искренне хотят восстановить фундаменталистские ценности раннего ислама и надеются при этом на улучшение своего положения, снижение имущественного неравенства, избавление от бедности и т. д. Выразителями интересов этих групп являются старые фундаменталистские партии ДИ, ДУИ, «Джамиат-ул-Улама-и-Пакистан» (ДУП) и др. Как уже отмечалось, шесть крупных фундаменталистских партий (включая, естественно, перечисленные выше) создали коалицию, что при мажоритарной системе подсчета голосов помогло им добиться успеха на всеобщих выборах в октябре 2002 г.
Возникшие в стране военизированные радикалистские группировки не только сотрудничают друг с другом, но иногда и конфликтуют. На их взаимоотношения влияют связи между их «материнскими» партиями, положение в этих партиях. Так, неурядицы и расколы в ДУИ привели к тому, что «Сипах-и Сахаба-и-Пакистан» и «Лашкар-и Джангви» стали подчиняться только руководству противостоящих внутрипартийных фракций.
Понятно, что особенно сложны в этой среде отношения между суннитами и шиитами, между ними нередки столкновения.
С начала нынешнего столетия пакистанские власти стали проводить репрессивный курс в отношении экстремистских организаций. Некоторые запрещены, а их боевики ушли в подполье. Другие группы несколько раз меняли название, чтобы избежать преследования. При этом борьба с исламскими радикалами не отличается ни последовательностью, ни жесткостью. Арестованных за террористические действия в большинстве случаев скоро отпускают, проходящие судебные разбирательства, как правило, заканчиваются мягким наказанием. Поэтому террористическая деятельность в Пакистане продолжается. Имеют мес-
то кровавые суннито-шиитские столкновения, нападения на представителей других конфессий, теракты против государственных деятелей, включая президента и премьер-министра.
Исламские фундаменталисты и радикалы активно ищут и находят союзников среди многочисленной оппозиции режиму П.
Мушаррафа. Многие ее участники преследуют отнюдь не религиозные цели, а выступают за развитие демократии, уменьшение политической роли армии и т. д. Именно в стремлении ослабить правящий режим разного рода коалиционные связи устанавливают между собой ММА и такие партии, как ПНП и ПМЛ(Н). Для исламистов главная задача — сокрушить правящий режим и занять руководящее положение в стане победителей.
Особую опасность представляет союз исламистов и этнонацио-нальных партий и группировок, в прежнее время игравших важную роль в демократическом движении в Пакистане. В северо-западных районах страны, где имеет место движение в поддержку «братьев-талибов», особенно сильны позиции конфессионально- этнического союза, располагающего поддержкой местного пуштунского населения. И это при том, что интегристские принципы ислама отвергают этнонацио-нальные различия в мусульманской общине. Вообще в современном исламском мире ревнители традиций нередко закрывают глаза на их нарушение во имя привлечения на свою сторону широких масс населения и прихода к власти.
Так, на президентских выборах в Йемене в сентябре 2006 г. в оппозиции А.А.Салеху исламисты впервые объединились со светскими партиями левого толка.
Острым и достаточно неожиданным было выступление в 2007 г. исламистов в столице государства. Несмотря на относительную ограниченность его масштабов, борьба затянулась больше, чем на полгода. Это выступление и связанные с ним события высветили многие значительные аспекты политической ситуации современного Пакистана, приведя к важным и противоречивым последствиям.
Центром конфликта явилась мечеть «Лал Масджид» («Красная мечеть», построенная из красного кирпича) и находящиеся под ее эгидой медресе (в одном обучались девушки, в других — юноши; в целом около 10 тыс. человек). Радикальное руководство мечети давно вело соответствующую обработку учащихся. Более того, с началом конфликта здесь обнаружились оружие и боеприпасы, «пришлые» боевики.
Первоначальным требованием учащихся было прекращение государственного контроля над мечетями и медресе. Власти, естественно, игнорировали это. В ответ 21 января 2007 г. учащиеся захватили государственную детскую библиотеку. Началось длительное противостояние исламистов и властей.
В течение длительного времени террористы выдвигали все новые и новые требования — ввести в стране шариат, бороться с «навязыванием чуждых исламу ценностей», закрыть видеомагазины, массажные салоны и т. д. Свои слова они подтверждали делами — захватывали жен-
щин за «недостойное поведение», уничтожали кассеты и диски с работами индийских и западных кинематографистов. В июне учащиеся медресе похитили семерых граждан КНР — работников клиники, в которой для лечения используют традиционные китайские иглоукалывание и массаж. В заложники попадали даже полицейские.
Бесконечные переговоры ни к чему не приводили, достигнутые соглашения тут же нарушались. Столкновения и перестрелки сопровождались жертвами с обеих сторон. Было предпринято очередное покушение на президента. В беспокойных районах северо-западного Пакистана, откуда родом было подавляющее большинство учащихся медресе, стали совершать акты боевики-смертники, происходили самоубийства в знак протеста против действий властей или в поддержку «братьев по вере и крови».
Вызывало недоумение поведение властей, сначала допустивших возникновение острого конфликта в столице, а затем продемонстрировавших неспособность его преодолеть в течение долгого времени. Распространилось мнение, что правящий блок использует события, связанные с «Красной мечетью», для устрашения своих умеренных и западных партнеров, как предостережение против смены правительства. Тем не менее власти понимали, что бесконечно терпеть беззаконие в столице невозможно. Важным сигналом в этом плане был захват граждан Китая — основного союзника и партнера Пакистана.
4 июля в Исламабаде был введен комендантский час. После тщательной подготовки 10 июля начался штурм комплекса «Красной мечети» и медресе, который завершился на следующий день взятием этих зданий и разгромом окопавшихся там воинствующих исламистов.
Место действия конфликта, его длительность, варварские действия террористов еще раз показали стране опасность религиозного радикализма и необходимость упорного противодействия ему. Большинство пакистанского населения, кроме районов северо-запада, не поддержало экстремистов и фундаменталистов, вновь показав, что пакистанцы хотят спокойной и безопасной жизни и не желают «талиба-низации» страны и повторения судьбы афганского народа. Несомненно, этим настроениям способствуют экономические достижения и позитивные социальные изменения в стране.
Противостояние с экстремистами положило начало определенной перегруппировке политических сил. Во время кризиса вокруг «Красной мечети» умеренная часть оппозиции, включая ПНП, выступала за решительную борьбу с религиозным экстремизмом и терроризмом, то есть по сути поддерживала правительство.
Возникшие тенденции получили в дальнейшем известное развитие. Так, после завершения конфликта радикально настроенная часть оппозиционного блока разработала план действий по бойкоту властей. Руководство ПНП отказалось участвовать в его реализации, отметив наличие существенных противоречий с ММА. Таким образом, после кровавых событий в столице появилась возможность сближения политических сил умеренного толка и дистанцирования их от религиозных экстремистов и фундаменталистов.
«Просвещенная умеренность»
18 См.: Musharraf P. 2006: 295—297.
19 The News. 05.02.2005; Pakistan 2005: 6.
20 http:// www.mofa.gov pk / Press Releases/ 2007/Feb/PR-64-07.htm.
21 The Pakistan Times. 06.07.2005.
Официальный Пакистан ведет идеологическую борьбу с исламским радикализмом.
Основные ее принципы изложены в выдвинутой в 2004 г. и широко распространяемой внутри страны и за ее пределами концепции П.Мушаррафа «Просвещенная умеренность»18, принятой организацией «Исламская конференция» (ОИК) в качестве официального документа.
Следует отметить два основных аспекта этой концепции. Во-первых, провозглашена абсолютная несовместимость экстремизма, радикализма и терроризма с подлинным исламом. В самом Пакистане даже был объявлен джихад против религиозного терроризма. Таким образом, мусульманский мир не несет ответственности перед человечеством за исламский радикализм, как это часто представляется на Западе, он сам страдает от религиозного терроризма, как и представители других общин. Во-вторых, доктрина П.Мушаррафа исходит из того, что подлинными причинами исламского радикализма являются социально-экономические проблемы, отсталость, неграмотность, бедность и т. п., а не какие-то религиозные или цивилизационные особенности.
Поэтому для преодоления экстремизма и терроризма следует решить отмеченные проблемы посредством экономического роста, обеспечения социальной справедливости, просвещения, умеренности, эволюции… Упор надо сделать на «гармонию и благоприятное сосуществование разнообразных культур и религий»19. Одновременно был поставлен вопрос об урегулировании конфликтов в мусульманском мире и вокруг него (таких, как болезненный палестинский вопрос, угрожающая обстановка в Ираке, политическая нестабильность в Ливане, напряженность между США и Ираном), которые также сопровождаются усилением экстремизма, представляющего угрозу региону, мусульманскому миру и всему человечеству20. Разумеется, в борьбе с мировым злом — терроризмом, в искоренении его причин и урегулировании конфликтов должны принимать участие все страны мира.
Оценивая концепцию «Просвещенная умеренность», премьер-министр Пакистана Ш.Азиз отметил следующие основные ее черты — глобальный характер, отрицание экстремизма и непримиримости, направленность на социальную справедливость, просвещение и развитие, а также на решение конфликтов, которые «вызывают огромные страдания и являются причиной многих болезней исламской уммы»21.
Доктрина «Просвещенная умеренность» направлена против искажения подлинного ислама, то есть против его радикалистского истолкования. Это положение чрезвычайно важно и должно быть широко использовано в идеологической борьбе с терроризмом, поскольку разного рода общественные столкновения и неурядицы, вызванные выдаваемым за истинный ислам исламским радикализмом, как правило, воспринимаются массами именно в таком виде.
Ислам и внешняя Религиозный фактор всегда играл важнейшую роль в определении
политика и направленности внешнеполитического курса Пакистана. В настоящее Пакистана время Пакистан взял курс на укрепление своих позиций и влияния в мусульманском мире. Этому способствуют по крайней мере два обстоятельства. Во-первых, ускорившийся в последнее время экономический рост (7—8% в год). Во-вторых, пакистанское руководство умело использует геостратегическое положение страны как связующего центра двух частей мусульманского мира, а также общую ситуацию в умме в свете проблемы терроризма.
Особое внимание Пакистан уделяет Индонезии, Малайзии и Азербайджану, странам Центральной Азии (здесь существенную роль играет вхождение бывших среднеазиатских республик и Пакистана в Шанхайскую организацию сотрудничества (ШОС).
Вместе с Малайзией Пакистан явился инициатором созыва Всемирного экономического форума мусульманских государств («мусульманский Давос»). На втором форуме, который проходил в Исламабаде в октябре 2006 г., П.Мушарраф выдвинул ряд инициатив, направленных на консолидацию исламского мира — прежде всего в области урегулирования конфликтов на Ближнем Востоке и прекращения суннитско-шиитской конфронтации. Также он предложил создать в рамках ОИК Фонд помощи слаборазвитым мусульманским государствам, где бы аккумулировались поступающие на эти цели из стран-участников ОИК финансовые средства. В декларации, принятой на форуме, содержался призыв к созданию зоны свободной торговли исламских государств.
В ходе интенсивных контактов П.Мушаррафа с рядом ближневосточных стран, а также с Малайзией и Индонезией, были высказаны предложения по достижению «гармонии в исламском мире», которые, по словам П.Мушаррафа, базируются «на принципах справедливости». Прежде всего предусматривается урегулирование ситуации на Ближнем Востоке, прекращение насилия на палестинских землях, в Иране, Ливане и Афганистане. Активное участие в этом должны принять мусульманские страны Восточной Азии, прежде игравшие довольно ограниченную роль в процессе ближневосточного урегулирования. Этот процесс должен осуществляться на основе соблюдения международного права и соответствующих резолюций ООН, а также жесткого противодействия экстремизму и терроризму. Именно последние обстоятельства обеспечили пакистанским мирным инициативам поддержку западных стран, несмотря на то, что их осуществление может повести к определенному ослаблению влияния Запада на ситуацию в регионе.
«Ближневосточная мирная инициатива», по мнению ее авторов, должна сблизить мусульманские страны, укрепить их единство, усилить общие позиции на международной арене, побудить активнее выступать по коренным проблемам современности. Дело, однако, имеет еще один важный аспект. Ключевым моментом к его пониманию является то утверждение П.Мушаррафа, что «преодоление конфликтов — это основа
http:// www.mofa.gof.pk/ Press Releases/ 2007/Feb/PR 64-07.htm
усилий в борьбе с экстремизмом в мусульманском мире». Другими словами, активизация деятельности мусульманского мира в названном направлении не только не может вызывать опасения в западном мире, но наоборот, должна быть поддержана им в целях решения глобальной проблемы терроризма и экстремизма.
Если пойти еще дальше, то можно предположить, что в какой-то мере материализуется принцип диалога и сотрудничества цивилизаций.
Осуществляется этот процесс умеренными силами при нейтрализации крайностей типа исламского радикализма или идеи столкновения цивилизаций. Показательно, что инициаторами и проводниками рассмотренной новой инициативы мусульманских стран стали именно умеренные исламские режимы. Важной вехой на этом пути явилась встреча в Исламабаде 25 февраля 2007 г. министров иностранных дел Египта, Иордании, Турции, Пакистана, Саудовской Аравии, Индонезии и Малайзии; участие в ней принял также генеральный секретарь ОИК (кстати, в итоговом заявлении участников встречи отмечено, что она произошла «в результате недавних визитов президента Мушаррафа в различные мусульманские страны)22. На этой встрече были рассмотрены различные аспекты мирной инициативы и дальнейшие меры по их осуществлению. Обращает на себя внимание отсутствие в этой «великолепной семерке» Ирана.
В возникновении и деятельности новой группировки мусульманских государств большая заслуга принадлежит Пакистану.
Значительна его роль в определении стратегии этой группировки, ее идеологическом обеспечении. Политика руководства Пакистана в отношении религии — полная поддержка и развитие истинного ислама и решительная борьба с его радикалистским направлением — преподносится как образец конфессиональной политики умеренных мусульманских государств.
Библиография Белокреницкий В. Исламский радикализм Пакистана: эволюция
и роль в регионе // «Центральная Азия и Кавказ». 2000. № 6 (12). — Lulea.
Коммерсантъ. 2003. — М.
Census of Pakistan. Population, 1961. Vol. 1. — Karachi. The Constitution of the Islamic Republic of Pakistan. 1937. — Karachi.
Dawn. 2002, 2003. — Karachi.
Journal of South Asian and Middle Eastern Studies.
1982. Vol. VI. № 1. — Villanova.
Musharraf P. In the Line of Fire. 2006. — N.Y.
The News. 2003, 2005. — Islamabad—Rawalpindi.
Newsline. 2001. — Karachi.
The Pakistan Calling. 2005. — Karachi.
The Pakistan Times. 2005. — Karachi.
Talbot I. Pakistan. A Modern History. 1998. — N.Y.
Влияние религии на внутреннюю политику в Бангладеш Текст научной статьи по специальности «Политологические науки»
#
Вестник РУДН. Серия: ПОЛИТОЛОГИЯ
RUDN Journal of Political Science
2018 Vol.
20 No. 1 105-113
http://journals.rudn.ru/political-science
DOI: 10.22363/2313-1438-2018-20-1-105-113
ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИИ НА ВНУТРЕННЮЮ ПОЛИТИКУ
В БАНГЛАДЕШ
Ислам Мд Сазедул
Российский университет дружбы народов ул. Миклухо-Маклая 6, Москва, Россия,117198
Исследование отношений между политикой и религией представляется важным для понимания современного состояния общества в Бангладеш. Считается, что причиной разделения индийского субконтинента на две части — Индию и Пакистан — явился религиозный фактор. Восточная Бенга-лия стала частью Пакистана, которая была названа Восточным Пакистаном. В Пакистане ислам стал государственной религией, что отражалось и на всей социальной жизни бенгальцев.
Основное население Восточного Пакистана — это бенгальцы, говорящие на языке бенгали (бенгальский), чьи культура, традиции и образ жизни исторически связаны с народами Индии. В Пакистане государственный язык урду. Власти ввели обязательное изучение урду в учебных заведениях, в том числе и Восточного Пакистана, пытались принизить значение бенгальского языка, ограничив ведение журналистской деятельности на бенгальском, включая газеты, радио, что вызывало недовольство населения. Значительное время в учебных заведениях отводилось изучению религии. Многие решения местных властей принимались и исполнялись от имени ислама. На сопротивление народа такой политике власти Пакистана отвечали массовыми репрессиями. Особенно кровавые репрессии против бенгальского народа были совершены в 1971 году. В результате народного восстания, вооруженной борьбы и изгнания войск Восточная часть Пакистана стала независимой страной. Одним из основополагающих принципов Конституции Народной Республики Бангладеш, когда только она формировалась в 1972 году, стал секуляризм.
В статье анализируется политический процесс, посредством которого религия становится частью политики, используя исторический метод исследования. Несмотря на то, что в Конституции написано, что религия отделена от государства, но до сих пор религия является очень важным фактором в политике Бангладеш.
Ключевые слова: секуляризм, экстремизм, демократия, социализм, национализм, политика, меньшинства, колония, национальность, исламизация, легитимность, дискриминация
Секуляризация — это процесс освобождения от сферы религиозного сознания, деятельности, поведения людей, общественных отношений и институтов. Процесс секуляризации выражается в изменении места религии и религиозных организаций в жизни общества и личности, сужении круга выполняемых им функций. Термин «секуляризация» впервые был использован в 1646 году французским посланником Лонгвиллом в ходе переговоров, которые предшествовали заключению Вестфальского мира, и означал возможность удовлетворить интересы победителей путем конфискации монашеских владений.
И первоначально термин «секуляризация» означал акт отчуждения церковного имущества в пользу монарха, государственных или частных лиц. Секуляризация в этом смысле выступает в качестве правового акта в сфере отношений собственности.
Как известно, в средние века католическая и православная церкви были основными владельцами земельных владений и собственности. Между церковью
и государством периодически возникала борьба за передел собственности. В результате этой борьбы часто проводилась секуляризация имущества церкви и монастырей. Но если в эпоху феодализма этот процесс носил случайный, спорадический характер, то формирование буржуазных отношений поставило этот процесс на логическую основу.
Реформация в Западной Европе также означала усиление процесса секуляризации. Реформация дала мощный импульс другой, политической стороне процесса секуляризации.
В процессе Реформации область властных отношений освобождается от контроля церкви. Северогерманские князья отказывались подчиняться власти папы и проводили независимую внешнюю и внутреннюю политику [2].
Этот процесс происходил в форме замены духовенства мирянами в государственных учреждениях, передачи юридических полномочий от церковных судов в светские суды, передачи контроля над образованием государственным органам, открытия светских школ, университетов. С развитием светского образования процесс секуляризации начал охватывать широкую область науки и культуры. На основе этого принципа разделения формируются светская наука и философия. Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г. Галилей, И. Ньютон формировали новую научную картину мира, свободную от влияния сверхъестественных сил [2].
Какое влияние оказывает религия на современные западные страны? По словам профессора социологии и светских исследований (Питцерского колледжа) Фила Цукермана, каждый год религия теряет свои позиции.
В любом случае теперь можно последовательно отделить церковь от государства.
Варка приводит некоторые примеры политической секуляризации, которые показывают, как сферы действия религии и государства становятся все более четко разграничены. Например, в Швеции официальное отделение церкви от государства произошло в 2000 году. В Великобритании растет сопротивление религиозному влиянию на школы. В Израиле наблюдаются усиление оппозиционных настроений против поддержки государством религиозных институтов и уклонение религиозных фундаменталистов от обязательной военной службы. Во Франции разделение церкви от государства достигло самых широких масштабов, а ограничения в отношении религии в общественной сфере усиливаются [1].
Статистика показывает, что если сто лет назад в Канаде только 2% населения заявляли, что они не принадлежат к какой-либо религии, то сегодня 30% говорят, что не верят в Бога.
Сто лет назад в Австралии только около 1% населения было не религиозным. Сегодня около 20% австралийцев заявляют, что они нерелигиозны. Сто лет назад в Голландии 10% населения были религиозно не аффинированными, а сегодня более 40% населения заявляют о своей нерелигиозности, то же самое относится и к Швеции [1].
Более того, 61% чехов, 49% эстонцев, 45% словаков, 34% болгар и 31% норвежцев не верят в Бога. Во Франции они составляют 33%, в Бельгии 27%, в Германии 25%. Этот процесс затронул не только европейские страны. Последние сведения по Японии показывают значительный рост секуляризации. Шестьдесят лет назад около 70% японцев были религиозно убежденными. Сегодня это число составляет около 20%. Такие уровни атеизма, агностицизма и общей нерелигиозности являются не только удивительными, но и исторически беспрецедентными [1].
Процесс секуляризации проник на исламский Ближний Восток через действия европейских держав.
На рубеже 19-го и 20-го веков европейские колониальные державы начали перестройку на Ближнем Востоке. Это не было началом контактов между Западом и Ближним Востоком. Широкие торговые и политические связи этому предшествовали. Но ситуация изменилась при несоразмерно громадной политической, экономической и военной мощи Европы. Французы прибыли в Египет в 1798 г., англичане установили аванпосты на Аравийском полуострове в 1799 году, французы оккупировали Алжир в 1834 году, а затем в 1882—1922 годы британцы взяли под свой контроль Египет.
Секулярный национализм был взят с Запада на Ближний Восток, который привел к отказу в некоторых странах от религиозных символов и практик ислама. В частности, Мустафа Кемаль Ататюрк, основатель современной Турецкой республики, начал настаивать на использовании латинского алфавита вместо арабского применительно для турецкого языка, чтобы четко провести границы между светской Турецкой республикой и ее исламским и османским прошлым.
Хотя Ататюрк представлял собой крайность, но он был не исключением. Светско-на-ционалистические режимы возникли в Иране при правлении династии Пехлеви, начиная с 1925 года, в Египте в виде движения свободных офицеров 1952 г. и в Ираке с основанием Республики в 1958 году.
Хотя светские националистические режимы утверждали, что сохраняют явную дистанцию между националистическими проектами и исламом, некоторые факты могут доказать обратное [10].
Субконтинент Индостан в течение длительного времени был колонией Великобритании. Индия и Пакистан получили независимость от Британского владычества в 1948 году. В Пакистане одним из основополагающих принципов конституции стало объявление ислама в качестве государственной религии. Конституция также содержит положения, предусматривающие соблюдение правовой системы с исламскими предписаниями, содержащимися в Коране и Сунне. Бангладеш завоевал независимость от Пакистана в 1971 году, и секуляризм был принят в качестве принципа конституции.
ЭВОЛЮЦИЯ ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ И ПОЛИТИКОЙ В БАНГЛАДЕШ
Бангладеш расположена в Южной Азии, граничит с Индией и Мьянмой. По последним данным, население 164 млн [4]. Большинство населения по своему вероисповеданию — мусульмане. По данным переписи населения в 2010 году, мусульмане-сунниты составляют 89,5% населения, а индуисты — 9,5%. Остальная часть населения в основном христианская (0,3%) и буддистская (0,7%) [6].
Согласно Лахорской резолюции было создано два государства: Пакистан и Индия [7]. Несмотря на большие расстояния и большие культурные различия, ислам был общим стимулирующим фактором для существования Восточной Бен-галии в составе Пакистана. После получения независимости в период правления первого Президента Бангладеш шейха Муджибура Рахмана политические партии религиозного толка были запрещены. Однако в настоящее время в стране наряду
с ведущими политическими партиями — Авами Лиг (AL), Национальной Партией Бангладеш (BNP), Партией Джатиа (BJ), активно действуют и несколько политических партий, основанных на религии.
Фактически это малочисленные исламские партии, но они являются очень важным фактором для крупных политических партий в период выборов. BNP пользуется поддержкой большинства исламских партий, одной из которых является Джаамат-и-Ислами (Джамаат). Политические партии Авами Лиг и Партия Джатиа также выручаться поддержкой со стороны исламских партий, чтобы укрепить свои позиции.
Как говорилось ранее, в структуре государственности в Пакистане религия использовалась как инструмент доминирования над населением в Бангладеш. Трагическим проявлением этого в 1971 году явился геноцид населения Восточного Пакистана. Таким образом, объявление секуляризма как принципа государственного устройства Бангладеш стало логическим результатом националистического движения. В пункте 2 преамбулы Конституции Бангладеш, принятой Парламентом в ноябре 1972 года, говорится о «национализме», «социализме», «демократии» и «секуляризме» как о принципах государственного устройства страны.
В пункте 2 статьи 38 Конституции далее говорится: «ни одно лицо не имеет права создать или быть членом или иным образом участвовать в деятельности какого-либо общинного или иного объединения или союза, основанных на какой бы то не было религии, которые имели бы своей целью реализовать какие либо политические цели» [5].
Итак, первый Президент Бангладеш шейх Муджибур Рахман запретил политическую деятельность, основанную на религии. Тем не менее, в силу того, что 80% всего населения Бангладеш является мусульманами, и они питают ревностное отношение к своей религии, на практике влияние ислама на политику остается фактором, которого нельзя исключить. Поэтому, добиваясь согласия большинства населения страны, первый Президент выдвигал законопроект конституции в парламент в 1972 году с заявлением, что секуляризм не означает нерелигиозность. 10 января 1972 года он объявил Бангладеш второй по величине исламской страной. Стремясь к налаживанию сотрудничества с исламским миром, Муджибур Рахман в 1974 г.
принимал участие на собрании OIC (Организация исламского сотрудничества) и восстановил исламский фонд в 1975 году. Но несмотря на все это, в течение определенного периода религия не могла оказывать доминирующего влияния на политику. Однако Президент был убит группой офицеров армии в ночь на 15 августа 1975 года. После его смерти религия снова начала играть большую роль в политике Бангладеш. Руководители путча стремились извлечь выгоду из существовавшего настроения людей, которые все больше довольствовались адаптацией исламских ценностей. Религия использовалась для обеспечения узаконивания положения путчистов. Поэтому неудивительно, что переворот августа 1975 года был объявлен от имени «Исламской республики Бангладеш». Бангладеш, таким образом, сняла с себя одежду секуляризма и начала двигаться к исламизации [3].
В апреле 1977 года, после кратковременного военного правления, генерал-майор Зия Ур Рахман стал Президентом Бангладеш. Он создал другую модель
национализма для бенгальцев.
В этой новой модели он решил подчеркнуть тот элемент национализма, который бы в наибольшей степени соответствовал настрою доминирующей общины на тот момент. Этот элемент оказался религией, а новая модель нации стала известна как бангладешский национализм. Исламизация, очевидно, была направлена на то, чтобы успокоить мусульманскую общину, которая составляет большинство населения. Более того, благодаря этой новой форме национализма ему удалось противопоставить свой режим политике Авами Лиг. Он открыл дверь для создания религиозных партий и для осуществления их деятельности. Джамаат (ведущая партия, поддерживавшая Западный Пакистан во время войны за независимость) получила возможность принять участие в выборах в 1979 году. Исламские идеалы также были учтены в Конституции. В 1977 году в преамбуле Конституции была вставлена исламская фраза «бисмиллахир рах-манир рахим» (во имя Аллаха, благодетельного, милосердного).
И в Конституцию было включено положение о «принципах абсолютного доверия и веры всемогущему Аллаху, национализма и социализма, означающих экономическую и социальную справедливость, вместе с принципами, вытекающими из них.
Они должны составлять основополагающие принципы государственной политики» [5].
Зиаур Рахман был убит в мае 1981 года группой офицеров армии. Его смерть принесла еще одно изменение в контур государственного национализма, который перешел от либерального исламского национализма к «исламскому национализму» под руководством генерала Х.М. Эршада, который в марте 1982 года осуществил бескровный переворот, свергнув избранное всенародным голосованием правительство БНП Абдуса Саттара. Эршад превратил либеральную бангладешскую модель нации в более жесткую и тоталитарную, придав ей полностью исламскую ориентацию. Его целью было привлечь к себе людей с помощью религии. Этот шаг якобы был предпринят для обеспечения легитимации государственного переворота. Он основал свою политику исламизации на двух положениях.
1. Общество, ориентированное на мечети: Эршад в 1986 году передал исламским структурам большие государственные средства.
Байтул мукарам (мечеть, расположенная в Дакке) была объявлена государственной, а по всей стране были построены тысячи мечетей. Правительство поощряло иностранную помощь, в основном арабскую, для развития мечетей.
2. Ислам как государственная религия: путем принятия восьмой поправки в Конституцию Бангладеш в июне 1988 года ислам был объявлен государственной религией (статья 2, глава А) с положением о том, что другие религии могут сосуществовать в стране в мире и согласии.
Несмотря на то, что Эршад узаконил захват власти, значительная часть общества не рассматривала его как законного правителя. Оппозиция продолжала борьбу против этого режима. Стремясь ослабить критику в свой адрес, он, выдавая себя за последователя Зиаура Рахмана, использовал исламскую религию как удобное оружие в идеологии оправдания своей деятельности. В результате религия стала кардинальной чертой национализма Бангладеш [3].
После Эршада Халеда Зия вдова Зиаура Рахмана стала премьер-министром Бангладеш. Она возглавляла правительство три раза. Все это время она использовала ислам для привлечения людей в свою сторону. Оппонентом выступала партия Авами Лиг, имевшая хорошие отношения с Индией. БМП — национальная партия утверждала, что ислам ожидают трудности, если власть получит Авами Лиг [9].
В 2001 году БНП заключила договор о создании альянса с участием четырех других исламских партий и снова смогла прийти к власти. На этот раз эти исламские партии получили возможность оказывать влияние (давление) на правительство. Несколько лидеров этих партий становились министрами правительства. Образование, полученное в медресе (исламские религиозные школы), было признано и принято правительством в качестве квалификации для трудоустройства. В этот период исламские экстремистские группы проявили активность в политической жизни страны.
Среди них оказались такие группировки, как Джамаатул Муд-жахидин Бангладеш, Джагрото Муслим Йоната, Хоркатул Джихад и другие.
Для борьбы с такими группировками правительство формировало особое карательное армейское подразделение под названием РАБ, которое имеет самое современное оружие и технику, подходящие для борьбы с террористами. Некоторые из лидеров террористов были арестованы и приговорены к смерти.
Длительное время Авами Лиг не была у власти. Но в 1996 году эта партия одержала победу на выборах, и дочь шейха Муджибура Рахмана Хасина стала премьер-министром правительства. Авами Лиг на выборах поддержали религиозные меньшинства, в том числе и индуистское население. Во второй раз Хасина пришла к власти в 2008 году и правила страной до 2013 года. Парламент страны вносил изменения в Конституцию и снова внес в нее понятие «секуляризм». Авами Лиг заключила союз с 14 небольшими партиями, включая некоторые из исламских, таких как Лига Олама, Партия Закер. В третий раз на срок с 2014 по 2019 годы Авами Лиг снова стала правящей партией в стране.
ОСНОВНЫЕ ПРИЧИНЫ ВЛИЯНИЯ РЕЛИГИИ НА ГОСУДАРСТВО
В БАНГЛАДЕШ
1. Люди с уважением относятся к религии. В стране почти 90% населения является приверженцами ислама. Но на самом деле все люди не слишком религиозны, они гибки в практике ислама. В тоже время они готовы защищать ислам, если чувствуют, что исламу грозит опасность. В 1992 г. экстремистами-хинду в Индии была разрушена мечеть Бабри, а в ответ мусульмане разрушили ряд индуистских храмов. Политические партии используют религиозные чувства людей в своих собственных целях.
2. После военного переворота и смерти лидера страны Муджибура Рахмана важным вопросом для захвативших власть генералов армии стал вопрос о легитимности своей власти. Они использовали религию для того, чтобы получить поддержку населения.
3. Религия используется как орудие для получения политических преференций. Перед выборами лидеры политических партий часто посещают религиозные
центры, мечети и медресе, прося людей молиться за них. Они показывают людям свою религиозность, тем самым стремясь получить поддержку большинства людей.
4. Коррупция — одна из основных проблем в политической жизни страны. Политические лидеры используют свое положение для заполнения своих карманов, а перед выборами начинают жертвовать деньги религиозным центрам, мечетям и медресе, чтобы ослабить обвинения их в коррупции.
5. В Бангладеш демократия подвергается критике. В парламенте страны нет оппозиционных политических партий. Политику определяют правящие партии, зачастую преследуя и ограничивая деятельность оппозиционных групп, средств массовой информации. В стране отмечаются случаи политического насилия, убийства, ложные обвинения против противоборствующих сторон, забастовки, привлечение к уголовной ответственности несогласных с деятельностью властей. Правящие партии, когда им выгодно, привлекают служителей церкви для ослабления поддержки населением оппозиционного движения.
На основе вышеизложенного можно предложить ряд рекомендаций:
1. Для обеспечения равенства и процветания для всех граждан страны религия не должна использоваться как инструмент политики.
2. Следует практиковать демократические принципы, терпимость к политическим оппонентам и добиваться национального единства.
3. Необходимо обеспечить независимость судебной системы, политику, свободную от коррупции, подотчетность и прозрачность правительства.
4. Религиозная система образования должна быть модернизирована и контролироваться властями с целью недопущения пропаганды среди молодежи религиозного экстремизма.
5. Следует исключить дискриминацию религиозных меньшинств в стране.
ВЫВОДЫ
В демократической стране влияние религии в политике может разрушить систему государственного управления, верховенство закона и демократию. В этом случае религия может стать фактором разделения нации. Судан является одним из лучших примеров негативного влияния религии на политику. Когда религия смешивается с политикой, малочисленные религиозные общины могут стать жертвой дискриминации. Два государства, Пакистан и Индия, были образованы по принципу их разделения на основе религии, и до сих пор они считаются врагами друг для друга. До независимости на территории нынешнего Бангладеш распространялась и доминировала государственная идеология Пакистана, где религия и власть составляли единое целое. После образования Бангладеш «секуляризм» был выбран в качестве одного из принципов конституции. С течением времени религия начала оказывать влияние на политику Бангладеш. Это осознается образованными слоями населения, и поэтому они требуют отделения религии от политики, т.е. религию от государства.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Варка С.Г. Понятие секуляризма и его теоретические основания // FB.ru. 26.08.2016. Режим доступа: http://fb.ru/article/263413/sekulyarizm—eto-ponyatie-sekulyarizma-i-ego-teoreticheskie-osnovaniya.
2. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. М.: Центр, 2000. 240 с. Режим доступа: https://studfiles.net/preview/4482396/page:40/.
3. Amena A.M. Religion, politics and security: The case of Bangladesh. 1984. Режим доступа: apcss.org/…/ReligiousRadicalism/PagesfromReligiousRadicalismandSecurityinSouthA.
4. Bangladesh Population 2017 (Demographics, Maps, Graphs). 30.09.2017. Режим доступа: worldpopulationreview.com/countries/bangladesh-population/.
5. Constitution of the People’s Republic of Bangladesh. Режим доступа: bdlaws.minlaw.gov.bd/ pdf_part.php?id=367.
6. Demographics of Bangladesh // Wikipedia.org. Режим доступа: https://en.wikipedia.org/wiki/ Demographics_of_Bangladesh.
7. Lahore resolution. Режим доступа: storyofpakistan.com > Timeline > 1940—1947 > 1940— 1944 Events.
8. Md Iftakharul I., Kaniz M. Abuse of the religious sentiment to gain political purpose in Bangladesh // IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-JHSS). 2013. Vol. 8. Issue 4 (Mar-Apr-2013). P. 15—20. Режим доступа: www.iosrjournals.org/iosr-jhss/papers/Vol8-issue4/D0841521.pdf?id=6069.
9. Riaz A. Future of religion based parties and politics in Bangladesh // Daily bangla newspaper Prothom Alo. 01.06.2013 Режим доступа: www.prothom-alo.com >.
10. Rock-Singer A. Religion and secularism in the Middle East: a primer // Foreign Policy Research Institute. 25.11.2015. Режим доступа: https://www.fpri.org/…/religion-and-secularism-in-the-middl…
11. Sayed Eftekhar A. Democracy and Secularism: Bangladesh Perspectives // Protichinta.com. 17.04.2017. Режим доступа: www.protichinta.com/articles/articleDetails/134.
12. Ullah M. Religion, secularism and politics // Daily bangla newpaper Jugantor. 25.11.2014. Режим доступа: www.jugantor.com/old/window/2014/11/25/179203.
DOI: 10.22363/2313-1438-2018-20-1-105-113
INFLUENCE OF RELIGION IN INTERNAL POLITICS OF BANGLADESH
Md Sazedul Islam
Peoples’ Friendship University of Russia (RUDN University)
Mikhlukho-Maklaya, 6, Moscow, Russia, 117198
Abstract. The study of the relationship between politics and religion is important to understand the current society of Bangladesh. It is believed that the reason for the separation of the Indian subcontinent into two parts: India and Pakistan was a religious factor. East Bengal became part of Pakistan, called East Pakistan. In Pakistan Islam was the state religion, which was reflected in the entire social life of Bengalis. In East Pakistan, most of the people are Bengalis and speak in Bangla, culture, traditions and way of life were historically connected with the peoples of India. In Pakistan, the state language was Urdu. The authorities of west Pakistan pressed the people of East Pakistan to study Urdu in educational institutions, tried to ignore the Bangla language, limiting the activities of newspapers and radio, which caused discontent among the population.
A considerable time in educational institutions was devoted to the study of religion. Many decisions of local authorities were adopted and executed on the behalf of Islam. The authorities of Pakistan suppressed the people with this policy by mass repressions. Particularly bloody repressions against the Bengali people were held in 1971. As a result of a popular uprising, armed struggle and the expulsion of troops, this part of Pakistan has become an independent country. In 1972, after the establishment of the People’s Republic of Bangladesh, secularism became one of the fundamental principles of the Constitution of Bangladesh. The article analyzes the political process through which religion becomes part of politics, using the historical method of research. Although the Constitution says that religion is separated from the state, but until now religion is considered a very important factor in the politics of Bangladesh.
Key words: secularism, extremism, democracy, socialism, nationalism, politics, minorities, colony, nationality, Islamization, legitimacy, discrimination
REFERENCES
1. Varka S.G. Ponjatie sekuljarizma i ego teoreticheskie osnovanija. FB.ru. 26.08.2016. Available from: http://fb.ru/article/263413/sekulyarizm—eto-ponyatie-sekulyarizma-i-ego-teoreticheskie-osnovaniya. (In Russ).
2. Radugin A.A. Vvedenie v religiovedenie: teorija, istorija i sovremennye religii: kurs lekcij. Moscow: Centr; 2000. 240 p. Available from: https://studfiles.net/preview/4482396/page:40/. (In Russ).
3. Amena A.M. Religion, politics and security: The case of Bangladesh. 1984. Available from: apcss.org/…/ReligiousRadicalism/PagesfromReligiousRadicalismandSecurityinSouthA.
4. Bangladesh Population 2017 (Demographics, Maps, Graphs). 30.09.2017. Available from: worldpopulationreview.com/countries/bangladesh-population/.
5. Constitution of the People’s Republic of Bangladesh. Available from: bdlaws.minlaw.gov.bd/pdf_part.php?id=367.
6. Demographics of Bangladesh. Wikipedia.org. Available from: https://en.wikipedia.org/wiki/ D emographics_of_Bangladesh.
7. Lahore resolution. Available from: storyofpakistan.com > Timeline > 1940—1947 > 1940— 1944 Events.
8. Md Iftakharul I., Kaniz M. Abuse of the religious sentiment to gain political purpose in Bangladesh. IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-JHSS). 2013; Vol. 8; 4(Mar-Apr-2013): 15—20. Available from: www.iosrjournals.org/iosr-jhss/papers/Vol8-issue4/ D0841521 .pdf?id=6069.
9. Riaz A. Future of religion based parties and politics in Bangladesh. Daily bangla newspaper Prothom Alo. 01.06.2013. Available from: www.prothom-alo.com.
10. Rock-Singer A. Religion and secularism in the Middle East: a primer. Foreign Policy Research Institute. 25.11.2015. Available from: https://www.fpri.org/…/religion-and-secularism-in-the-middl…
11. Sayed Eftekhar A. Democracy and Secularism: Bangladesh Perspectives. Protichinta.com. 17.04.2017. Available from: www.protichinta.com/articles/articleDetails/134.
12. Ullah M. Religion, secularism and politics. Daily bangla newpaper Jugantor. 25.11.2014. Available from: www.jugantor.com/old/window/2014/11/25/179203.
Сведения об авторе:
Ислам Мд Сазедул — аспирант кафедры сравнительной политологии Российского университета дружбы народов (Бангладеш) (e-mail: [email protected]).
Information about the author:
Islam Md Sazedul — postgraduate student of the Department of Comparative Politics of Peoples’ Friendship University of Russia (RUDN University) (Bangladesh) (e-mail: [email protected]).
Статья поступила в редакцию 03.11.2017.
Пакистанская культура — Религия — Атлас культуры
Пакистан — исламская республика, а это означает, что ислам является официальной религией, и законы написаны в соответствии с его учениями. Государственная религия занимает центральное место в повседневной жизни Пакистана; мечети расположены почти в каждом районе, и призыв к молитве слышен в городах пять раз в день. По данным последней переписи, 96,4% пакистанцев определились как мусульмане. Хотя не все эти люди могут практиковать ислам на регулярной основе, моральные убеждения и принципы религии широко признаются и уважаются.
Сунниты и шиитский ислам — две основные исламские секты, исповедующиеся в Пакистане. Пакистан является страной с суннитским большинством, 76% пакистанцев идентифицируют себя как сунниты, а 10-15% — шииты (оценка 2010 г.). Оба варианта ислама имеют много разных религиозных школ, которых придерживаются пакистанцы. Суфизм довольно популярен как среди мусульман-суннитов, так и среди мусульман-шиитов.
Суннитская школа ханафийя (ханафитская) — самая большая в Пакистане. Эта школа мысли обычно придерживается довольно гибкой интерпретации ислама.Он отходит от жестких интерпретаций и делает упор на человеческий разум. Ханафитский ислам имеет тенденцию помнить о традиционных исламских обычаях, признавая при этом контекст современного мира.
Толкования ислама и уровни консерватизма различаются по стране. Внутренние и международные политические сдвиги повлияли на усиление заметности религиозного консерватизма (например, из-за того, как люди одеваются и количества посетителей мечети). Благоговение перед Аллахом также совершенно очевидно в том, как некоторые люди говорят; Обычно в непринужденную беседу вписывают похвалу.Однако многие пакистанцы не придерживаются ортодоксального понимания религии. Например, многие мусульманки в Пакистане предпочитают не носить хиджаб. Наиболее распространенным покрытием является « dupatta », которое представляет собой легкую ткань, которую надевают на голову, при этом открывая большую часть шеи и некоторые волосы.
Свобода вероисповедания в Пакистане
По оценкам, 4% пакистанцев принадлежат к немусульманскому религиозному меньшинству. К ним относятся христиане, индуисты, сикхи, зороастрийцы и бахаи.Среди мусульман также есть меньшинства, наиболее значительными из которых являются ахмаддии, составляющие примерно 2,2% мусульманского населения.
Согласно закону, религиозным меньшинствам разрешено исповедовать, исповедовать и распространять свою религию, и они имеют равные права на работу, образование и собственность. Однако, согласно Международному отчету о свободе вероисповедания за 2007 год, «свобода слова [в Пакистане] также подлежит любым« разумным »ограничениям в интересах« славы ислама »». Таким образом, хотя существует утверждение свободы вероисповедания, на самом деле правительство устанавливает ограничения, и суннитское духовенство имеет очень сильное влияние.
Перепись не дает никаких официальных данных о сектах мусульманских меньшинств, и часто утверждается, что эти меньшинства (такие как шииты или ахмади) на самом деле не мусульмане, а еретики ислама. Религиозные меньшинства подвергаются социальной дискриминации, преследованиям и нападениям на религиозной почве. Законы о богохульстве обычно вводятся стратегическим образом, утверждающим политическое превосходство правящей партии. Часто достаточно публично объявить кого-то кощунственным, чтобы поставить под угрозу его социальное положение и безопасность, не арестовывая на самом деле.Недавние террористические акты в стране были направлены против мусульманских и немусульманских культовых сооружений.
| Пакистан Содержание Около 97 процентов всех пакистанцев — мусульмане. Официальный документация утверждает, что мусульмане-сунниты составляют 77 процентов населения и что приверженцы шиитского ислама составляют еще 20 процентов. Христиане, индуисты и представители других религий — каждый из них примерно для 1 процента населения. Основные догматы исламаЦентральная вера в исламе состоит в том, что есть только один Бог, Аллах, и что Пророк Мухаммед был его последним посланником. Мухаммед считается быть «печатью пророков». Ислам происходит от Иудео-христианская традиция и почтение Авраама (Ибрагима) и Иисуса (Иса) как пророков и признает действительность Ветхого Завета и Нового Завещание. Ислам считается планом человечества, созданным Богом.Слово ислам происходит от аслама (подчиняться), а покорный — мусульманин — это верующий, достигший мира, или салям . Бог-творец невидим и вездесущ; представлять Бога в любом форма — это грех. Пророк родился в 570 году нашей эры и стал торговцем в Аравии. город Мекка. В возрасте сорока лет он начал получать серию откровения от Бога, переданные через ангела Гавриила.Его монотеистическое послание, презирающее идолопоклонство, которое практиковался в Каабе (ныне в Великой мечети и почитается как святыня мусульманского паломничества) в Мекке в то время высмеивалась руководители города. Мухаммед и его последователи были вынуждены эмигрировать в 622 в соседний город Ясриб, позже известный как Медина или город ». Это движение, хиджра, знаменует начало исламского эпоха. За десять лет до своей смерти в 632 году Пророк продолжал проповедовать и получать откровения, в конечном итоге объединяя светское и духовное руководство Аравией. Коран, священное писание ислама, играет ключевую роль в Мусульманская социальная организация и ценности. Коран, что буквально означает «чтение» признается верующими как истинное слово Бог, и как таковой он вечен, абсолютен и безвозвратно. Дело в том, что Мухаммед был последним из пророков, и никаких дальнейших дополнений к «слово» разрешено значимо; это закрывает дверь для новые откровения. Что не может быть авторизованного перевода Корана ни в одном язык, отличный от оригинала, арабского, имеет решающее значение для его унификации важность.Культурные различия, такие как те, которые существуют среди различных Мусульманские группы во всем мире не могут поставить под угрозу объединительную роль что играет религия. Жизнь Пророка считается образцовой. Его активное участие в мирская деятельность создала прецеденты для мусульман. Эти прецеденты, называемые хадисами, включают утверждения, действия, и настроения или чувства Пророка. Хотя многие хадисы принятый большинством мусульман, не существует единого канона, принятого всеми.Такой вещи, как способ, которым Мухаммед управлял государством в Медине и тем не менее, приоритет, который он уделял образованию, остается важным руководством продолжают оставаться важными в наше время. Коран и хадисы вместе образуют сунну, исчерпывающее руководство по духовным этическая и социальная жизнь. Пять столпов ислама состоят из определенных верований и действий, направленных на которых мусульманин должен придерживаться, чтобы подтвердить членство в сообществе.В во-первых, это шахада (свидетельство), утверждение веры, в котором кратко излагается центральное убеждение ислама: «Нет Бог, кроме Бога (Аллаха), и Мухаммад — его Пророк. «Чтобы стать Муслим, нужно только произнести это утверждение. Второй — намаз , обязанность мусульманина молиться пять раз в день. Мусульмане ценят совместные молитвы, особенно полуденные. в пятницу — мусульманская суббота.Мечети стали важными социальными и политические центры как побочный продукт этой объединяющей ценности. Третий столп ислама — закят , обязанность предоставлять милостыню для бедные и обездоленные. Четвертый — пилорама , обязательство поститься от восхода до заката во время священного месяца Рамадан, в ознаменование начала откровений Пророка от Аллаха. Последний столп — это ожидание того, что каждый взрослый мусульманин физически и финансово в состоянии совершить хадж, паломничество в Мекку, хотя бы раз в жизни.Паломничество происходит во время последний месяц мусульманского лунного календаря, чуть больше месяца после окончания Рамадана. Его социальное значение как объединителя великого мусульманина умма (сообщество верующих) привело к созданию комитетов хаджа за его регулирование в каждой мусульманской стране. Паломничество мусульманина к священным местам в любое другое время года обозначается как умра (посещение). В разное время политического кризиса в Пакистане почти каждый крупный лидер уехал в Саудовскую Аравию для совершения умры .Выполнение умры может увеличить, а может и не увеличить репутация морального достоинства. Ряд других элементов способствует чувству социальной принадлежности при этом мусульмане считают себя отличными от немусульман, в том числе запрет на употребление свинины и алкоголя, требование, чтобы животных должны быть зарезаны ритуальным образом, и обязанность обрезать сыновей. Другой элемент — джихад, «стремление».» Джихад часто неправильно понимают на Западе, где люди считают его фанатичная священная война. Есть два вида джихада: гораздо более важный внутренний — это битва, которую каждый мусульманин ведет со своим низшим «я»; внешний — это битва, которую должен вести каждый мусульманин, чтобы сохранить вера и ее последователи. Во внешнем джихаде воюют моджахедов . Афганские повстанцы восстают против поддерживаемых Советским Союзом правительство в 1980-х ловко использовало этот термин для обозначения себя и следовательно, они придали своей борьбе моральное измерение. Концепция предопределения в исламе отличается от концепции предопределения в исламе. Христианство. Ислам утверждает существование всемогущей силы (Аллах), который правит вселенной и знает все. Что-то будет случится — иншааллах — если на то воля Бога. Концепция не чисто фаталистический, потому что, хотя люди несут ответственность перед Богом за свои действия, эти действия не предопределены. Вместо этого Бог показал мир, как правильно жить, как сказано в Коране; тогда это вверх отдельным верующим — выбирать, как им жить. В исламе есть две основные секты: сунниты и шииты. Они отличаются принятием суннитами светской власти Халифат Рашудина (Абу Бакр, Омар, Усман и Али) после смерти Пророк и шииты принимают исключительно Али, двоюродного брата Пророка и муж его дочери Фатимы и его потомков. Со временем Суннитская секта разделена на четыре основные школы юриспруденции; из этих, в Пакистане преобладает ханафитская школа.Секта шиитов раскололась вопрос о наследовании, в результате чего образовались две основные группы: большинство Двенадцать имамов-шиитов считают, что есть двенадцать законных имамов, Али и его одиннадцать прямых потомков. Вторая шиитская группа, численно меньшая община исмаилитов, известная также как Seveners, следует линии имамы, которые первоначально бросили вызов Седьмому имаму и поддержали младший брат Исмаил. Линия лидеров исмаилитов была непрерывной вплоть до наших дней.Нынешний лидер Садр ад Дин Ага Хан, который принимает активное участие в международной гуманитарной деятельности, является прямым потомком Али. Ислам в пакистанском обществе Пользовательский поиск Источник: Библиотека Конгресса США |
Религия в Пакистане — WorldAtlas
Мечеть Вазир Хан в Лахоре, Пакистан.Пакистан, 36-я по величине страна в мире, занимает площадь 881 913 км2 и имеет береговую линию протяженностью 1046 км вдоль Аравийского моря и Оманского залива. Ислам — государственная религия и основная религия Пакистана, которую соблюдают 96,03% населения. Фактически, Пакистан — единственная страна, созданная во имя ислама. Он был учрежден в 1947 году исключительно для мусульман Индийского субконтинента сразу после того, как британцы покинули Индию.
Разделение британского владычества на независимые страны — Индию и Пакистан — стало свидетелем больших миграций индуистов и мусульман через вновь созданные границы. Этот период был трагическим для жителей региона, которые ранее сообща боролись против британских колонистов. Новая Конституция, принятая Пакистаном в 1956 году, официально провозгласила его исламской страной. Страна является вторым по численности населения мусульманским большинством в мире после Ирана, при этом 97% населения составляют мусульмане.Религиозные верования и системы Пакистана включают:
Ислам — 96,03%
Суннитский ислам
Суннитский ислам придерживается мнения, что Абу Бакр, тесть Пророка Мухаммеда, был первым халифом в отличие от шиитов, которые считали, что первым халифом был Али ибн Аби Талиб, зять и двоюродный брат Пророка Мухаммеда.Слово «суннит» — это арабское слово «сунна», которое используется для обозначения учений и высказываний Пророка Мухаммеда, записанных в хадисах. Суннитский ислам — самая большая конфессия ислама в мире и самая большая религия в Пакистане, составляющая 82,8% населения. У суннитов шесть столпов имана и 105 ключевых пунктов веры, объединяющей их. Теологические исследования и доктрины мусульман-суннитов называются суннизмом.
Шиитский ислам
Численность шиитов в Пакистане оценивается в 11 человек.8% населения страны. Пакистан занимает третье место по численности шиитов после Индии и Ирана. Постоянная напряженность между шиитами и суннитами привела к созданию шиитских организаций. Члены этой религиозной группы подвергались преследованиям именно со стороны императоров Великих Моголов. Шииты сыграли важную роль в обеспечении независимости и национального строительства Пакистана. Шииты также избирались на руководящие должности в стране. Сообщество шиитов разбросано по всей стране с отдельными общинами, включая Бангаш, Кызылбаш, Хазарей, Балтис и Борис.Внутри шиитской общины есть незначительные разделения, большинство из которых принадлежит Итна Ашариану, низаритским исмаилитам, Мустаали и Сулеймани Бохре.
Индуизм — 1,85%
Индуизм в Пакистане исповедуют индусы пакистанского происхождения. Пакистанские индуисты составляют 1,85% от общей численности населения Пакистана. Большинство индусов в Пакистане проживают в провинции Синд.Более 9 миллионов индуистов мигрировали в Индию после обретения Пакистаном независимости в 1947 году, и более миллиона человек погибли в процессе. Индусы считают реку Инд священной и местом паломничества. Им также выделяются отдельные места во временных, национальных и сенатских собраниях.
Христианство — 1,59%
Христианство — одна из крупнейших немусульманских религий в Пакистане.1,59% населения Пакистана исповедуют христианство, большинство из которых составляют католики и протестанты. Христианство пришло в Пакистан в 1877 году через преподобного Томаса Валпи Френча из англиканской церкви. Позже, когда европейцы поселились в Пакистане, больше мусульман обратились в христианство. Христиане основали церкви, колледжи, школы и больницы. Однако, когда в 1956 году Пакистан стал исламской республикой, активность христиан значительно снизилась.
Ахмади — 0.22%
Трудно определить численность ахмадийского населения Пакистана. Оценка в 0,22% находится на нижнем уровне. Парламентский трибунал в Пакистане не считает ахмадийское население мусульманами, что является спорным решением.
Другое — 0,07%
Некоторые из других религий меньшинств в Пакистане включают бахаи, сикхизм, зороастризм, калаши и джайнизм.
Религиозные убеждения и свободы в Пакистане
| Рейтинг | Система убеждений | Доля населения Пакистана |
|---|---|---|
| 1 | Суннитский ислам | 82,8% |
| 2 | 3 Шиитский ислам | 11,812 5 | 1,8% |
| 4 | Ахмади Ислам | 1.8% |
| 5 | Христианство | 1,4% |
| 6 | Вера бахаи | <0,1% |
| 7 | Сикхизм | <0,1% |
| 8 | Зороастризм | <0,1% |
| 9 | Калаш | <0,1% |
- Дома
- Общество
- Религия в Пакистане
Путеводитель по Пакистану | Пакистанский этикет, обычаи и культура
Добро пожаловать в наш полезный путеводитель по Пакистану.Если вы хотите путешествовать, жить, переезжать или вести бизнес в Пакистане, мы поможем вам понять страну и ее культуру.
Факты и статистика Пакистана
Пакистан, официально Исламская Республика Пакистан, расположен на перекрестке путей Ближнего Востока, Центральной Азии и Южной Азии. Граничит с Афганистаном на севере и западе. Иран составляет его юго-западную границу.
На востоке граничит с Индией, а на юге — с Аравийским морем.Китай составляет часть его северо-восточной границы, а Кашмир — остальную часть.
СтолицаИсламабад
Основные города
Карачи, Лахор, Фейсалабад, Равалпинди
Население192,3000
кв. миль)
Основная религия
Ислам
Основной язык
Урду
Климат
В Пакистане три сезона: зима (с ноября по март) теплая и охлаждается морским бризом на побережье; Летом (с апреля по июль) наблюдаются экстремальные температуры, а в сезон муссонов (с июля по сентябрь) на холмах выпадает самое большое количество осадков.
Ожидаемая продолжительность жизни66 лет
Телефонный код
+92
Экстренные номера
115 (скорая помощь) 15 (полиция) 16 (пожарная)
900 9000 ВалютаВалюта
Рупия
СимволыRs
Код ISO 4217
PKR
Центральный банк
Государственный банк Пакистана
Паисы
единиц 1/100 рупии
Номиналы
5, 10, 20, 50, 100, 500, 1000 5000 рупий
Монеты
1, 2 5 рупий
Местная культура
Пакистан возник, чтобы обеспечить своему народу образ жизни, основанный на исламе.Люди, обычаи и традиции обычно следуют одной религии. Ислам исповедуют почти все пакистанцы.
Потребляемая пища и социальный этикет строго соответствуют исламским принципам и правилам.
В пакистанской культуре мужчины в семье занимают ключевую позицию. Семью возглавляет мужчина, и обычно он является единственным источником дохода для других членов семьи.
Одежда
Салвар камиз — национальная одежда Пакистана, которую носят мужчины и женщины во всех четырех провинциях, провинции Хайбер-Пахтунхва (КПК), Пенджабе, Синдхе и Белуджистане.Салвар относится к свободным брюкам, а камиз — к рубашкам.
Язык урду
Урду является родным для 70 миллионов человек. Грамматика урду, построение слов и структура предложений очень систематичны, однако урду действительно представляет некоторые проблемы. Урду использует формальные и неформальные формы глаголов, и каждое существительное имеет либо мужской, либо женский род. Урду не всегда читается так, как написано, поэтому рекомендуется запоминать словарный запас с точным произношением.
Алфавит урду состоит из 39 основных букв и 13 дополнительных символов. Он написан справа налево и тесно связан с арабским и персидским алфавитами, но также содержит некоторые звуки из санскрита.
Ближайшим родственником урду является хинди. Разговорный урду и хинди практически идентичны на повседневном функциональном уровне, за исключением некоторых слов.
Письменный урду
Урду — это язык сценариев, который пишется и читается справа налево.
Другие языки, написанные на том же алфавите, что и урду, включают пушту, кашмири и пенджаби, хотя пенджаби также написан письмом под названием гурумухи. Сценарий урду более чем на 90% похож на персидский и арабский, поэтому изучение урду поможет вам читать арабский и персидский алфавиты. Урду также заимствует около 40% своего словарного запаса из арабского и персидского языков.
Пакистанский этикет и обычаи
Приветствия обычно происходят между представителями одного пола.Мужчины, как правило, обмениваются рукопожатием друг с другом, но когда отношения становятся более прочными, они могут обниматься, а также пожимать руки. Женщины обычно обнимаются и целуются. Пакистанцы не спешат с приветствиями, и они найдут время, чтобы узнать об общем благополучии человека, семье и о том, как идут дела.
Религия
Ислам является государственной религией Пакистана, и около 95-98% пакистанцев являются мусульманами. Мусульмане в основном делятся на две секты: суннитский ислам и шиитский ислам.Шиитский ислам в Пакистане исповедуют 5-20% мусульман, а оставшееся большее число мусульман исповедуют ислам суннитского толка.
Консультации по деловой встрече (если ведете бизнес в Пакистане)
Первые встречи
Обычный способ поприветствовать — это сказать «Привет, мистер…» с последующим крепким рукопожатием. Обычно помогает сопутствующая улыбка. Это традиция использовать правую, а не левую руку при рукопожатии и передаче или получении чего-либо.Для женщины рукопожатие с мужчиной является дискреционным.
Визитные карточки всегда обмениваются после первоначального представления. Ваш организатор оценит ваше положение и ответственность в вашей компании, и на основании этого он определит стратегию проведения встречи. Посетители должны познакомиться с местными обычаями перед поездкой и соблюдать мусульманские обычаи.
Деловые встречи
Раз в двенадцать месяцев исламского календаря мусульмане соблюдают месяц Рамадан и постятся.На это время разумно не планировать командировку. В связи с сокращением рабочего времени в правительстве и частном секторе очень трудно записаться на прием.
Английский — официальный язык для ведения бизнеса в Пакистане.
Общий этикет — планировать встречу как минимум за три-четыре недели. Людям нравится быть готовыми и знать, с кем они встретятся. Им заранее требуется подробная информация о званиях, должностях и обязанностях.Пакистанцы, занимающие государственные должности, обычно не чувствуют срочности и не любят спешить. В связи с этим вы должны быть готовы к тому, что встречи могут быть отменены или отложены в короткие сроки.
Имена
Большинство пакистанских имен образовано от арабских, турецких и персидских имен.
Детям при рождении можно дать одно, два, а иногда и три имени. Если у человека более одного имени, одно из них выбирается как наиболее часто называемое имя человека, под которым его называют неофициально.
Пакистанские имена обычно включают имя, которое идентифицирует класс человека, или другой индикатор статуса.
Для женщин племенные имена или титулы редко встречаются в полном имени человека. Вместо этого ее полное имя будет состоять только из ее имен или, если дано только одно имя, ее настоящего имени вместе с наиболее часто называемым именем ее отца. После замужества полное имя будет ее именем, которое чаще всего называют именем, к которому добавляется наиболее часто называемое имя ее мужа.
Управленческий совет при управлении пакистанскими сотрудниками
Статус на рабочем месте имеет первостепенное значение в Пакистане, и к пожилым людям и людям, занимающим руководящие должности, всегда следует относиться с величайшим достоинством и уважением.
Как упоминалось ранее, в бизнесе нечасто проявляется чувство срочности, поэтому ожидайте, что на все уйдет больше времени, чем вы могли бы подумать. В таких ситуациях терпение имеет первостепенное значение.
Следует демонстрировать чувство формальности, а правила страны всегда подчиняться и уважать. Не рекомендуется показаться излишне дружелюбным или задавать какие-либо личные вопросы, пока вы не очень хорошо узнаете сотрудника.
В Пакистане деловым женщинам обычно задают вопросы об их семейном положении и количестве детей.
Менеджеры в Пакистане, как правило, проявляют несколько патерналистское отношение к своим сотрудникам, проявляют заботу и помогают в решении проблем, выходящих за рамки рабочего места.
Консультации по переезду
Вам понадобится виза перед поездкой, и ваш паспорт должен иметь срок действия не менее шести месяцев на момент подачи заявления на визу. Если вы хотите работать в Пакистане, вам потребуется рабочая виза, и процесс ее обработки может занять до 3 месяцев.
Пакистан считается третьей страной в мире с самой низкой стоимостью проживания.По сравнению со стоимостью жизни в Великобритании это невероятно дешево.
Нетворкинг и сарафанное радио имеют первостепенное значение при поиске работы в Пакистане. Попробуйте присоединиться к профессиональным сетям, если таковые существуют в вашем районе. Есть много транснациональных компаний, в которых работает большое количество эмигрантов, включая Allied Bank, GlaxoSmithKline, IBM, Shell и Unilever. Также востребованы учителя. Рабочая неделя ок. 48 часов, и обычно вы имеете право только на 2 недели оплачиваемого отпуска, однако в году также есть 13 фестивальных дней.
Желательно заключить частное медицинское страхование, так как Министерство здравоохранения было упразднено в 2011 году, и, хотя в крупных городах системы здравоохранения адекватны, в более сельских районах ее может почти не быть.
Реагирование на чрезвычайные ситуации происходит очень медленно из-за ограниченного числа машин скорой помощи и больниц.
Kwintessential Language Translation Services
Если вы хотите путешествовать, жить или вести бизнес в Пакистане, вам могут потребоваться услуги языкового перевода.У нас есть опытные переводчики с урду, которые помогут с юридическими и деловыми переводами, а также с другими переводами. Свяжитесь с нами для получения дополнительной информации и цитат сегодня.
Религиозные меньшинства Пакистана просят у правительства защиты и прав
Религиозные меньшинства Пакистана представили меморандум из 10 пунктов, в котором просят премьер-министра Имрана Хана и его правительство принять политику по защите прав меньшинств и женщин.
Робин Гомес
В Пакистане, где государственной религией является ислам, проживает около 197 миллионов человек, из которых не менее 95 процентов составляют мусульмане.Индусы составляют самую большую группу меньшинств, за ними следуют христианство и другие.
Среди подписавших меморандум на пресс-конференции в Карачи 8 августа были представители мусульманской, индуистской, сикхской и бахаистской общин страны. Инициатива была организована итальянским отделением «Помощь нуждающейся церкви» (ACN), католическим благотворительным фондом и благотворительным фондом, который помогает преследуемым христианам во всем мире, и католическим защитником Табассумом Юсуфом, связанным с группой за мир Общины Сант’Эджидио.
Права и защита
В совместном постановлении содержится просьба повысить минимальный возраст вступления в брак для девочек с 16 до 18 лет. Он призывает к созданию федерального министерства по делам религиозных меньшинств, резервированию 5% квоты для национальных и международных стипендий на образование для меньшинств. защита молитвенных домов меньшинств от захвата властями и предоставление мест для богослужений общинам меньшинств в таких местах, как тюрьмы, больницы и государственные учреждения.
Меньшинства также призывают к принятию законодательства, предотвращающего дискриминацию меньшинств в сфере занятости, образования и общества, устранению материалов, разжигающих ненависть в книгах, и государственных субсидий на безопасность в школах меньшинств.
«Мы намерены сосредоточить внимание на вопросах, связанных с нашей свободой, нашими основными правами человека, предрассудками и дискриминацией, которые существуют, в частности, в отношении людей из религиозных меньшинств и насильственного обращения в другую веру женщин из религиозных меньшинств», — сказала Таббасум Юсуф агентству новостей Fides Ватикана.
Религиозные лидеры также просят государственных субсидий на безопасность в школах меньшинств.
Особый запрос касается проблемы похищений, сексуального насилия и принудительного обращения в другую веру женщин, принадлежащих к религиозным меньшинствам, с просьбой принять законодательство для противодействия этому явлению.
На мероприятии, организованном в Исламабаде 29 июля в связи с празднованием 11 августа Дня национального меньшинства, Имран Хан заявил, что принудительное обращение в другую веру противоречит исламу. Он объяснил, что сам Пророк Мухаммед предоставил меньшинствам свободу вероисповедания и защитил их места отправления культа, «потому что Коран предписывает, чтобы в религии не было принуждения».
«Как мы можем тогда взять в свои руки насильственное обращение кого-либо в ислам — женившись на [немусульманских] женщинах […] или под дулом пистолета, или [угрожая] убить кого-то из-за их религии?» он спросил.
Законы о богохульстве
Совместная резолюция также требует, чтобы меньшинствам «была предоставлена особая защита» от злоупотребления спорными законами страны о богохульстве.
Оскорбление пророка Мухаммеда в Пакистане является преступлением, караемым смертью, а оскорбление Корана, священной книги ислама, влечет за собой пожизненное заключение.Правозащитные организации говорят, что законом часто злоупотребляют для сведения личных счетов.
Бывший губернатор Пенджаба Салман Тасир и министр по делам меньшинств, католик Шахбаз Бхатти, были убиты в 2011 году после того, как они защищали католичку Асию Биби и выступили против ее смертного приговора и злоупотребления законами о богохульстве.
31 октября 2018 года Верховный суд Пакистана оправдал Биби и вынес постановление о ее освобождении.
По данным Национальной комиссии по вопросам справедливости и мира (NCJP) Конференции католических епископов Пакистана (PCBC), в 2018 году за богохульство были арестованы или привлечены к уголовной ответственности 16 человек: девять христиан, четыре ахмади (считающихся еретиками радикальным исламом), двое мусульман и один индуист.
Граждане второго сорта
Дискриминация христиан также происходит на рабочем месте. Санитарные работы предназначены только для христиан.
«Мы на 100% сыновья и дочери этой земли; с нами нельзя обращаться как с людьми второго сорта », — сказал о. Салех Диего, генеральный викарий Архиепископии Карачи, присутствовавший на пресс-конференции 8 августа.
На мероприятии в честь Дня национальных меньшинств в Лахоре 11 августа несколько христианских лидеров подчеркнули рост нетерпимости в стране и нарушение законов о богохульстве.
По словам архиепископа Лахора Себастьяна Шоу, «меньшинство — плохое слово». «Его следует называть Днем единства или Мсаават (равенства)», — сказал он AsiaNews. Он посетовал: «Мы [христиане] играли равную роль в создании, защите, благосостоянии и развитии Пакистана, но наш вклад не является частью учебный план ».
Правительство Пакистана объявило 11 августа Днем национальных меньшинств в 2009 году, во многом благодаря усилиям Бхатти, который также создал Альянс всех пакистанских меньшинств в 2002 году.
Пакистан должен защищать свободу вероисповедания индуистов
Власти Пакистана должны защищать право на свободу религии и убеждений для осажденной индуистской общины страны, включая строительство храмов для осуществления этого права, заявила сегодня Amnesty International.
Призыв правозащитной организации прозвучал в тот момент, когда власти Исламабада капитулировали перед давлением дискриминационной кампании, проводимой политиками, средствами массовой информации и священнослужителями с целью остановить строительство редкого храма в столице Пакистана.Ограничительная стена того места, где предполагается построить храм, также снесена толпой.
«Уважение права на свободу религии было обещано индусам Пакистана основателем страны Мухаммедом Али Джинной. Те, кто отказывают давно маргинализованному сообществу в праве свободно исповедовать свою веру, не только предают его наследие, но и нарушают права человека религиозных меньшинств, защищенные конституцией Пакистана и его международными обязательствами в области прав человека », — сказал Омар Вараич, глава Южной Азии. в Amnesty International.
«Пакистан привлек внимание мировой общественности в прошлом году, когда он открыл сикхский храм в Картарпуре для паломников из Индии. Подчинившись давлению ненависти, он теперь угрожает свести на нет это достижение и усугубить дискриминацию, с которой сталкивается индуистская община Пакистана ».
Разрушение индуистского храма — еще один пример стойкой дискриминации, с которой сталкивается индуистская община в Пакистане. В последние годы они столкнулись с растущей маргинализацией, когда люди сталкивались с ложными обвинениями в «богохульстве» — преступлении, за которое в Пакистане карается обязательная смертная казнь, — нападениях на храмы и магазины, а также ужасных похищениях, насильственном обращении и принудительном браке сотен людей. молодые индуистские женщины.
В 2019 году в ходе двух отдельных инцидентов толпы напали на индуистскую собственность и культовые сооружения в южной провинции Синд после того, как в отношении директора индуистской школы и индуистского ветеринара были выдвинуты обвинения в «богохульстве».
Каждый заявленный акт насилия в отношении меньшинств должен быть незамедлительно расследован, а виновные должны быть привлечены к ответственности.
Омар Вараич
«Власти Пакистана должны ясно и публично осудить такие действия, вместо того чтобы поддаваться им.Каждый заявленный акт насилия в отношении меньшинств должен быть незамедлительно расследован, а виновные должны быть привлечены к ответственности. Рецидив можно предотвратить только в том случае, если будут приняты соответствующие меры «, — сказал Омар Вараич.
В Пакистане обвинения в «богохульстве» часто основываются на незначительных доказательствах или их отсутствии. Имеются неопровержимые доказательства того, что законы нарушают права человека и побуждают людей брать закон в свои руки. Как только человека обвиняют, он попадает в ловушку системы, которая считает его виновным и не может защитить его от людей, желающих прибегнуть к насилию.
Премьер-министр Имран Хан неоднократно брал на себя обязательства защищать религиозные меньшинства Пакистана. В феврале 2020 года он сказал: «Я хочу предупредить наш народ, что с любым лицом в Пакистане, направленным против наших немусульманских граждан или их мест отправления религиозных обрядов, будут приняты строгие меры. Наши меньшинства — равноправные граждане страны ».
«Премьер-министр Имран Хан должен придать своим обязательствам определенный вес, чтобы гарантировать свободу вероисповедания для всех и гарантировать, что индуисты Пакистана и другие религиозные меньшинства могут исповедовать свою веру свободно и без страха», — сказал Омар Вараич.
Фон
Индусы составляют крупнейшее немусульманское меньшинство Пакистана, оцениваемое от двух до четырех процентов населения. В их число входят члены парламента, бывший главный судья, военные и известные деятели искусства.
В своей знаменательной речи о свободе вероисповедания основатель Пакистана Мухаммед Али Джинна сказал в августе 1947 года: «Вы свободны; вы можете свободно ходить в свои храмы, вы можете свободно ходить в свои мечети или любое другое место поклонения в государстве Пакистан.Вы можете принадлежать к любой религии, касте или вероисповеданию — это не имеет ничего общего с государственными делами ».
Распространение религии в Пакистане
«Как исламофобия развивалась на Западе и как она проложила путь к влиянию на жизнь простого человека?»
В этом исследовании мы собираемся провести исследование исламофобии, ее причин и воздействия. Первая цель — дать определение и объяснить фобию. Дайте определение и объясните исламофобию.Его основные причины. Как теракты 11 сентября повлияли на жизнь мусульман. Карикатуры на Святого Пророка выставлены в школе Франции и в журнале «Charlie Hebdo». Последствия исламофобии — вот основные темы. В этой статье я осветил аспекты, ведущие к исламофобии, к изменению политики в отношении мусульман во Франции.
ЧТО ТАКОЕ ФОБИЯ?
Фобия — это крайний страх чего-либо. Это может быть тревожное расстройство, при котором выражается страх перед чем-либо. Есть много факторов, которые вызывают фобию, эти факторы могут быть экологическими или генетическими.Но здесь мы говорим о мирской фобии.
КАК МЫ НАЗЫВАЕМ, «ИСЛАМОФОБИЯ »
Об исламофобии идет большая дискуссия. Если говорить об исламофобии, это очень серьезная фобия или страх для Запада. Исламофобия в понимании западных людей — это ненависть и предубеждение против мусульман. Исламофобия — это фраза, используемая для описания беспочвенного умысла и агитации или ненависти к исламу, мусульманам и исламской культуре. Это также проливает свет на дискриминацию, с которой сталкиваются мусульмане.Мусульмане ежедневно сталкиваются с насилием. Циркадианы, они становятся жертвами. Примеры могут варьироваться от региона к региону, от того, как обращаются с мусульманами, и от того, насколько им тяжело противостоять пессимизму.
Обычное дело, на мусульман нападают, на их собственность нападают, их права нарушаются, им угрожают насилием. Мусульман шантажируют. Мусульмане сталкиваются с предвзятым отношением в школах, на работе, а также проявляют религиозный фанатизм. Несмотря на всю одаренность мусульман, их осуждают и клеймят.За последние несколько лет терминология исламофобии приобрела большую популярность на Западе. Мусульманские меньшинства, колонизирующие Европу, ежедневно сталкиваются с множеством проблем. Этот термин широко распространился в европейских странах в 2007 году. Это было после шока экономического кризиса 2007 года. Они террористы-мусульмане (мусульманские экстремисты) оказались топливом для огня.
Мусульманские меньшинства в Европе всегда проявлялись в неправильном порядке. Изображается, что мусульмане хотят изолировать себя. Из-за этого неправильного образа мусульман, который изображается, им не даются неотъемлемые права на рабочих местах, в школе и на других деловых объектах.
В Европе проживает около 20 миллионов мусульман. Этих мусульман рассматривают как угрозу европейской культуре и их образу жизни. Слово исламофобия стало частью политического дискурса из-за исследований и цитат британских и западных аналитических центров. Этот термин получает ряд критиков. Западная концепция ислама — это улица с односторонним движением. Западные люди и лидеры открыто критикуют исламские ценности, но они не обращают внимания на настроение мусульман.
АТАКИ 9/11
Теракты террористов 11 сентября резко изменили отношение общества к мусульманам.С тех пор поджоги и нападения смертоносных джихадистов в Лондоне, Париже, Брюсселе и Барселоне усилили тревогу. После всех этих нападений мусульманских экстремистов европейцы считают мусульман террористами и считают ислам угрозой. Атака 11 сентября на башню-близнеца была расценена как нападение мусульман, с тех пор мусульмане считаются ультиматумом. После этих атак ощущалось много изменений. Эти ужасные нападения оказали ужасающее воздействие на мусульман. Мусульман считали пессимистами.Тогдашний президент Джордж Буш развязал «войну с террором», которая сильно повлияла на мусульманский мир. Мусульмане стали жертвами этой войны. Такие страны, как Пакистан, Ирак, Афганистан, стали центром американских сил. К сожалению, в Афганистане и Ираке также есть масса американских войск.
9/11 сделало исламофобию более приемлемой. Мусульман считают террористами, и теракты 11 сентября были тщательно изучены мусульманскими экстремистами, такими как Аль-Каида.
ИСЛАМОФОБИЯ И ФРАНЦИЯ
Недавно школьный учитель французского языка Самуэль Пати показал пасквища на нашего Святого Пророка (мир ему и благословение), на которых ученик-мусульманин Абдулла.Он дождался, пока его учитель выйдет из дома, и застрелил его из пневматического пистолета. Абдулла жил там со статусом беженца. После этого французская политика начала давить на мусульман. Президент Франции сказал:
« Ислам во французском нуждается в Просвещении».
Далее он упомянул, что нам нужно бороться с исламистским сепаратизмом.
Он принял меры и ввел новую политику в отношении мусульман, которая включает финансирование мечетей на территории Франции.Запрет может быть наложен на любого посетителя мечети .
С другой стороны, Турция, которая также является западной страной, стояла перед Францией и агрессивно парировала карикатуры.
Это не первый раз, подобное происходило и во Франции в 2015 году. Когда французский журнал «Charlie Hebdo» опубликовал подражания нашему Святому Пророку (мир ему и благословение). Мусульманские экстремисты вторглись в офис Charlie Hebdo и убили 12 человек и получили ранения 11. Согласно отчету, убийцами были двое братьев-мусульман, принадлежащих к экстремистской группировке «Аль-Каида».
Charlie Hebdo, издание, которое всегда цитировало споры с сатирическими нападками на политических и несветских лидеров. Он опубликовал карикатуры на пророка Мухаммеда (мир ему и благословение) в 2012 году, после чего Франция временно закрыла посольства и школы из-за опасений репрессий. Его офисы подверглись бомбардировке в ноябре 2011 года после публикации карикатуры на Мухаммеда на обложке.
ПОСЛЕДСТВИЯ ИСЛАМОФОБИИ
Во всем мире неверные критикуют ислам в очень жестких словах.Мусульман несут ответственность за поджог из-за ненависти и предубеждений по отношению к исламу. В отношении мусульман проводится новая политика. Французская политика начала давить на мусульман. Мусульмане наиболее подвержены разжиганию ненависти, расизму, дискриминации, фанатизму на рабочем месте, учебные заведения и мечети попадают в засаду фашистов. В Индии мусульман убивают из-за того, что они едят мясо коров, а корова — священное животное для индуистов. Когда они ходят в мечети, их взбивают и консервируют.Кашмир стал центром заключения, как и Германия во время правления Гитлера для евреев.
Индустрия исламофобии находится на подъеме. В США около половины национальных репрезентативных выборок мормонов, протестантов, католиков, мусульман и евреев согласны с тем, что в целом большинство американцев предвзято относятся к американцам-мусульманам. В частности, 66% американцев-евреев и 60% американцев-мусульман говорят, что американцы в целом предвзято относятся к американцам-мусульманам. Мусульмане (48%) подверглись религиозной дискриминации.Всегда чувствуется, что мусульмане захватят общество и будут сеять насилие, ненависть и фанатизм в обществе. Люди считают, что мусульмане создадут проблемы. Что ж, это по большей части не их вина. Это происходит из-за экстремистских группировок, подобных «Аль-Каиде», сеющих ужас в сердцах людей. Другой аспект — это роль СМИ, которые пытаются раздуть каждую проблему в коммерческих целях. Недавние действия некоторых так называемых мусульманских террористов в Америке и других частях мира подлили масла в огонь, который уже горел, и образ зла или зла, который уже использовался некоторыми западными правительствами в отношении мусульман, получил печать одобрение для многих людей, которые не осведомлены об истинных аспектах ислама.
ИСЛАМОФОБИЯ, ФОРМА РАСИЗМА
Большинство ученых согласны с тем, что исламофобия — это форма расизма. Это антимусульманский расизм. Этот вид расизма разжигает ненависть и предрассудки в отношении религиозных убеждений и этнического происхождения. Ислам безосновательно объявляется предателем западной цивилизации. Они чувствуют себя неполноценными перед исламскими ценностями. И они всегда пытаются доказать, что ислам ниже, а они выше себя.
Исламофобия иллюстрируется как проявление культурного расизма.Многие люди подвергаются дискриминации, потому что их считают мусульманами. Западные идентичности создаются внутри белых расистов. 15 марта боевик вошел в мечеть Аль-Нур в Крайстчерче, Новая Зеландия, и открыл огонь. Во время его убийств там и в Исламском центре Линвуд 51 человек был убит в месте поклонения только по той причине, что их Убийца сам хотел решить свою веру. расисты в Северной Ирландии, оставившие свиную голову на двери мечети.Если это не расизм, то что это? Автомобилисты, требующие еще 1000 фунтов стерлингов, чтобы застраховать свою машину, если их зовут Мухаммад, то что это такое, называют религиозным расизмом. Тогда как же могут коренные мусульмане этих стран вести спокойную жизнь в тех странах, где не защищены даже незначительные права мусульман? Где мусульмане сталкиваются с проблемами при посещении мест поклонения. Это не то, что они называют свободой слова. Существует большая разница между свободой слова и религиозным расизмом.
КАК УДАЛИТЬ ISLAMOPHOBIA ?
Первой обязанностью учителей должно быть искоренение таких убеждений в умах учащихся и детей. Ислам — миролюбивая религия. Мусульмане не могут причинить вред даже животным без всякого объяснения. СМИ также должны изменить то, как они представляют мусульман. СМИ должны показывать вещи, свободные от ненависти к религии. Политики также должны знать способы предотвращения исламофобии.Это поможет предотвратить преступления. Различия в религиозных убеждениях — основа предрассудков. Эти расхождения имеют место в интеллекте маленьких детей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Исламофобия уходит корнями в умы западных людей и других немусульман. Исламофобия — это жаргон, нарушающий спокойствие человеческого разума. Исламофобия невыносима для мусульман и действий, связанных с ней. Например, показ карикатур и пасквилей на Святого Пророка Мухаммеда, а затем называть это свободой слова.Люди с нарушениями зрения превращаются в свободу слова и язык вражды. Разжигание ненависти, сопровождаемое жестокостью. В ответ на язык вражды мусульманские экстремисты преследуют анархизм. Этот анархизм ведет к исламофобии, и, следовательно, цикл продолжается. Западные государства — шовинисты. Шовинизм глубоко укоренился в интеллекте людей. Презренное ораторское искусство дает людям право относиться преимущественно к мусульманам. Во многих частях мира мусульман принято считать поджигателями и террористами.Они считают иммигрантов чужими на своей земле. Даже уроженцы этих земель предвзято относятся к иностранцам. Мусульманские студенты и учителя подвергаются издевательствам. Вместе мы можем избавиться от фанатизма и предубеждений и создать мир, полный уважения к религиям.
