Сирия религия: Come to Syria | История Сирии, Религия, Христианство в Сирии

Содержание

Come to Syria | История Сирии, Религия, Христианство в Сирии

90 % населения Сирии составляют мусульмане, 10% христиане. Мусульмане преимущественно сунниты ( 74 % ). Остальное население составляют представители различных исламских направлений, главным образом алавиты ( составляют 10% общей численности населения ) и друзы ( 6% ), однако в стране также присутствуют общины шиитов-исмаилитов, которые резко увеличились из-за притока иракских беженцев с 2005 г.

Ислам:

Ислам, третья Монотеистическая религия, которая была основана Пророком Мухаммедом, потомком длинной линии пророков, включая Иисуса, Моисея, Авраама, и Давида (Мир им).

Пророк Мухаммед получил откровение от Архангела Гавриила ( В исламе – Джебраила ), который продиктовал ему Коран. Слово «Аллах» с арабского переводится – «Бог». После широкого распространения, ислам стал главной религией Сирии.

Христианство:

Христиане в Сирии составляют приблизительно 8 – 10 % сирийского населения.

Но христианство в Сирии не является монолитным, а представлено разными церквями, в их числе Католические церкви, Православные церкви и Протестантские церкви.

В свою очередь представителями Католических церквей являются – грекокатолики, сиро-католики, армяно-григориане, марониты, халдеи и католики латинского обряда. У всех есть собственный Патриарх, хотя самое высокое положение занимает Папа Римский в Ватикане.

Православные церкви также разделены на – греко-ортодоксальные, сиро-ортодоксальные и армяно-ортодоксальные. У этих церквей есть свои собственные Патриархи, а армянская ортодоксальная Церковь находится под руководством Патриарха в Армении.

Протестантов в Сирии немного и находятся под руководством Thinodus (Уровень Духовенства).

Их представительство в научной и экономической жизни страны намного превышает процент их населения.

Христианство в Сирии признано, поэтому Национальные праздники включают Рождество, Новый Год и Пасху.

Армянская Православная Церковь празднует Рождество 6 Января.

Пасха празднуется в две разные даты, по общепринятой Западом дате (празднуется Католическими Церквями, Протестантскими Цекрвями и Армянской Православной Церковью) и по другой дате, принятой сиро и греко-ортодоксами.

Иудаизм:

Есть также совсем небольшое сирийское еврейское сообщество, которое ограничено, главным образом, Дамаском; остатки прежде 40 000 сплоченных сообществ. После принятого ООН в 1947 году плана Разделения Палестины, были многочисленные выступления против евреев в Дамаске и Алеппо. Еврейская собственность была конфискована или сожжена и после учреждения государства Израиль, многие сбежали в Израиль, и только 5000 евреев остались в Сирии. Из них, 4000 осталось после соглашения с Соединенными Штатами в 1990-х. С 2006 г. насчитывается только несколько сотен евреев, оставшихся в Сирии.

Религиозные памятники :

Мечеть Омейядов :

Расположена в одном из самых священных мест в старом городе Дамаска, в конце Suq al-Hamidiyeh. Мечеть Омейядов построил арабский халиф Валид бен Абдель-Малик в 705 г., когда Дамаск был столицей арабской исламской Империи.

Место, где сейчас стоит мечеть, в арамейскую эру было занято Храмом Хадада (арамейского бога древних сирийцев 3 000 лет назад). Позже, в римскую эпоху, на этом месте располагался Храм Юпитера. Затем, в византийское время, ( в 4 столетии, когда распространялось христианство) христианская церковь, посвящённая Иоанну Крестителю.

Первоначально арабское завоевание Дамаска в 635 году не затронуло церковь, как сооружение, почитаемое как мусульманскими, так и христианскими прихожанами. Это сохранило церковь и богослужения, хотя мусульмане построили пристройку напротив южной стены храма и там выполняли свои обряды.

Когда Халиф Валид решил установить величайшую мечеть, подходящую своим великолепием арабскому миру, мечеть, подобно которой «никогда не было» и «никогда не будет»,он провел переговоры с христианскими общинами Дамаска и обязался построить новую Церковь ( Церковь Св. Иоанна ) для них, а также выделить несколько участков земли для других церквей, если они откажутся от своего права на их часть Мечети.Они согласились.

Для строительства потребовалось десять лет и одиннадцать миллионов золотых динаров, так же большое число масонов, художников, строителей, плотников и живописцев. Эта Мечеть стала архитектурной моделью для сотен мечетей всюду по исламскому миру.

У Большой мечети три минарета, которые были возведены в разные эпохи и в разных стилях. Минареты, которые можно видеть и сегодня, представляют собой подлинные минареты и лишь частично были реставрированы в периоды Айюбидов, Мамлюков и Османов.

Мечеть представляет собой огромный комплекс: собственно мечеть с просторным молитвенным залом и большой двор, окруженный колоннадой. Фасадная часть внутреннего двора и окружающие колоннады облицованы цветным мрамором, декорированы мозаичной плиткой и покрыты позолотой.

Внутри мечети находится захоронение Иоанна Крестителя ( в Исламе — Пророка Яхьи ) и, возможно, части его тела. Святыня почитается как христианами, так и мусульманами.

Часовня Св. Павла

Создана в память о Св. Павле. Его именем было Савл, он не входил в число Двенадцати апостолов и участвовавал в юности в преследовании христиан.

Однажды, на пути в Дамаск он неожиданным образом услышал неведомый голос «Савл! Савл! Что ты гонишь меня?» и на три дня ослеп. Это было видением веры. Приведенный в Дамаск, он был исцелен христианином Ананием и крестился. После чего стал одним из самых верных защитников Христианства.

Иудеи, узнав об этом решили его убить, но Апостол тайно ночью был спущен в корзине на землю почитавшими его христианами и тем самым спасся. Церковь расположена на месте его спасения.

Апостол Павел продолжал проповедовать и преподавать Евангелие до самой смерти.

Религия в Сирии / Travel.Ru / Страны / Сирия

Мобильное приложение «Отели» сэкономит время и деньги

Какие продукты и почему отбирают у туристов?

Как выбрать пляжный курорт в России: путеводитель, советы

8 правил выживания в постсоветском отеле

Страны безвизового или упрощённого въезда для граждан РФ

Таможенные правила ввоза алкоголя

Таможенные правила России

Виза в США — так ли это страшно?

Документы для биометрического паспорта

Религия и государство, роль религии в политике

Сирия / Религия и государство, роль религии в политике

Конституция Сирии не прописывает, что какая-либо религия может считаться официальной государственной, гарантирует свободу вероисповедания и прав всех религий, кроме тех религий или направлений, которые нарушают права человека — являются преступными.

Первоначально на территории Сирии было распространено семитское язычество с характерными для него культами местных божеств плодородия. Имена божеств («баал», господин) сохранились в топонимах по всему Ближнему Востоку, в том числе и в Сирии. В начале 1-го тысячелетия нашей эры к власти в Римской империи пришла династия Северов, представители которой имели сирийские корни и распространяли мистерии сирийского происхождения. Основной миф этих мистерий — адаптация древнего мифа об Изиде (Хатхор, Астарте, Иштар, Атаргатис). Последней, в частности, посвящён трактат Лукиана «О Сирийской богине», откуда происходит её греко-римское именование «Сирийская богиня», использовавшееся при посвящениях.

Сирия исторически являлась одним из мировых центров христианства. В эпоху Вселенских соборов происходит догматическое оформление православия и возникают различные ереси — несторианство, арианство, докетизм и многие другие. Секты, отпавшие от православной церкви из-за христологических споров, оказали сильное влияние на становление и распространение ислама в VII–VIII веках.

Сегодня более 90 % населения Сирии являются мусульманами. В рамках сирийского ислама существует большое количество разнородных групп — сунниты, шииты-иснаашариты, различные шиитские секты (исмаилиты, алавиты, друзы). 10 % населения — христиане (православные, католики, протестанты), среди христиан выделяется армянская община. Евреи практически полностью переселились из Сирии в Израиль и США, в основном из-за антиизраильской внешней политики страны.

Сунниты. В целом, общественно-политическая жизнь Сирии в последнее десятилетие характеризуется ростом влияния суннитского ислама, однако не радикальных, а умеренных течений. Еще при Хафезе Асаде таким группам, как радикальное крыло организации «Братья-мусульмане» и спонсируемым Саудовской Аравией общинам ваххабитов в Дамаске и Алеппо, было оказано серьёзное противодействие. Башар Асад в начале своего правления попытался продолжить политику своего отца, направленную на поддержание межконфессионального мира и согласия не только военными, но и мирными средствами. Например, в 2001 году Башар Асад женился на бывшей сотруднице банка JP Morgan, которая происходила из обеспеченной суннитской семьи.

Сунниты составляют до 75 % всех мусульман Сирии. В настоящее время конфликт между суннитским большинством и алавитской правящей группой носит скрытый характер, но в начале 80-х годов XX века это противостояние чуть не поставило страну на грань гражданской войны. Сторонники организации «Братья-мусульмане», Партия исламского освобождения и ряд крупных суфийских тарикатов выступили за создание исламского государства на территории Сирии и введение шариата в качестве единственного закона страны. Антибааситские выступления были жестоко подавлены правительством Асада. Всего от действий властей тогда пострадали более 30 000 человек (по неофициальным данным).

Башар Асад после прихода к власти отправил в отставку многих влиятельных суннитов из окружения своего отца, что позволило некоторым исследователям даже говорить об «алавитизации» правящей элиты Сирии. В рамках структуры «Высший алавитский совет» решаются все вопросы реальной политической жизни государства, что не может не вызывать недовольства у суннитского большинства. Потенциальный конфликт усугубляется неблагоприятными социально-экономическими тенденциями в стране. Этно-конфессиональный конфликт может стать одним из каналов протеста для простых и малообеспеченных суннитов, которые проявляют известное недовольство снижающимся уровнем жизни.

Одной из тенденций последнего времени (после войны в Ливане) стал переход части суннитов в шиизм по политическим соображениям. Несколько лет тому назад немалое число жителей городка Ат-Тель, находящегося в пяти часах езды от Дамаска, стали шиитами. Такого рода переходы были немыслимы ещё несколько лет назад, но после усугубления конфликта между Израилем и Хезболлой многие сунниты увидели в шиитских боевиках реальную политическую силу и стали поддерживать их.

Шииты. В отличие от суннитов, шииты не признают линию халифов, берущую начало от Абу Бакра, и считают последнего незаконным узурпатором. Истинный преемник Мухаммеда, по мнению шиитов, — его зять Али, который в крайних шиитских сектах почитается как воплощение божества. Исторически лидеры шиитов — это прямые потомки Али и дочери Мухаммеда Фатимы. Все шииты стремятся к восстановлению единоличной духовной и светской власти имама (потомка Али), однако среди различных групп шиитов с течением времени возникли споры о том, какая из линий преемственности считается правильной.

Иснаашариты, большая часть шиитской общины, считают правильной линию передачи из 12 имамов, последний из которых, Махди, находится в сокрытом состоянии и вернётся в конце времён, чтобы установить шиизм по всему миру. Вынужденные веками противостоять ортодоксальному исламу и подвергаться гонениям властей, шииты разработали целую систему тайных организаций, которые были широко распространены в истории халифата. Численность иснаашаритов в Сирии долгое время была незначительной по сравнению с суннитским большинством, но из-за начала войны в Ираке многие иракские представители общины «двунадесятников» мигрировали в Сирию.

С политической точки зрения в конце XX в. закрепилось сотрудничество между Ираном и Сирией, причём обе стороны поддерживали шиитскую военизированную организацию Хезболла, хотя в религиозном отношении различия между шиитами-иснаашаритами, которые пришли к власти в ИРИ, и алавитами, правящими в Сирии, являются существенными. Так, лидер иранской революции аятолла Хомейни даже издал фетву (богословско-правовое заключение), в соответствии с которой алавиты, несмотря на все нововведения, являются мусульманами.

Алавиты. Со времён распада Османской империи французская колониальная политика была направлена на использование алавитов (мутаалии, алеви, нусайриты) в качестве форпоста влияния метрополии. Религиозные меньшинства, такие как алавиты, должны были расколоть национально-освободительное движение. Для этого в их среде распространялось учение об изначально христианских корнях крайнего шиизма, в результате чего алавиты должны были противопоставить себя суннитскому большинству. В начале XX века французы с переменным успехом применяли эту тактику. С 1922 по 1936 годы даже существовала алавитская автономия, которая в итоге, несмотря на протесты ряда алавитских шейхов, была включена в состав Сирии.

В дальнейшем алавиты потеряли своё влияние и стали достаточно маргинальной группой в сирийском обществе. Этому способствовали низкий образовательный уровень большинства населения, высокие показатели детской смертности и подчинённое положение по отношению к суннитскому большинству. После утраты государственной самостоятельности у алавитской общины возникла потребность каким-то образом согласовать нусайризм с суннитской акыдой (вероучением и практикой ахль сунна валь джамаа). В результате реформ было зафиксировано утверждение, что всякий алавит является мусульманином, если признает Коран и пророческую миссию Мухаммеда. В области фикха (мусульманского правоведения) алавиты придерживались джафаритского мазхаба, который традиционно используется шиитами. Все эзотерические доктрины алавитов и их передача сохранялись в полном объёме, поэтому многие суннитские авторитеты, в отличие от Хомейни, так и не признали алавитов ортодоксальными мусульманами.

Современная наука располагает фрагментарными сведениями о сущности учения алавитов. Предполагается, что основной сакральный текст общины «Китаб аль-Маджмуа» является подражанием Корану, состоит из 16 айятов (стихов) и заключает в себе основные положения вероучения, которые и отличают алавитов от других мусульманских сект. Алавиты обожествляют триаду из Али (Смысл (ма’на), Мухаммеда (Имя (исм) и Сальмана Перса (Врата (баб), используя фигуры этих людей для описания эзотерических понятий (аль-батын). Из-за того, что в алавитском ритуале большую роль играют элементы христианства, французы неоднократно выдвигали версии о том, что алавиты являются потомками какой-то христианской общины или крестоносцев. В тайном учении этой секты распространены также элементы астролатрии, характерного для многих ближневосточных учений (разделение на поклонников солнца и луны), маздеизма и других древних учений. Вся община верующих алавитов делится на посвящённых (отец и мать которых должны быть из алавитов) и мирян. Стоит отметить, что лидер страны Башар Асад не является посвящённым («хасса»).

На протяжении 1940–1950-х годов алавитские шейхи предпринимали усилия по сближению с иснаашаритским духовенством, которые не увенчались успехом; сейчас эта линия (на сближение с шиитскими шейхами) продолжается. Несмотря на положение меньшинства, в ходе национально-освободительной борьбы алавиты выдвинули тезисы модернизации, светского общества и интеграции в современный мир. В первой половине 1960-х годов они делали карьеру и занимали ведущие позиции в армейской среде и левобаасистском движении. Все эти факторы способствовали политическому успеху общины алавитов, несмотря на антиалавитские настроения в широких народных массах: и Хафез Асад, и Башар Асад — выходцы именно из алавитской среды. На сегодняшний день численность алавитов составляет более 11 % населения. Вместе алавиты и друзы составляют до четверти всего мусульманского населения Сирии.

Другие шиитские секты — исмаилиты и друзы. Исмаилиты и друзы вместе составляют около 3 % населения страны. Исмаилиты берут своё название от Исмаила — старший сын шестого имама (прямого потомка Али), Джафара ас-Садыка. По ряду причин старший сын не смог наследовать имамат, но исмаилиты, в отличие от иснаашаритов («двунадесятников»), не признали седьмого и последующего имамов и считают седьмым, скрытым имамом Махди именно Исмаила.

С 1963 года эти группы выступают в качестве основных, но младших партнёров алавитов в политической жизни Сирии. Все эти группы традиционно были широко представлены в высшем военном руководстве страны, в результате чего возникли предпосылки для захвата и удержания власти религиозным меньшинством. Исмаилиты пользуются широкой международной поддержкой со стороны своего влиятельного лидера — миллиардера Ага-хана IV, который является духовным лидером этой общины. Ага-хан IV имеет широкие связи с западными элитами и спонсирует гуманитарно-просветительские проекты в странах, где проживают исмаилиты, таким образом расширяя влияние этой секты. Известно, что исмаилиты, как и алавиты, отрицают некоторые положения шариата, широко используют аллегорические интерпретации Корана и элементы античной философии, а также являются сторонниками идеи имамата, то есть придерживаются концепции передачи духовного влияния от Али ибн Аби Талиба, сподвижника Мухаммеда. В эзотерической системе исмаилитов есть семь степеней посвящения, на каждой из которых посвящаемый получает более глубокую интерпретацию священных текстов.

О религиозных представлениях друзов известно очень мало из-за того, что эта община является чрезвычайно закрытой, несмотря на то, что многие западные исследователи занимались вопросом сравнительной значимости религиозных текстов друзов (например, текста «Расаиль аль Хукма»). Можно сказать, что друзы являются крайними «батинистами» (сторонниками посвятительной эзотерической доктрины), в которой собственно ислам является только одним из источников. Вопрос о других компонентах вероучения друзов (гностицизм, христианство) остаётся спорным. Предположительно, друзы верят в реинкарнацию и последовательное воплощение божества в святых людях и пророках. Ритуалы друзов до сих пор остаются скрытыми от непосвящённых и иностранцев благодаря широко распространённой в их среде общешиитской практике «такыйя» (араб, сокрытие веры, букв, осторожность, осмотрительность), которая предусматривает возможность исповедания веры только мысленно, а не на словах. Из-за доктрины переселения душ приём новых членов в общину не допускается.

Современные суннитские учёные расходятся во мнении относительно того, можно ли считать друзов мусульманами. Большинство считает, что, несмотря на формальное признание друзами шахады, практикуемые ими ритуалы не являются исламскими. В политике друзы ещё с середины XIX века ориентировались на Великобританию.

Общей тенденцией в развитии ислама в современной Сирии является заметный рост исламских настроений в сирийском обществе, который отмечается в последние 5–7 лет. Это зримо проявляется в повседневной жизни Сирии. Растёт численность новых мечетей и медресе, все больше молодых девушек и женщин предпочитают покрывать голову платком или носить хиджабы, увеличивается количество так называемых женских ассамблей, салонов и клубов, где, наряду с обучением нехитрым приёмам домоводства, идёт активная пропаганда исламских идей, жёстче, нежели в прежние годы, соблюдаются нормы исламской морали и правила поведения, особенно во время религиозных праздников, и тому подобного. Среди основных причин исламизации сирийского общества следует отметить определённое разочарование рядовых сирийцев в социально-экономической политике властей, деятельность которых, базировавшаяся на идеологии арабского национализма с сильной светской компонентой, не способствовала серьёзному росту благосостояния большинства населения. На внешней арене власти не удалось одержать победу над Израилем, вернуть оккупированные территории и обеспечить длительный мир.

Христиане. Антиохийская православная церковь, резиденция которой расположена в старом районе Дамаска, была основана в 37 году нашей эры святыми апостолами Петром и Павлом. Распространение христианства на Ближнем Востоке началось с Сирии; на территории страны расположены многие памятники архитектуры и сакральные объекты, относящиеся к самым ранним периодам христианской истории.

Христиане в Сирии (10 %) принадлежат к целому ряду церквей. Большинство сирийских христиан — сторонники православной греко-византийской церкви. Следующие по численности — армяно-григориане, католики — униаты, которые являются прихожанами 3 церквей: грекокатолической, армяно-католической и сиро-католической. Кроме них в Сирии проживают и последователи местных, ближневосточных христианских церквей.

Численность христиан в Сирии имеет тенденцию к сокращению. Это не в последнюю очередь обусловлено дискриминационной политикой руководства страны, которая направлена на поиск легитимности в глазах суннитского большинства: лидером государства может быть только мусульманин, женитьба христианина на мусульманке запрещена (для мусульман таких запретов нет), в христианских школах ученики в обязательном порядке изучают исламскую культуру и историю. Вместе с тем, по сравнению с другими странами Ближнего Востока, положение христиан в Сирии остаётся достаточно защищённым. Большую роль в этом играют традиции веротерпимости и мирного сосуществования, которые неизбежно развиваются в таких крупных торговых центрах, как Дамаск и Алеппо. Христиане в основном заняты в сфере торговли, среди них больше городских жителей и людей с высшим образованием. Со времён французского владычества христианские семьи сотрудничали с европейцами в политической и культурной сферах. Группы протестантов в Сирии немногочисленны и не обособляют себя от остальных христиан. В целом можно отметить, что долгое существование в поликонфессиональной среде сплотило христиан всех церквей.

Кроме христиан в Сирии есть небольшая община курдов, которые традиционно исповедуют йезидизм — национальное верование, сочетающее элементы зороастризма, несторианства и суфизма.

Ключевой особенностью, определяющей характер взаимоотношения власти с исламом и роль исламской религии в политике, служит ряд обстоятельств. С одной стороны, важной составляющей легитимации власти внутри страны и обеспечения внешней поддержки САР, особенно в нынешних условиях, служит ислам и особый характер взаимоотношений с региональными движениями политического ислама, типа Хезболлы, «Хамас». С другой — власти настороженно относятся к собственным оппозиционным исламским движениям и жёстко контролируют их деятельность.

← Назад | Религия и государство, роль религии в политике | Вперёд →

Ислам и война в Сирии

Яков Кротов: У нас сегодня в гостях два востоковеда: Григорий Лукьянов из Москвы и доктор Тауфик Ибрагим, сириец.

Война в Сирии – это вопрос не просто академический, к сожалению для многих жителей России, солдат и их матерей. В этой войне участвует около семи сторон: Сирия, сирийская оппозиция, Иран, «Хезболла», Израиль, Америка, Турция… И это что-то чудовищное, потому что гибнут люди. На таком небольшом участке земли сталкиваются военные почти десятка стран, и большинство из этих стран населены мусульманами. Турция формально — секулярная страна, но за последние годы ислам там набирает силу как государственное явление.

Как может быть, чтобы религия, которая называет себя мирной, участвовала в войне? Это вопрос и о христианстве тоже, а отчасти и об иудаизме. Может быть, причина вообще не в религиозных, а в секулярных факторах, в том, как они соотносятся? Играет религия значимую роль в сирийской войне или нет?

Тауфик Ибрагим: Она играет роль, и если в самом начале на поверхности были больше чисто политические лозунги, то вскоре это перешло чуть ли ни в религиозное противостояние между суннитами и шиитами, или алавитами. Алавиты – это в целом шиизм, но шииты – это меньшинство. И в Сирии шииты – меньшинство, большинство – сунниты.

Яков Кротов: Ситуации, когда в стране управляют представители меньшинства, в истории не редкость. Это остаток колониального прошлого, искусственная конструкция?

Тауфик Ибрагим: Я считаю это результатом усиления роли армии в странах третьего мира: во многих странах армия играет существенную роль, и традиционно сложилось так, что многие алавиты служили в армии, играли серьезную роль в общественной и политической жизни, отсюда и роль алавитов в Сирии.

Яков Кротов: Войска стран американской коалиции, войска России воспринимаются как враги ислама?

Григорий Лукьянов: В самом начале этого конфликта речь шла о межконфессиональной войне, поскольку сирийская оппозиция широко использовала утверждение о том, что сирийский политический режим подчиняется исключительно алавитскому меньшинству, что с приходом к власти отца нынешнего президента Башара Асада, Хафеза Асада, в конце 60-х – начале 70-х годов ХХ века алавиты последовательно монополизировали экономический и политические ресурсы. И при Башаре Асаде ситуация не только не поменялась в лучшую сторону, но и ухудшилась, поскольку суннитское большинство лишено доступа к политической власти, к экономическим ресурсам и свободам. Следовательно, так называемое арабское восстание 2011 года, с которого началась гражданская война, это восстание большинства против узурпации власти меньшинством.

Ситуации, когда в стране управляют представители меньшинства, в истории не редкость

Яков Кротов: Это все равно как если бы Россией правили старообрядцы?

Григорий Лукьянов: Это очень смелое, но в какой-то степени корректное сравнение. Сирийская оппозиция так утверждала, но говорить о том, что это утверждение верно, опрометчиво, так как в мире не бывает только белого и черного. Власть в Сирии была поделена между множеством политических семейств, кланов, которые уже давно породнились – и алавиты, и сунниты, и отчасти даже некоторые христианские семьи имели доступ к власти и на местах, и в государстве в целом. Поэтому, конечно, для оппозиции было очень важно добавить вот этого конфессионального измерения, чтобы привлечь внимание внешних политических сил, в том числе США и европейских государств, чтобы сгустить краски и показать, где правые, а где виноватые, где свои, а где чужие, где притесняющее меньшинство и где большинство, страдающее только потому, что принадлежит к другой конфессиональной группе.

На самом деле конфликт, постоянно развивавшийся в течение восьми лет, показал, что ситуация намного сложнее. И вот это заведомо умышленное упрощение породило куда более страшную вещь – межконфессиональное насилие, которое было не причиной войны, но стало ее прямым следствием, когда алавитов начали преследовать только потому, что они алавиты (объектом преследования стали и христиане). И ответное насилие со стороны алавитов по отношению к суннитам оказалось продиктовано стремлением защитить себя и свои семьи от уничтожения, к которому фактически призывали самые радикальные представители вооруженной оппозиции.

Все это привело сейчас к результатам, которых мало кто мог ожидать. В итоге миграции, бегства миллионов беженцев с территории Сирии конфессиональный состав населения начал меняться, алавитов в процентном отношении становится больше, а уезжали как раз сунниты, и их в процентном отношении становится меньше, хотя они продолжают оставаться большинством.

Григорий Лукьянов

В этом контексте приход России в 2015 году отдельным группам населения казался равносильным приходу американцев в Ирак в 2003-м, то есть это сила, которая пришла извне, и вроде бы не мусульманское государство, и оно использует авиацию, современные технические средства, чтобы бомбить не только боевиков, но и обычное сирийское население. Но за эти годы, с 2015 года многое изменилось. Россия действует, в том числе привлекая так называемую военную полицию, состоящую из уроженцев ее мусульманских регионов, и это позволило ей предстать перед мусульманами Сирии совершенно иначе. Конечно, есть жестко антироссийски настроенные оппозиционные группы, и попытка представить Россию в виде такого крестоносца, враждебного мусульманскому миру, до сих пор очень важный инструмент их политической риторики. Но для значительной части населения российская военная полиция, российские военнослужащие – это те, кто оказывает гуманитарную помощь, помогает договариваться, решать гуманитарные проблемы. И это уже совершенно иное понимание роли России как многоконфессиональной страны, которая совершенно иначе подходит к регулированию региональных конфликтов на Ближнем Востоке, типичным примером которых является конфликт в Сирии.

Яков Кротов: Три крупнейших военных игрока в Сирии – Россия, Турция и США. Отношение ко всем трем мотивируется одним фактором – религиозным? Или не только?

Тауфик Ибрагим: Конечно, здесь разные мотивы. У Турции формально есть религиозный фактор, но у нее есть еще свои проблемы с курдами в Сирии. Курды существенно отличаются от алавитов, это такие же сунниты, как турецкое руководством в целом. Здесь на первом месте уже не религия, на первый план выходит этно-государственный момент. У Америки здесь нет никаких особых религиозных мотивов, в лучшем случае она использует религию просто как средство. Конечно, оппозиция режиму получает помощь от американцев, и к Америке, особенно на средних этапах конфликта, было очень положительное, союзническое отношение, которое позже перешло в разочарование, поскольку стало видно, что американцы ориентированы не столько на свержение режима и поддержку борьбы за свободу, сколько на свои интересы. Особенно это раздражает турок, поскольку вырисовывается такая картина, что, хотя турки официально в военно-политическом отношении входят в единый союз с Америкой, но Америка в данном случае больше союзничает с курдами, чем с турками. И сейчас защитники курдов – это в основном американцы.

Яков Кротов: Получается парадоксальная картина. С одной стороны, в Сирии преследуют христиан, жизнь христиан стала, мягко говоря, тяжелой, а с другой стороны, им перекрыли въезд в Америку, и люди оказались в безвыходной ситуации.

Сегодня у сирийских христиан нет откровенного конфликта с сирийским правительством

Григорий Лукьянов: Мусульманам перекрыли въезд, но там нет никаких ограничивающих законодательных актов, которые мешают всем сирийцам въезжать в Америку.

Яков Кротов: Я читал, что и сирийцы-христиане тоже сталкиваются с трудностями, когда едут в Штаты.

Григорий Лукьянов: Насколько мы знаем, сирийские христиане в большом количестве не покидали территорию страны, старались оставаться там. И сегодня у сирийских христиан нет откровенного конфликта с сирийским правительством. Христиане, наоборот, получают помощь и поддержку от сирийского правительства, от союзников в восстановлении храмов, инфраструктуры после войны, которая деструктивно повлияла на всех. Здесь нет разделения, кто пострадал больше или меньше, война разрушает инфраструктуру, экономику страны, делает сложнее и опаснее жизнь всех сирийских граждан. К сожалению, гуманитарные последствия этой войны еще будут аукаться в течение длительного периода, одинакового и для мусульман, и для христиан.

Тауфик Ибрагим: Вообще, если говорить о религии, то Америка и Европа должны быть как раз на стороне власти, потому что христиане в Сирии лояльны режиму. Они всегда заявляли и сейчас заявляют, что у них в этом плане нет особых проблем с режимом.

Яков Кротов: А что, режим Асада действительно был неблагоприятен только для суннитов?

Тауфик Ибрагим

Тауфик Ибрагим: Ущемлены экономические права оппозиции, но нет никаких официальных данных, которые подтверждали бы этот тезис. Сомневаюсь, чтобы алавиты получали больше в процентном отношении из общенационального дохода. Другое дело – доминирование политическое, военное, военно-полицейское: такой момент есть. И везде, где представители меньшинства играют важную роль, это заметно.

Яков Кротов: Этой династии (хотя ее трудно так назвать, пока только два ее представители были у власти) уже 50 лет.

Тауфик Ибрагим: Ну, в Египте Мубарак тоже готовил своего преемника. Я не говорю о монархистских странах, это само собой, но на Ближнем Востоке самая продвинутая в политическом отношении страна – это Ливан, и посмотрите на политическую элиту Ливана: она устроена абсолютно по принципу династий, причем независимо от того, суннит это, друз, шиит или христианин.

Григорий Лукьянов: Да, есть феномен потомственных политиков.

Яков Кротов: Потомственные политики встречаются и в Европе, но там все-таки есть выборы. Турция хочет в Европу, секуляризм есть в той же Сирии, в том же Ливане, и все это влияние христианства Запада не оставило никакого следа? Восточные страны, где преобладает мусульманство, не способны принять демократию, потому что это порождение чуждой им религии, христианства?

Тауфик Ибрагим: Восток пришел к этим идеям и к этим институтам позже Европы и под ее влиянием, но неправильно говорить, что там эти институты нежизнеспособны. В Англии есть королева, там сохраняется ряд принципов династии, но это может совмещаться с английской демократией. И в монархических арабских странах есть существенные элементы демократии, они более-менее нормально это осваивают. Это не европейские страны, у них своя специфика, но там принцип разделения властей, парламент более-менее действует: конечно, не в тех же формах, что в Европе, но действует.

Григорий Лукьянов: Сирийский феномен преемственности, удачной передачи власти от отца к сыну в начале 2000-х годов был вполне объясним историческим контекстом развития Сирии во второй половине ХХ века. Ведь Сирия 50-60-х годов была известна среди стран Ближнего Востока тем, что там было самое большое количество военных переворотов, постоянно менялись правительства, за один год могло смениться несколько кабинетов, причем все насильственно, путем вмешательства армии и различных конфессиональных групп в политику. Ключевая задача, которую хотел поставить сирийский народ перед своим правительством: дайте нам стабильность, какое-то развитие, хотя бы возможность планировать больше, чем на насколько месяцев вперед. Когда к власти пришел Хафез Асад, он предложил: я дам вам стабильность и предсказуемость; да, есть сложности, с которыми придется бороться, не все будет так просто, но мы должны хоть несколько десятилетий пожить в предсказуемой системе.

Это молодое государство с древней историей. Как независимое государство Сирия меньше столетия существует в этих границах. А идентифицировать себя как один народ, как сирийцы, а не как мусульмане или христиане, сирийцы только-только научились.

В исламе ответственность за грех индивидуальна, и это хорошая база для утверждения идеалов свободы

Тауфик Ибрагим: Когда Хафез Асад пришел к власти, его больше поддерживали сунниты, чем алавиты.

Яков Кротов: Я легко могу сказать, где в Евангелии говорится о свободе и почему Декларация прав человека ООН восходит к католическим богословам ХХ века, к Владимиру Соловьеву. В исламе есть идентичный импульс к свободе личности, а не только к стабильности и предсказуемости? Ведь свобода и стабильность трудно совместимы.

Тауфик Ибрагим: Фундаментальное положение ислама исходит из того, что человеческая природа не греховна, она не несет на себе отпечаток первородного греха, и за грех не все отвечают коллективно, а наоборот, каждый отвечает за свое. Я считаю, что в этом главный мотив идеи о свободе человека, свободе его инициативы и его ответственности. Ответственность индивидуальна, и это хорошая база для утверждения идеалов свободы.

Яков Кротов: Что мешает этой базе развиться? Христианин скажет, что мешает грех, а что скажет мусульманин?

Тауфик Ибрагим: Грех не может мешать свободе. Мы, видимо, говорим о разных пониманиях свободы. Одно дело – говорить о свободе в религиозном понимании, другое – о свободе в политическом. Свобода в политическом отношении – это и в Европе элемент секулярной Европы. Мы это различаем. Вы, наверное, ставили вопрос так: что мешает политической свободе утверждаться? Религиозная свобода и божественное предопределение – это иной ракурс, и религия обычно решала этот вопрос. А вот политические свободы – это результат светского развития Европы. И понятно, что в странах, не прошедших тот путь, который прошла Европа, мы имеем то, что имеем. Они еще отстают как в экономическом и индустриальном плане, так и в плане политических институтов.

Яков Кротов: В чем причина отставания, почему Сирия и многие другие страны Ближнего Востока не прошли тот путь, который прошли страны Европы? Причина не в них, это не вина ислама и мусульман. Это вина христианского Запада, который когда-то с христианскими лозунгами и символами завоевывал эти страны, а теперь часто делает вид, что он как бы ни при чем: мы ушли – вы свободны. Но свобода не может быть просто результатом отпуска на волю, мы это хорошо знаем по истории освобождения российских крепостных крестьян. Надо еще компенсировать нанесенный урон, и компенсировать не бомбежками, пулями и оккупацией войсками, а компенсировать, скажем общо, по-христиански.

Российское духовенство защитит права верующих на мировом уровне

https://ria.ru/20210723/gruppa-1742521629.html

Российское духовенство защитит права верующих на мировом уровне

Российское духовенство защитит права верующих на мировом уровне — РИА Новости, 23.07.2021

Российское духовенство защитит права верующих на мировом уровне

Межрелигиозная рабочая группа по оказанию гуманитарной помощи населению Сирии была преобразована в группу по защите прав верующих на международном уровне,… РИА Новости, 23.07.2021

2021-07-23T12:19

религия и мировоззрение

сирия

африка

отдел внешних церковных связей московского патриархата

россия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn22.img.ria.ru/images/155225/66/1552256652_0:189:2016:1323_1920x0_80_0_0_090f13ddba561f177a4827918c4b2b56.jpg

МОСКВА, 23 июл — РИА Новости. Межрелигиозная рабочая группа по оказанию гуманитарной помощи населению Сирии была преобразована в группу по защите прав верующих на международном уровне, рассказал РИА Новости руководитель группы, секретарь Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов).Седьмое заседание комиссии по международному сотрудничеству Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ состоялось 20 июля 2021 года в администрации президента. На нем рассматривался вопрос о работе Межрелигиозной рабочей группы по оказанию помощи населению Сирии, которая была образована в 2017 году.Как рассказал иеромонах Стефан, задачи, которые ставились перед рабочей группой, «в большинстве своем решены». Вместе с тем, отметил он, в ходе ее работы был накоплен уникальный опыт взаимодействия между религиозными общинами России в сфере проведения масштабных гуманитарных акций и выступления в поддержку притесняемых религиозных общин.»На заседании комиссии было принято решение, что этот уникальный опыт востребован сегодня и в других регионах мира, где происходит настоящий геноцид целых групп населения по религиозному признаку, в частности, речь идет о целом ряде стран Африки, которая стала сегодня регионом, занимающим первое место по притеснениям на религиозной почве. Комиссия приняла решение переименовать рабочую группу по оказанию помощи населению Сирии в Межрелигиозную рабочую группу по защите прав верующих от дискриминации и ксенофобии», — сказал иеромонах.Комиссия поручила рабочей группе, руководителем которой остается иеромонах Стефан, в контакте с религиозными общинами по всему миру заниматься мониторингом ситуации, связанной с нарушением их прав и свобод, проводить мероприятия, направленные на поддержку таких общин и выступать в их защиту на широких международных площадках.За время работы группы в Сирии совместно с представителями религиозных общин страны был проведен ряд крупных гуманитарных акций: в частности, было доставлено свыше 100 тонн гуманитарных грузов, а в 2019 году была восстановлена разрушенная войной общеобразовательная школа в Дамаске на 1,2 тысячи учеников.

https://ria.ru/20210310/pomosch-1600583139.html

https://ria.ru/20190924/1559023138.html

сирия

африка

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn24.img.ria.ru/images/155225/66/1552256652_0:0:2016:1512_1920x0_80_0_0_dc66117087f894b198d6440576c49859.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

сирия, африка, отдел внешних церковных связей московского патриархата, россия

Российские ученые хотят исследовать знаменитые города-памятники в Сирии

https://ria.ru/20210728/issledovanie-1743247896.html

Российские ученые хотят исследовать знаменитые города-памятники в Сирии

Российские ученые хотят исследовать знаменитые города-памятники в Сирии — РИА Новости, 28.07.2021

Российские ученые хотят исследовать знаменитые города-памятники в Сирии

Представители Института истории материальной культуры (ИИМК) РАН рассчитывают осенью отправиться в экспедицию в Сирию по программе «Спасение раннехристианских… РИА Новости, 28.07.2021

2021-07-28T15:15

религия и мировоззрение

наука

сирия

российская академия наук

босра

россия

культура

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn22.img.ria.ru/images/136817/93/1368179368_0:0:2201:1238_1920x0_80_0_0_2184dbf735caf318f94dbb80d68051a6.jpg

ПАЛЬМИРА (Сирия), 28 июл – РИА Новости. Представители Института истории материальной культуры (ИИМК) РАН рассчитывают осенью отправиться в экспедицию в Сирию по программе «Спасение раннехристианских храмов» для посещения памятников в провинциях Ракка и Дераа, сообщила журналистам в среду заместитель директора института Наталья Соловьева.»Ближайшие экспедиции планируются в Русафу и Босру (города-памятники в провинциях Ракка и Дераа соответственно – ред.). Вероятнее всего, осенью», — отметила Соловьева.Заместитель директора института напомнила, что работы по программе начались в апреле. «Как минимум мы должны их закончить. У нас есть Русафа, Босра, куда пока, к сожалению, нельзя», — рассказала она.Соловьева пояснила, что проект рассчитан на два года, но сроки его реализации зависят, в том числе, от мер по обеспечению безопасности от боевиков.Проект «Спасение раннехристианских церквей Сирии» организован Институтом истории материальной культуры РАН при содействии департамента древностей и музеев Сирии, а также Минобороны России. Соловьева ранее сообщала, что в течение двух лет участники экспедиции обследуют около десятка раннесредневековых христианских храмов на территории Сирии, проведут их фото- и видеосъемку, подготовят ортофотопланы и 3D-модели. Все результаты будут переданы сирийской стороне.

https://ria.ru/20210615/khram-1737051649.html

сирия

босра

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn23.img.ria.ru/images/136817/93/1368179368_0:0:2113:1584_1920x0_80_0_0_7c6d23090905144ea8c02961b9f632de.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

наука, сирия, российская академия наук, босра, россия, культура

Сотрудники Института востоковедения РАН

Сарабьев
Алексей Викторович

кандидат исторических наук

Институт Востоковедения » Центр арабских и исламских исследований » ведущий научный сотрудник

Журнал Вестник ИВ РАН » Редакционная коллегия

Труды Института востоковедения РАН » Редакционная коллегия серии

Биография

Родился в 1973 г. в г. Загорске Московской обл. (ныне г. Сергиев Посад). Имеет два диплома о высшем образовании (очная форма, специалитет). В 1996 г. окончил Естественно-географический факультет Ярославского гос. пед. университета; в 1997 г. поступил на Отделение восточно-христианской филологии Историко-филологического факультета Православного Свято-Тихоновского богословского института (гуманитарного университета). По окончании в 2003 г. поступил на работу в ИНИОН РАН (работал по совместительству до января 2013 г.).

С 2003 по 2006 гг. обучался в аспирантуре Института востоковедения РАН. С ноября 2006 г. – сотрудник Центра арабских и исламских исследований ИВ РАН. Участник многих российских и международных конференций, а также встреч, целью которых являлась интенсификация научных контактов между ИВ РАН и зарубежными и отечественными научными центрами. Защитил в ИВ РАН 19 мая 2008 г. кандидатскую диссертацию по теме: «Миграция христиан Сирии и Ливана и общественно-политические сдвиги в регионе во второй половине XIX – первой половине ХХ в.» Совмещал научную работу с административной, возглавляя Группу интернет-сайта Института с 2009 по 2014 г.

Выступал официальным оппонентом на защитах кандидатских диссертаций. Участник и ученый секретарь Российской комплексной экспедиции в Республике Йемен (о. Сокотра, сезоны 2009, 2010, 2012). С февраля 2012 г. по июнь 2018 г. – заведующий Научно-издательским отделом ИВ РАН. Работал по совместительству преподавателем предмета «Мировые религии» на Факультете мировой политики МГУ им. М.В. Ломоносова и Восточного Университета (Института стран Востока).

В 2013–2017 гг. – докторант ИВ РАН. Подготовил докторскую диссертацию «Межконфессиональные отношения на Ближнем Востоке на примерах Сирии и Ливана (40-е гг. ХХ в. – 2017 г.)».

С июня 2018 г. – ведущий научный сотрудник ЦАИИ ИВ РАН. Прошел профессиональную переподготовку по предмету «Страны Востока в системе международных отношений» в Институте дополнительного образования РГГУ (специальность: «Востоковедение и африканистика»).

Эксперт Российского совета по международным делам и Международного дискуссионного клуба «Валдай». Член Совета Московского отделения Императорского Православного Палестинского общества (избран в ноябре 2019 г.). Член Русского географического общества.

Руководитель межотдельской научной группы (лаборатории) «Религия и общество на Востоке» (создана приказом Директора ИВ РАН и Научного руководителя ИВ РАН от 16 ноября 2015 г.). Главный редактор одноименного периодического издания ИВ РАН (ISSN 2542-1530. http://religion.ivran.ru), который выходит в свет раз в год, начиная с 2017 г.

Список основных научных публикаций

Индивидуальные монографии:

Христиане Ближнего Востока: вчера, сегодня… завтра? / отв. ред. В. В. Попов; Группа стратегического видения «Россия – Исламский мир»; Ин-т востоковедения РАН. – М.: ИВ РАН, 2017. – 264 с. ISBN 978-5-89282-742-3
Марониты: традиции, история, политика / рук. проектом В.В. Наумкин; отв. ред. В.Н. Саутов и А. Абу Зейд; Ин-т востоковедения РАН. – М.: ИВ РАН, 2013. – 500 с. ISBN 978-5-89282-521-4 (в соавт. с М.А. Родионовым).
Перевод книги на англ. яз. “Maronites: traditions, history, politics” издан в Бейруте (Ливан) в 2019 г.
Дома, за рубежом. Миграции христиан Сирии и Ливана (вторая половина XIX – первая половина ХХ в.) / отв. ред. В.В. Наумкин. М.: ИВ РАН, 2012. – 324 с.: ил., карты. ISBN 978-5-89282-507-8

Научные работы:

Миграция сирийских и ливанских христиан в первой половине ХХ в. и общественно-политические сдвиги // Международный конгресс востоковедов ICANAS XXXVII (тезисы). М., 2004. С. 1074.
США: геополитические прогнозы 90-х годов и современные ближневосточные реалии // Ближний Восток и современность. Вып. 27 / ИБВ, ИВ РАН. М., 2006. С. 143–182.
Миграция христиан Сирии и Ливана в период с конца XIX в. до начала Второй мировой войны и ее последствия для общественно-политической ситуации в регионе // Ученые записки Центра арабских исследований. Вып. IV. М.: ИВ РАН, 2006. С. 180–196.
Сирийские и ливанские христиане: аспекты общественно-политического развития // Ученые записки Центра арабских исследований. Вып. IV. М.: ИВ РАН, 2006. С. 160–179.
Традиционное арабское общество: сирийский поликонфессионализм // Вопросы истории, историографии, экономики, языкознания и литературы (сборник аспирантских статей). М.: ИВ РАН, 2006.
Факторы сиро-ливанской эмиграции во второй половине XIX – начале ХХ вв. // Ученые записки Центра арабских исследований. Вып. IV. М.: ИВ РАН, 2006. С. 133–159.
Христиане Ближнего Востока на Западе: проблемы самоидентификации // Азия и Африка сегодня, 2007, № 5. С. 70–74.
Поликонфессиональная Сирия: традиционное арабское общество? // Современные проблемы и перспективы развития исламоведения, востоковедния и тюркологии: (Материалы I Международной молодежной научно-практической конференции, 14 мая 2007 г.). Н.-Новгород: Медина, 2007. C. 21–25.
Самоидентификация в условиях полиэтничного общества: арабское диаспоральное сообщество в Австралии // Материалы XXVIII Международной научной конференции по изучению Австралии, Океании и Новой Зеландии «Южно-тихоокеанский регион: место встречи Востока и Запада» (ИВ РАН, 25-26 октября 2007 г.). М.: ИВ РАН, 2008.
Можно ли говорить об «арабском отклике» на события вокруг Южной Осетии? // Материалы конференции «События на Кавказе и реакция стран Азии» (ИВ РАН, 6.10.2008). М.: ИВ РАН, 2008.
Доклад «Культурно-религиозный аспект самоидентификации ливанцев во Франции» на конференции «Глобальные проблемы и страны Востока», 23–24.12.08, Подмосковье.
Ситуация в Ливане: системность конфликта и бессистемность решений // Ближний Восток и современность. Вып. 34 / ИБВ, ИВ РАН. М., 2008. С. 267–290.
А.Е. Крымский: специфика научного познания Арабского Востока // Восток-Oriens, № 5, 2010. С. 112–120.
Кто такие «лебы»? // Материалы XXXI-ой научной конференции по изучению Австралии и Океании «Страны Южнотихоокеанского региона в настоящем и прошлом» (ИВ РАН, 28-29.10.2010). М., 2010.
Русская диаспора в Ливане // Материалы I-ой Международной научной конференции «Российская диаспора в странах Востока» (ИВ РАН 24–25.06.2010). М., 2010. 110 с.
Доклад «Многовекторная конструктивная деятельность России ради стабильности на Ближнем Востоке» на Международной конференции «Аль-Васатыйя», Бейрут (Ливан), 19.04.2010 (на англ. яз.)
Скрытые петли «сирийского узла» // Новое восточное обозрение, 15.12.2011 = Hidden Kinks in the Syrian Knot // New Eastern Outlook, 15.12.2011.
Российско-сирийское «настояще-будущее»: военно-морской аспект // Российский Совет по международным делам, октябрь 2011 г.
Современная внутриполитическая ситуация в Сирии // Российский Совет по международным делам, сентябрь 2011 г.
Маронитский патриарх действует в интересах стабильности Ливана // Новое восточное обозрение (Интернет-издание), 08.08.2011.
Ливанский Кабинет: начало пути // Новое восточное обозрение (Интернет-издание), 01.08.2011.
(Ред.-сост.) Материалы II-ой Международной научной конференции «Российская диаспора в странах Востока», 26-27.05.2011, ИВ РАН – 12 а.л.
Ожидаемая «неожиданность» (правительственный кризис в Ливане, январь 2011) // Новое восточное обозрение (Интернет-издание), 14.01.2011 = The expected “surprise” // New Eastern Outlook, 14.01.2011.
Ливан // Ближний Восток, Арабское пробуждение и Россия: что дальше? (Сборник статей) / ИВ РАН; Фак-т мировой политики и ИСАА МГУ им. М.В. Ломоносова. – М.: ИВ РАН, 2012. – ISBN 978-5-89282-531-3. – С. 338–356.
Загадочная Сокотра: продолжение истории // Азия и Африка сегодня, 2012, № 8. С. 71–77.
Российская дипломатия в Бейруте в первые годы ХХ в. (по материалам консульских донесений) // Арабские страны Западной Азии и Северной Африки: материалы VII конференции. Сборник статей / Отв. ред. Б.Г. Сейранян. – М.: ИВ РАН, 2012. ISBN 978-5-89282-513-9. – С. 332–341.
Российская диаспора в Ливане // Русский век, 2012, №9. 10.2012. URL: http://www.ruvek.info/?module=articles&action=view&id=7384&rubric_iss=13 ; https://www.ippo.ru/ipporu/article/-rossiyskaya-diaspora-v-livane-a-sarabev—202274
Война миров: Гражданская война в Сирии становится все ожесточеннее.
Интервью Алексея Сарабьева корр. Роману Уколову // Профиль, 11.2013. URL: http://www.profile.ru/obshchestvo/item/77759-voina-mirov-grazhdanskaya-voina-v-sirii-stanovitsya-vse-ozhestochennee-77759?ver=full
Если США ударят по Сирии и победит оппозиция: судьба христиан, по мнению экспертов // Нескучный сад, 05.09.13.
Участие в III региональной конференции «Арабский мир 2013: динамика изменений. Вызовы в сферах безопасности, экономики и управления» («The Arab World 2013: Dynamics of Change. Security, Economical and Good Governance Challenges». Бейрут, 10–13 апреля 2013 г.)
Сирия: будущее этноконфессионального баланса // Год планеты: ежегодник. Вып. 2013 г.: экономика, политика, безопасность / ИМЭМО РАН. – М.: Идея-Пресс, 2013. – ISBN 978-5-903927-21-0. – С. 82–93.
Виноградов Ю.А., Жуков В.А., Сарабьев А.В. Результаты изучения железного века на острове Сокотра (2006, 2008–2012 гг.) // Археологические вести. 2013. Вып. 19. С. 115–134.
А.Е. Крымский и арабский Восток: восприятие сердцем и беспристрастный научный анализ // Всматриваясь друг в друга… Россия и Арабский мир: взаимное восприятие (Сборник статей). – М.: ИВ РАН, 2013. – ISBN 978-5-89282-515-3. – С. 201–230.
Рецензия на кн.: Mikhail Rodionov, Hanne Schönig. The Hadramawt Documents, 1904–51: Family Life and Social Customs under the Last Sultans. Beirut: Ergon Verlag GmbH, 2011 // Восток-Oriens, 2014, Vol. 4. 195–196.
Ливанские политики: пир во время войны // Новое восточное обозрение, 2.11.2014. = Lebanese Politics: Feast in a Time of War.
Вперед к халифату, или Назад в Средневековье… // Журнал Московской Патриархии, 2014, № 11. С. 50–57. http://www.jmp.ru/archiv/2014_11.pdf
Победа Башара Асада – стабилизация или новый виток кризиса? // Российский Совет по международным делам, 10.06.2014.
О положении христиан в Южном Судане // Православие и мир, 7.02.2014.
Ливан начала 1950-х гг. Глазами русских эмигрантов-антикоммунистов // Восток-Oriens. 2015, № 4. (В соавт. с А.В. Антошиным).
Неоднозначный прорыв в кризисе Ливана // Российский Совет по международным делам, 18 декабря 2015. = Lebanon: A New Dead End or a Way Forward?
Халифатисты versus «национально-ориентированные» исламисты: к постановке проблемы // Нации и национализм в мусульманском мире (на примере Турции, Ирана, Афганистана, Пакистана, этнического Курдистана, соседних стран и регионов). – М.: ИВ РАН, 2015. – C. 130–144.
«Сейсмография» ливанского системного кризиса // Конфликты и войны XXI в. (Ближний Восток и Северная Африка) / Институт востоковедения РАН. – М.: ИВ РАН, 2015. – ISBN 978-5-89282-648-8. – С. 217–248.
«Los turcos». На заре арабской иммиграции в Латинскую Америку // Латинская Америка (ИЛА РАН). 2015, № 5. С. 56–70.
Ливанские чаяния в преддверии годовщины «президентского вакуума» // Российский Совет по международным делам, 12.05.2015. = Lebanese Aspirations After a Year of “Presidential Vacuum”.
Ливан под прицелом джихадизма // Российский Совет по международным делам, 15.04.2015. = Lebanon in the Crosshairs of Jihadism.
Три слагаемых тревоги за Ливан // Новое восточное обозрение, 28.02.2015. URL: https://ru.journal-neo.org/2015/02/28/tri-slagaemy-h-trevogi-za-livan/
Доклад по итогам президентских выборов в Ливане / Международный Мультимедийный пресс-центр МИА «Россия сегодня», 3 ноября 2016 г.
Позиции ливанских мусульман в 50-х – начале 70-х гг. ХХ в. / Доклад на Международной научной конференции «Международные отношения на Ближнем Востоке: история и современность» (Институт международных отношений и мировой истории ННГУ им Н.И. Лобачевского, Историко-филологический факультет арзамасского филиала). Арзамас, 5–6 мая 2016 г.
Доклад. Ситуация в Лиаване в контексте изменяющегося баланса сил / Доклад на X Конференции российских арабистов, Москва, ИВ РАН, 21–23 ноября 2016 г.
Эфир на сайте РС «Голос России» («Спутник»), декабрь 2014.
Доклад на Международной научной конференции «Нации и национализм в мусульманском мире (на примере Турции, Ирана, Афганистана, Пакистана, этнического Курдистана, соседних стран и регионов)», ИВ РАН, 17–19.11.2014.
Выступление в передаче «Москва. Территория науки». РС «Эхо Москвы», 7.08.2014. URL: www.echo.msk.ru/programs/nauka/1375014-echo.
Доклад на Международном научном симпозиуме «Проблемы безопасности на Ближнем Востоке», Пекин (Китай), 5–7.06.2014.
Доклад на Международной 4-й Региональной конференции «Anticipated Status Quo in the Middle East in light of the likely changes and compromises: Legitimacy of the New Regimes and Pillars of the New Regional Order», Бейрут (Ливан), 9-12.04.2014.
Участие в Международной конференции «Дартмут XVIII: Инициатива по привлечению представителей гражданского общества России и США к работе по повестке дня XXI века», Дэйтон (США), 4–5.11.2014.
Участие в Международном научном симпозиуме «Abu Dhabi Strategic Debate», Абу Даби (ОАЭ), 18–20.10.2014.
Ближневосточные поликонфессиональные общества под угрозой исламистских проектов (к постановке проблемы) // Гуманитарий: актуальные проблемы гуманитарной науки и образования, 2016, № 1(33). С. 50–55. URL: http://jg.isi.mrsu.ru/assets/gumanitary_2016_33.pdf
История Сирии – сплошное противостояние: мировые державы использовали Ближний Восток как полигон для непрямых столкновений // Коммерсантъ-Наука. Октябрь 2016. С. 36–39. https://www.kommersant.ru/doc/3125066
Политическое участие христиан Ливана: амбиции, возможности и реалии // Восток-Oriens. 2016, № 4. С. 132–141.
Игра на межконфессиональных противоречиях: «вольтова дуга» сквозь столетие. Часть 1. Отзвуки «Сайкс–Пико» или наследие мандата? // Вестник Дипломатической академии МИД России. Россия и мир. 2016, № 3 (9). С. 208– https://www.dipacademy.ru/periodical/zhurnal-vestnik-diplomaticheskoy-akademii-mid-rossii-rossiya-i-mir/2016/3-9/
Игра на межконфессиональных противоречиях: «вольтова дуга» сквозь столетие. Часть 2. Межконфессиональные отношения в свете возможных новых переустройств Ближнего Востока // Вестник Дипломатической академии МИД России. Россия и мир. 2016, № 4 (10). C. 189–200. https://www.dipacademy.ru/periodical/zhurnal-vestnik-diplomaticheskoy-akademii-mid-rossii-rossiya-i-mir/2016/4-10/
Президент Ливана: Аун начинает и выигрывает // Российский Совет по международным делам, 2 ноября 2016. URL: http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=8315#top-content
Ливанцы в ожидании прорывных решений // Российский Совет по международным делам, 21 октября 2016. URL: http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=8259#top-content
Пропозиция сирийского конфликта // Новое знание (Центр общественно-политических процессов и коммуникаций), 5.09.2016. URL: http://newknowledge.ru/articles/propoziciya-siriyskogo-konflikta
Международный Мультимедийный пресс-центр МИА «Россия сегодня»: Мультимедийный круглый стол по итогам президентских выборов в Ливане, 3 ноября 2016 г.
Позиции ливанских мусульман в 50-х – начале 70-х гг. ХХ в. / Доклад на Международной научной конференции «Международные отношения на Ближнем Востоке: история и современность» (Институт международных отношений и мировой истории ННГУ им Н.И. Лобачевского, Историко-филологический факультет арзамасского филиала). Арзамас, 5-6 мая 2016 г.
Ситуация в Лиаване в контексте изменяющегося баланса сил / Доклад на X Конференции российских арабистов, Москва, ИВ РАН, 21–23 ноября 2016 г.
Организатор и модератор первого заседания семинара ИВ РАН «К основам методологии изучения традиционных общин Востока», 18 декабря 2017 г.
Сирийский кризис. Продолжение следует // Международный дискуссионный клуб «Валдай»,12.2017. URL: http://ru.valdaiclub.com/a/highlights/siriyskiy-krizis-prodolzhenie-sleduet = The Syrian Crisis: To Be Continued. Valdai Club.
Ближний Восток на новом витке эскалации войны в Йемене // Российский Совет по международным делам, 12.2017. http://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/blizhniy-vostok-na-novom-vitke-eskalatsii-voyny-v-yemene = The Middle East and a New Round of Escalation of the War in Yemen. RIAC, 8.12.2017.
Ливанская осенняя интрига-3: премьерство на грани // Российский Совет по международным делам, 15 ноября 2017. URL: http://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/livanskaya-osennyaya-intriga-3-premerstvo-na-grani
Что означает визит в Россию ливанского премьера? // Международный дискуссионный клуб «Валдай», 28.09.2017. URL: http://ru.valdaiclub.com/a/highlights/vizit-v-rossiyu-livanskogo-premera = What Does the Lebanese Prime Minister’s Visit to Russia Mean? Valdai Club.
Кувват аль-интидаб табки ли-нафсиха хакк аль-идара: Идарат ан-назаат ат-таифийа аллати джасадатха кувват аль-интидаб аль-фаранси: Сурия, Любнан, ашринат аль-кырн аль-мади (Конфессиональный менеджмент со стороны французских мандатных сил: Сирия и Ливан в 20-е годы прошлого века) // Ат-Таалим ва-ль-муджтамаа (Дамаск). 2017, Вып. 5. С. 16–17. (На араб. яз.)
Локальное отражение глобальных течений: Сирия и Ливан на идеологическом рубеже (начало 60-х гг. ХХ в.) // Контуры глобальных трансформаций: политика, экономика, право (Центр изучения кризисного общества, Москва). 2017, том 10, № 2: Ближний Восток: на пути к новой политической реальности. С. 81–96. https://www.ogt-journal.com/jour/article/view/30
Образ Ходра у алавитов // Сакральное на традиционном Востоке: Сборник статей / отв. ред. А.Л. Рябинин, ред.-сост. Ю.И. Дробышев, Н.И Фомина; Институт востоковедения РАН. – М.: ИВ РАН, 2017. – 576 с., ил. ISBN 978-5-89282-736-2. С. 229–239. https://book.ivran.ru/f/sakralnoe-22-12-2017.pdf
«Мандатная держава оставляет за собой лишь право руководства…»: конфессиональная политика в решении колониальных проблем Сирии и Ливана (1920-е гг.) // Восток-Oriens, 2017, № 6. С. 18–28.
Вопросы межконфессиональных отношений в Сирии // Религия и общество на Востоке. Вып. I, 2017. (2,3 а.л.) C. 126–180. http://religion.ivran.ru/number?artid=9633
Перевод с арабского: Аль-Ахмар, Абдалла. Аль-кадайя ад-динийя мин манзар фикр хизб аль-Баас аль-араби аль-иштираки (Религиозная проблематика сквозь призму идеологии Партии арабского социалистического возрождения) (пер. с араб. А.В. Сарабьев) // Религия и общество на Востоке. Вып. I, 2017. С. 221– http://religion.ivran.ru/number?artid=10165
Теория и практика «астанинского формата» // Российский Совет по международным делам, 02.17. URL: http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=8741#top-content
Ливан: старые проблемы при новых обстоятельствах (Аналитическая статья) // Российский Совет по международным делам, 20 января 2017. URL: http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=8609#top-content
Доклад на Мультимедийном круглом столе РИА-Новости о ситуации в Ливане и на Ближнем Востоке: «Политический кризис в Ливане и рост напряженности в регионе», 13.11.2017. URL: http://rossiya.media/news/2017-11-13/93932-formalnoi-otstavki-premera-livana-hariri-ne-bylo-zajavil-ekspert.html.
Выступление с докладом в посольстве Швейцарской Конфедерации, 23.10.2017. URL: http://pravoslavie.ru/107481.html.
Доклад на круглом столе «Меняющийся Ближний Восток в глобальном мире новые угрозы старой реальности». ИВ РАН, 29.11.17.
Выступление с докладом на XXVI заседании Исторического клуба «Моё Отечество». Тема заседания: «Россия на Ближнем Востоке: удовлетворение великодержавных амбиций или защита национальных интересов» (Международная Ассоциация Фондов Мира, 1.06.2017). URL: http://парламентский-клуб.рф/index.php?option=com_content&view=article&id=1678:-l-r&catid=64:-2017&Itemid=89.
Выступление с докладом: Международный мультимедийный пресс-центр МИА «Россия сегодня»: Мультимедийный круглый стол на тему: «Встреча в Астане по Сирии: итоги и шансы на политическое урегулирование кризиса», 27 января 2017 г.
Участие в заседании Межфракционной депутатской группы по защите христианских ценностей ГД РФ, 27.09.2017.
Участие в Круглом столе «Межконфессиональная и межнациональная проблематика конфликта в Сирии» / Общественная Палата РФ, 21.09.17. URL: https://www.oprf.ru/press/news/2017/newsitem/42161
К читателям, или Историчность актуальных проблем и актуальность исторической ретроспекции // Религия и общество на Востоке. 2018. Вып. II. С. 6–13. http://religion.ivran.ru/number?artid=10167
Дело об «объединении» Церквей, 1911–1912. Антиохийская траектория // Религия и общество на Востоке. Вып. II. С. 270–315. http://religion.ivran.ru/number?artid=10293
Трансформация ливанской уммы в 50–60-х годах ХХ века: оценки западных дипломатов // Ученые записки Казанского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2017, Т.159, кн. С. 1541–1555. https://kpfu.ru/transformaciya-livanskoj-ummy-v-50ndash60-h-godah_342068.html
Курды Халебского вилайета Османской империи по донесениям российского консула в Алеппо, 1913 г. // Восточный архив, № 2 (38), 2018. С. 51–64.
«Ориентальные» Церкви Леванта и Месопотамии в условиях продолжающейся социальной фрагментации // Контуры глобальных трансформаций: политика, экономика, право. 2018, T. 11, № 4. С. 150–168. https://www.ogt-journal.com/jour/article/view/345/344
Зарисовка церковной жизни русской диаспоры в Марокко // Восток-Oriens. 2018, № 5. С. 77–87.
Меняющиеся очертания Ближнего Востока сквозь призму межконфессиональных отношений: теоретический аспект // Вестник РАН. 2018, том 88, № 12. С. 1122–1130. https://ras.jes.su/rasherald/s086958730003192-9-1 = Sarabiev, Alexei. The Changing Shape of the Middle East through the Prism of Interfaith Relations. Herald of the Russian Academy of Sciences, 2018, Vol. 88, No. 6, pp. 502–508. https://link.springer.com/article/10.1134%2FS1019331618060114
Хмурый рассвет независимости в отблесках Победы: Сирия и Ливан в мае–августе 1945 года // Вторая мировая война и Восток: (Коллективная монография) / Отв.ред. и сост. Н.Г. Романова, Т.А. Филиппова; Институт востоковедения РАН. М.: ИВ РАН, 2019. 512 с., ил. ISBN 978-5-89282-744-7. С. 226–255.
К вопросу о временных циклах в представлениях нусайритов // Гуманитарий: актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. 2018, № 4. С. 384– http://jg.isi.mrsu.ru/assets/gumanitary_2018_44.pdf
Выступление на дискуссии «Кризис государственности в странах Арабского Востока: вызов для России» в павильоне Российского военно-исторического общества Книжного фестиваля «Красная площадь». Москва, 1.06.2018.
Ответственное редактирование: Восточная Аналитика, 2015, № 3. Спецвыпуск: Религия и общество на Востоке. URL: http://religion.ivran.ru/sites/28/files/E-analitika_2015_3_digit_1.pdf.
Ответственное редактирование: Ланда Р.Г. Нескончаем век минувший… / Ин-т востоковедения РАН; отв. ред. А.В. Сарабьев. М.: ИВ РАН, 2017. ISBN 978-5-89282-762-1.
Ответственное редактирование: Раванди-Фадаи Л.М., Филин Н.А. Прошлое и настоящее религиозного наставничества в шиитском исламе / РГГУ, ИВ РАН; отв. ред. А.В. Сарабьев. – М., 2017. ISBN 978-5-89282-728-7 – 196 с.
Ответственное редактирование: Сейранян Б.Г. Эволюция социальной структуры стран Арабского Востока. Земельная аристократия в XIX в. – 60-е годы XX в. / Институт востоковедения РАН. Изд. 2-е, испр.; отв. ред. А.В. Сарабьев. – М.: ИВ РАН, 2018. – 420 с. ISBN 978-5-89282-734-8
Ответственное редактирование: Сухов Н.В. История русской эмиграции в Марокко в ХХ в. / отв. ред. А.В. Сарабьев; Институт востоковедения РАН. – М.: ИВ РАН, 2018. – 276 с. ISBN 978-5-89282-822-2
Ответственное редактирование: Сухова Е.Е., Сухов Н.В. Биографический словарь русской эмиграции в Марокко / отв. ред. А.В. Сарабьев; Ин-т востоковедения РАН. М.: ИВ РАН, 2019. 460 с.
Ответственное редактирование: Ближний Восток в поисках политического будущего: (Коллективная монография) / Науч. ред. В.Г. Барановский и В.В. Наумкин, отв. ред. А.В. Сарабьев; Ин-т востоковедения РАН. М.: ИВ РАН, 2019. ISBN 978-5-89282-910-6.
Пропозиции сирийской оппозиции // Международный дискуссионный клуб «Валдай», 10.2018. URL: http://ru.valdaiclub.com/a/highlights/propozitsii-siriyskoy-oppozitsii/?sphrase_id=67659
Сочинская сверка часов глав России и Сирии // Международный дискуссионный клуб «Валдай», 28.05.2018. URL: http://ru.valdaiclub.com/a/highlights/sverka-chasov/ = Russia and Syria Compare Notes in Sochi // Valdai International Discussion Club, 28.05.2018. URL: http://valdaiclub.com/a/highlights/russia-and-syria-compare-notes-in-sochi/
Трёхсторонний саммит России, Турции и Ирана и американская дипломатия денег // Международный дискуссионный клуб «Валдай», 04.04.2018. URL: http://ru.valdaiclub.com/a/highlights/tryekhstoronniy-sammit/ = Tripartite Summit in Ankara and Possible Change of the US Middle East Policy // Valdai International Discussion Club,04.2018. URL: http://valdaiclub.com/a/highlights/tripartite-summit-in-ankara/
Новые моратории на войну в Сирии: «выйти нельзя остаться» // Международный дискуссионный клуб «Валдай», 05.03.2018. URL: http://ru.valdaiclub.com/a/highlights/novye-moratorii-na-voynu-v-sirii/ = New War Moratoria in Syria and Conflicting Visions of the Country’s Future // Valdai International Discussion Club, 05.03.2018. URL: http://valdaiclub.com/a/highlights/new-war-moratoria-in-syria
«Ливанские православные и Россия в 1912 г. (по дипломатическим донесениям генконсула в Бейруте К.Д. Батюшкова)» / Доклад на круглом столе: «Восток и восточное измерение российской политики в оценках ученых, политиков, дипломатов и разведчиков первой трети XX в.». ИАИ РГГУ (Москва), 11.04.2018.
Религиозный фактор в социально-политическом измерении // Ближний Восток в меняющемся глобальном контексте: (Коллективная монография) / Отв. ред. В.Г. Барановский, В.В. Наумкин; Ин-т востоковедения РАН. М.: ИВ РАН, 2018. 556 с. (Глава в коллективной монографии по проекту РНФ, 115,5 а.л., при участии Н.А. Беренковой). С. 332–397. https://book.ivran.ru/book?id=1534
К читателям, или Нескончаемый разговор об изучении Востока // Религия и общество на Востоке. 2019, Вып. III. С. 10–21. http://religion.ivran.ru/sites/31/files/relig3-2019-block.pdf
К основам методологии изучения традиционных общин Востока (расширенная стенограмма круглого стола, ИВ РАН, 18 декабря 2017 г.) (Обработка и публикация А.В. Сарабьева) // Религия и общество на Востоке. 2019, Вып. III. С. 22–69. http://religion.ivran.ru/sites/31/files/relig3-2019-block.pdf
Межконфессиональные отношения в свете вариантов депривационной теории // Религия и общество на Востоке. 2019, Вып. III. С. 85–136. http://religion.ivran.ru/sites/31/files/relig3-2019-block.pdf
Ливанское общество глазами маронитского патриарха Булоса Меуши: два донесения швейцарских послов в Бейруте. (Подготовка к публикации, перевод с французского и немецкого, комментарии А.В. Сарабьева) // Религия и общество на Востоке. 2019, Вып. III. С. 328–353. http://religion.ivran.ru/sites/31/files/relig3-2019-block.pdf
Ливан: обыкновенная «консоциональная демократия» в региональном контексте // Вестник МГИМО-Университета. 2019, № 12(4). DOI 10.24833/2071-8160-2019-4-67-89-112. С. 89– https://vestnik.mgimo.ru/jour/article/view/998/863 (Грант РНФ)
Ближневосточная шиитская дуга: реальная угроза или геополитическая химера // Вестник Московского университета. Серия XXV. Международные отношения и мировая политика. 2019, № 3. С. 39–64. https://fmp.msu.ru/attachments/article/576/sarabiev_info_rus.pdf (Грант РНФ)
Теоретические наработки и перспективы изучения социальной инерции // Новое прошлое (ЮФУ, Ростов-Дон). 2019, № 3: Дороги, которые мы выбираем. DOI: 10.23683/2500-3224-2019-3-128-144. С. 128– http://newpast.sfedu.ru/upload/iblock/b13/NP_8_3_2019.pdf
Сиро-ливанские православные накануне Первой мировой войны (по дипломатическим документам) // Палестинский сборник (ИППО). Вып. 117. М.: Индрик, 2019. С. 376–398. http://indrik.ru/collection/all/product/pravoslavnyy-palestinskiy-sbornik-vypusk-117
Роль российского консула в Дамаске Шаховского в поддержке межрелигиозного мира // Пути достижения межрелигиозного мира: роль богословов, дипломатов и общественных деятелей: (Сборник материалов конференции, Москва, апрель 2019).
Заря исламистской проблематики Ближнего Востока: «Магометанское братство» в Сирии в начале ХХ в. // Islamic Studies. 2019, Т. 12. № 3. DOI: 10.31162/2618-9569-2019-12-3-665-688. С. 665-688. https://www.minbar.su/jour/article/view/664/493
Терпение как искусство скрывать нетерпимость, или долгосрочная стратегия Братьев-мусульман по изменению Ближнего Востока // Контуры глобальных трансформаций, 2019, № 4: Исторические корни современных трансформаций: из XX века в XXI. DOI: 10.23932/2542-0240-2019-12-4. С. 183–208. https://www.ogt-journal.com/jour/issue/viewIssue/35/18
Вопрос Органического статута Ливанской автономии глазами российских генконсулов (90-е годы XIX – начало ХХ в.) // Сборник материалов Всероссийской научной конференции «200 лет дипломатической поддержки русского присутствия на Ближнем Востоке: история создания Азиатского департамента МИД Российской Империи», Гос. Эрмитаж (СПб.), 3-4.10.2019 / Под ред. С.Ю. Житенёва и К.А. Ваха; ИППО, МИД РФ, Гос. Эрмитаж, Ин-т славяноведения РАН. М.: Индрик, 2019. (508 с.) ISBN 978-5-91674-569-6, DOI 10.31168/91674-569-6. С. 461-473. https://inslav.ru/sites/default/files/editions/sb_dokladov.pdf
«Вскипает, как волна»: ливанская социальная проблематика в океане политики // Международный дискуссионный клуб «Валдай», 30.10.2019. URL: http://ru.valdaiclub.com/a/highlights/vskipaet-kak-volna-livanskaya-sotsialnaya-problema/
= Sarabyev, Alexei. Protests in Lebanon: An Ocean of Social Issues. Valdai Club. 31.10.2019. URL: http://valdaiclub.com/a/highlights/protests-in-lebanon-an-ocean-of-social-issues/
Ливанский вариант ближневосточной демократии // Ближний Восток в поисках политического будущего: (Коллективная монография) / Науч. ред. В.Г. Барановский и В.В. Наумкин, отв. ред. А.В. Сарабьев; Ин-т востоковедения РАН. М.: ИВ РАН, 2019. ISBN 978-5-89282-910-6. С. 136–166. (Грант РНФ)
«Научное сопровождение туризма в Палестину» / Доклад на Международной научно-практической конференции «Актуальные вопросы сотрудничества России и Палестины: развитие религиозного туризма и паломничества на современном этапе», 14 июня 2019 г., Москва, ИППО. (С участием Председателя ИППО С.В. Степашина, министра по туризму и древностям Палестинского государства Рулы Маайи аль-Бандак и Посла Палестины в России Абд аль-Хафиза Нофаля).
«Смещенные акценты гуманитарного сотрудничества?» / Выступление на круглом столе «Перспективы гуманитарного сотрудничества России с международными исламскими организациями», ИВ РАН, 27.06.19.
«Исламизм и религиозная политика ближневосточных государств» / Доклад на IX Международном Форуме «Ислам в мультикультурном мире: ислам в Евразии: Адаптация и интеграция мусульманских сообществ» г. Казань, 26-27 сентября 2019 г.
«Вопрос Органического статута Ливанской автономии глазами российских генконсулов (90-е годы XIX – начало ХХ в.)» / Доклад на Всероссийской научной конференции «200 лет дипломатической поддержки русского присутствия на Ближнем Востоке: история создания Азиатского департамента МИД Российской Империи», Эрмитаж (СПб.), 4.10.2019.
«Социальная проблемная парадигма Ливана» / Доклад на круглом столе РУДН «Ливанский кризис 1975-89 гг. и его международный контекст (к 30-летию подписания Таифских соглашений)», 23.10.2019.
«Российское влияние на ближневосточные церковные дела: 120 лет тому назад» / Доклад на конференции Кабинета ориенталистики МДА «Актуальные вопросы изучения христианского наследия Востока» (Сергиев Посад, 12.11.2019) и на XIII Конференции арабистов «Чтения Смилянской» (Москва, ИВ РАН, 27.11.2019).
Выступления на встречах с руководством Университета Малайя (Академия исламских исследований, Институт Азии и Европы), Института стратегических и международных исследований (Куала-Лумпур, Малайзия), 5-6 декабря 2019.
Парадоксальная логика // Известия, 25.10.2019. URL: https://iz.ru/935745/aleksei-sarabev/paradoksalnaia-logika
Покой нам только снится: новые протесты против нового правительства в Ливане // Международный дискуссионный клуб «Валдай», 29.01.2020. URL: https://ru.valdaiclub.com/a/highlights/pokoy-nam-tolko-snitsya/
Протестная волна и контрмеры страха: ливанский акт мировой драмы // Вестник Московского университета. Серия XXV. Международные отношения и мировая политика. 2020, № 2. С. 164–192. DOI: 10.48015/2076-7404-2020-12-2-164-192.
Высокая миссия в Сирии и Ливане: Россия и левантийские православные // Локус: люди, общество, культуры, смыслы (МПГУ, Москва). 2020, № 1. С. 98–116. DOI: 10.31862/2500-2988-2020-1-98-116. . http://j-locus.ru/wp-content/uploads/2020/04/2020-1-98.pdf 1 а.л.
Социальная инерция: методологический потенциал понятия для изучения традиционных восточных обществ // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. Вып. 2, 2020. C. 41–54. 1,2 а.л. DOI: 10.31857/S086919080009033-3. URL: https://vostokoriens.jes.su/s086919080009033-3-1.
К читателям, или О взаимосвязи религиозной политики и религии // Религия и общество на Востоке. 2020, Вып. IV. С. 10–25. DOI: 10.31696/2542-1530-2020-4-10-25 0,7 а.л. URL: https://religion.ivran.ru/number?artid=15651
Российское влияние на ближневосточные церковные дела: 120 лет тому назад // Религия и общество на Востоке. 2020, Вып. IV. С. 67–95. DOI: 10.31696/2542-1530-2020-4-67-95 1,3 а.л. URL: https://religion.ivran.ru/number?artid=15653
Агентурная записка 1920 года о положении в Турции (Публикация архивного документа, предисловие и комментарии А.В. Сарабьева) // Религия и общество на Востоке. 2020, Вып. IV. С. 255–283. DOI: 10.31696/2542-1530-2020-4-255-283 1,2 а.л. URL: https://religion.ivran.ru/number?artid=15662
Роль российского консула в Дамаске князя Б. Н. Шаховского в поддержке межрелигиозного мира накануне Первой мировой войны // Вестник ИВ РАН, № 4, 2020. С. 162–178. 1,4 а.л.
Пул-факторы арабской трудовой миграции в Европу // Восточная аналитика, Вып. 3, 2020. С. 202–213. (Грант РНФ)
Перевод с англ.: Стюарт, Филип. Миротворчество в Израиле: на пути к открытому обществу в условиях устойчивой демократии. Опубликовано в: Религия и общество на Востоке. 2020, Вып. IV. С. 162-183. DOI: 10.31696/2542-1530-2020-4-162-183 URL: https://religion.ivran.ru/number?artid=15659
Перевод с арабского: Аль-Ахмар, Хани. Слагаемые сирийского кризиса: внутренний конфликт плюс внешняя алчность. Опубликовано в: Палестинский сборник, 2020, Вып. 118. М.: Индрик, 2020. С. 481–497.
«Ливан: актуальная ситуация» / Выступление на мультимедийном круглом столе о ситуации в Ливане в Международном пресс-центре «Россия сегодня» 2.10.2020.URL: http://pressmia.ru/pressclub/20201002/952922643.html?fbclid=IwAR2knhMoma-HseTlWH9ygxZQks3h3wuesXHgB8Q6wa7mgAltaFCGw6-9nJQ
Ливанский кризис пытаются разрешить по рецептам Запада // Независимая газета, 31.08.2020. URL: https://www.ng.ru/vision/2020-08-31/6_7951_vision.html
Сирийский контингент в Ливане: к документальной интерпретации начала //Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. 2021 (В работе)
Ливийская политическая эмиграция 1930-х гг. в Машрике и Коминтерн (к постановке вопроса) // Коминтерн и Восток (Коллективная монография, ИВ РАН) (В работе)

Новые статьи

Сарабьев А.В. Пул-факторы трудовой миграции из арабского мира в страны Европы // Восточная аналитика. №3, 2020. С. 202—213.

Сарабьев А.В. Роль российского консула в Дамаске князя Б. Н. Шаховского в поддержке межрелигиозного мира накануне Первой мировой войны // Вестник ИВ РАН. №4 (14), 2020. С. 162—178.

Сарабьев А.В. К ЧИТАТЕЛЯМ, или О взаимосвязи религиозной политики и религии // Религия и общество на Востоке. №4, 2020. С. 10—25.

Сарабьев А.В. Российское влияние на ближневосточные церковные дела: 120 лет тому назад // Религия и общество на Востоке. №4, 2020. С. 67—95.

Сарабьев А.В. Агентурная записка 1920 года о положении в Турции (Публикация архивного документа, предисловие и комментарии Алексея САРАБЬЕВА) // Религия и общество на Востоке. №4, 2020. С. 255—283.

Сарабьев А.В. К ЧИТАТЕЛЯМ, или Нескончаемый разговор об изучении Востока // Религия и общество на Востоке. №3, 2019. С. 10—21.

Кузнецов В.А., Лепехова Е.С., Милеев Д.А., Мишин Д.Е., Орлов В.В., Сарабьев А.В., Яковлев А.И. К основам методологии изучения традиционных общин Востока (расширенная стенограмма круглого стола, ИВ РАН, 18 декабря 2017 г.) // Религия и общество на Востоке. №3, 2019. С. 22—69.

Сарабьев А.В. Межконфессиональные отношения в свете вариантов депривационной теории // Религия и общество на Востоке. №3, 2019. С. 85—136.

Сирийская культура — Религия — Атлас культуры

Согласно CIA World Factbook, 87% сирийцев являются мусульманами, большинство из них — мусульмане-сунниты (74%). ¹ Еще 13% составляют мусульмане-шииты после сект алавитов (11%), исмаилитов (1%) или имамов-двунадесятников (0,5%). Христиане составляют еще 10% населения, а остальные 3% составляют друзы, евреи и атеисты.

Помимо того, что религия способствует индивидуальной идентичности, религия не является сильной определяющей культурой в Сирии.Люди обычно имеют большую свободу определять свой личный уровень религиозной практики и преданности. Даже в пределах семьи религиозные обряды членов семьи могут сильно отличаться. Однако обращение из веры, в которую родился, происходит редко. Набожные мусульмане в Сирии могут молиться пять раз в день в частном порядке. Часто это практикуется гибко, и молитва может быть отложена, если это неудобно.

Сирия имеет историю религиозной терпимости. В городах еврейские синагоги, многочисленные христианские церкви и некоторые из старейших мусульманских мечетей мира существуют как древние напоминания об этом мирном сосуществовании.Сегодня в семейном праве учитывается религиозное происхождение человека, соблюдаются как мусульманские, так и христианские государственные праздники. Школы предоставляют раздельное религиозное образование для людей разных вероисповеданий, хотя мусульмане-сунниты и шииты часто обучаются вместе.

Алавиты

Секта алавитов (или алавитов) является разновидностью шиитского ислама и является крупнейшим религиозным меньшинством в Сирии. Его последователи в основном сосредоточены в одном конкретном регионе Сирии — это побережье и окружающие его города.Секта не требует, чтобы ее последователи выполняли основные мусульманские ритуальные обязанности (Пять столпов). Человек должен быть инициирован в секту, чтобы полностью раскрыть верования религии.

Публичные отчеты и перспективы алавитов в Сирии в целом пристрастны (либо вполне положительные, либо отрицательные). Власть принадлежит семье алавитов почти 50 лет. Нынешний президент Сирии Башар аль-Асад и авторитарное правление его покойного отца многие считают репрессивным и порабощающим.Семья Асада предпочитала отдавать предпочтение секте алавитов и набирать большинство сотрудников органов государственной безопасности и армию из числа алавитов для обеспечения поддержки. Многие сирийцы возмущены алавитами за их участие и поддержку режима. Другим может быть жаль их, поскольку только около 10% алавитов находятся у власти, а остальные обычно занимают неблагополучные должности и часто не имеют доступа к возможностям получения образования. Около трети молодых людей алавитов были убиты в ходе гражданской войны в Сирии.

Друзы

Вера друзов — это монотеистическая религия, сочетающая в себе верования авраамических конфессий — ислама, иудаизма и христианства. Однако он отличается от традиционного ислама тем, что не следует практике пяти столпов ислама. Друзы не соблюдают пост во время Рамадана и не обязательно совершают паломничество в Мекку, но они также включают в свои убеждения некоторые другие философские элементы.

Друзы в основном живут на юго-западной границе Сирии, недалеко от Иордании.Они считают себя потомками избранной группы инаугурации людей. Следовательно, человек рождается в религии, и традиционно не допускается обращение в веру или выход из нее. Они не обращались в веру с 11 века, и религия остается закрытой для посторонних. Исторически сложилось так, что друзы пытались защитить свою религию, живя изолированными общинами или молясь, как мусульмане-сунниты или христиане, чтобы слиться с ними. Однако эта секретность и осторожность в святости религии рассеиваются в современной Сирии.Многие друзы выступали против режима Асада и в результате пострадали или умерли.

¹ Центральное разведывательное управление, 2017

Государственный департамент США

Краткое содержание

Конституция провозглашает, что государство должно уважать все религии и обеспечивать свободу совершения религиозных ритуалов до тех пор, пока они «не нарушают общественный порядок». Официальной государственной религии нет. Сектантское насилие продолжалось из-за напряженности между религиозными группами, которая, согласно неправительственным организациям (НПО) и источникам средств массовой информации, усугублялась действиями правительства, ухудшением состояния экономики и более широким продолжающимся конфликтом в стране.По состоянию на конец года более половины довоенного населения страны было перемещено, в том числе 6,6 миллиона внутренне перемещенных лиц (ВПЛ) и примерно 5,6 миллиона беженцев. Правительственные и проправительственные силы продолжили крупное воздушное и наземное наступление, начатое в 2019 году, с целью отбить районы на северо-западе страны, в результате чего погибло более 1000 мирных жителей и было вынуждено бежать почти миллион человек до того, как в марте было заключено соглашение о прекращении огня, которое в основном проводилось в течение остаток года.Правительство, при поддержке своих российских и иранских союзников, продолжало совершать нарушения прав человека и нарушений в отношении своих предполагаемых оппонентов, большинство из которых, что отражает демографию страны, были мусульманами-суннитами, а также повсеместно разрушало больницы, дома и т. Д. и прочая гражданская инфраструктура. Сирийская сеть по правам человека (SNHR) сообщила о не менее 1882 произвольных задержаниях в течение года и задокументировала не менее 149 361 сирийца, который был задержан или насильственно исчез в период с 2011 года по декабрь, подавляющее большинство из которых исчезли режимом Асада и остались пропавшими без вести.Правительство продолжало использовать Закон № 10, который позволяет создавать зоны редевелопмента по всей стране, предназначенные для реконструкции, чтобы вознаграждать тех, кто лоялен правительству, и создавать препятствия для беженцев и ВПЛ, которые хотели заявить свои права на свою собственность или вернуться в свои дома. Большинство населения составляют мусульмане-сунниты, но меньшинство алави продолжало иметь высокий политический статус, непропорциональный его численности, особенно на руководящих должностях в вооруженных силах и службах безопасности.Мартовское исследование, проведенное Ближневосточным центром Карнеги им. Малкольма Х. Керра (Carnegie Middle East Centre), показало, что все 40 высших должностей в вооруженных силах занимают алавиты. В совместном документе Института Ближнего Востока и НПО Etana говорится, что на юго-западе страны на 31 процент меньше христиан и на 69 процентов меньше мусульман-шиитов, чем когда начался сирийский конфликт. Членство в «Братьях-мусульманах» или «салафитских» организациях оставалось незаконным и каралось тюремным заключением или смертью.

Независимая международная комиссия по расследованию (COI) Организации Объединенных Наций сообщила, что у нее есть разумные основания полагать, что некоторые поддерживаемые Турцией сирийские вооруженные оппозиционные группы (TSO) совершали злоупотребления, которые могли быть равносильны военным преступлениям, включая пытки, изнасилования, захват заложников и т. Д. грабежи и присвоение частной собственности, особенно в курдских районах, а также вандализм в отношении езидских религиозных объектов в районах, находящихся под их контролем. ИСП, правозащитные группы и СМИ сообщали о многочисленных сообщениях из первых рук об убийствах, похищениях, произвольных задержаниях и пытках гражданских лиц; осквернение и разграбление религиозных и культурных объектов меньшинств; и разграбление и захват частной собственности в Тель-Абьяде и Рас-эль-Айне и их окрестностях.Представители сообществ, правозащитных организаций, таких как НПО «Сирийцы за правду и справедливость», и группы по сбору документации сообщали, что жертвами злоупотреблений ОТС часто были курды или езиды. В сентябре Центр Вильсона сообщил, что организация ИГИЛ несет ответственность за 640 нападений в стране с октября 2019 года по июнь, часто нацеленные на гражданских лиц, лиц, подозреваемых в сотрудничестве с силами безопасности, и группы, которые ИГИЛ считает вероотступниками. Несмотря на территориальное поражение ИГИЛ, СМИ и НПО сообщали, что его экстремистская идеология по-прежнему широко присутствует в стране.На северо-востоке, бывшем оплотом халифата ИГИЛ, тысячи бывших членов ИГИЛ и члены их семей содержались либо в центрах содержания под стражей, либо в конце года жили в закрытом лагере Аль-Холь. Многие бывшие жертвы ИГИЛ остались пропавшими без вести.

Сообщается, что

христиан продолжали сталкиваться с дискриминацией и насилием со стороны воинствующих экстремистских групп. Неправительственные организации сообщали, что социальные условности и религиозные запреты продолжали приводить к относительно редким преобразованиям, особенно из мусульман в христианство, которые оставались запрещенными законом.Эти группы также сообщили, что общественное давление продолжало вынудить новообращенных переехать в пределах страны или эмигрировать, чтобы открыто исповедовать свою новую религию. Государственное информационное агентство SANA сообщило, что Аднан аль-Афиюни, суннитский муфтий провинции Дамаск, был убит в результате взрыва бомбы, заложенной в его машину, в городе Кудсая. Международные наблюдатели сочли аль-Афиюни близким к президенту Башару Асаду.

Президент и государственный секретарь США продолжали заявлять, что политическое решение конфликта должно основываться на резолюции 2254 Совета Безопасности ООН и уважении прав человека граждан страны, включая право на свободу вероисповедания.Госсекретарь продолжал работать со Специальным посланником ООН по Сирии, членами оппозиции и международным сообществом, чтобы поддержать осуществляемые при содействии ООН и возглавляемые сирийцами усилия по поиску политического решения конфликта, которое гарантировало бы свободу вероисповедания граждан. все граждане.

Раздел I. Демография религии

Правительство США оценивает общую численность населения в 19,3 миллиона человек (оценка на середину 2020 года). По состоянию на конец года более половины довоенного населения страны были перемещены; их было примерно 5.6 миллионов беженцев зарегистрированы Управлением Верховного комиссара ООН по делам беженцев в соседних странах, а также 6,6 миллиона ВПЛ. Продолжающееся перемещение населения добавляет некоторую неопределенность демографическому анализу, но, по оценкам правительства США, 74 процента населения составляют мусульмане-сунниты, в том числе этнические арабы, курды, черкесы, чеченцы и некоторые туркмены. По оценкам правительства США, другие мусульманские группы, включая алавитов, исмаилитов и шиитов, вместе составляют 13 процентов населения, а друзы — 3 процента.

По оценкам правительства США, 10 процентов населения составляют христиане. Однако есть сообщения, что это число было значительно ниже — примерно 2,5 процента. По оценкам, из 1,5 миллиона христиан, которые жили в стране до войны, осталось лишь около одной трети, или примерно 450 000 человек. До гражданской войны в Алеппо и Дамаске было небольшое еврейское население, но в июне в «Еврейской хронике « »сообщалось, что в Сирии не было известных евреев.Еще до гражданской войны было около 80 000 езидов.

мусульман-суннитов проживают по всей стране. Мусульмане-шииты живут в основном в сельской местности, особенно в нескольких шиитских городах в провинциях Идлиб и Алеппо. Мусульмане-шииты-двунадесятники обычно живут в Дамаске, Алеппо и Хомсе и его окрестностях. Большинство алавитов проживают в горных районах прибрежной провинции Латакия, но они также живут в городах Латакия, Тартус, Хомс и Дамаск.Самая высокая концентрация мусульман-исмаилитов находится в городе Саламие, провинция Хама.

Большинство христиан принадлежат к автономным православным церквям, восточно-католическим церквям или Ассирийской церкви Востока и другим аффилированным независимым несторианским церквям. Большинство христиан продолжают жить в Дамаске, Алеппо, Хомсе, Хаме и Латакии и его окрестностях или в провинции Хасака на северо-востоке страны. Хотя до конфликта в Ираке находились сотни тысяч христианских беженцев, большая часть иракского христианского населения перебралась в соседние страны или вернулась в Ирак.Многие друзы живут в районе Джебель-эль-Араб (Jabal al-Druze) на юге провинции Свейда, где они составляют большинство местного населения. Раньше езиды жили в Алеппо, но сейчас живут в основном в районах на северо-востоке Сирии, контролируемых курдами Сирийских демократических сил (SDF).

Раздел II. Статус соблюдения государством свободы вероисповедания

Правовая база

Правовая база, описанная в этом разделе, остается в силе только в тех областях, которые контролируются правительством, и даже в этих областях часто наблюдается нарушение закона и порядка, в результате чего ополченцы, часто сектантские по своей природе, занимают доминирующее положение.В районах страны, контролируемых оппозиционными или террористическими группами, суды и местные «власти» применяют различные неофициальные правовые кодексы с различными положениями, касающимися свободы вероисповедания.

Конституция провозглашает, что государство уважает все религии и гарантирует свободу совершения религиозных ритуалов, если они не нарушают общественный порядок. Официальной государственной религии не существует, хотя в конституции говорится: «Ислам является религией президента республики.«Конституция гласит, что исламская юриспруденция должна быть основным источником законодательства.

Конституция гласит: «Личный статус религиозных общин должен защищаться и уважаться» и «Граждане должны быть равны в правах и обязанностях без дискриминации по признаку пола, происхождения, языка, религии или вероисповедания». Граждане имеют право подать в суд на правительство, если они считают, что оно нарушило их права. Некоторые законы о личном статусе отражают шариат независимо от религии лиц, участвующих в рассматриваемом деле.

Согласно закону, членство в определенных типах религиозно ориентированных организаций является незаконным и наказуемо в различной степени. Это включает в себя членство в организации, которую правительство считает «салафитской», — обозначение, которое правительство ассоциирует с суннитским фундаментализмом. Ни правительство в целом, ни суд государственной безопасности не определили конкретно параметры того, что составляет «салафитскую» деятельность. Принадлежность к «Братьям-мусульманам» карается смертью или тюремным заключением.Закон запрещает политические партии, основанные на религии, племенной принадлежности или региональных интересах.

Правительство запрещает Свидетели Иеговы как «политически мотивированную сионистскую организацию».

Закон ограничивает прозелитизм и обращение. Он запрещает обращение мусульман в другие религии как противоречащие шариату. Закон признает обращение в ислам. Уголовный кодекс запрещает создавать напряженность между религиозными общинами.

Закон запрещает публикацию контента, который затрагивает «национальное единство и национальную безопасность», наносит вред государственным символам, порочит религии или разжигает межрелигиозную рознь или «преступления на почве ненависти».”

По закону все религиозные группы должны зарегистрироваться в правительстве. Зарегистрированные религиозные группы и духовенство, включая все признанные государством мусульманские, еврейские и христианские группы, получают бесплатные коммунальные услуги и освобождаются от налогов на недвижимость религиозных зданий и налогов на личную собственность на свои служебные автомобили.

Закон регулирует структуру и функции Министерства религиозных пожертвований (Awqaf). Закон предусматривает создание Юриспруденциального и научного совета, наделенного полномочиями определять, какой религиозный дискурс уместен, а также полномочия штрафовать или наказывать лиц, пропагандирующих экстремистские мысли или отклоняющихся от одобренного дискурса.Закон также обязывает совет следить за всеми фетвами (религиозными указами), издаваемыми в стране, и предотвращать распространение взглядов, связанных с «Братьями-мусульманами» или «салафитской» деятельностью, включая «ваххабизм». Закон концентрирует ряд управлений и учреждений внутри министерства, централизуя роль правительства и надзор за религиозными делами страны.

Для всех собраний религиозных групп, за исключением регулярных богослужений, требуется разрешение правительства.

Государственные школы официально управляются государством и не принадлежат к секте, хотя правительство разрешает христианским и друзовским общинам управлять некоторыми государственными школами. В государственных школах существует обязательное религиозное обучение для всех учащихся с утвержденными правительством учителями и учебными программами. Религиозное обучение охватывает только ислам и христианство, а курсы разделены на отдельные классы для студентов-мусульман и христиан. Члены религиозных групп могут выбрать обучение в государственных школах с исламским или христианским обучением или в частных школах, которые следуют светским или религиозным программам.

Для решения вопросов личного статуса правительство требует от граждан указывать свою религиозную принадлежность. Отдельные лица подчиняются законам своих религиозных групп, касающимся брака и развода. Согласно кодексу личного статуса, мужчина-мусульманин может жениться на женщине-христианке, но женщина-мусульманин не может вступить в законный брак с мужчиной-христианином. Если христианка выходит замуж за мусульманина, ей не разрешается хоронить на исламском кладбище, если она не принимает ислам, и не может унаследовать какое-либо имущество или богатство от своего мужа, даже если она обратится.Закон гласит, что если христианин желает принять ислам, председательствующий мусульманский священнослужитель должен сообщить об этом в епархию предполагаемого новообращенного.

Закон о личном статусе мусульман при разводе основан на толковании шариата, осуществляемом назначенными государством религиозными судьями. В делах о межрелигиозном личном статусе приоритет имеет шариат. В некоторых случаях разведенная женщина не имеет права на получение алиментов; женщина также может отказаться от своего права на алименты, чтобы убедить мужа согласиться на развод.Кроме того, по закону разведенная мать теряет право на опеку и физическую опеку над своими сыновьями по достижении ими 13-летнего возраста и над своими дочерьми в 15-летнем возрасте, когда опека переходит к отцовской стороне семьи.

Толкование шариата правительством является основой законов о наследовании для всех граждан, кроме христиан. Согласно закону суды могут предоставить мусульманкам до половины наследственной доли наследников мужского пола. Во всех общинах наследники мужского пола должны оказывать финансовую поддержку родственницам женского пола, которые наследуют меньше.

В свидетельстве о рождении человека указывается его или ее религиозная принадлежность. В документах, представленных при женитьбе или поездке в религиозное паломничество, также указывается религиозная принадлежность заявителя. В паспортах или национальных удостоверениях личности нет обозначения религии, за исключением евреев, которые являются единственной религиозной группой, в паспортах и удостоверениях личности которых указывается их религия.

Закон № 10, принятый в 2018 году, позволяет правительству создавать «зоны редевелопмента», подлежащие реконструкции.Владельцы собственности уведомляются о необходимости предоставить документальные доказательства владения имуществом в противном случае рискуют потерять собственность в пользу государства.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

Правительство при поддержке своих российских и иранских союзников продолжало совершать неизбирательные нарушения прав человека и гражданских лиц, а также участвовать в широкомасштабном разрушении больниц, домов и другой гражданской инфраструктуры.Согласно сообщениям прессы и НПО, правительство продолжало широко использовать незаконные убийства, нападения на мирных жителей и разрушение гражданской инфраструктуры, насильственные исчезновения, пытки и произвольные задержания для наказания предполагаемых оппонентов, большинство из которых, в зависимости от демографии страны, были суннитами. Мусульмане.

Некоторые оппозиционные группы в заявлениях и публикациях прямо называли себя арабами-суннитами или мусульманами-суннитами. По мнению наблюдателей, эти оппозиционные группы опирались на базу поддержки, состоящую почти исключительно из суннитов.Некоторые источники в НПО заявили, что правительство пыталось мобилизовать сектантскую поддержку, позиционируя себя как защитника религиозных меньшинств от нападений агрессивных суннитских экстремистских групп. Другие источники в НПО сообщили, что некоторые группы религиозных меньшинств считают, что правительство защищает их от агрессивных суннитских экстремистов. В майском отчете Ближневосточного центра Карнеги говорится: «Разрушения во время конфликта были не только побочным ущербом. Его масштабы, характер и последствия предполагали, что он использовался как орудие войны для уничтожения населения в оппозиционных районах….Кроме того, многие считают, что ущерб был нанесен по религиозным мотивам, причем большинство разрушенных районов принадлежат суннитам ».

Правительственная кампания по борьбе с повстанцами по-прежнему была нацелена на тех, кто критиковал правительство или выступал против него, большинство из которых являются суннитами и которых правительство охарактеризовало как воинствующих экстремистов. Продолжали поступать сообщения о том, что в своих усилиях по возвращению территорий, удерживаемых оппозицией, правительство нацеливалось на гражданские центры в городах и микрорайонах, которые в силу преобладающих демографических данных были населены преимущественно суннитами.С декабря 2019 года по начало марта 2020 года правительство при поддержке своих российских союзников начало крупномасштабную военную атаку в провинции Идлиб, в результате которой погибли сотни мирных жителей, а также несколько десятков турецких военнослужащих, дислоцированных в Идлибе. По оценкам Организации Объединенных Наций, почти миллион человек были вынуждены покинуть свои дома, а целые районы остались безлюдными. В результате нападения с применением тяжелого оружия была разрушена гражданская инфраструктура и обострилась и без того тяжелая гуманитарная ситуация.Сирийские и российские авианалеты неоднократно наносили удары по гражданским объектам, включая больницы, рынки, школы, поселения для внутренне перемещенных лиц и фермы, многие из которых были включены в списки ООН по устранению конфликтов, что означает освобождение их от военных целей. Турция усилила свои военные позиции в Идлибе, чтобы остановить наступление, а 5 марта Россия и Турция договорились о прекращении огня, которое включало совместное патрулирование и которое в основном сохранялось до конца года.

В результате терактов в Идлибе было разрушено несколько мечетей.Например, 2 марта правительственные силы обстреляли мечеть Османа Бин Аффана в деревне Балюн, в районе Джабаль аль-Зауэйя в провинции Идлиб, частично разрушив здание, согласно SNHR.

SNHR сообщила о не менее 1882 произвольных задержаниях в течение года и задокументировала не менее 149 361 человека, которые были задержаны или насильственно исчезли в период с 2011 по декабрь, подавляющее большинство из которых исчезли режимом Асада и остались пропавшими без вести.

СМИ и НПО продолжали сообщать о том, что правительственные силы продолжали задерживать, пытать и убивать граждан в связи с их политическим инакомыслием и выражением мнений, несмотря на то, что право на свободу мнений и их свободное выражение защищается конституцией и международным правом.По оценкам SNHR, правительство и проправительственные ополченцы произвольно задержали около 900 граждан в течение года, в том числе связанных с НПО, правозащитников, журналистов, сотрудников гуманитарных организаций, религиозных деятелей и медицинских работников. Центр правосудия и подотчетности Сирии сообщил, что правительственные силы действовали безнаказанно, в то время как систематические официально санкционированные пытки продолжались. По данным СНПЧ, с 2011 года более 14 300 человек умерли от пыток в государственных заключениях.Сообщается, что в течение года правительственные силы несли ответственность за гибель 157 человек в результате пыток. Как и в случае с другими, которые ранее умерли в заключении у правительства, большинство из них были мусульманами-суннитами, которых, по мнению аналитиков, преследовало правительство, полагая, что они являются членами оппозиции или могут поддерживать оппозицию.

Согласно мартовскому отчету Freedom House, люди, живущие на контролируемой правительством территории, все чаще подвергаются коррупции среди местных чиновников, а также среди деловых союзников правительства и служб безопасности.В отчете Freedom House говорится, что правительство преследовало и задерживало тех, кто это делал, и что правительство и лоялистские ополчения наказывали мирных арабов-суннитов более сурово, чем алавиты.

В отчете Института Ближнего Востока от 24 июля говорилось, что во время парламентских выборов летом 2020 года партия Баас объявила список кандидатов от различных провинций и удалила имя по крайней мере одного кандидата-христианина, оправдывая изменение тем, что представитель христианства был не нужны, потому что в Идлибе не осталось христиан.

Правительство продолжало использовать Закон № 10 от 2018 года, чтобы вознаграждать тех, кто лоялен правительству, и создавать препятствия для беженцев и ВПЛ, чтобы требовать свою собственность и возвращаться в свои дома. По сообщениям НПО, с момента вступления в силу закона правительство заменило жителей бывших контролируемых оппозицией территорий на более лояльные округа, в том числе разрешив работать в этих районах только религиозным учреждениям, находящимся под контролем правительства. В этих сообщениях говорилось, что политика правительства несоразмерно сказалась на суннитском населении.Одна американская НПО назвала закон частью попытки правительства легализовать демографические изменения и заявила: «Маловероятно, что перемещенные граждане когда-либо снова увидят свою собственность». В ответ на конференцию, посвященную беженцам, организованную правительством в ноябре, SHNR выпустила заявление, в котором говорилось, что Закон № 10 и другие законодательные акты «представляют собой серьезное препятствие для возвращения беженцев и ВПЛ, равносильно принудительному выселению и принудительному выселению. попытка манипулировать демографическими и социальными структурами »страны.

По данным правозащитных групп и религиозных общин, правительство продолжало отслеживать и контролировать проповеди и закрывать мечети между молитвами. Он также продолжал контролировать и ограничивать деятельность всех религиозных групп, включая тщательную проверку их сбора средств и противодействие прозелитизму.

Несмотря на относительно небольшую коренную шиитскую общину в стране, по сообщениям наблюдателей и СМИ, шиитские религиозные лозунги и транспаранты по-прежнему видны в Дамаске.Кроме того, в некоторых контролируемых правительством районах по-прежнему преобладали знаки и транспаранты «Хезболлы» и другие проиранские плакаты и транспаранты.

По мнению экспертов, религия оставалась фактором, определяющим карьерный рост в правительстве. Меньшинство алавитов продолжало иметь повышенный политический статус, непропорциональный его численности, особенно на руководящих должностях в вооруженных силах и службах безопасности, хотя высший офицерский корпус вооруженных сил продолжал принимать в свои ряды лиц из других религиозных меньшинств.Правительство продолжало освобождать христианских и мусульманских религиозных лидеров от военной службы на основании отказа от военной службы по убеждениям, хотя оно продолжало требовать от мусульманских религиозных лидеров платить сбор за освобождение.

В мартовском исследовании Мухсин аль-Мустафа, исследователь Ближневосточного центра Карнеги, заявил, что «каждый из 40 ведущих постов в сирийских вооруженных силах занимал член секты алавитов президента Асада». Он добавил: «Вся сирийская армия не построена на одной конкретной секте.Но в последние годы это учреждение характеризовалось беспрецедентной степенью сектантства ». В июньском отчете SNHR говорится: «Подавляющее большинство руководителей служб безопасности и армии (которые являются двумя наиболее известными институтами, правящими в Сирии) принадлежат к секте алавитов, являющейся формой вопиющей дискриминации по признаку сектантства. …. » Язид Сайиг, старший научный сотрудник Ближневосточного центра Карнеги, написал в марте: «Режим усилил зависимость от новобранцев алави и от милитаризации общины алави …Однако Абдулрахман аль-Масри в сентябрьском письме для Атлантического совета заявил, что поддержка правительства алавитской общиной дорого обходится — оно понесло непропорциональные потери на полях сражений и продолжало страдать из-за ухудшения условий жизни — пока это продолжалось. усиление изоляции от остального общества.

15 июня газета New York Times сообщила, что некоторые военные заявили, что крах сирийской валюты сделал их зарплаты практически бесполезными: генералы армии зарабатывают менее 50 долларов в месяц, а солдаты — менее трети. того, что.В нем отмечалось: «Гнев по поводу снижения средств к существованию вспыхнул даже среди членов… [] алавитского меньшинства, молодые люди которого воевали в больших количествах… только для того, чтобы обнаружить, что они разделят бедность страны вместо того, чтобы пожинать плоды победы».

В парламенте были христиане, друзы и курды. По мнению наблюдателей, алавиты обладали большей политической властью в кабинете министров, чем другие меньшинства, а также большей властью, чем большинство суннитов. Атлантический совет в отчете от 12 августа заявил: «Сирийский режим одинаково обращается со всеми группами и сектами.… В действительности режим не является ни защитником прав меньшинств, ни защитником прав женщин, не говоря уже о поборнике мира и примирения. Он действует только для того, чтобы сохранить себя, он подрывает шансы сирийцев на объединение по религиозным и этническим признакам и [он] повышает шансы правительства на эффективность, манипулируя позициями, при этом сохраняя при этом истинную власть принятия решений за собой ».

Согласно июньскому отчету Ближневосточного центра Карнеги, гражданская война «изменила религиозный ландшафт мусульман-суннитов в столице страны Дамаске.В отчете говорится, что Дамаск ранее был домом для разрозненных, а зачастую и конкурирующих суннитских религиозных организаций. Многие из этих институтов и отдельные суннитские лидеры были вынуждены покинуть страну за «недостаточное подчинение» режиму Асада, и многие теперь объединились в единую оппозиционную организацию — Сирийский исламский совет (СИС).

В совместном документе, опубликованном в марте, Manufacturing Division: the As s ad Режим и меньшинства в Юго-Западной Сирии , Институт Ближнего Востока и Etana Syria заявили, что десятки тысяч граждан из числа меньшинств на юго-западе страны бежали в Дамаск или покинули страну.По сравнению с 2011 годом, когда началась гражданская война, в этом районе было на 31 процент меньше христиан и на 69 процентов меньше шиитов. В отчете говорится, что правительство позиционирует себя как защитник меньшинств и защиту от исламского радикализма, намеренно разжигая сектантские страхи, одновременно вербуя членов алавитской и шиитской общин в ряды ополченцев, объединенных с правительством. Согласно отчету, «использование определенных сект в качестве оружия разрушило исторически прочные связи между суннитскими, шиитскими, христианскими и алавитскими общинами на юго-западе страны.В документе также делается вывод о том, что правительство налаживает отношения с влиятельными членами христианского духовенства, руководством друзов и черкесской элитой, наделяя этих местных влиятельных лиц непропорционально высокой властью и влиянием в их общинах, что привело к разрушению традиционных социальных иерархий и назначению проправительственных властей. фигуры меньшинства на позиции власти.

Согласно отчету, опубликованному Вашингтонским институтом ближневосточной политики, антисемитизм был повсеместным явлением и пустил корни на всех уровнях общества.В документе говорится, что религиозные лидеры «цитируют — вне исторического и религиозного контекста — священные писания Корана, чтобы развить эту идеологию ненависти, в то время как многие сирийские интеллектуалы и художники безоговорочно принимают ненавистную риторику этой диктатуры». Антисемитская литература оставалась доступной для покупки по низким ценам по всей стране. Радио- и телепрограммы, контролируемые государством, продолжали распространять антисемитские новостные статьи и карикатуры.

В мае Комитет индустрии кино и телевидения SANA призвал вещательные компании осудить показ документального сериала, созданного Дубайским центром вещания на Ближнем Востоке, в котором содержится призыв к нормализации отношений с Израилем.В заявлении комитета говорится: «Продюсеры в Сирии осуждают нормализацию отношений с сионистским образованием, транслируя такой сериал с низким посланием, чтобы иметь дело с врагом и искажать факты». В статье от 18 мая в официальной газете сирийского правительства, ежедневной газете Al-Thawra , говорилось, что вирус COVID-19 был разработан Соединенными Штатами и был использован в соответствии с планом «сионистских масонов, Ротшильдов». , и Рокфеллеры », которые контролируют« империю »Соединенных Штатов и стремятся предотвратить ее крах и восстановить свой« глобальный контроль ».”

Обсуждая нормализацию отношений арабских государств с Израилем, Мохаммед Абдул-Саттар аль-Сайед, министр религиозных пожертвований, сказал в телеинтервью 27 октября: «Каждая сура Корана, в которой упоминаются израильтяне, говорит об их позоре [и] нарушение ими договоров [.] »

Совместная инициатива по еврейскому культурному наследию Фонда еврейского наследия и Американских школ восточных исследований сообщила в мае, что состояние 62 процентов построенных евреями объектов наследия в стране находится в плохом, очень плохом или не подлежит ремонту.

В программу национальной школы не входили материалы по религиозной терпимости или Холокосту.

Правительство продолжало разрешать иностранным христианским НПО работать под эгидой одной из исторически сложившихся церквей без официальной регистрации. Он продолжал требовать от иностранных исламских НПО регистрации и получения разрешения от Awqaf для работы. Силы безопасности продолжали опрашивать эти исламские организации об источниках их доходов и контролировать их расходы.Министерство социальных дел и труда продолжало запрещать религиозным лидерам занимать должности директоров в советах исламских благотворительных организаций.

Действия иностранных сил и негосударственных субъектов

Продолжали поступать сообщения о том, что иранское правительство напрямую поддерживало правительство Асада, прежде всего через Корпус стражей исламской революции, и что оно привлекало иракских, афганских и пакистанских боевиков-шиитов для участия в конфликте. Турецкое агентство печати Anadolu заявило, что бедность и идеологические мотивы, по-видимому, были основными причинами, по которым иностранные шииты стали волонтерами, и что, хотя Иран обещал работу и доход, он также злоупотреблял верой как инструментом сектантско-идеологической эксплуатации.Согласно отчету, в своих усилиях по вербовке Иран делал упор на религиозные святыни и могилы, оскверненные и оскверненные во время гражданской войны, и вызывал ненависть к суннитским группировкам, сражавшимся на стороне оппозиции в Сирии. В сообщении также говорится, что иранские вербовщики пообещали, что любой, кто погиб на войне, будет считаться мучеником и будет похоронен в священном городе Ирана Кум. 1 марта Radio Farda сообщило, что Иран похоронил в Куме 21 члена афганских и пакистанских ополченцев. По оценкам Атлантического совета в ноябре, афганская бригада насчитывала от 3000 до 14000 бойцов, распределенных между тремя батальонами в губернаторах Дамаск, Алеппо и Хама, и что пакистанская бригада насчитывала от 1000 до 5000 бойцов, дислоцированных в Дамаске, Алеппо, Дараа и Хама Губернаторство.

В ноябрьском отчете Атлантического совета говорилось, что Иран поощрял шиитское меньшинство в Сирии формировать специальные ополчения внутри Сирии, добавляя, что «некоторые из шиитских ополченцев в Сирии были и продолжают вербоваться на сектантской основе под предлогом защиты территорий. считается священным в шиитской общине. Например, кампании проводятся в районах, где расположены священные шиитские святыни в Дамаске, в районе Сайеда Зейнаб ». В отчете также говорится: «Иран набирал людей из шиитского меньшинства… в основном из северного Алеппо, северного Хомса и некоторых частей Ракки.В сообщении говорится, что сирийские ополченцы, завербованные иранцами, насчитывают от 5000 до 8000 человек.

Согласно новостному сайту IranWire, проиранские ополченцы усилили правительственные силы, проводящие операции против оппозиционных групп на юго-западе страны в июне. С 2011 года правительство разрешило Ирану открывать начальные и средние школы на побережье, в том числе в Латакии, где раньше не было шиитской общины. В марте при поддержке Иранского культурного центра был открыт новый центр в Дейр-эз-Зоре, связанный со скаутами Алавалая.Согласно уведомлению перед центром, последний спонсирует «культурные мероприятия, спорт, искусство, возможности волонтерства, развивающую работу, а также образовательные мероприятия и мероприятия по изучению Священного Корана».

По словам представителей сообщества, правозащитных организаций, таких как «Сирийцы за правду и справедливость», и групп по сбору документации, ОПС в северной Сирии совершали нарушения прав человека, якобы преследуя курдских и езидских жителей и других жителей, включая задержания и похищения гражданских лиц, пытки и т. сексуальное насилие, принудительная эвакуация из домов, грабежи и захват частной собственности, перемещение задержанных лиц через границу в Турцию, перекрытие доступа к воде для местного населения, вербовка детей-солдат, а также грабежи и осквернение религиозных святынь.Сообщается, что ОПС также оскорбляли членов других религиозных меньшинств.

В районах, находящихся под контролем Турции, группы ОПС, действующие в составе Сирийской национальной армии (СНА), ограничивали свободу вероисповедания езидов посредством нападений и запугивания гражданских лиц. В марте ИСП сообщил, что мирные езиды в Рас-эль-Айне и Тель-Абьяде подверглись нападению, и заявил: «Видео, опубликованные в Интернете, якобы боевиками СНС, использовали язык, сравнивая их врагов с« неверными »,« атеистами »и« свиньями ». ‘применительно к гражданским лицам, задержанным и имуществу, что еще больше усилило опасения и создало среду, способствующую жестокому обращению.”

В декабре Голос Америки сообщил, что члены общины езидов на северо-западе страны заявили, что они находятся в состоянии страха после того, как поддерживаемые Турцией повстанцы, контролирующие этот район, начали недельную блокаду и кампанию арестов против общины езидов в Африне. . Кампания началась после взрыва возле двух преимущественно езидских деревень Басуфан и Баай на юге Африна, направленного против лидера ОПС.

Религиозные и этнические меньшинства, особенно перемещенные курды, езиды и христиане, в районах, находящихся под контролем Турции, таких как город Африн, сообщали о преследованиях и маргинализации.В августе региональные СМИ сообщили, что ОПС похитили 14 сирийских курдов, проживающих в Африне, которые обратились в христианство. Согласно сообщениям прессы, ОПС совершили нападение на преимущественно христианский город ас-Сукиябийе 6 ноября. В августе в прессе сообщалось, что ОПС в Африне задержали Радвана Мохаммеда, директора христианской школы, после того, как он отказался преобразовать его школу в исламскую образовательную. центр. TSO утверждал, что Мохаммед совершил отступничество.

В мартовском отчете COI говорилось: «Гражданские лица в Рас-эль-Айне и Тель-Абьяде и вокруг них сообщали о многочисленных случаях грабежа и присвоения собственности членами СНС, в первую очередь затрагивающих курдских жителей и, иногда, владельцев езидов, бежавших в октябре.”

В мартовском новостном репортаже Курдистана 24, базирующейся в Эрбиле курдской радиостанции, сообщалось, что анти-езидские злоупотребления во время наступления Турции в рамках операции «Весна мира 2019» усугубились тем, что имело место во время турецкого вторжения в Африн в 2018 году. Езиды предупредили, что небольшая община в Сирии может «исчезнуть в результате многолетних преследований со стороны Исламского государства, сирийской гражданской войны и продолжающихся турецких угроз». В марте ИСП сообщила: «Предвидя нападения на свою общину, женщины, мужчины и дети езидов, которые населяли около 13 деревень в районе Рас аль-Айн, также уехали.В сообщениях говорилось, что осталось только 15 000 из 50 000 езидов на северо-востоке Сирии и что есть опасения, что еще больше они сбегут. Представитель Совета езидов Аднан Хасан сообщил Arab Weekly в октябрьском отчете, что с момента начала турецких трансграничных операций в Африне были эвакуированы 28 деревень езидов, в том числе одна деревня, которая была преобразована в турецкую военную базу. Хасан также заявил, что исламистские группировки в регионе пытались заставить езидов изменить свою религию.

По данным ИСП, езидские женщины задерживались группами ОПС, и, по крайней мере, в одном случае во время допроса их уговаривали принять ислам.В Африне женщины-езиды, которые, как сообщалось, были похищены ОПС, по-прежнему числятся пропавшими без вести. В сентябре ИСП сообщила, что «в настоящее время расследует сообщения о том, что по меньшей мере 49 курдских и езидских женщин были задержаны как в Рас-эль-Айне, так и в Африне членами [СНС] в период с ноября 2019 года по июль 2020 года».

В сентябрьском отчете COI упоминается случай, когда местный совет временного правительства TSO в Рас-эль-Айне и турецкая НПО, Фонд гуманитарной помощи, превратили две захваченные TSO, частные курдские собственности в Рас-эль-Айне в религиозные центры. .Владелец собственности заявил, что возражает против преобразования собственности и не получил компенсации, но преобразование продолжилось. Заместитель председателя местного совета Рас аль-Айн заявил, что такая последовательность событий верна.

В сентябрьском отчете ИСП были выявлены случаи с апреля, когда «несколько езидских святынь и кладбищ были намеренно разграблены и частично разрушены в разных местах по всему региону Африн, таких как Кастель Джиндо, Кибар, Джиндайрис и Шарран, что еще больше поставило под сомнение шаткое существование езидов. сообщество как религиозное меньшинство в регионах, контролируемых СНС.Правозащитные группы и сирийские СМИ сообщили, что боевики группы ОПС «Султан Сулейман Шах» разграбили археологический холм Арнада в районе Аль-Шейх Хадид к западу от Африна с помощью тяжелой техники. Грабеж сильно повредил холм. В апреле неправительственная организация «Эздина» задокументировала разрушение езидскими святынями в Африне ОПС, в том числе святынь шейха Джунаида, шейха Хусейна, Гилхана и шейха Рикаба. В июле неправительственная организация Bellingcat сообщила об уничтожении нескольких езидских святынь и могил в Африне, включая кладбище Кибар.Эти организации также сообщили о случаях, когда ОПС налагали ограничения на свободу вероисповедания и преследовали езидов.

На северо-востоке страны гражданские лица, многие из которых являются членами религиозных меньшинств, в том числе христиане и езиды, столкнулись с угрозами со стороны групп TSO отключить воду из-за преднамеренного закрытия или вмешательства в работу водопроводной станции Алук, которая с октября 2019 г. контролировалась группами TSO. В одном сообщении прессы говорилось, что правозащитные группы сообщали, что ОПС специально угрожали общинам христианских меньшинств и езидов, оправляющимся от злоупотреблений ИГИЛ.В августе сирийский православный патриарх Антиохийский Игнатий Афрем II обратился к Генеральному секретарю ООН по поводу того, что он назвал использованием воды со станции Алук в качестве «оружия», заявив, что отключение воды представляет собой «грубое нарушение закона». основные права человека ».

ИСП и многочисленные независимые источники сообщили, что в ходе конфликта негосударственные субъекты, включая ряд группировок, признанных террористическими организациями ООН, США и другими правительствами, такими как ИГИЛ и Аль-Ка ‘ Связанный с идой Хаят Тахрир аш-Шам (ХТШ), преследовал шиитов, мусульман-алавитов, христиан и представителей других религиозных меньшинств, а также других суннитов, включая курдов, с убийствами, похищениями, физическим жестоким обращением и задержаниями.В результате погибли тысячи мирных жителей. В тех областях, где государственный контроль был слабым или отсутствовал, возникли местные исправительные структуры. Отчеты о контроле и надзоре варьировались, и гражданские и религиозные лидеры отвечали за администрацию объекта.

Центр Вильсона сообщил в сентябре, что ИГИЛ несет ответственность за 640 нападений в стране с октября 2019 года по июнь, часто нацеленные на гражданских лиц, в том числе лиц, подозреваемых в сотрудничестве с правительственными силами безопасности, и членов групп, которые ИГИЛ считает вероотступниками.Несмотря на территориальное поражение ИГИЛ, СМИ и НПО сообщали, что его экстремистская идеология по-прежнему широко присутствует в регионе, согласно январскому отчету НПО Open Doors. В сообщении говорится, что многие христиане, опасаясь возрождения ИГИЛ, не чувствовали себя в безопасности. Тысячи боевиков ИГИЛ и члены их семей содержались под стражей на северо-востоке страны силами группировки SDF или проживали в закрытом лагере Аль-Хол.

Хотя организация ИГИЛ больше не контролирует значительную территорию, судьба 8 143 человек, задержанных ИГИЛ с 2014 года, остается неизвестной, согласно SNHR.Среди похищенных на севере Ирака было около 6000 женщин и детей, в основном езидов, которых, как сообщается, ИГИЛ переправило в Сирию и продало в качестве сексуальных рабов, принуждало к номинальному браку с боевиками ИГИЛ или дарило в качестве «подарков» командирам ИГИЛ. Организация езидов «Язда» сообщила, что с тех пор более 3000 езидских женщин и детей сбежали, были освобождены в ходе военных операций группировки SDF или были освобождены из плена, но почти 2800 человек остались пропавшими без вести.

По сообщениям СМИ, различные исламские группировки подвергли христиан в провинции Идлиб применению шариата, а также введению джизья (налога, взимаемого с немусульман), чтобы заставить их покинуть свои дома.В сообщениях СМИ указывается, что ХТВ ужесточила такие ограничения для христиан в городе Идлиб. Согласно этим сообщениям, офис HTS «Христианская собственность» уведомил христианских арендаторов и домовладельцев о необходимости проконсультироваться с административными офисами HTS, прежде чем продлевать аренду или устанавливать новые условия, включая повышение арендной платы за дома и магазины, поскольку HTS считал собственность христиан быть военными трофеями. По данным ИСП, УТШ совершало широкий спектр злоупотреблений на основе религиозной принадлежности в контролируемых им районах.

Раздел III. Статус общественного уважения к свободе вероисповедания

В течение года поступали сообщения о межрелигиозном насилии из-за напряженности между религиозными группами, культурного соперничества и провокационной риторики.

Правозащитные группы сообщали, что социальные соглашения и религиозные запреты продолжали приводить к относительно редким преобразованиям, особенно из мусульман в христианство, которые оставались запрещенными законом. Эти группы также сообщили, что общественное давление продолжало вынудить новообращенных переехать в пределах страны или эмигрировать, чтобы открыто исповедовать свою новую религию.

Государственное информационное агентство SANA сообщило, что Аднан аль-Афиюни, суннитский муфтий провинции Дамаск, был убит в результате взрыва бомбы, заложенной в его автомобиль, в городе Кудсая. Виновные в нападении остаются неустановленными. Международные наблюдатели сочли аль-Афиюни близким к президенту Асаду.

Коалиция сирийской оппозиции, основная политическая зонтичная организация оппозиции, и Сирийский комитет переговоров, зонтичная организация оппозиции, ответственная за переговоры с правительством от имени оппозиции, продолжали осуждать нападения и дискриминацию в отношении религиозных групп как со стороны правительства, так и со стороны оппозиции. экстремистскими и террористическими группами.

Раздел IV. Политика и участие правительства США

Президент и государственный секретарь продолжали осуждать несоблюдение правительством прав человека своих граждан, включая право на свободу вероисповедания. Президент подчеркнул необходимость политического решения конфликта в соответствии с Резолюцией 2254 Совета Безопасности ООН, в которой говорится, что такое решение должно установить авторитетное, инклюзивное и несектантское управление.

В июне широкое распространение U.С. Санкции против Сирии вступили в силу. Закон Цезаря о защите гражданского населения Сирии, вступивший в силу в рамках Закона о государственной обороне 2020 года, требует, чтобы администрация наложила санкции на любое иностранное лицо, которое сознательно оказывает значительную поддержку сирийскому правительству, организациям, принадлежащим или контролируемым правительством или правительством. -аффилированные военные подрядчики, наемники и военизированные формирования, в том числе силы, действующие в военном качестве на территории Сирии от имени России и Ирана.

Государственный департамент продолжал поддерживать работу Международного беспристрастного и независимого механизма ООН для Сирии (IIIM) в качестве важного механизма сбора доказательств для привлечения к ответственности за злодеяния, совершенные правительством и другими лицами. С момента своего создания Соединенные Штаты предоставили МИП 3,5 миллиона долларов, а также предоставили 3,4 миллиона долларов Следственной группе ООН по содействию привлечению к ответственности за преступления, совершенные Даиш / ИГИЛ (ЮНИТАД), для поддержки ее усилий по сбору доказательств существования ИГИЛ. преступления, в том числе зверства против членов мусульманских, езидских и христианских общин.

Правительство США постоянно призывало Турцию и сирийскую оппозицию на самом высоком уровне соблюдать свои обязательства по международному праву в областях, которые они или группы, которые они поддерживали, контролируются или в которых они действуют.

Государственный секретарь продолжал работать со Специальным посланником ООН по Сирии, представителями умеренной оппозиции и международным сообществом, чтобы поддержать при содействии ООН и возглавляемые сирийцами усилия по поиску политического решения конфликта, которое обеспечило бы свободу вероисповедания. для всех граждан.Эти усилия включали поддержку Конституционного комитета, призванного подготовить почву для политических реформ и новых выборов, которые собирались несколько раз в течение года. В октябре госсекретарь принял участие в виртуальной встрече небольшой группы по Сирии с коллегами из Великобритании, Франции, Германии, Иордании, Египта и Саудовской Аравии. На встрече секретарь и другие министры малых групп выразили свою поддержку роли Организации Объединенных Наций в переговорах о политическом решении конфликта в соответствии с резолюцией 2254 Совета Безопасности ООН.Кроме того, госсекретарь подтвердил приверженность США единству, независимости, территориальной целостности и несектантскому характеру Сирии; к обеспечению сохранности государственных институтов; и для защиты прав всех людей, независимо от этнической или религиозной принадлежности.

Посольство США в Дамаске приостановило свою деятельность в 2012 году. Представители правительства США продолжали встречаться с религиозными группами и лидерами в США и других странах Ближнего Востока.Заместитель помощника государственного секретаря по делам Ближнего Востока и другие официальные лица Государственного департамента участвовали в виртуальных диалогах, круглых столах и рабочих группах, посвященных повышению религиозной терпимости и противодействию экстремистскому насилию. В октябре Специальный представитель США по Сирии провел виртуальную панельную дискуссию об ответственности за нарушения прав человека, в том числе совершенные против религиозных меньшинств. В мероприятии приняли участие группы, представляющие общины религиозных меньшинств в Сирии.

Соединенные Штаты продолжали поддерживать документирование, анализ и сохранение доказательств злоупотреблений, совершенных всеми сторонами в конфликте, в том числе совершенных в отношении религиозных меньшинств, через ИСП и IIIM, а также путем прямой поддержки документации под руководством Сирии. усилия.

Государственный департамент США

Краткое содержание

Конституция провозглашает, что государство должно уважать все религии и обеспечивать свободу совершения религиозных ритуалов до тех пор, пока они «не нарушают общественный порядок.«Нет официальной государственной религии. Членство в «Братьях-мусульманах» или «салафитских» организациях является незаконным и карается в различной степени, в том числе тюремным заключением или смертью. Новый закон, принятый 2 апреля, позволяет правительству создавать «зоны редевелопмента», которые планируется реконструировать; многочисленные сообщения указывают на то, что правительство планировало использовать закон для изменения религиозной демографии в определенных районах за счет беженцев и внутренне перемещенных лиц (ВПЛ), большинство из которых были мусульманами-суннитами.В средствах массовой информации продолжали появляться сообщения о том, что правительство и его союзники-мусульмане-шииты (состоящие в основном из иностранцев) убивали, арестовывали и подвергали физическому насилию членов оппозиционных групп, преимущественно мусульман-суннитов. По мнению нескольких наблюдателей, правительство продолжало использовать тактику, направленную на поддержку наиболее агрессивных элементов суннитской исламистской оппозиции, чтобы сформировать конфликт с различными группами сопротивления, чтобы его можно было рассматривать как конфликт, с которым столкнулось религиозно «умеренное» правительство. религиозно «экстремистская» оппозиция.Поскольку повстанцы продолжали отождествлять себя с суннитским населением, правительство, как сообщается, нацеливалось на удерживаемые оппозицией города и районы для осады, минометного обстрела и бомбардировки с воздуха, включая бомбардировку Восточной Гуты и Дараа и апрельскую атаку химического оружия на Дамаск пригород Думы, в результате чего пострадали в основном сунниты. Сирийская сеть по правам человека (SNHR) задокументировала 67 нападений правительственных сил на места отправления культа в течение года. Согласно отчетам неправительственных организаций (НПО), Иран еще больше обострил конфликт в районах, которые оставались под его влиянием, продолжая вербовать шиитских афганских беженцев и мигрантов из Ирана для поездки в Сирию и оказания помощи правительству в его конфликте с большинством суннитских оппозиционных сил.Правительство продолжало следить за проповедями, закрывать мечети между молитвами и ограничивать деятельность религиозных групп, и заявлять, что в вооруженное сопротивление входили «экстремисты» и «террористы». По сообщениям международных СМИ, ряд групп религиозных меньшинств рассматривали правительство как своего защитника от агрессивных суннитских экстремистов. Согласно многочисленным правозащитным группам, правительство продолжало широко и систематически использовать незаконные убийства, в том числе путем неоднократного применения химического оружия, насильственных исчезновений, пыток и произвольных задержаний для наказания предполагаемых противников, включая гражданских лиц, большинство из которых были суннитами. Мусульмане.

Независимая международная комиссия по расследованию (COI) Организации Объединенных Наций и многочисленные независимые источники сообщили о негосударственных субъектах, в том числе о ряде групп, обозначенных как террористические организации ООН, США и правительствами других стран, таких как ИГИЛ и связанный с Аль-Каидой Хайят Тахрир. Аль-Шам (ХТШ), подвергался нападениям шиитов, мусульман-алавитов, христиан и других религиозных меньшинств, а также других суннитов, с убийствами, похищениями, физическим жестоким обращением и арестами, что привело к гибели десятков тысяч мирных жителей в этих районах. страны, которую они контролировали на протяжении всего конфликта.ИГИЛ потеряло подавляющую часть территории, которую когда-то контролировало, и к концу года сократилось до небольшой территории в восточной части страны. В результате ИГИЛ стало свидетелем значительного снижения своей способности атаковать религиозные группы. ИГИЛ взяло на себя ответственность за волну террористических атак на город Свейда, населенный преимущественно друзами, в конце июля. В результате нападений погибло более 250 человек, боевиками ИГИЛ было взято в заложники более 30 друзов, один из которых был казнен ИГИЛ.До тех пор, пока военные операции в значительной степени не лишили ИГИЛ контроля над территорией страны, ИГИЛ убило сотни мирных мужчин, женщин и детей путем публичных казней, распятий и обезглавливаний по обвинениям в вероотступничестве, богохульстве, гомосексуализме и проклятии Бога. ИГИЛ продолжало удерживать тысячи порабощенных езидских женщин и девочек, похищенных в Ираке и переправленных в Сирию из-за их религиозных убеждений для продажи или распространения среди членов ИГИЛ в качестве «военных трофеев». В то время как многие езидские женщины были освобождены, когда коалиционные силы и сирийские демократические силы (SDF), где доминируют курды, освободили территорию, контролируемую ИГИЛ, тысячи остались пропавшими без вести.ИГИЛ наказывало людей поркой или тюремным заключением за то, что, по утверждению ИГИЛ, было религиозным преступлением, например, оскорбление Пророка Мухаммеда или несоблюдение стандартов внешнего вида и одежды. ИГИЛ требовало, чтобы христиане обращались в другую веру, бежали, платили специальный налог или подвергались казни. Он разрушал церкви, шиитские святыни и другие объекты религиозного наследия и использовал свою собственную полицию, судебную систему и пересмотренную школьную программу для обеспечения соблюдения и распространения своего толкования ислама. HTS заменил государственные суды шариатскими советами в контролируемых им районах, разрешив дискриминацию в отношении членов религиозных меньшинств.HTS также продолжала обучать детей своей интерпретации салафитско-джихадистской идеологии, в том числе через школы и молодежные тренировочные лагеря. В январе турецкая армия вместе с поддерживаемыми Турцией оппозиционными группами, включая элементы Свободной сирийской армии (ССА), начала воздушную и наземную кампанию против анклава Африн, удерживаемого Курдским отрядом народной защиты (YPG). перемещение примерно 167 000 человек, включая курдов, езидов и христиан. По сообщениям СМИ, перемещенные езиды заявили, что силы ССА в Африне окружили езидов, вынудили их принять ислам и разрушили езидские места поклонения.

Поступали сообщения о межрелигиозном насилии из-за напряженности между религиозными группами, усугубляемой действиями правительства, нападениями ИГИЛ и ХТВ на религиозные группы и сектантской риторикой. Сообщается, что алавиты подвергались нападениям, потому что другие религиозные группы считали, что политика правительства благоприятствует алавитам; По мнению наблюдателей, межрелигиозный конфликт был одним из движущих факторов повстанческого движения. По сообщениям, христиане продолжали сталкиваться с дискриминацией и насилием, включая похищения людей, со стороны воинствующих экстремистских групп.Когда-то религиозно разнородные кварталы, города и деревни все больше разделялись между суннитскими кварталами и общинами, состоящими из групп религиозных меньшинств, поскольку перемещенные члены религиозных групп переселялись в поисках большей безопасности, живя с единоверцами. Было более 6,1 миллиона сирийцев, перемещенных внутри страны, и более 5,48 миллиона сирийских беженцев.

Президент США и Государственный секретарь подчеркнули необходимость политического перехода в стране, ведущего к инклюзивному правительству, которое уважало бы право всех людей свободно исповедовать свою религию.Государственный секретарь подчеркнул, что ИГИЛ виновно в геноциде религиозных групп, во время своего выступления в июле на организованном Государственным департаментом министерстве по продвижению свободы вероисповедания. Хотя посольство США в Дамаске приостановило свою деятельность в 2012 году, Специальный представитель по взаимодействию с Сирией, заместитель помощника госсекретаря США по Леванту, Специальный советник по религиозным меньшинствам и другие высокопоставленные официальные лица США продолжали встречаться в других местах с лидерами религиозных меньшинств, чтобы обсудить помощь уязвимым группам населения и способы противодействия межконфессиональному насилию.

Раздел I. Демография религии

По оценке правительства США, общая численность населения составляет 19,5 миллиона человек (оценка за июль 2018 года). По состоянию на конец года в Управлении Верховного комиссара ООН по делам беженцев в соседних странах было зарегистрировано более 5,6 миллиона сирийских беженцев, в основном суннитов, и 6,2 миллиона вынужденных переселенцев. Продолжающееся перемещение населения добавляет некоторую неопределенность к демографическому анализу, но, по оценкам правительства США, примерно 74 процента населения составляют мусульмане-сунниты, в том числе этнические арабы, курды, черкесы, чеченцы и некоторые туркмены.По оценкам правительства США, другие мусульманские группы, включая алавитов, исмаилитов и шиитов, вместе составляют 13 процентов населения, а друзы — 3 процента.

По оценкам правительства США, христианское население составляет 10 процентов от общей численности населения, хотя СМИ и другие сообщения о христианах, покидающих страну в результате гражданской войны, предполагают, что христианское население сейчас значительно меньше. До гражданской войны в Алеппо и Дамаске было небольшое еврейское население, и, по оценкам НПО, в 2012 году в стране оставалось менее 20 евреев.Неясно, сколько евреев в настоящее время проживает в Сирии. Еще до гражданской войны было около 80 000 езидов.

мусульман-суннитов проживают по всей стране. Мусульмане-шииты живут в основном в сельской местности, особенно в нескольких шиитских городах в провинциях Идлиб и Алеппо. Шииты-двунадесятники обычно живут в Дамаске, Алеппо и Хомсе и его окрестностях. Большинство алавитов проживают в горных районах прибрежной провинции Латакия, но они также проживают в городах Латакия, Тартус, Хомс и Дамаск.Наибольшая концентрация исмаилитов находится в городе Саламие, провинция Хама.

Большинство христиан принадлежат к автономным православным церквям, восточно-католическим (или униатским) церквям (в полном общении с Римско-католической церковью) или Ассирийской церкви Востока и другим связанным независимым несторианским церквям. Большинство христиан продолжают жить в Дамаске, Алеппо, Хомсе, Хаме и Латакии и его окрестностях или в провинции Хасака на северо-востоке страны. Хотя до конфликта в Ираке находились сотни тысяч христианских беженцев, большая часть иракского христианского населения с тех пор переехала в соседние страны или вернулась в Ирак.Многие друзы живут в районе Джебель-эль-Араб (Jabal al-Druze) в южной провинции Свейда, где они составляют большинство местного населения. Езиды, проживающие в основном на северо-востоке, также ранее жили в Алеппо.

Раздел II. Статус соблюдения государством свободы вероисповедания

Правовая база

Конституция провозглашает, что государство уважает все религии и гарантирует свободу совершения религиозных ритуалов, если они не нарушают общественный порядок. Официальной государственной религии не существует, хотя в конституции говорится, что религия президента республики — ислам.Конституция гласит, что исламская юриспруденция должна быть основным источником законодательства.

Конституция гласит: «[вопросы] личного статуса религиозных общин должны защищаться и уважаться» и «граждане равны в правах и обязанностях без дискриминации по признаку пола, происхождения, языка, религии или вероисповедания. . » Граждане имеют право подать в суд на правительство, если они считают, что оно нарушило их права.

Согласно закону, членство в определенных типах религиозно ориентированных организаций является незаконным и наказуемо в различной степени.Это включает в себя членство в организации, которую правительство считает «салафитской», — обозначение, которое правительство ассоциирует с суннитским фундаментализмом. Ни правительство, ни суд госбезопасности не определили параметры того, что составляет «салафитскую» деятельность. Принадлежность к сирийскому «Братьям-мусульманам» карается смертью или тюремным заключением.

Правительство запрещает Свидетели Иеговы как «политически мотивированную сионистскую организацию».

Закон ограничивает прозелитизм и обращение.Он запрещает обращение мусульман в другие религии как противоречащие законам ислама. Закон признает обращение в ислам. Уголовный кодекс запрещает «создавать напряженность между религиозными общинами».

По данным вашингтонского аналитического центра, в октябре правительство издало закон, регулирующий структуру и функции Министерства религиозных пожертвований (Awqaf). Новый закон наделяет авкаф дополнительными полномочиями, включая учреждение Юриспруденциального и научного совета с полномочиями определять, какие религиозные высказывания являются уместными, и полномочиями штрафовать или наказывать лиц, пропагандирующих экстремистские или девиантные мысли. Закон также обязывает совет следить за всеми фетвами (религиозными указами), издаваемыми в стране, и предотвращать распространение взглядов, связанных с «Братьями-мусульманами» или «ваххабизмом».«Закон концентрирует ряд отделов и учреждений внутри министерства, централизуя роль правительства и надзор за религиозными делами страны.

Государственные школы официально управляются государством и не принадлежат к секте, хотя правительство разрешает христианским и друзовским общинам управлять некоторыми государственными школами. В государственных школах существует обязательное религиозное обучение для всех учащихся с утвержденными правительством учителями и учебными программами.Религиозное обучение охватывает только ислам и христианство, а курсы разделены на отдельные классы для студентов-мусульман и христиан. Члены религиозных групп могут выбрать обучение в государственных школах с мусульманским или христианским обучением или в частных школах, которые следуют светской или религиозной программе.

Для решения вопросов личного статуса правительство требует от граждан указывать свою религиозную принадлежность. Отдельные лица подчиняются законам своих религиозных групп, касающимся брака и развода.Мусульманка не может законно выйти замуж за мужчину-христианина, но женщина-христианка может выйти замуж за мужчину-мусульманина по закону. Если христианка выходит замуж за мусульманина, ее нельзя похоронить на исламском кладбище, если она не обратится в ислам. Если христианин желает принять ислам, закон гласит, что председательствующий мусульманский священнослужитель должен сообщить об этом в епархию предполагаемого новообращенного.

Закон о личном статусе мусульман при разводе основан на толковании шариата, осуществляемом назначенными государством религиозными судьями.В делах о межрелигиозном личном статусе приоритет имеет шариат. В некоторых случаях разведенная женщина не имеет права на получение алиментов; женщина также может отказаться от своего права на алименты, чтобы убедить мужа согласиться на развод. Кроме того, по закону разведенная мать теряет право на опеку и физическую опеку над своими сыновьями по достижении ими 13-летнего возраста и над своими дочерьми в возрасте 15 лет, когда опека переходит к отцовской стороне семьи.

Толкование шариата правительством является основой законов о наследовании для всех граждан, кроме христиан.Согласно закону суды могут предоставить мусульманкам до половины наследственной доли наследников мужского пола. Во всех общинах наследники мужского пола должны оказывать финансовую поддержку родственницам женского пола, которые наследуют меньше. Когда христианка выходит замуж за мусульманина, она не имеет права на наследство от мужа, если только она не перейдет в ислам.

В свидетельстве о рождении человека указывается его или ее религиозная принадлежность. В документах, представленных при женитьбе или поездке в религиозное паломничество, также указывается религиозная принадлежность заявителя.В паспортах или национальных удостоверениях личности нет обозначения религии, за исключением евреев, которые являются единственной религиозной группой, в паспортах и удостоверениях личности которых указывается их религия.

Закон № 10, принятый 2 апреля, разрешает правительству создавать «зоны редевелопмента», подлежащие реконструкции. Владельцы собственности уведомляются о необходимости предоставить документальные доказательства владения имуществом в противном случае рискуют потерять собственность в пользу государства. Если физическое лицо не претендует на право собственности в течение одного года, в соответствии с изменениями, внесенными Законом №42, собственность возвращается местным властям. Физическое лицо может подтвердить право собственности лично или через доверенных лиц.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

Продолжали поступать сообщения о том, что война, которую ведет правительство, в котором доминируют алави, против оппозиционных сил и террористических групп, привела к значительным жертвам среди большинства суннитского населения. Правительство продолжало широко и систематически использовать незаконные убийства, в том числе путем неоднократного применения химического оружия, насильственных исчезновений, пыток и произвольных задержаний для наказания предполагаемых противников, включая мирных жителей, большинство из которых были мусульманами-суннитами.

По мнению некоторых аналитиков, религиозные и сектантские факторы присутствовали на всех сторонах гражданской войны, но были и другие факторы, лежащие в основе жестокой конкуренции за политическую власть и контроль над центральным правительством в Дамаске, а также насилия, совершенного правительством против оппозиции. группам и гражданским лицам присущи сектантские и несектантские элементы. По мнению многих наблюдателей, в том числе академических экспертов, политика правительства, направленная на устранение оппозиционных сил, угрожающих его власти, была сектантской по своим последствиям, хотя и не была мотивирована в первую очередь сектантской идеологией.

Согласно ИСП, многочисленным правозащитным организациям и сообщениям СМИ, правительство и проправительственные силы использовали оружие, неспособное адекватно различать гражданские и военные цели в густонаселенных районах, применяли химическое оружие и намеренно отказывали в гуманитарной помощи. В апреле правительственные и проправительственные силы начали массированное нападение на пригород Дамаска Восточная Гута, кульминацией которого стало возвращение правительством территории, которую оно осаждало с 2013 года.SNHR составил список из 1473 мирных жителей, погибших в ходе наступления, большинство из которых были мусульманами-суннитами. Во время битвы за Восточную Гуту, согласно сообщениям ООН и прессы, правительство возобновило атаки с применением химического оружия на мирных жителей, взорвав бомбу в преимущественно суннитском пригороде Дамаска Дума, с возможным применением зарина, в результате которого погибло не менее 70 мирных жителей. Впоследствии правительственные и проправительственные силы начали наступление на контролируемые оппозицией районы провинции Дараа и в июле восстановили контроль правительства.Военные победы правительства в пригородах Дамаска Восточная Гута и Дараа привели к насильственному перемещению жителей, в основном суннитов. Правительство вынудило их переехать в основном в удерживаемую оппозицией провинцию Идлиб из-за подозрений в том, что они поддерживают оппозицию.

Комиссия по расследованию Управления Верховного комиссара ООН по правам человека, SNHR и сирийские правозащитники сообщили, что связанные с правительством силы и ополчения продолжали захватывать дома суннитов с явным намерением навсегда выселить этих людей и тем самым изменить демография территорий, находящихся под властью режима.По словам аналитиков, об этом свидетельствуют изменения населения в Хомсе. Такие группы, как SNHR, заявили, что правительственные операции по перемещению носили сектантский характер.

Согласно многочисленным сообщениям, правительственные и партнерские силы, включая поддерживаемые Ираном шиитские ополченцы, состоящие в основном из иностранцев, убивали, арестовывали и подвергали физическому насилию лиц в ходе нападений на контролируемую оппозицией территорию в рамках своих усилий по подавлению вооруженного восстания, организованного оппозицией. групп, а также террористических групп, и для запугивания суннитских общин, которые могут поддерживать оппозиционные группы.По данным SNHR, число погибших среди гражданского населения за 2018 год составило 6964 человека, в том числе 4162 человека, убитых правительственными войсками и иранскими ополченцами. ИСП заявил, что сунниты составили большинство жертв среди гражданского населения и задержанных.

Правозащитные организации и группы гражданского общества сообщили, что правительство продолжало произвольно задерживать десятки тысяч граждан без соблюдения надлежащей правовой процедуры.

В отчете SNHR отмечалось, что произвольные аресты людей производились в стране ежедневно с начала конфликта за «осуществление одного из своих основных прав, таких как свобода мнений и их свободное выражение, или из-за того, что им было отказано в справедливости. суда, или потому что они были задержаны после того, как их наказание закончилось.”

Правозащитные группы и активисты оппозиции заявили, что большинство задержанных, взятых правительством под стражу, были арабами-суннитами. ООН и правозащитные организации сообщали о продолжающихся задержаниях и исчезновениях лиц, которые, по всей видимости, были преимущественно мусульманами-суннитами. Согласно отчету SNHR, правительство использовало «насильственное исчезновение» и тайно арестовало более 95 000 сирийцев с 2011 года. В отчете говорится, что задержанные подвергались пыткам с целью «причинить серьезный физический ущерб или причинить сильную боль в различных целях, будь то извлечение информации, для возмездия или вызвать панику среди задержанных.Согласно отчету, в период с марта 2011 года по август 2018 года от пыток умерло 13 608 человек. Подавляющее большинство подвергнутых пыткам и казненных заключенных были мусульманами-суннитами, на которых, по словам аналитиков, нацелено правительство, полагая, что они являются членами оппозиции или могут поддерживать оппозицию. . В отчете SNHR говорится, что в 2018 году было произведено не менее 7706 произвольных арестов.

В отчете SNHR говорится, что правительство несет ответственность как минимум за 87 процентов всех произвольных арестов; негосударственные субъекты также участвовали в этой практике.В большинстве случаев семьи жертв не могли точно идентифицировать организацию, которая произвела арест, поскольку иранские ополченцы, преимущественно шиитская ливанская «Хезболла» и все другие проправительственные силы имели возможность проводить произвольные аресты и насильственные исчезновения.

В течение лета правительственные чиновники опубликовали сообщения о смерти заключенных, содержащихся в государственных следственных изоляторах. SNHR заявила, что число заключенных, признанных мертвыми, неизвестно, но, по оценкам, оно исчислялось тысячами.SNHR отметила, что правительство отложило объявление этих задержанных мертвыми до нескольких лет, чтобы наказать семьи жертв. В своем обзоре уведомлений газета Washington Post написала, что уведомления касались задержанных, умерших в период с 2013 по 2015 год, причем подавляющее большинство из них были мусульманами-суннитами.

Некоторые оппозиционные группы и террористические группы прямо в заявлениях и публикациях называли себя суннитскими арабскими или суннитскими исламистскими группировками и опирались на базу поддержки, состоящую почти исключительно из суннитов, что делает мишенью для правительства оппозицию сектантский элемент.Источники в НПО также заявили, что правительство пыталось мобилизовать сектантскую поддержку, позиционируя себя как защитника религиозных меньшинств от суннитских экстремистских групп, одновременно поддерживая радикальные суннитские группы и контролируя деятельность религиозных групп. В результате, по сообщениям международных СМИ, ряд групп религиозных меньшинств считали, что правительство защищает их от агрессивных суннитских экстремистов.

В мае Хьюман Райтс Вотч (HRW) сообщила о принятии правительством Закона No.10 приведет к конфискации собственности без надлежащей правовой процедуры или компенсации и создаст серьезное препятствие для возвращения домой беженцев и ВПЛ. HRW заявила, что для тысяч беженцев и ВПЛ будет практически невозможно потребовать свою собственность, и что процедурные требования закона в сочетании с политическим контекстом создают значительный потенциал для злоупотреблений и дискриминации, особенно в отношении суннитского населения. После принятия закона в апреле в октябрьском отчете HRW подробно рассказывалось о том, как правительство начало препятствовать возвращению в свои владения в основном суннитских перемещенных жителей из бывших антиправительственных районов Дарайи и Кабуна, в том числе путем сноса их собственности без предупреждения и без предоставления альтернативы. жилье или компенсация.

Согласно многочисленным сообщениям прессы и правозащитных организаций, подавляющее большинство беженцев и перемещенных лиц были суннитами, и правительство рассматривало их с подозрением. Другие правозащитные организации присоединились к HRW, отметив, что правительство потенциально может использовать Закон № 10 для совершения злоупотреблений и дискриминационного обращения с преимущественно суннитскими перемещенными лицами и жителями из районов, ранее удерживаемых оппозиционными силами. Они заявили, что опасаются, что Закон № 10 будет использован для восстановления религиозной демографии.По данным Фонда мира Карнеги, значительное число сирийских беженцев указали, что они вряд ли вернутся, если не будут уверены в возможности вернуть свой дом или имущество. По данным организаций беженцев и правозащитных организаций, у 70 процентов беженцев не было основных документов, удостоверяющих личность, необходимых для получения собственности. Организации заявили, что в основном суннитские перемещенные лица без надлежащих документов, требуемых для утверждения права собственности, опасались преследований, произвольных арестов или жестокого обращения со стороны служб безопасности.

По данным HRW, иранский Корпус стражей исламской революции продолжал вербовать шиитских афганских беженцев и мигрантов, проживающих в Иране, для оказания помощи правительству в его конфликте с вооруженными оппозиционными группами. HRW сообщила, что с 2013 года Иран поддержал и обучил тысячи афганцев сражаться в стране в составе дивизии Фатемиюн. По оценкам HRW и других источников, численность дивизии составляет до 14 000 бойцов. В сообщении Washington Post сообщалось, что большинство афганских бойцов подразделения Fatemiyoun были беженцами или мигрантами, живущими в Иране, а сотни прибыли из бедных этнических хазарейских общин недалеко от иранской границы, а также из других регионов Афганистана.По мнению аналитиков, использование боевиков-шиитов даже из Афганистана в качестве солдат в вооруженном конфликте против преимущественно суннитской оппозиции еще больше обострило межрелигиозные разногласия.

Несмотря на относительно небольшую коренную шиитскую общину в стране, по сообщениям наблюдателей и СМИ, шиитские религиозные лозунги и транспаранты по-прежнему видны в Дамаске. Кроме того, в некоторых контролируемых правительством районах по-прежнему преобладала «Хезболла» и другие проиранские вывески и транспаранты.

Правительство продолжало поддерживать радио- и телепрограммы, связанные с практикой и изучением той формы ислама, которую оно сочло подходящей. Государственные СМИ разрешали проповедовать в прямом эфире только тем священнослужителям, которых они одобрили, а книготорговцам было запрещено продавать литературу, которая, по мнению правительства, противоречила правительственной интерпретации ислама.

По мнению академических экспертов, религия оставалась фактором, определяющим карьерный рост в правительстве. Согласно сообщениям СМИ и академическим отчетам, меньшинство алавитов продолжало иметь высокий политический статус, непропорциональный его численности, особенно на руководящих должностях в вооруженных силах и службах безопасности; однако, как сообщается, в состав старшего офицерского корпуса вооруженных сил по-прежнему входили представители других религиозных меньшинств. Правительство продолжало освобождать христианских и мусульманских религиозных лидеров от военной службы на основании отказа от военной службы по убеждениям, хотя оно продолжало требовать от мусульманских религиозных лидеров платить сбор за освобождение.

СМИ и академические эксперты заявили, что правительство продолжало изображать вооруженное сопротивление в сектантских терминах, заявляя, что протестующие и боевики оппозиции были связаны с «экстремистскими исламистскими группировками» и террористами, стремящимися уничтожить группы религиозных меньшинств в стране и ее светский подход к управлению. Официальное государственное информационное агентство Сирийское арабское информационное агентство (SANA) сообщило о борьбе правительства с « такфири, террористических организаций» в течение года (группа определяется как такфири , если она объявляет другую мусульманскую или мусульманскую группу отступниками).Статья SANA от 14 августа, касающаяся исторического места римской эпохи, разрушенного во время гражданской войны, была озаглавлена «Дворец Зейн эль-Абидин в Дараа является свидетелем террористических преступлений Такфири».

Согласно сообщениям международных СМИ, лидеры ряда групп религиозных меньшинств, такие как представители католической и православной общин, а также известные активисты-друзы, продолжали утверждать, что правительство пользуется их поддержкой, поскольку оно защищает их от агрессивных суннитских экстремистов.

Правительство продолжало предостерегать суннитское население от общения с иностранными единоверцами, которое оно описывает как общение с целью политической оппозиции или военной деятельности. Для большинства других религиозных групп правительство не запрещало связи между гражданами и единоверцами в других странах или между гражданами и международными религиозными иерархиями, управляющими некоторыми религиозными группами. Однако он продолжал запрещать контакты между еврейской общиной и евреями в Израиле.

Радио и телеканалы, контролируемые государством, продолжали распространять антисемитские новостные статьи и карикатуры. SANA часто сообщало о «сионистском противнике» и обвиняло оппозицию в служении «сионистскому проекту». Правительство повторило свое заявление о том, что причиной конфликта в стране был «сионистский заговор». В ответ на предполагаемый израильский авиаудар в июле правительство заявило, что «сионистский враг вернулся в своих отчаянных попытках поддержать побежденные террористические организации в Дараа и Кунейтре.”

Правительство продолжало разрешать иностранным христианским религиозным НПО работать под эгидой одной из исторически сложившихся церквей без официальной регистрации. Он продолжал требовать от иностранных исламских НПО регистрации и получения разрешения от Awqaf для работы. Силы безопасности продолжали опрашивать эти организации об источниках их доходов и контролировать их расходы. Министерство социальных дел и труда продолжало запрещать религиозным лидерам занимать должности директоров в советах исламских благотворительных организаций.

SNHR сообщил, что правительство продолжало проводить неизбирательные воздушные и артиллерийские атаки, которые иногда приводили к повреждению или разрушению мест отправления культа и религиозных культурных ценностей, включая многочисленные церкви и мечети. Кроме того, правительство провело целенаправленные нападения на культовые сооружения, которые, по утверждениям режима, были оккупированы вооруженными лицами. SNHR задокументировало 67 нападений правительственных сил на места отправления культа в течение года. Например, 31 января правительственные вертолеты сбросили бочковые бомбы возле мечети Аль-Омрай-эль-Кабир в деревне Кафр-Амим, в результате чего мечети и ее обстановке был нанесен умеренный ущерб.27 февраля правительственные силы обстреляли мечеть Ум-Хабиба в городе Дума, частично разрушив мечеть и вывести ее из строя. Правительство продолжало заявлять, что мечети, на которые оно было нацелено, использовались оппозиционными силами в военных целях.

евреев, как правило, были лишены доступа к государственной службе и не имели военной службы.

Нарушения со стороны иностранных сил и негосударственных субъектов

ИСП и многочисленные независимые источники сообщили о негосударственных субъектах, в том числе о ряде групп, определенных ООН как террористические, ООН.С. и другие правительства, такие как ИГИЛ и ХТШ, преследовали шиитов, мусульман-алавитов, христиан и другие религиозные меньшинства, а также других суннитов, совершая убийства, похищения, жестокое обращение и аресты, в результате чего погибли десятки человек. тысячи мирных жителей в районах страны, которые они контролировали на протяжении всего конфликта.

По состоянию на конец года силы, состоящие из коалиции из 79 партнеров и группировки SDF, освободили подавляющую часть сирийской территории, которую когда-то контролировало и управляло ИГИЛ.До тех пор, пока военные операции в значительной степени не лишили ИГИЛ контроля над территорией страны, ИГИЛ убило сотни мирных мужчин, женщин и детей путем публичных казней, распятий и обезглавливаний по обвинениям в вероотступничестве, богохульстве, гомосексуализме и проклятии Бога.

К концу года

ИГИЛ сократилось до небольшой площади в восточной части страны; он больше не управлял большими группами населения и был ограничен в своей способности подчинять религиозные группы и подвергать их жестокому обращению.Однако она продолжала действовать и в меньших масштабах преследовать отдельных лиц на религиозной почве. ИГИЛ и ХТВ преследовали религиозные меньшинства, включая мусульман-шиитов и исмаилитов, христиан, алавитов и езидов, а также членов большинства суннитских общин, которые нарушали свои строгие толкования исламского закона. Например, в конце июля ИГИЛ взяло на себя ответственность за волну террористических атак против большинства друзов в городе Свейда. В результате терактов погибло более 250 человек, боевики ИГИЛ взяли в заложники более 30 друзов, один из которых был позднее казнен.Группы, связанные с «Аль-Каидой», также потеряли значительную территорию и к концу года были в основном ограничены провинцией Идлиб и имели ограниченные возможности атаковать религиозные группы за пределами их территорий. Согласно многочисленным сообщениям прессы, 7 сентября повстанцы, связанные с «Аль-Каидой», выпустили несколько ракет по преимущественно христианскому городу Марде. В результате взрыва не менее 10 мирных жителей были убиты, еще 20 серьезно ранены. Благотворительная организация «Помощь нуждающейся церкви» (ACN) сообщила, что 22 января повстанцы бомбили Баб-Тому, христианский район Дамаска, в результате чего 12 человек погибли и 35 получили ранения.ACN также сообщил, что в начале января в результате обстрела повстанцами был поврежден офис сирийского православного патриархата в Баб-Томе.

Многие повстанческие группы называли себя арабами-суннитами или исламистами-суннитами и опирались на базу поддержки, состоящую почти исключительно из суннитов. Вооруженные группы продолжали созывать специальные шариатские суды в районах, находящихся под их контролем, где каждая группа, как сообщается, применяла свое собственное толкование исламского права. Религиозные преступления, которые ИГИЛ считало наказуемыми смертью, включали богохульство, отступничество и проклятие Бога.ИГИЛ наказывало людей поркой или тюремным заключением за другие религиозные преступления, такие как оскорбление Пророка Мухаммеда или несоблюдение стандартов внешнего вида и одежды.

По данным Центра стратегических и международных исследований (CSIS), по состоянию на июнь «Хезболла» имела от 7 000 до 10 000 боевиков в Сирии, что является ее крупнейшей базой за пределами Ливана. В сообщениях CSIS говорилось, что основная часть сил «Хезболлы» и марионеточных ополченцев была развернута вдоль ливано-сирийской границы, где было большое количество шиитских общин и святынь, а также возле опорного пункта «Хезболлы» на юге Ливана.«Хезболла» также разместила боевиков вокруг Дамаска и Хомса, а также на востоке, в провинции Дейр-эз-Зур в долине реки Средний Евфрат.

«Хезболла» участвовала в военных кампаниях против преимущественно суннитских пригородов Дамаска Восточная Гута и Дараа, в результате которых погибли тысячи человек. Источники сообщили, что сирийские солдаты и вооруженные формирования, связанные с правительством, захватывали дома в этих районах после того, как соглашения о «примирении» насильственно вытеснили прежних жителей, которые в основном были мусульманами-суннитами.В майском отчете COI подробно описывается практика, согласно которой после прекращения боевых действий и установления местного перемирия правительственные и проправительственные силы требовали от лиц из ранее осажденных районов пройти «процесс примирения» в качестве условия для того, чтобы они оставались в своих домах. Как сообщается, возможность примирения часто не предлагалась медицинскому персоналу, членам местных советов, гуманитарным работникам, активистам, диссидентам и членам семей боевиков. Фактически, ИСП оценил, что «процесс примирения» вызвал перемещение в форме организованной эвакуации тех, кто считался недостаточно лояльным к правительству, и послужил правительственной стратегией для наказания этих лиц.

Организация ИГИЛ регулярно совершала нападения на мусульман-шиитов и истребляла их, а также использовала свои средства массовой информации для преследования, демонизации и подстрекательства к насилию в отношении шиитов.

Согласно многочисленным источникам, ИГИЛ преследует христиан по всей стране. Активисты, СМИ и источники ИГИЛ сообщили, что ИГИЛ продолжало принуждать христиан и другие меньшинства в районах, находящихся под его контролем, платить налог на защиту — 164 000 сирийских фунтов (320 долларов США) на человека, по данным христианской организации — принять ислам, бежать или быть убит.

Начиная с 2014 года, ИГИЛ похитило тысячи езидских женщин из Ирака, а также многочисленных христианок и туркменок и доставило их в страну для продажи в качестве секс-рабынь на рынках или в качестве награды боевикам ИГИЛ в качестве «военных трофеев». из-за религиозных убеждений пленников. Согласно многочисленным источникам, боевики ИГИЛ держали женщин в качестве рабов и подвергали их и других захваченных женщин и девочек неоднократному сексуальному насилию, систематическим изнасилованиям, принудительным бракам и принудительным абортам.В то время как многие езидские женщины были освобождены, когда силы коалиции и СДС, где доминируют курды, освободили территорию, контролируемую ИГИЛ, тысячи остались пропавшими без вести.

Согласно заявлениям организации ИГИЛ и другим источникам, в районах, которые когда-то находились под ее контролем, силы полиции организации ИГИЛ продолжали применять дисциплинарные наказания за нарушения кодекса морали организации ИГИЛ. Мужчины и женщины продолжали подвергаться публичным избиениям и порке за курение, хранение алкоголя, прослушивание музыки, нанесение татуировок, ведение дел во время молитв, непосещение пятничных молитв, драки и непостоянство во время Рамадана.

HTS продолжала характеризовать свою борьбу против правительства в уничижительных выражениях, направленных на делегитимацию и дегуманизацию сторонников правительства на основании их религиозной принадлежности алавитов. ХТШ и другие повстанческие группы также использовали сектантский язык для описания Группы защиты народа (YPG), в которой преобладают курды, и SDF. HTS заменил государственные суды шариатскими советами в контролируемых им районах, разрешив дискриминацию в отношении религиозных меньшинств.

В январе турецкая армия вместе с группами турецкой оппозиции, включая элементы ССА, начала воздушную и наземную кампанию против удерживаемого ОНС анклава Африн.Атака якобы была направлена на то, чтобы вывести курдских бойцов YPG из приграничного региона. По данным Организации Объединенных Наций, прессы и правозащитных организаций, около 167 000 человек, в основном курды, езиды и христиане, были перемещены. По сообщениям СМИ, перемещенные езиды заявили, что силы ССА в Африне окружили езидов, вынудили их принять ислам и разрушили езидские места поклонения. После конфликта турецкие силы применили политику переселения, переместив перемещенных суннитских оппозиционных сил и их семьи в пустые дома, принадлежавшие перемещенным лицам, состоящим в основном из религиозных меньшинств.

ИГИЛ, ХТШ и некоторые исламистские оппозиционные группы продолжали призывать к установлению суннитской теократии в заявлениях для прессы и в интервью СМИ.

HTS и связанные с ними группы продолжали использовать школы, молодежные тренировочные лагеря и другие средства для обучения детей своей философии салафит-джихада в районах, находящихся под их контролем. На «сеансах прозелитизации», термин, используемый HTS, группа приглашала детей участвовать в играх, содержание которых основывалось на религиозных убеждениях «Аль-Каиды».

В сентябре несколько новостных агентств сообщили, что SDF закрыли 14 сирийских христианских школ в городах Камышлы, Хасакех и Аль-Маликия за их отказ ввести новую школьную программу, которая требовала преподавания курсов на курдском языке.Школы находились в ведении епархии Сирийской православной церкви и действовали с 1935 года, обслуживая ассирийские, армянские, арабские и курдские общины в этом районе. Школьные чиновники обвинили SDF в попытке «стереть» сирийскую историю и культуру и навязать курдскую националистическую программу обучения. В сентябре журналист Соулман Юсф был арестован и задержан на пять дней после статьи, в которой он критиковал SDF за закрытие частных школ халдейской католической церкви и сирийской православной церкви.Курдские власти и местное сирийское православное архиепископство в конечном итоге достигли соглашения, которое позволило школам вновь открыться. Самира Хадж Али, глава управления образования курдских властей, сказала, что соглашение гарантирует, что учащиеся первых двух классов будут следовать сирийской версии учебной программы курдского региона. В обмен на это соглашение позволяло учащимся с третьего по шестой классы следовать учебной программе Дамаска с дополнительными уроками сирийского языка.

Раздел III.Статус общественного уважения к свободе вероисповедания

Продолжали поступать сообщения о межрелигиозном насилии из-за напряженности между религиозными группами, усугубляемой действиями правительства, культурным соперничеством и сектантской риторикой.

христиан сообщили, что они по-прежнему ощущают угрозу религиозной нетерпимости среди оппозиции по мере усиления влияния воинствующих экстремистских групп. По мнению наблюдателей, суннитский исламистский характер оппозиции продолжал подталкивать членов христианской общины к поддержке правительства.Греческий православный патриарх Иоанн X, сирийский православный патриарх Игнатий Афрем II и мелькитский греко-католический патриарх Джозеф Абси подписали 14 апреля заявление, в котором решительно осуждаются авиационные удары Запада по позициям сирийского правительства, а также подтверждается их поддержка сирийского правительства. В заявлении приветствуются «мужество, героизм и жертвы сирийской арабской армии, которая мужественно защищает Сирию и обеспечивает безопасность ее народа».

Правозащитные группы сообщали, что социальные условности и религиозные запреты продолжали делать обращение относительно редким, особенно обращение из мусульман в христианство, которое было запрещено законом.Они также сообщили, что давление общества по-прежнему вынуждает новообращенных переехать в пределах страны или покинуть страну, чтобы открыто исповедовать свою новую религию.

Сирийская оппозиционная коалиция, основная политическая зонтичная организация оппозиции, и Сирийский комитет переговоров, зонтичная организация оппозиции, ответственная за ведение переговоров от имени оппозиции с режимом, продолжали осуждать нападения и дискриминацию в отношении религиозных групп как со стороны правительства, так и со стороны правительства. экстремистскими и террористическими группами.

Раздел IV. Политика и участие правительства США

Президент и государственный секретарь продолжали осуждать несоблюдение правительством прав человека своих граждан, включая право на свободу вероисповедания. Президент неоднократно подчеркивал необходимость политического решения конфликта с участием всех религиозных групп страны.

Государственный секретарь продолжал работать со Специальным посланником ООН по Сирии, умеренной оппозицией и международным сообществом, чтобы поддержать осуществляемые при содействии ООН и возглавляемые сирийцами усилия по поиску политического решения конфликта, которое обеспечило бы свободу вероисповедания. всех граждан.В июле госсекретарь организовал министерскую встречу по продвижению свободы вероисповедания, на которой он обсудил будущее страны и поддержал внутрисирийские переговоры под руководством ООН с иностранными коллегами. В своем выступлении секретарь подчеркнул геноцид ИГИЛ против групп религиозных меньшинств. Секретарь присутствовал на встрече небольшой группы по Сирии с министрами стран-единомышленников во время сессии Генеральной Ассамблеи ООН в сентябре, где он и министры малых групп выразили свою поддержку роли ООН в переговорах по политическому урегулированию конфликта в соответствии с ООН. Резолюция Совета Безопасности № 2254, которая призывает к свободным, справедливым и инклюзивным выборам в Сирии.Кроме того, госсекретарь подтвердил приверженность США единству, независимости, территориальной целостности и несектантскому характеру Сирии; к обеспечению сохранности государственных институтов; и для защиты прав всех людей, независимо от этнической или религиозной принадлежности.

Посольство США в Дамаске приостановило свою деятельность в 2012 году. Представители правительства США встретились с сирийскими религиозными группами и лидерами в США и других странах региона и мира, такими как Иоанн X, греческий православный патриарх Антиохии и всего Востока, лидеры от Национального евангелического синода Сирии и Ливана и Моаза аль-Хатиба, бывшего имама мечети Омейядов, в рамках его усилий по содействию всеобъемлющему политическому урегулированию конфликта.Заместитель государственного секретаря США, заместитель помощника государственного секретаря по Леванту, специальный советник по делам религиозных меньшинств и другие высокопоставленные официальные лица США встретились с членами общин православных, суннитов, друзов и алавитов, чтобы обсудить помощь уязвимым группам населения. населения, противодействуя межконфессиональному насилию и поощряя позитивный диалог между членами оппозиции и меньшинствами, которые чувствовали угрозу. Заместитель помощника госсекретаря и другие официальные лица участвовали в диалогах, круглых столах и рабочих группах, посвященных повышению религиозной терпимости и противодействию экстремистскому насилию, включая встречи с правозащитными группами езидов, лидерами греческой православной церкви и августовскую встречу с митрополитом Антиохийского православного христианина Иосифом. Архиепископия Северной Америки.

США продолжали поддерживать документирование злоупотреблений, совершенных всеми сторонами в конфликте, через ИСП и путем прямой поддержки усилий Сирии по документации.

Религиозная и сектантская идентичность в Сирии

Март 2021 года отмечает десятую годовщину гражданской войны в Сирии, жестокого конфликта между президентом партии Баас Башаром аль-Асадом и оппозиционными силами, который продолжает разжигать крупнейший в мире кризис беженцев.Гражданская война часто описывается как межконфессиональный конфликт, потому что Асад является частью алавитской общины, секты шиитского ислама, в стране с суннитским большинством, что превратило то, что началось как протест против авторитарного светского государства, в суннитско-шиитский конфликт. . Тем не менее, все больше ученых ставят под сомнение простое сведение конфликта в Сирии — да и в других регионах Ближнего Востока — к сектантским разногласиям. Сложную политику алавитской идентичности в Сирии можно рассматривать в значительной степени как продукт современности, восходящий, по крайней мере, к эпохе французского мандата, когда колониальная власть продвигала отдельные идентичности и автономные зоны по этническим и сектантским линиям.При рассмотрении продолжающегося конфликта в Сирии очень важно исследовать конструирование межконфессиональных различий.

Пересечение религиозной или сектантской идентичности и политики в Сирии также является сложным, потому что продолжающийся конфликт включает в себя смесь внешних игроков. Иностранные государства — в первую очередь Иран, Турция, Россия и США — сыграли активную роль в конфликте, последний раз в городе Идлиб и вокруг него. В конфликте также участвовали другие религиозно мотивированные субъекты, в том числе Сирийское «Братья-мусульмане» и «Исламское государство».Текущий проект Центра Беркли по политизации религии в глобальной перспективе, возглавляемый старшим научным сотрудником Джоселин Сезари, изучает эти и другие вопросы, используя Сирию в качестве тематического исследования страны в готовящейся к выходу книге издательства Cambridge University Press. В рамках этого проекта Форум Беркли приглашает ученых поразмышлять о религиозной и сектантской идентичности в Сирии, поскольку гражданская война там приближается к своей десятой годовщине.

На этой неделе форум в Беркли спрашивает : Какую роль играют религиозные различия в продолжающейся сирийской гражданской войне? Как история колониализма и государственного строительства в Сирии может помочь контекстуализировать нынешний конфликт в стране? Какие уроки были извлечены из отношений между религией и политикой после 10 лет конфликта в Сирии? Как религия влияет на внешнеполитическое поведение внешних государств по мере их приближения к Сирии? Может ли религия способствовать процессу миростроительства в Сирии? Если да, то как?

связанное событие | «Серия обедов о религии и национализме: Сирия»

Сирия — РЕЛИГИЯ

Сирия Содержание

Ислам, помимо того, что это система религиозных верований и практики, это всеобъемлющий образ жизни.Мусульмане верят, что Аллах открыл Пророку Мухаммеду правила, регулирующие нормальную жизнь человека и общества; следовательно, человек обязан жить в порядке, установленном явленным законом и обществом построить совершенное человеческое общество на земле согласно святому судебные запреты. В идеале жизнь мусульманина должна проходить в Религиозное Сообщество. Как следствие, в мусульманских странах религия значение в повседневной жизни гораздо больше, чем на Западе.

Пророк повелел своим последователям обратить неверных в истинных Вера. Однако он специально исключил «людей из книга «Христиане и евреи, чьи религии он признал формирование исторической основы ислама; эти народы должны были быть разрешено продолжать свои религиозные обряды беспрепятственно до тех пор, пока они признали временное правление мусульманских властей, заплатили налоги и не обращались в веру или иным образом не вмешивались в практику ислама.

Османская империя организовала общество современной Сирии вокруг просо, или автономное религиозное сообщество. Немусульмане из книги, живущие под Мусульманские оккупации получили название дхимми . Они платили налоги правительство и, в свою очередь, им было разрешено управлять собой в соответствии с своим религиозным законам в вопросах, которые не касались мусульман. В поэтому религиозные общины смогли сохранить значительную часть идентичность и автономия.Под мандатом французы продолжили это система, склонная в пользу христиан.

В вопросах личного статуса, таких как рождение, брак и наследования, христианское, еврейское и друзовское меньшинства следуют своим собственные правовые системы. Все другие группы в таких вопросах подпадают под действие юрисдикция мусульманского кодекса.

Хотя религии теоретически имеют равный правовой статус, некоторые степень одобрения ислама. Несмотря на гарантии свободы вероисповедания, некоторые наблюдатели утверждают, что положение немусульманских меньшинств неуклонно ухудшается, особенно после войны в июне 1967 года.An Примером такого ухудшения была национализация более 300 Христианские школы, а также около 75 частных мусульманских школ. школ осенью 1967 года. С начала 1960-х годов большая эмиграция христиан было отмечено; на самом деле, некоторые власти заявляют, что на не менее 50 процентов из 600 000 человек, уехавших в течение последнего десятилетия в 1968 г. были христианами. Многие христиане остались в стране, опасаясь, что к ним относятся с подозрением, попытались демонстрируют свою лояльность и солидарность с государством.

Членство в религиозной общине обычно определяется рождение. Потому что статистика по размеру различных религиозных общины были недоступны в 1987 году, можно сделать только приблизительные оценки. По оценкам, мусульмане составляют 85 процентов населения, хотя их доля, возможно, была больше и, безусловно, растет. Сообщается, что рождаемость мусульман была выше, чем меньшинства, и пропорционально меньше мусульман эмигрировали за границу.Из мусульмане от 80 до 85 процентов были членами суннитской секты, от 13 до 15 процентов составляли алавиты и примерно 1 процент — исмаилиты; Другой Шиитские группы составляли менее 1 процента населения.

Яркой особенностью религиозной жизни Сирии является географическое распространение религиозных меньшинств. Большинство христиан живут в Дамаск и Алеппо, хотя значительное количество проживает в Аль-Хасаке. Провинция на северо-востоке Сирии.Почти 90 процентов алавитов, также известные как Нусайри, живут в провинции Аль-Ладакия в сельских районах Джебель ан Нусайрия; они составляют более 80 процентов сельских население провинции. Джебель-эль-Араб, бурный и горный регион на юго-западе страны, более 90 процентов друзов жилой; около 120 деревень являются исключительно таковыми. Имамы, шииты секта, сосредоточена между Хомсом и Алеппо; они составляют почти 15 процентов провинции Хама.Исмаилиты сосредоточены в Район Саламия провинции Хама; примерно 10 000 человек населяют горы провинции Аль-Ладакия. Большинство оставшихся шиитов живут в районе Алеппо. Еврейская община также сосредоточена в Район Алеппо, как и езиды, многие из которых населяют Джебель-Симан. и около половины из них живут в окрестностях Амуды в Джазире.

Помимо верований, проповедуемых организованными религиями, многие люди твердо верят в силы добра и зла и в эффективность местных святых.Прежние верования особенно заметны среди бедуины, использующие амулеты, талисманы и заклинания в качестве защитных приспособлений против злой силы джиннов (духов) и сглаза. Вера в святые широко распространены среди небедуинов. Большинство деревень содержат святыня, часто могила местного жителя, вел особенно примерную жизнь. Верующие, особенно женщины, посещают эти святыни молятся о помощи, удаче и защите.Хотя отождествление человека с его религиозным сообществом сильная, вера в святых не ограничивается одной религиозной группой. Лица регулярно почитают святых, которые были членами других религиозных общин и, во многих случаях, в одном и том же храме молятся представители разных вероисповеданий.

Неортодоксальные религиозные верования такого рода, вероятно, более распространены. среди женщин, чем среди мужчин. Потому что они исключены социальным разделением полов из формальной религиозной жизни сообщества, женщины пытаются удовлетворить свои духовные потребности через неформальные и неортодоксальные религиозные верования и обычаи, которые передаются от от поколения к поколению.

Религия пронизывает жизнь всех, кроме самых сложных социальных группы. Сирийцы склонны рассматривать религию инструментально, в зависимости от божество и вспомогательные силы, чтобы помочь во время беды, решить проблемы и обеспечить успех. Выражения bismallah (в имя Аллаха) и иншаллах (если Аллах желает) обычно слышал, выражая буквальную зависимость человека от божественных сил для его благополучия.

Ислам
Алавиты
Друзы
Христианство
Евреи
Езиды

Пользовательский поиск

Источник: Библиотека Конгресса США

Роль религии в постконфликтной Сирии

Число погибших в Сирии в настоящее время оценивается более чем в 100 тысяч человек, и не видно никаких признаков его уменьшения. Некогда светское и ненасильственное восстание приобрело оттенок региональной межрелигиозной войны через посредников, поскольку Иран и Хезболла вмешиваются в защиту режима, в то время как Саудовская Аравия, Катар и Турция помогают повстанцам.Признавая роль религии в провоцировании конфликта, Дэниел Филпотт, профессор политологии в Университете Нотр-Дам и соавтор книги Век Бога: возрождающаяся религия и глобальная политика , утверждает, что религиозные лидеры должны играть решающую роль в переговорах между обществами. ‘переходы от конфликта к постконфликтному. «В Сирии у предприимчивых религиозных лидеров должен быть большой потенциал, чтобы выступить с призывом к примирению», — говорит он.

Подробнее от наших экспертов

Конфликты, за которыми стоит следить в 2021 году

Спустя три года после начала гражданской войны в Сирии любая правдоподобная политика, которую США могут проводить, кажется, неизбежно вызовет множество новых проблем. После десятилетий беззакония, усугубляемого межрелигиозными разногласиями, как вы начинаете думать о примирении?

Подробнее на:

Сирия

Предотвращение конфликтов

Это конфликт, в котором религия имеет значение.Возможно, религия не является основной движущей силой конфликта, но она определенно смешана в причинах, как в определении идентичности сообществ, так и в реальных недовольствах. Диктатура Башара Асада следует образцу арабской диктатуры в отношении религии, что очень интересно и очень чревато. Его можно рассматривать как защитника меньшинств: он защищает алавитов и христиан, но следует модели авторитарного правления, которое мы с моими соавторами назвали «секулократией».«Он основан на арабской националистической идеологии, которая направлена на модернизацию: мы хотим стать более похожими на Запад; мы хотим стать технологически продвинутыми; мы основаны на идее светской нации; мы хотим равенства и социального прогресса. религии состоит в том, что ислам — это то, что очень необходимо сдерживать и управлять им.

Алавиты и то, как они связаны с другими шиитами, похоже, плохо понимаются на Западе — возможно, это скорее брак по политическим соображениям, чем отражение глубоко укоренившейся религиозной близости.Как это влияет на динамику на земле?

Это действительно помогает объяснить отношения между Асадом и Ираном, а затем и Хезболлой, которые являются его союзниками; общая шиитская идентичность помогает построить этот геополитический союз. Отчасти опасаются, что в случае свержения Асада она превратится не в своего рода светскую демократию, а в суннитский исламизм, и что тогда он станет союзником других суннитских мусульманских сил в регионе.

Подробнее от наших экспертов

Конфликты, за которыми стоит следить в 2021 году
По ту сторону Шиитского полумесяца, кажется, существует ощутимый страх, что в случае падения Асада судьба шиитов в Ливане и Ираке станет гораздо более опасной, что сделает весь регион еще более взрывоопасным.
«Провал национализма создает вакуум. Религиозная идентичность людей никуда не делась; они начали мобилизоваться вокруг себя политически».
Подробнее на:
Сирия
Предотвращение конфликтов
Это своего рода транснациональная шиитская солидарность. Я бы подчеркнул не только роль религии в конфликте, но и осознание того, что религия противостоит светскому правительству, и ощущение того, что проект арабского национализма выдохся.В 1950-е и 1960-е годы это выглядело великолепно; они думали, что религия исчезнет как сила, но за последние сорок лет в мировой политике произошло возрождение религии. Безусловно, произошло возрождение ислама. Между тем, арабский националистический проект обернулся экономической катастрофой, часто построенной на социализме, на государственнической экономике.
Является ли провал этих националистических проектов тем, что вернуло людей к исламу в этом политическом смысле?
Провал национализма создает вакуум.Религиозная идентичность людей никуда не делась; они начали политическую мобилизацию вокруг себя.
И вы видите, что многие исламистские группы, такие как «Братья-мусульмане» в Египте, оказались намного более эффективными, чем некоторые государства, в предоставлении услуг, на которые люди рассчитывают.
Совершенно верно. Итак, в 1970-х годах началась мобилизация студентов, и «Братья-мусульмане» действительно стали широко распространенной народной силой, а не просто несколькими радикалами.
Перспектива урегулирования путем переговоров, под которым все стороны могут подписать, кажется совершенно отдаленной; даже несмотря на то, что существует широкое согласие относительно проведения мирной конференции в Женеве II, конференция неоднократно откладывалась — теперь кажется маловероятной, что она состоится до осени — и разногласия по повестке дня и даже по участникам сохраняются.Так куда мы идем отсюда?
Я глубоко пессимистичен. Асад начинает возрождаться, и если он думает, что победит, он не собирается вести переговоры. Вопрос к Соединенным Штатам: вооружить повстанцев и создать бесполетную зону? Я настроен скептически. Непонятно, кого мы поддерживаем и что они представляют. В конечном итоге это может стать правительство исламистского типа. Аль-Нусра уже правит на востоке, вводя очень жесткую форму закона шариата, связанного с «Аль-Каидой». В ответ на это мы должны поддержать умеренных и сделать их сильнее, но я не знаю, что у нас есть такой контроль над ситуацией.Я опасаюсь, что Асад падет, и они собираются восстать друг против друга: более светские демократические люди против исламистов, потому что их взгляды так же противоположны друг другу, как и другие взгляды Асада.
Может ли случай Ирака, где суннитско-шиитские столкновения протекали параллельно с восстанием против вооруженных сил США, повлиять на принятие решений, или он просто сбивает с толку наши представления о Сирии?
Политики США не ожидали, что после падения Саддама начнется массовая гражданская война, частично между суннитами и шиитами — у вас также было курдское измерение.Это из-за неспособности американских политиков понять силу религии. Саддам, каким бы плохим он ни был, держал все это в бутылках, иногда очень жестоко. Как только вы откроете эту крышку, эти сектантские, религиозно мотивированные страсти выступят на первый план; это то, чего мы не ожидали. Нечто подобное можно было увидеть с Сирией. Я хотел бы призвать американских политиков осознавать и помнить о важности религии.
Каким образом вы делаете размышления о религии частью интеллектуальной культуры в Государственном департаменте и в аппарате национальной безопасности?
«Я хотел бы призвать американских политиков осознавать и помнить о важности религии.«
Есть некоторые усилия по обучению людей в Государственном департаменте и в политической сфере своего рода религиозной грамотности. Была рабочая группа Госдепартамента по религии. Если вы хотите преследовать цели американской внешней политики, такие как стабильность, демократия, мир, антитерроризм и т. Д., Тогда вам нужно работать с религиозными деятелями и понимать динамику построения союзов. Это не значит игнорировать темные стороны религии, то, как религия может разжигать конфликты, но это тоже то, что политики могли бы лучше понять.
Если Совет Безопасности ООН зашел в тупик, есть ли дипломатический путь, который кажется многообещающим? Или нам просто нужно посмотреть, как это разовьется на земле, и позволить войне исчерпать себя?
Я полагаю, что, если бы Соединенные Штаты и Россия могли договориться о подходе, это могло бы сделать многое, но я не думаю, что это произойдет в ближайшее время. Я не хочу показаться здесь наивным, но это тот случай, когда религиозные лидеры могли бы изменить ситуацию, если бы у вас были религиозные лидеры, приверженные видению примирения, основанному на их религиозных традициях, и были готовы объединиться вокруг этого.Я думаю, что были предприняты усилия по объединению суннитских и шиитских лидеров, и часто среди религиозных лидеров можно найти соглашения, в которых говорится: «Мы можем жить вместе в стране, где будет защита религиозной свободы, это будет быть защитой меньшинств, и все же мы будем религиозно информированным государством ».
Политологи обсуждают относительные достоинства трибуналов по военным преступлениям и комиссий по установлению истины по амнистии в постконфликтный переходный период.Заглядывая в будущее, вы думаете, что лучше всего подходит для Сирии?
И снова здесь религиозные лидеры могут иметь большое значение. Если немного нереально думать, что они собираются что-то изменить во время войны, более реалистично думать, что они могут иметь большое значение после войны. Примирение не означает отказа от суда по военным преступлениям или привлечения к ответственности. Иметь это или амнистию — решение прагматическое. В идеальном мире вы понесли бы ответственность за военных преступников.Тем не менее, правозащитное сообщество и международное правовое сообщество уделяют почти исключительное внимание судебным процессам и верховенству закона, тогда как я думаю, что парадигма примирения была бы намного шире, где вы бы увидели такие вещи, как признание жертв, извинения и прощение, чтобы преодолеть некоторые из эти прошлые раны, которые становятся все более и более ужасными, чем больше растет число погибших, тем больше горечь, ненависть, месть и все, что с этим связано. Мне кажется, что если эти эмоции и эти раны не будут устранены, мы не сможем ожидать стабильного мира в Сирии.
Считаете ли вы, что судебные процессы по делам о военных преступлениях создают риск отчуждения вооруженных групп, чего потенциально можно было бы избежать с помощью подхода установления истины и примирения?

Хочется признать глубину и величину ран. Но, с другой стороны, у нас есть примеры таких стран, как Южная Африка, Гватемала, Сьерра-Леоне и Северная Ирландия, где благодаря религиозному лидерству были предприняты реальные усилия по залечиванию ран и поощрению людей к примирению или хотя бы частичному примирению. и снова сможем жить вместе.
Комментаторы называют войны на Балканах подходящей аналогией межобщинных войн в Сирии. Имеет ли их постконфликтный опыт какие-либо уроки?
Балканы — это место, где были предприняты некоторые межрелигиозные усилия по достижению мира, но я бы не назвал это одним из сильнейших случаев в мире примирения. У вас был международный уголовный процесс по Югославии, так что вы добились некоторого прогресса в привлечении к ответственности, и это само по себе хорошо.Я не думаю, что это сильно повлияло на мир на местах.
Это был провал тактики? Могли ли они сделать лучше?
Им так и не удалось добиться какого-либо мощного процесса установления истины или практики извинений, возмещения ущерба или прощения. В Сирии у предприимчивых религиозных лидеров должен быть большой потенциал, чтобы выступить с призывом к примирению.
Сирия Комментарий — Сирийская политика, история и религия
Это интервью с доктором.Николаос Ван Дам был первоначально опубликован 8 октября 2020 года Центром современных исследований Harmoon.
Центр современных исследований Harmoon сегодня принимает Доктор Николаос Ван Дам (1945), превосходительство посла Нидерландов, который в 2015-2016 годах служил в качестве специального посланника своей страны в Сирии после многих лет дипломатической работы. в Ливане, Иордании, оккупированных палестинских территориях, Ливии, Ираке, Египте, Турции, Германии и Индонезии.
Автор книги «Нидерланды и арабский мир.. От средневековья до двадцатого века »изучал политологию в Амстердамском университете. включая международные отношения, современную историю Ближнего Востока и арабский язык. В 1973 году он получил степень доктора политических и социальных наук, а в 1977 году — докторскую степень в области искусств Амстердамского университета.
Наш гость, эксперт по делам Сирии и Ближнего Востока, является одним из тех, кто рассматривает дилемму Сирии в ее историческом и современном контексте. В 1979 году он опубликовал свою книгу на английском языке под названием «Борьба за власть в Сирии: сектантство, регионализм и трайбализм в политике», которая позже была переведена на арабский язык и опубликована в Каире (1995, 1996), позже несколько изданий его выпустили, а также один на турецком языке в Стамбуле (2000 г.).
Среди самых известных книг его книга под названием «Уничтожение нации: гражданская война в Сирии» была опубликована на английском языке (2017 г.) и опубликована на арабском языке в Бейруте (2018 г.).
В этом диалоге посол д-р Николас Ван Дам рассказывает нам о решении правительства его страны привлечь к ответственности режим Башара Асада в международном суде в Гааге после более чем девяти лет кровопролития в Сирии, утверждая, что есть очевидные доказательства того, что режим Асада снова и снова совершал ужасные преступления.
Диалог с заядлым голландским дипломатом также позволил нам поговорить о том, что происходит в Сирии на нынешнем этапе, а также о его видении и позиции по отношению к последним событиям на сирийской, региональной и международной политической арене. Мы также затронули его книги, посвященные сирийской политической жизни при партии Баас, и его последнюю книгу «Дипломат в поисках мира в арабском и исламском мире», которая опубликована на английском языке в сентябре прошлого года и которой он посвятил отдельная глава о Сирии, которую он надеется когда-нибудь перевести на арабский язык.
Вот диалог
Посол Николаос ван Дам: Моя огромная личная привязанность к сирийскому народу вместе с моим академическим интересом к Сирии являются источником моего вдохновения и деятельности.
* Во-первых, как вы представляете себя сирийцам через наш центр?
Когда я впервые посетил Сирию летом 1964 года в качестве студента, я был очарован гостеприимством и дружелюбием сирийского народа.В первую ночь на пограничном переходе Баб-эль-Хава (который был открыт только днем) я потерял сумочку и документы, когда спал на деревянной скамейке. Они упали на землю, и я этого не заметил, и были любезно возвращены мне молодым сирийцем, который нашел их на следующее утро. Это был очень дружелюбный и позитивный опыт. Если бы мой паспорт и деньги были бы украдены, мое первое знакомство с Сирией и арабским миром, вероятно, было бы другим и негативным, потому что первое впечатление о новой стране и ее людях может быть очень важным.Следующей ночью я был приглашенным гостем нескольких сирийских молодых людей в сельской местности к западу от Алеппо, в деревне Кфар Кармин, где я ночевал под открытым небом, рядом с традиционными ульевыми домами из сырцового кирпича в деревне. Люди были очень дружелюбны и гостеприимны. Это также был очень положительный опыт, который впоследствии неоднократно повторялся в моих контактах с сирийским народом по всей стране. Все это оставило незабываемые впечатления, которые сформировали мою огромную привязанность к Сирии и ее народу.После этого почти каждый год я возвращался в Сирию, наслаждаясь ее дружелюбной атмосферой, людьми и прекрасными сокровищами, как историческими, так и культурными.
Вернувшись в Нидерланды в 1964 году, я изучал арабский язык и политические науки в Амстердамском университете. В рамках своих исследований я провел большую часть 1970 года в Дамаске и Алеппо, чтобы написать два тезиса: один об идеологии партии Баас, а другой — об истории Сирии при баасистском правлении. Это исследование привело к моей докторской диссертации на тему Роль сектантства, регионализма и трайбализма в борьбе за власть в Сирии в 1977 году.В 1979 году я опубликовал ее сокращенную версию в виде книги на английском языке под названием «Борьба за власть в Сирии: сектантство, регионализм и трайбализм в политике». Позднее эта книга была дополнена новыми изданиями в 1981, 1996 и 2011 годах, каждый раз принимая во внимание более поздние разработки. Спустя более 40 лет он по-прежнему считается широко известным стандартным трудом, который используется в университетах, академических кругах и в других местах по всему миру. Он также был опубликован на арабском языке в Каире (1995, 1996) и на турецком языке в Стамбуле (2000).В 2009 году я сделал интернет-издание, которое можно скачать с моего веб-сайта.
В 1975 году я поступил на работу в Министерство иностранных дел Нидерландов и работал младшим дипломатом в Ливане, Иордании, на оккупированных палестинских территориях и в Ливии. После этого я был послом в течение 22 лет соответственно в Ираке, Египте, Турции, Германии и Индонезии. Мое самое большое желание служить в Дамаске так и не исполнилось, но в 2015–2016 годах я был специальным посланником Нидерландов в Сирии, работающим из Стамбула.В моей книге « Уничтожение нации » я написал о некоторых своих переживаниях в этот период. Он был опубликован на арабском языке в 2018 году и теперь доступен в виде электронной книги. [I]
* После того, как Москва помешала выработке нескольких проектов резолюций, осуждающих нарушения режимом Башара Асада в отношении гражданского населения в Сирии, правительство Нидерландов приняло решение привлечь к ответственности сирийский режим в Международном суде ООН в Гааге, согласно сообщению в письме. написано министром иностранных дел Нидерландов парламенту в пятницу (18 сентября 2020 г.).С вашей признательности, почему правительство вашей страны пошло на этот шаг именно сейчас? Какова ваша позиция в отношении этой меры, как первой в своем роде от западного правительства? Ожидаете ли вы, что этот шаг повлияет на какие-либо изменения на сирийской политической сцене, если Асад и правление его столпов будут осуждены после того, как будет доказано, что они совершили военные преступления и преступления против человечности, особенно пытки, убийства, насильственные исчезновения? , а применение химического оружия?
Нидерланды объявили о своем решении привлечь Сирию к ответственности по международному праву за грубые нарушения прав человека и, в частности, за пытки.Неопровержимые доказательства того, что режим Асада раз за разом совершал ужасные преступления. Министр иностранных дел Нидерландов заявил, что должны быть последствия. Поскольку Россия будет блокировать любую попытку привлечь сирийский режим к ответственности через Совет Безопасности ООН, искали и нашли другой путь.
Международные организации неоднократно сообщали о серьезных нарушениях прав человека в течение многих лет. Многие сирийцы подверглись пыткам, были убиты, насильственно исчезли и подверглись атакам с отравляющим газом или потеряли все, спасаясь бегством.
Нидерланды сослались на ответственность Сирии за нарушения прав человека в соответствии с международным правом, в частности, возложив на Сирию ответственность за пытки в соответствии с Конвенцией ООН против пыток.
Сроки реализации этой инициативы совпали с сессиями Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций и поэтому привлекли особое внимание.
Я считаю, что это хорошая инициатива, и лучше, чем ничего не делать. Это могло даже быть начато много лет назад, потому что доказательства причастности к преступлениям существуют уже много лет.Лично я не думаю, что это вызовет какие-либо реальные изменения на политической сцене на местах. Сирийский режим сразу же категорически отверг инициативу Нидерландов, заявив, что Гаага — последняя столица, которая должна обвинить Сирию, поскольку она обвиняет правительство Нидерландов в поддержке сирийских террористических организаций. В любом случае эта инициатива может привести к некоторому сдвигу в привлечении сирийского режима к ответственности за свои зверства. Но если вы действительно хотите предать людей правосудию, вы должны поймать их, а не судить заочно.
Гаага любит называть себя «международным городом мира и справедливости». Это название заслужено в том смысле, что, по словам его муниципалитета, «тысячи людей работают здесь каждый день, чтобы построить более мирный и справедливый мир». Но когда дело доходит до Израиля, это название неоправданно, по крайней мере, если принять во внимание политику правительства Нидерландов, которое до сих пор более или менее потворствовало всем грубым нарушениям прав человека Израилем и не предприняло ничего практического против него. .
* Как вы смотрите на то, что происходит в Сирии в настоящее время? И что вы хотите сказать всем сторонам сирийско-сирийского конфликта?
После более чем 9 лет кровопролития я не могу повторять свои предыдущие элементарные советы, потому что это было бы нереально. Времена изменились, и тяжелое бремя смертельных жертв, миллионов беженцев и материального разрушения потребовало своих жертв, делая любой компромисс еще более трудным, чем раньше.
Ситуация в Сирии превратилась в катастрофу с начала сирийской революции в 2011 году. С самого начала я говорил, что для разрешения конфликта необходимо было наладить диалог между оппозицией и режим. Но довольно рано любой диалог с режимом был категорически отвергнут не только оппозицией, но и многими зарубежными странами, которые разорвали дипломатические отношения с Дамаском и закрыли свои посольства. Их сообщение заключалось в том, что президент аль-Асад потерял легитимность и поэтому должен уйти.Многие демонстранты требовали свержения режима и казни президента ( аш-Шаб юрид искат аль-Низам; аш-Шааб юрид идам ар-Раис ). И режим не хотел никакого диалога с теми, кто хотел его падения и преследований.
Чрезвычайно жестокая реакция режима на предыдущие попытки свергнуть его или противодействовать ему, например, восстание Братьев-мусульман в Хаме (1982 г.), или в других случаях, сделали для меня немыслимым, что режим добровольно уступит любым угрозам в адрес своей позиции. , не говоря уже о попытках его свергнуть.Но эмоциональное и восторженное чувство справедливости преобладало над реализмом вместе с сопутствующими опасностями.
Конечно, демонстрантов вдохновило быстрое падение президентов Туниса и Египта и убийство ливийского лидера Каддафи после иностранного военного вмешательства против его режима. Но структура сирийского режима с его правящей элитой, в которой доминировали алави, была совершенно иной. Более того, у нее был полувековой опыт в том, как эффективно и безжалостно бороться с любыми переворотами и угрозами, направленными против ее позиции.Наиболее вероятная возможность для его свержения могла исходить от режима, но никто из его внутреннего ядра не осмеливался брать на себя какую-либо инициативу в этом направлении из опасения быть ликвидированным.
Многие сирийцы из оппозиции, а вместе с ними и многие западные политики, которые их поддерживали, ожидали падения режима ко второй половине 2012 года. Но это оказалось совершенно нереалистичным, поскольку они не приняли сильную и последовательную структуру власти сирийский режим во внимание. Режим хотел выжить любой ценой.
В марте 2012 года я утверждал, что было бы лучше иметь аль-Асада с 10 тысячами убитых (это было число смертельных жертв в то время), чем иметь аль-Асада с 300 тысячами убитых (что позже даже оказалось будет еще хуже, если вы пойдете в сторону полумиллиона мертвых). Для этого был необходим диалог с режимом.
На мой взгляд, лучше потерпеть неудачу в диалоге, чем проиграть войну с полмиллионом погибших, более чем 10 миллионами беженцев и страной в руинах.Но многие отказались от диалога с режимом, аргументируя это тем, что это в любом случае бесполезно.
Как специальный посланник в Сирии, я стремился дать сирийской оппозиции то, что я считал реалистичным. Я мог, конечно, выбрать более простой и популярный способ присоединиться к оппозиции и многим другим, желая принять желаемое за действительное, что режим Асада в любом случае будет свергнут политическим давлением, резолюциями ООН и военной поддержкой со стороны западных и арабских стран. , но эти страны создали ложные ожидания.У них были так называемые «добрые намерения» помочь сирийскому народу, но они не были на самом деле готовы реализовать свои заявленные намерения в виде достаточных дел и действий на местах. Я отверг идею создания ложных ожиданий, потому что это только усугубило ситуацию.
Прямое военное вмешательство было исключено этими странами, даже несмотря на то, что президент США Обама провозгласил, что «будут последствия», если будут пересечены определенные «красные линии», такие как использование химического оружия.Отсутствие пересечения этих красных линий, таким образом, косвенно означало, что все другие средства подавления сирийского народа и оппозиционных групп попустительствовали США (и другим). Невыполнение своих обещаний означало, что США нельзя было рассматривать как надежного союзника.
Многие люди продолжали думать в терминах, которые на самом деле выдавали желаемое за действительное, и страны, поддерживающие оппозицию, поступали так же. Они продолжали вращаться в том же порочном круге, утверждая, что однажды их желания и идеалы будут реализованы.Но на деле оказалось иначе, и человеческие жертвы были катастрофическими.
Только половинчатая поддержка групп военной оппозиции и не предоставление им необходимого оружия (как в количественном, так и в качественном отношении), вовлеченные западные и арабские страны, фактически отправили многих из вооруженных сил оппозиции на смерть.
В то время я утверждал, что, если оппозиция продолжала настаивать на том, чтобы президент аль-Асад был свергнут и предстал перед судом, переговоры были бесполезны, потому что вы не можете победить противную сторону мирными переговорами, если эта партия окажется сильнее в военном отношении, и не готов отказаться от своей власти.
Оглядываясь назад, я полагаю, что максимум, достижимый в ходе переговоров в то время, было «правительство национального единства», в которое в конечном итоге можно было включить представителей оппозиции, но вряд ли им было бы что сказать. Фактически, режим в Дамаске мог включать в свое правительство различных министров «умеренной» оппозиции, в то же время исключая любой риск быть свергнутым, при условии, что они держали под своим контролем стратегические министерства, армию и органы безопасности.Но режим этого не сделал.
Оппозиция отвергала любое «правительство национального единства», потому что она хотела только исчезновения режима; хотя оппозиция заявила, что готова разделить временный руководящий орган с членами сирийского правительства или режима, на руках которых не было крови. Однако включение президента аль-Асада было полностью отвергнуто, хотя среди оппозиции были разные мнения о том, будет ли аль-Асад приемлемым или нет во время «переходного этапа», ведущего к новому режиму без него.Но этот «переходный этап» так и не наступил.
Оппозиция истолковала Женевское коммюнике (2012 г.) как включающее принцип, согласно которому президент аль-Асад должен уйти. Американцы сделали то же самое, но Женевское коммюнике не содержало такой статьи, иначе русские не согласились бы с ним.
Оппозиция в целом обратила внимание на мои взгляды, и некоторые члены оценили мои прямые позиции, но это никоим образом не изменило их первоначальных взглядов, поскольку они отстаивали свои «основные принципы революции»: свержение режима аль-Асада и привлечение к ответственности всех, у кого кровь на руках.Хотя эти требования можно было бы считать полностью оправданными с моралистической точки зрения, они, на мой взгляд, не были реалистичными из-за военного дисбаланса сил на местах. Оппозиция могла реализовать свои «основные принципы», только выиграв войну и нанеся поражение режиму, но у них не было достаточно сил для этого.
Некоторые лидеры оппозиции впоследствии признали, что их требования не были полностью реалистичными в сложившихся тогда обстоятельствах и что требование исчезновения президента Башара аль-Асада в качестве предварительного условия было ошибкой, делавшей невозможными реалистичные переговоры.
Режим должен, если он действительно хотел найти решение, незамедлительно выполнить Совет Безопасности ООН 2254 (2015) и немедленно предоставить гуманитарным агентствам быстрый, безопасный и беспрепятственный доступ на всей территории Сирии для доступа к нуждающимся людям; освободить произвольно задержанных заключенных; немедленно прекратить любые нападения на гражданских лиц и гражданские объекты как таковые, включая нападения на медицинские учреждения и персонал, а также любое неизбирательное применение оружия, в том числе посредством обстрелов и воздушных бомбардировок.
Осуществление резолюции 2254 Совета Безопасности на самом деле не ослабило бы военное положение режима, потому что включенные меры вряд ли имеют какое-либо военное стратегическое значение; разве что в том смысле, что группы военной оппозиции могут также получать прибыль от продуктов питания и медикаментов. Например, бомбардировки гражданских лиц и медицинских учреждений не имеют военно-стратегического значения. Следовательно, режиму (и россиянам) должно было быть относительно легко приступить к его осуществлению.
Оппозиция, на мой взгляд, должна продолжать свои усилия, чтобы прийти к переговорам с режимом на реалистичной основе, в том числе в Конституционном комитете, хотя я не ожидаю, что режим пойдет на реальные уступки партиям, которые хотят его свергнуть, и потеряли большую часть своей политической и военной мощи. Однако это не означает, что его не следует серьезно опробовать, потому что для переговоров осталось очень мало вариантов. Здесь применяется поговорка: «Ничего не рискнули, ничего не выиграли».И чудеса случаются только тогда, когда в них продолжают верить.
В марте 2018 года я предположил на лекции, что было бы лучше признать, что война с режимом проиграна. Но почти три года спустя война все еще продолжается, и Сирия, в результате многолетней войны по доверенности с различными странами, участвующими в ней, продолжает идти насмарку с новыми жертвами и разрушениями. И политическое решение не приближается.
После того, как война превратилась в войну по доверенности, поиск решения больше не находился полностью в руках оппозиции и режима.Именно противоборствующие внешние силы получили доминирующую роль в совместном принятии решения о том, каким образом можно разрешить конфликт.
Продолжение войны означает больше смертоносных жертв, больше беженцев и больше разрушений. Понятно, что оппозиция хочет продолжить борьбу с режимом, но нужно также учитывать, каковы конкретные результаты в человеческих и материальных затратах, и задавать вопрос: стоит ли это того? Не лучше ли на определенном этапе дождаться лучшей возможности в будущем?
В нынешних условиях новая революция неизбежна в будущем.
* Посол, несколько дней назад была опубликована ваша новая книга под названием «Дипломат в поисках мира в арабском и исламском мире», в которой содержится резюме вашего опыта и анализа за годы вашей дипломатической работы (карьеры). Не могли бы вы подробнее рассказать о содержании книги?
Моя новая книга была опубликована в сентябре 2020 года. Она содержит мои воспоминания и анализ моего опыта за время работы в Министерстве иностранных дел Нидерландов, с 1975 года до выхода на пенсию в 2010 году: в качестве посла в Ираке с конца война между Ираком и Ираном (1988 г.) до иракской оккупации Кувейта (1990 г.), взятие в заложники многих иностранцев и операция «Буря в пустыне» (1991 г.), в ходе которой иракская армия была изгнана из Кувейта.Во-вторых, в качестве посла в Египте при президенте Мубараке (1991–1996), в то время, когда Египет все еще играл заметную политическую роль на Ближнем Востоке. В-третьих, в качестве посла в Турции, с переговорами о присоединении Турции к Европейскому союзу и политическим переходом от секуляризма к исламизму, что сделало реальное членство Турции в ЕС фикцией. В-четвертых, как посол в Германии и перенос столицы из Бонна в Берлин с сопутствующей сменой сил внутри Европы.И в-пятых, как посол в Индонезии, где мне пришлось иметь дело с деликатным голландским колониальным прошлым.
В качестве младшего дипломата я служил в Ливане (1980-1983 гг.) Во время гражданской войны в Ливане и израильского вторжения (1982 г.), в Иордании и на оккупированных палестинских территориях, а также в качестве временного поверенного в делах в Ливии Каддафи (1983-1985 гг.) ), с его провокационным режимом. Отдельная глава посвящена Сирии и основана на моем опыте работы Специальным посланником по Сирии (2015-2016). Другая отдельная глава посвящена арабо-израильскому конфликту и основана на моем опыте в качестве секретаря европейской ближневосточной миссии в 1981 году (самая обширная в своем роде) и на моем опыте в последующие десятилетия.
Многое из того, что происходит сегодня в палестино-израильском конфликте, было полностью предсказуемо около 40 лет назад, если бы мы лучше понимали, что израильтяне не были готовы пойти на какой-либо реальный компромисс. Ключевые позиции Израиля остались прежними: отсутствие отхода к границам до 1967 года, отсутствие палестинского государства и «вечно единый Иерусалим». Основные позиции Ликуда и Лейбористской партии были одинаковыми: контроль над всей Палестиной с минимальным количеством палестинцев.Главное отличие заключалось в том, как они себя представили. Одна из главных проблем заключалась в том, что западные страны в большей или меньшей степени потворствовали всему, что делал Израиль. Соединенные Штаты даже поощряли это, и признание ими аннексии Восточного Иерусалима и части Голанских высот представляет собой серьезный подрыв международного права. Соединенные Штаты никогда не были честным посредником, а скорее « брокеров обмана », как описано в книге Рашида аль-Халиди под названием « Как США подорвали мир на Среднем Востоке, t» (2013).
европейских страны подвергли критике поведение Израиля, но ничего не сделали против него, за исключением того, что сделали заявления с сожалением по поводу случившегося. Поскольку европейские правительства не собираются делать что-либо, чтобы реально помочь разрешению конфликта, я думаю, что неправительственное BDS-движение (Boycott-Divest-Sanctions) полностью оправдано.
Я надеюсь, что главы о Сирии и арабо-израильском конфликте когда-нибудь будут доступны на арабском языке.
В книге слишком много всего, чтобы изложить ее здесь в кратких подробностях.
* В своей новой книге вы провели личный анализ своего опыта работы в качестве специального посланника Нидерландов в Сирии. Можете ли вы сообщить нам о наиболее видных позициях, которые вы занимали и которые привели к продлению жизни в результате сирийской катастрофы, будь то босс сирийского режима, силы оппозиции или внешние арабские и западные силы?
Большая часть моего опыта в качестве специального посланника Нидерландов по Сирии уже была опубликована в моей книге Destroying a Nation .В своей новой книге я останавливаюсь на некоторых несовместимости между демократией и реальной политикой. Политики в демократических странах хотят продемонстрировать свои добрые намерения, делая политические заявления, поддерживая в случае Сирии сирийскую оппозицию, но когда дело доходит до realpolitik, они не желают реализовывать то, что они предлагают, за исключением тех случаев, когда речь идет о некоторых санкциях. Поэтому большинство их заявлений остаются заявлениями, но не выполняются. В моей новой книге также говорится о том, как разрешается конфликт в Сирии во внутренней и внешней политике Нидерландов.
Факторов, которые способствовали разрушительной войне в Сирии и ее продолжению, много. Назову лишь некоторые из самых важных.
— Насильственное подавление сирийским режимом демонстраций и его безжалостное насильственное подавление любой оппозиции. Его отказ от любых существенных реформ, которые, по его собственному мнению, могут подорвать его монополию на власть.
— Декларативная поддержка со стороны различных зарубежных стран оппозиционных сил без их готовности мобилизовать необходимые средства и предоставления необходимой военной и материальной поддержки для достижения заявленной (или необъявленной) цели смены режима.
— Предоставление военной помощи на миллиарды долларов военным оппозиционным группировкам несогласованным образом, что оказалось недостаточным для победы в битве против режима.
— Создание ложных ожиданий среди оппозиции со стороны западных и арабских стран.
— Поддержка режима Россией и Ираном помогла этим двум странам сохранить своего стратегического союзника в Дамаске.
— Оккупация частей Сирии Турцией, США, Россией и Ираном способствовала продлению конфликта, так же как и попытки этих государств служить своим собственным стратегическим интересам в регионе, не неся страданий сирийцев. людей достаточно во внимание.
— Оппозиция позволила до некоторой степени обмануть себя так называемыми добрыми намерениями иностранных сил, которые выразили свою поддержку.
— Избыточные выдачи желаемого за действительное продлили войну, в то же время игнорируя суровые реалии realpolitik.
— В поисках правосудия, не имея полномочий привлекать к ответственности виновных в совершенных преступлениях, за исключением некоторых отдельных судебных дел за границей. Само по себе привлечение к ответственности виновных в военных преступлениях и кровопролитии — это хорошо, но это не означает, что конфликт будет завершен быстрее, чем в противном случае.
* Какова причина вашего личного интереса к сирийской дилемме и как выразить его в ваших трудах в историческом и современном контексте, используя уникальное сочетание академической уникальности и дипломатического опыта?
Мой личный и академический интерес к Сирии, начавшийся в 1964 году, и моя огромная личная привязанность к народу Сирии и страны являются источником моей постоянной деятельности и вдохновения, чтобы помочь проанализировать, какие варианты могут быть лучшими (или менее плохими). для достижения решения конфликта.Наличие более широкого опыта как в академической, так и в дипломатической сферах может быть плодотворной комбинацией, которая может быть лучше, чем наличие опыта только в одной из этих областей.
* Посол, позвольте нам вернуться с вами к вашей книге «Уничтожение нации. Гражданская война в Сирии », который был переведен и издан издательством« Яна Тамер для исследований и издательского дела »в Бейруте (2018 г.). Я хотел бы спросить вас: каковы наиболее важные выводы, к которым вы пришли в контексте поиска решений и выхода из пылающего сирийского кризиса?
Любой, кто хоть немного знаком с режимом, должен был знать, что любая попытка свергнуть его приведет к кровавой бойне, как я предсказывал во втором издании моей книги Борьба за власть в Сирии , которая была опубликована в 1981 году, 30 лет. до начала сирийской революции в 2011 году.И это было несложно предсказать.
Если вы хотите победить льва, вы должны быть хорошо вооружены и занимать более сильную позицию, чтобы не быть убитым самим. Но на самом деле для сил военной оппозиции оказалась более слабая сторона.
Оппозиционные вооруженные силы были не в таком сильном положении, и как только в 2015 году они начали в определенной степени угрожать режиму, Россия вмешалась военным путем.
Часто отмечается, что режим Асада унес гораздо больше смертей, чем все оппозиционные группы.И это правильно: примерно 90% всех жертв стали результатом военных и других действий режима. Это часто используется в качестве аргумента, чтобы подчеркнуть, что только режим несет ответственность за катастрофическую ситуацию, в которой оказалась Сирия. Это, однако, не оправдывает полностью тех, кто пытался свергнуть режим, потому что они могли знать кровавые последствия, даже несмотря на то, что сами эти группы могли нести ответственность за «только» 10% смертельных жертв.
При обсуждении противоречивой концепции того, кто несет ответственность за нынешнюю ситуацию в Сирии, следует также принимать во внимание суровую реальность того, кто добился определенной победы, а кто потерпел поражение.Возможно, ситуация была бы совершенно иной, если бы вооруженным силам и силам гражданской оппозиции удалось вместе добиться мира и создать «новую Сирию», которую можно было бы описать идеальными характеристиками и целями, как это определено Высшим советом по переговорам. в 2016 году: «Политическая система, основанная на демократии, плюрализме и гражданстве, которая обеспечивает равные права и обязанности для всех сирийцев без какой-либо дискриминации по признаку цвета кожи, пола, языка, этнической принадлежности, убеждений, религии или идеологии.В таком случае можно было бы утверждать, что война оппозиции против режима «того стоила», потому что она привела бы к существенному улучшению ситуации в Сирии. На самом деле, однако, этого не произошло, потому что военной оппозиции или, лучше сказать, многочисленным оппозиционным группировкам в целом не удалось победить режим. Таким образом, можно утверждать, что оппозиционные группы вместе с поддерживающими их странами, по крайней мере, несут большую совместную ответственность (вместе с режимом) за катастрофические последствия, которые война имела для всех сирийцев; это независимо от того факта, что режим в численном отношении причинил гораздо больше жертв и материальных разрушений.Наличие правильных идеалов не означает, что у человека нет совместной ответственности, когда что-то идет не так, когда вы пытаетесь их достичь.
Если вы хотите вести переговоры и требовать исчезновения и судебного разбирательства по делу вашего оппонента, который сильнее в военном отношении, невозможно достичь политического решения. Переговоры обречены на провал, если цель состоит в том, чтобы искоренить вашего оппонента, при этом отказываясь идти на какой-либо компромисс с противной стороной. Компромисс подразумевает, что участники переговоров не искоренены полностью после того, как достигнутое соглашение будет реализовано.Смена режима в Сирии может быть достигнута только военными средствами.
Чтобы действительно знать, что я написал в книге, нужно прочитать ее самому.
* Мы отметили возражение многих сирийских революционеров против описания того, что произошло и происходит в Сирии, как «гражданскую войну», учитывая, что классификация сирийской войны не отклоняется от контекста агрессии Башара аль. — Режим Асада против своего народа, который восстал против его авторитарного правления в середине марта 2011 года с помощью внешнего военного вмешательства.Что вы на это скажете?
Я должен начать с того, что отмечу, что подавляющее большинство средств массовой информации и репортеров используют терминологию «гражданской войны» для описания кровавого конфликта в Сирии, например: BBC, CNN и Al-Jazeera, как и большинство академических авторов и журналистов. . Лишь незначительное меньшинство писателей специально отвергает эту терминологию, полностью осознавая чувствительность оппозиционных кругов в этом отношении. Однако это само по себе не означает, что терминология верна или неверна.
Большинство из тех, кто критиковал меня за то, что я говорю о «гражданской войне», по-видимому, читали только внешнюю обложку моей книги, содержащую название из восьми слов, не читая содержания самой книги. Если бы они сделали это, они бы обнаружили, что я объяснил в своей книге, что «в результате иностранной поддержки война в Сирии переросла в войну по доверенности, а не во внутреннюю внутрисирийскую войну. Следовательно, терминология «гражданская война» перестала быть уместной.”
Мой отец говорил: «Было бы хорошо, если бы люди, рецензирующие книгу, тоже ее действительно читали».
В арабском издании моей книги я дал дополнительное объяснение его использования, основанное на академических исследованиях. Все дело в терминологии.
Можно было бы возразить, что это был режим, который вел «войну против своего собственного народа», но нельзя отрицать, что очень многие люди хотели свергнуть режим и впоследствии были возмущены и рассержены, когда режим не хотел уйти добровольно, как и следовало ожидать.Это не превратилось только в одну сторону, ведущую войну против другой, потому что в противном случае режим давно бы победил, но и в сирийскую оппозицию, ведущую войну против режима.
* Что имеет в виду профессор Фабрис Баланш (директор по исследованиям Лионского 2 университета), который сказал, что «любой, кто хочет взглянуть на будущее Сирии, особенно если он находится в процессе принятия новых решений, должен прочитать эта книга, которая необходима для более глубокого понимания сирийского кризиса.Он углубляется в историю и разбирает сектантское измерение общества и власти в Сирии? ».
Собственно, этот вопрос следует адресовать самому профессору Фабрису Баланше. Фактически, он рекомендует прочитать мою книгу, потому что она основана на глубоких исследованиях и опыте, а также на том, что он считает более реалистичным подходом. Я считаю, что нужно учитывать не только то, что желательно с идеалистической точки зрения, но и то, что реально достижимо. Игнорирование реалий привело к еще большему кровопролитию.
* Книге приписывают то, что она анализирует масштабы сирийской трагедии не только с точки зрения внутренней политики в (Сирии Асада), но также исследует сирийско-арабо-израильский конфликт, сирийско-американский конфликт. отношения, и сирийско-российские отношения. Это побуждает меня спросить вас, если мы согласны с тем, что решение исходило от сирийцев, то у кого есть решение, у России, самого сильного союзника режима Асада, или у Соединенных Штатов Америки и, на заднем плане, Израиля? И почему?
Последнее слово в любом решении конфликта в Сирии, конечно же, должно быть за самими сирийцами.Однако, поскольку различные внешние силы начали вмешиваться в войну в Сирии, в том числе по просьбе самих сирийских сторон, стало неизбежным, что в любом решении основные иностранные стороны также должны в некоторой степени договариваться между собой о том, как это должно происходить. быть достигнутым. Одна из проблем в этом отношении заключается в том, что различные иностранные стороны, вмешавшиеся по просьбе сирийских сторон, как режим, так и оппозиционные группы, хотят отдать своим региональным интересам приоритет над желаниями самих сирийских сторон.
* Посол, вы были специальным посланником своей страны в Сирии в 2015 и 2016 годах, что означает, что вы не раз встречались с главой сирийского режима Башаром Асадом. Не могли бы вы рассказать о своих личных впечатлениях от этого человека? И действительно ли, как говорили ряд дипломатов и профессионалов СМИ, которые встречались с ним, что он — человек, отделенный от реальности, в которой тонет Сирия?
В качестве специального посланника Нидерландов по Сирии я не встречался с президентом Башаром аль-Асадом, потому что Нидерланды закрыли свое посольство в Дамаске и прекратили дипломатические отношения с сирийским режимом.Это означало, что контакты между голландскими дипломатами и сирийским правительством были запрещены. Лично я с самого начала сирийской революции утверждал, что для разрешения конфликта необходимы контакты с режимом и основными сторонами конфликта.
Чаще всего авторитарные лидеры теряют связь с реальностью и, как следствие, неправильно оценивают реакцию зарубежных стран на их действия или поведение. Что касается президента Башара аль-Асада, я думаю, что впечатление, которое создают различные СМИ, будто он потерял чувство реальности внутри Сирии, преувеличено.Он может внимательно следить за развитием событий через средства массовой информации и сталкивается, например, со смертью многих военных алави из его собственной общины, и поэтому должен серьезно учитывать чувства их семей. Его взгляды также зависят от отчетов, которые он получает от своих подчиненных и сторонников, и они, конечно, могут быть предвзятыми.
Сообщения о том, что президент аль-Асад якобы потерял чувство реальности внутри Сирии, также содержат некоторые элементы принятия желаемого за действительное в том смысле, что внешние политики хотят, чтобы он делал то, что они хотят, например, «если бы он был в курсе реальной ситуации, он уйдет с поста президента », чего я не ожидаю.На мой взгляд, не принимать его всерьез также опасно. Точно так же оказалось опасно или безрассудно недооценивать его желание остаться у власти.
* Посол, с вашей признательности, каковы причины провала политики Запада в отношении сирийской проблемы, несмотря на тот факт, что западные лидеры при любой доступной возможности заявляют, что справедливое решение должно основываться на резолюции 2254 Совета Безопасности и что они настаивают на том, что не желают финансировать восстановление Сирии под экономическими санкциями из-за продолжающегося присутствия режима Асада?
Большинство западных стран потерпели неудачу в своей политике в отношении Сирии, потому что они не были готовы общаться с режимом, а также не были готовы к военному вмешательству, так же как они не были готовы выполнить большую часть своих деклараций и заявленных принципов.И даже если бы они были готовы к военному вмешательству, они не были бы готовы взять на себя ответственность по защите сирийского народа в течение следующих десяти, двадцати или более лет, чтобы помочь привести Сирию к «лучшему будущему», поскольку они это увидят. По этой причине им было лучше вообще не вмешиваться военными средствами, в том числе и косвенно. Невмешательство стоило бы гораздо меньше жертв, меньше беженцев и меньше разрушений.
После всего кровопролития и разрушений я не верю, что больше возможно достичь справедливого решения, если это вообще было возможно.В лучшем случае это должен быть компромисс.
Отказ предоставить западную финансовую помощь для восстановления Сирии не означает, что режим изменит свое поведение или уступит желанию Запада или арабов провести радикальные внутренние реформы. Совет Безопасности ООН 2254 содержит некоторые важные элементы пути к политическому решению, но режим отказывается его реализовать, и меры, наложенные на режим, такие как санкции, на мой взгляд, не приведут к смене режима.Напротив, они не могут не привести к дальнейшему ухудшению положения сирийского народа. Гражданское население не сможет свергнуть режим, каким бы безвыходным оно ни было. Скорее всего, это может быть только военный, свергающий других военных.
* Как вы смотрите на роль России и Ирана в Сирии сейчас, а также на их военное присутствие в Сирии и возможность его продолжения или нет? Как насчет будущего военного присутствия США на севере и северо-востоке страны?
Военное присутствие России и Ирана, которое было запрошено или принято сирийским режимом, обязательно будет продолжаться до тех пор, пока эти две страны считают необходимым сохранить своего сирийского союзника у власти.Они не сдадутся, просто чтобы угодить некоторым западным или арабским странам, которые на самом деле к ним враждебны. Можно ожидать, что американское военное присутствие будет продолжаться в течение некоторого времени в рамках усилий США по оказанию давления на режим. Одной из сложностей военного присутствия США на Северо-Востоке является то, что они сотрудничают с сирийскими демократическими силами (SDF), в которых доминируют курды (которые сыграли важную роль в борьбе с Исламским государством), тогда как, с другой стороны, Турция отвергает любую курдскую автономию на сирийской стороне своей границы (не говоря уже о самой Турции).Усиление SDF и, в данном случае, авторитарной курдской PYD / YPG может привести к усилению позиций РПК внутри Турции. США не могут оставаться в Сирии вечно, и многое зависит от политики президента США. К тому же военное присутствие США невелико, но опасность конфронтации с Россией явно присутствует.
Турецкое военное присутствие в Идлибе в основном предназначено для предотвращения нового потока сирийских беженцев в Турцию, а также для пресечения деятельности радикальных террористических исламистских организаций, таких как Хайат Тахрир аш-Шам, и предотвращения их влияния или воздействия. о терроризме внутри Турции.Возможно, Турция по-прежнему стремится к смене режима в Дамаске, хотя, возможно, к настоящему времени она осознала, что ее усилия в этом отношении потерпели неудачу.
Фактически, усиление позиций таких организаций, как PYD / YPG, HTS и других, в некоторой степени является косвенным результатом турецкого вмешательства в войну в Сирии на стороне различных оппозиционных групп и их неудачных попыток свергнуть режим.
* Посол, как вы понимаете «Закон Цезаря», вступивший в силу 17 июня, с точки зрения его способности свергнуть режим Башара Асада, с одной стороны, и с другой стороны, с точки зрения усугубление страданий сирийского народа, что означает столкновение с жестокими трудностями в течение почти десятилетия в результате продолжающейся войны по всей Сирии?
Закон Цезаря может принести некоторое чувство справедливости сирийцам, пострадавшим от режима, но я не верю, что он поможет изменить поведение режима.Сопутствующие санкции могут принести некоторое моральное удовлетворение многим сирийским беженцам за рубежом, но не приведут к исчезновению сирийского режима. Элита сирийского режима не пострадает напрямую от санкций, потому что сохранит все привилегии, которые у нее уже есть, но население будет косвенной жертвой. На мой взгляд, сирийский режим никогда не сможет удовлетворить американские требования «изменить свое поведение», кроме как уйти в отставку, чего не произойдет.
Чаще всего наблюдается фиксация на позиции президента Башара аль-Асада в том смысле, что, если бы он только исчез, реальное решение конфликта было бы под рукой. Президент, действительно, формально имеет большие полномочия, но не только он решает, что происходит. Положение Асада не похоже на высказывание, которое обычно приписывают королю Франции Людовику 14 ^-го годов (1638–1715): l’Etat c’est moi («Я — государство»).Если чисто теоретически Асад уйдет, останутся тысячи ключевых военных и разведчиков, которые смогут взять закон в свои руки, и останется ситуация, в которой тот же режим фактически все еще существовал бы без Башара Асада. , по крайней мере, до тех пор, пока они будут оставаться едиными, независимо от того, будет ли за ними новый «номинальный президент». Следовательно, следует учитывать, что последствия отставки президента Асада обычно нереалистично изображаются как гораздо более простые, чем они есть на самом деле.
И еще нужно принять во внимание, что произойдет, если режим падет из-за все более ухудшающейся экономической ситуации в стране. Даже если Россия и Иран чисто теоретически позволят сирийским военным оппозиционным группировкам захватить режим и свергнуть его, не следует ожидать появления «рая». Маловероятно, что более 1000 групп военной оппозиции внезапно объединятся и побегут в парламент, чтобы провести свободные выборы и создать новую мирную и демократическую Сирию.Можно ожидать, что они будут вести между собой борьбу за власть до тех пор, пока одна группа или коалиция групп не монополизируют власть и не установят еще один авторитарный режим. Это означало бы продолжение кровопролитной войны. Новый режим столкнется с такой же катастрофической ситуацией, как Сирия в руинах. Даже если бы все строительные материалы и финансы были бы доступны, восстановление страны могло бы занять десятки лет, потому что для этого должно быть достаточно строителей.
* Является ли сектантство в Сирии — или «асабия», как его считает ваше превосходительство, — препятствием на пути к построению будущего новой Сирии? И, прежде всего, в чем заключалась ответственность режима Асада и партии Баас в создании этой великой дилеммы?
Идеология Баас категорически отвергает сектантство, регионализм и трайбализм как старые остатки общества. Однако на практике баасистские вооруженные силы смогли укрепить свою власть именно на тех принципах, которые они идеологически отвергали.Конечно, было много фаворитов по отношению к алави, племенным или региональным друзьям власть имущих.
Это была разновидность сектантства или «асабия» внутри инструментов власти режима, таких как армия и службы безопасности (Мухабарат). Во время войны, которая началась после начала сирийской революции в 2011 году, режим смог сохранить свои позиции и выжить, в том числе благодаря этой асабии и сплоченности среди элиты режима.
Это, однако, не означает, что это должно предотвратить создание новой Сирии, по крайней мере, если будет новый режим, который не зависит в такой же степени от трайбализма, регионализма и асабии, а также клиентелизма, происходящего от Это.Таким образом, такой режим стал бы примером для сирийского общества, что можно по-другому относиться к делу. Однако одним из препятствий в этом отношении может быть то, что должны быть надежные, более нейтральные вооруженные силы и институты власти, чтобы гарантировать такой нейтралитет. Создать такие новые инструменты власти будет чрезвычайно сложно, поскольку лояльность в сирийских вооруженных силах часто зависела от такой изначальной лояльности.
Следует сделать еще одно различие: зависимость властной структуры режима от сектантской, региональной, племенной и асабийской лояльности не означает, что сирийское общество в целом такое же.Это также не означает, что война в Сирии является сектантской войной, хотя некоторые этапы имели некоторые сектантские измерения. Конечно, те же самые сектантские элементы присутствуют в социальной ткани сирийского общества, но есть гораздо больше факторов, которые имеют отношение к существующей идентичности.
* Считаете ли вы, что Сирия будет жить в условиях кризиса идентичности и сосуществования в послевоенный период после всех разрушений и саботажа, которые на нее обрушились?
Хотя это может звучать противоречиво, война в Сирии в конечном итоге косвенно могла способствовать укреплению сирийской национальной идентичности, а не ослаблению ее.Война в значительной степени зависит от того, кто будет у власти в рамках сирийского государства. Тем не менее, все еще есть много сирийцев, которые отдают приоритет своей арабской, исламской или иной идентичности, тогда как многие курды, например, делают нечто подобное, отдавая приоритет своей курдской идентичности, некоторые в рамках «Большого Курдистана», который быть аналогом «арабской родины». В этих рамках некоторые стороны обращаются с просьбой исключить слово «араб» из нынешнего официального названия «Сирийской Арабской Республики».Более короткое название было бы более нейтральным, поскольку оно не делает различий между курдами и арабами (как в официальном названии Республики Ирак). Отказаться от слова «араб» будет сложно для тех, кто все еще убежден в том, что Дамаск следует рассматривать как «бьющееся сердце арабизма».
Сирийская идентичность должна вытеснить религиозную и этническую идентичность, и это может занять много времени, чтобы осознать это. Принятие изменения названия сирийского государства само по себе не означает, что сирийцы действительно изменили бы свое отношение, но это будет отражать их готовность сделать это в будущем.
* Каким вы видите перспективы и будущее курдского вопроса в контексте сирийского решения, которое должно быть принято всеми составляющими сирийского общества?
Решение курдского вопроса неизбежно должно быть достигнуто. В частности, должна быть свобода выражения курдской идентичности, включая ее язык. Однако, на мой взгляд, сирийская национальная идентичность должна официально вытеснить другие идентичности, будь то арабская, курдская или другие идентичности.Иначе будет непросто реализовать Сирию, в которой все граждане будут равны. Если бы территория, населенная курдским большинством, была бы довольно однородной и большой, как в северном Ираке, было бы легче признать территорию с своего рода курдской автономией. В действительности, однако, на севере Сирии всего три анклава, где курды составляют большинство: Кобани, Ифрин и верхняя Джазира. Таким образом, строительство, подобное тому, что было на севере Ирака, не представляется возможным.
Мы видели, что курдская партия Демократических Демократических сил и Народных группировок имела, казалось бы, противоречивые союзы с разными сторонами: с сирийским режимом, с Соединенными Штатами, иногда также со Свободной сирийской армией, но чаще против нее.
No related posts.

Сирия религия: Come to Syria | История Сирии, Религия, Христианство в Сирии

Come to Syria | История Сирии, Религия, Христианство в Сирии

Религия в Сирии / Travel.Ru / Страны / Сирия

Религия и государство, роль религии в политике

Сирия / Религия и государство, роль религии в политике

Ислам и война в Сирии

Российское духовенство защитит права верующих на мировом уровне

Российские ученые хотят исследовать знаменитые города-памятники в Сирии

Сотрудники Института востоковедения РАН

Биография

Список основных научных публикаций

Индивидуальные монографии:

Научные работы:

Новые статьи

Сирийская культура — Религия — Атлас культуры

Государственный департамент США

Краткое содержание

Раздел I. Демография религии

Раздел II. Статус соблюдения государством свободы вероисповедания

Правовая база

Государственная практика

Действия иностранных сил и негосударственных субъектов

Раздел III. Статус общественного уважения к свободе вероисповедания

Раздел IV. Политика и участие правительства США

Государственный департамент США

Краткое содержание

Раздел I. Демография религии

Раздел II. Статус соблюдения государством свободы вероисповедания

Правовая база

Государственная практика

Нарушения со стороны иностранных сил и негосударственных субъектов

Раздел III.Статус общественного уважения к свободе вероисповедания

Раздел IV. Политика и участие правительства США

Религиозная и сектантская идентичность в Сирии

Сирия — РЕЛИГИЯ

Роль религии в постконфликтной Сирии

Сирия Комментарий — Сирийская политика, история и религия

alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ