Женщина или корова: кто в Индии важнее?
- Гита Панди
- Би-би-си, Дели
Автор фото, Sujatro Ghosh
Неужели женщины менее важны, чем коровы? Этот неудобный вопрос лежит в основе фотопроекта, который буквально «взорвал» соцсети и вызвал ярость местных интернет-троллей в адрес 23-летнего фотографа за то, что тот запечатлел индийских женщин в масках коровы.
«Меня беспокоит тот факт, что в моей стране коровы считаются более важными, чем женщины; что изнасилованной или пережившей нападение женщине гораздо дольше надо дожидаться правосудия, чем корове, которую индусы почитают священным животным», — так разъяснил идею своего проекта живущий в Дели фотограф Суджатро Гош.
Действительно, Индия часто попадает в новостные сводки именно из-за количества преступлений против женщин, поскольку изнасилование в этой стране происходит каждые 15 минут.
«Эти дела рассматриваются в судах годами, прежде чем кого-нибудь осудят, тогда как когда убивают корову, то экстремистские индуистские группы тут же идут и убивают или избивают того, кого они подозревают в забое животного», — говорит фотограф.
Фотопроект, как говорит Суджатро, это его протест против растущего влияния групп народных бдителей по защите коров, которые совсем распоясались с приходом к власти 2014 году ультраправой националистической партии «Бхаратия джаната».
«Меня взволновало линчевание в Дадри [поселок в штате Уттар-Прадеш, где индуистские экстремисты убили мусульманина, про которого говорили, что он хранил и ел говядину] и другие подобные нападения на мусульман на религиозной почве со стороны бдителей интересов коров», — говорит Гош.
Автор фото, Sujatro Ghosh
Подпись к фото,Первое фото было сделано на фоне знаменитого и одного из самых посещаемых мест в Индии — монумента «Ворота Индии»
Автор фото, Sujatro Ghosh
Подпись к фото,Женщина в маске коровы в классе
В последние несколько месяцев кроткая корова стала в Индии символом, поляризовавшим общество.
Правящая партия настаивает на том, что корова — священное животное и должно охраняться. В некоторых штатах запрещено забивать коров, а против нарушающих этот запрет введено строгое наказание, и теперь парламент рассматривает закон о смертной казни за это правонарушение.
Однако говядина — это одно из основных блюд, которое едят мусульмане, христиане и миллионы представителей самых низших каст (далитов или неприкасаемых), и именно они подвергаются насилию со стороны народных бдителей.
За последние два года во имя коровы были убиты около 10 человек, причем часто жертвы избираются на основании одних слухов, а на мусульман нападают даже за перевозку коровьего молока.
Гош, который родился в Колкате (бывшей Калькутте — городе на востоке страны), говорит, что узнал «об этой опасной смеси религии и политики», только когда переехал в Дели несколько лет назад, и надеется, что этот проект станет беззвучным протестом, который изменит ситуацию.
В начале июня Гош, будучи в Нью-Йорке, купил в магазине развлекательных принадлежностей маску коровы и по возвращении начал снимать женщин в этой маске в различных местах — на фоне туристических достопримечательностей, правительственных зданий, у них дома, на корабле, на поезде и т.д. — поскольку женщины уязвимы повсюду.
«Я фотографировал женщин из всех слоев общества. Я начал этот проект в Дели, поскольку столица — это центр всего: политики, религии и всех общественных дебатов. Я снял первое фото на фоне знаменитого и одного из самых посещаемых мест в Индии — монумента «Ворота Индии». Затем я сфотографировал другую модель на фоне президентского дворца, третью — на лодке на реке Хугли в Колькате на фоне моста Ховра», — рассказывает автор проекта.
Автор фото, Sujatro Ghosh
Подпись к фото,В проекте пока приняли участие знакомые автора
Автор фото, Sujatro Ghosh
Подпись к фото,Отчего же не сняться на фоне президентского дворца?
Пока что все его модели — это приятельницы или знакомые, поскольку, как объясняет Суджатро, «эта тема вызывает настолько обостренную реакцию, что трудно было бы обращаться по этому поводу к незнакомым».
Две недели назад он запустил этот проект в «Инстаграме» и получил положительную реакцию: «Он за неделю стал «вирусным» — и все мои благосколонные подписчики, и даже те, кого я не знал, — все его оценили».
Но после того, как о проекте написали индийские газеты и поместили статьи об этом на свои страницы в «Фейсбуке» и «Твиттере», началось невообразимое.
«Некоторые в комментариях начали мне угрожать. В «Твиттере» меня стали троллить; писали, что меня вместе с моим моделями надо отвезти в Соборную мечеть в Дели и там забить, а наше мясо надо скормить женщине-журналистке и женщине-писательнице, которых националисты ненавидят. Они писали, что хотят посмотреть, как моя мать будет обливаться слезами над моим телом», — говорит фотограф.
Автор фото, Sujatro Ghosh
Подпись к фото,На реке Хугли в Колькате на фоне моста Ховра
Автор фото, Sujatro Ghosh
Подпись к фото,Автор фотографировал женщин из всех слоев общества
Некоторые даже обратились в полицию Дели с просьбой арестовать автора , обвинив его в разжигании беспорядков.
Гош не удивлен этой злобой и признает, что его работа — это опосредованный выпад в адрес правящей партии «Бхаратия джаната».
«Я делаю политическое заявление, поскольку этот вопрос имеет политическое значение, но если мы заглянем глубже, то увидим, что индуистский национал-шовинизм всегда существовал, просто за последние два года с этим правительством он вылез наружу».
Угрозы не напугали молодого фотографа.
«Я не боюсь, потому что я делаю это во имя всеобщего блага», — говорит он.
Кроме того, положительной стороной столь широкой популярности его проекта стало то, что он получил огромное количество посланий от женщин из разных уголков земного шара, которые сказали, что хотят поучаствовать в его кампании.
Так что корова, как он говорит, продолжит свое путешествие.
история и современность – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
Я.
В. Васильков
ИНДИЙСКАЯ СВЯЩЕННАЯ КОРОВА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
АННОТАЦИЯ. В XXI веке, после прихода к власти Бхаратия Джаната Парти и распространения идеологии «индуссшсти» (хиндутва), правительства большинства индийских штатов реализовали провозглашенный ранее Махатмой Ганди принцип «защиты коровы» самым простым способом: запретив убой коров. Это вызвало серьезные экономические и тяжкие социальные последствия. Говядина была традиционным и наиболее доступным мясным продуктом для огромного числа индийских мусульман, а также для христиан, низкокастовых индусов, далитов (внекастовых) и для племенного мира. Наибольшую тревогу вызывает то, что воинствующие «защитники коровы» время от времени организуют бессудные расправы, заканчивающиеся убийством тех, кого они уличают или просто подозревают в убое коров или употреблении в пищу мяса. Индусские ученые-традиционалисты создают «теоретическую базу» для запрета на убой коров, доказывая, вопреки фактам, что употребление говядины в пищу пришло в Индию с мусульманскими завоевателями, а до этого корова была неприкосновенна в силу своей святости.
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Священная корова, жертвоприношение коровы, «защита коровы», индусский радикализм, ахимса, Махатма Ганди, аккультурация
УДК 2-13(540)
D O I 10.31250/2618-8600-2019-4(6)-42-59
ВАСИЛЬКОВ Ярослав Владимирович — д. филол. н., г. н. с., Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (Россия, Санкт-Петербург) E-mail: yavass011@gmail.
Общеизвестно, что корова в Индии — священное животное. Всякий побывавший там видел, как по улицам городов коровы разгуливают, не обращая внимания ни на людей, ни на транспорт (Рис. 1). Кто-то мог видеть, как в праздники этих бесхозных коров украшают, как им поклоняются. Умилительная картина.
Однако в последние годы вокруг коров сложилась ситуация отнюдь не благостная. В обществе возникло опасное напряжение, время от времени вспыхивает насилие, а причиной является именно она — кроткая, смиренная корова.
В настоящей статье мы попытаемся выявить истоки культа священной коровы, проследим его историю, выясним предпосылки возникновения нынешних конфликтов в связи с «защитой священной коровы» и наметим возможный путь к снятию напряженности.
Борьба сейчас идет не только между воинствующими «защитниками коров» и теми, кто отстаивает право на свой традиционный уклад, свое традиционное питание, в конце концов, на то, чтобы не умереть от голода.
Идет полемика и между разными группами ученых —историков и филологов.
Ученые-традиционалисты с присущей им поверхностностью и пристрастностью обосновывают давний тезис националистов о том, что употребление в пищу говядины пришло в Индию вместе с исламом, в период
Рис. 1. Коровы на одной из улиц Дели. Фото О. Н. Меренковой.
мусульманских завоеваний. До этого, как они уверяют, коровы в Индии никогда не подвергались насилию и мясо их в пищу не употреблялось.
Профессиональные ученые, основываясь на текстах, свидетельствуют, что в Индии значительная часть населения всегда употребляла говядину в пищу. Причем в начальный период непрерывного развития индийской культуры — ведийский — именно ведийские арии, создатели Ригведы и других основополагающих для культуры текстов приносили коров в жертву и ели их мясо.
Индия — уникальная страна, где традиция, восходящая к Ведам, существует на протяжении трех тысяч лет. Корни современных проблем нередко оказываются лежащими в самом древнем слое этой традиции. Поэтому есть смысл строить ретроспективу от самого начала.
Можно не сомневаться, что в цивилизации долины Инда (III — начало II тыс.
В неолите и в цивилизации долины Инда скотоводство уступало по значению земледелию. Но с появлением индоарийских племен начинается скотоводство иного типа: это уже достаточно мобильное скотоводство плюс, вспомогательно, земледелие. Ранние индоарии потому и не оставили археологических следов, что останавливались где-либо лишь для того, чтобы посеять какие-нибудь быстро всходящие растения, а затем, собрав урожай, перегоняли скот дальше.
Арии принесли с собой в Индию индоевропейскую скотоводческую лексику и методы скотоводства.
Анализ индоевропейского праязыка и реконструкция фольклора свидетельствует о том, что общие языковые предки индоариев и других индоевропейцев уже одомашнили крупный рогатый скот и, по-видимому, считали стада коров своей главной ценностью. Коровы были основной единицей в ритуалах церемониального обмена и объектом взаимных набегов. На индоевропейском уровне можно уже
проследить важную роль крупного рогатого скота в религиозных обрядах, причем в жертву приносили обычно быков, а не дойных коров (Lincoln 1980: 6-8).
Интересны в этом отношении статьи канадского индолога Джона Ливитта (Leavitt 1998, 1999), обнаружившего, что на двух окраинах индоевропейского мира, в Индии и в Ирландии, сохранились сходные представления и фольклорно-мифологические мотивы, связанные с коровами. Это, например, представление о «корове изобилия». В ирландском фольклоре оно представлено образом «Серой коровы Кузнеца» (Glas Glaibhleann), дающей столько молока, что им можно накормить весь мир.
Рис. 2. Камадхену — мифическая корова, «доящаяся всем желаемым». Бронза, XIX век (МАЭ РАН, колл. 2055, № 260).
этому сопутствуют в обеих традициях масса совпадающих мелких деталей и мотивов. Кроме того, Ливитт находит в Индии и в Ирландии параллельные мифы о борьбе двух кланов сверхъестественных существ (богов и антагонистов) за чудесную корову или коров. Эпическими трансформациями этого общего мифа являются ирландский эпос «Похищение быка из Куальнге» и эпизод набега Кауравов на стада царя матсьев Вираты в IV книге «Махабхараты».
Таким же наследием является вся идеология индоарийской архаики, в которой высшая ценность — стада коров. Они были главным объектом борьбы в межплеменных столкновениях и составляли основное добытое в набегах богатство (дханам) вождя или царя (раджан), который одаривал этим богатством жрецов, совершавших для него обряды. Точнее сказать, объектами набегов и добычей служили коровы и женщины соседних племен. У воинственных скотоводов Евразии эти две ценности в разных эпических традициях всегда параллельны (Vassi1kov 2011: 201-202, 224; 2019: 144). В Индии этот паралеллизм, по-видимому, отчасти способствовал
Рис. 3. Пастух доит корову, лижущую своего теленка. Горельеф в Мамаллапураме, Южная Индия. Из фотографий экспедиции В. В. Голубева и А. Кумарасвами (МАЭ РАН, колл.
2300, № 393).
тому, что корова стала восприниматься как символ женщины. Корова, питающая молоком своего теленка, проявляющая заботу и нежность по отношению к нему, стала также идеальным образом матери. В индийском искусстве корову традиционно всегда изображали кормящей или лижущей своего теленка (санкритский термин savatsa — ‘с теленком’. См. рис. 3 и 4). Исключительную роль корова играла в обрядах: ее приносили в жертву, а бескровные приношения богам состояли главным образом из молочных продуктов. Смешивали с молоком или топленым маслом и главный священный напиток — сому (Srinivasan 1979: 57; Jurewicz 2014: 101). Благодаря своей роли в ритуале корова с течением времени все прочнее ассоциировалась с сословием жрецов-брахманов.
Ведийские тексты не оставляют сомнения в том, что коров приносили в жертву, однако не всех. Для коровы, приносимой в жертву, используется только термин vasa, судя по контекстам, относящийся, скорее всего, к неплодной и не дающей молока корове, не имеющей экономического значения (Srinivasan 1979: 56-60).
Приносили в жертву также быков.
В одном из гимнов «Ригведы» (X. 169) говорится, что коровы сами «предоставляют себя богам», по-видимому, в качестве жертвы, и тут же
Рис. 4. Корова с теленком. Рисунок замечательного англо-индийского анималиста Джона Локвуда Киплинга, изобразившего корову-мать в соответствии с местной традицией — savatsa (Kipling 1904: 123).
0 коровах, «пасущихся на питательных травах» и пьющих воду, «полную жира», сказано в обращении к грозному божеству: «О Рудра, пощади наше питание, передвигающееся на ногах!» (Ригведа 1999: 313).
Индийские авторы, стремящиеся доказать, что коров в Индии никогда не приносили в жертву1, ссылаются на употребляемое в «Ригведе» обозначение коровы как агхнья ( ‘неубиваемая’, ‘не подлежащая убиению’) (Dalmia 1971: 150, 156; Krishna 2010: 78-79).
Но анализ контекстов показывает, что агхнья относится в «Ригведе» только к дойным коровам (Srinivasan 1979: 59). Это находит параллели в разных скотоводческих культурах: кто же станет дойную корову приносить в жертву и забивать на мясо. А мясо коров, приносимых в жертву, разумеется, ели участники обряда, главным образом — представители жреческой варны (Norman Brown 1966: 59). Тем более не были вегетерианцами представители других сословий ведийского общества2, а также не-ведийские арии и люди неарийских племен.
Поздневедийские тексты, брахмáны (с VIII века до н. э.) и дхарма-сутры (с III века до н. э.) предписывают забой коровы или быка при приеме почетного гостя. В «Шатапатха брахмане» (3.1.2.21), правда, есть пассаж, который возбраняет ритуальное употребление в пищу мяса коровы или быка. Однако завершается этот пассаж словами: «Тем не менее, Яджнявалкья (один из высочайших легендарных авторитетов позд-неведийской традиции — прим. авт.
) сказал: «Что до меня, я ем мясо, если оно достаточно нежное»» (Satapatha-Brähmana 1963: 11). Кроме того, в «Шатапатха брахмане» не раз повторяется утверждение «скот есть пища», а в «Тайттирия брахмане» (III.9.8.3) сказано конкретно: «корова есть пища» (Jha 2009: 49). В грамматике Панини «Аштадхьяйи», датируемой IV веком до н. э., рассматривается правило, по которому образуется слово goghna со значением ‘тот, для кого убивается корова’, то есть почетный гость (Houben 1999: 126).
1 Образцовым сочинением этого направления является книга, составленная Джайдаялом Далмия: «A Review of ‘Beef in Ancient India’» (Dalmia 1971) — своего рода развернутая рецензия на статью выдающегося индийского ученого Раджендралала Митры, вышедшую почти за сто лет до того (Mitra 1872). Р. Митра был первым, кто представил обширную сводку данных из древнеиндийских источников, свидетельствующих о принесении коров в жертву и употреблении мяса индоариями ведийского периода.
Д. Далмия в свою очередь собрал воедино все контраргументы традиционалистов. С помощью натяжек и подмены понятий он пытается перетолковать в противоположном смысле абсолютно однозначные свидетельства текстов, а когда это не удается, заявляет, что стихи, упоминающие о принесении в жертву коров, «.. .несомненно интерполированы. Это, должно быть, сделали какие-то мясоеды, чтобы ввести в заблуждение простаков» (Dalmia 1971: 79).
2 Например, в «Атхарваведе» есть четыре заговора (АВ V. 18, 19; XII. 4,5), призывающих всяческие беды на голову царя или знатного воина, который отнимет у брахмана его корову, сварит и съест ее. Страшные кары обещаны и всякому домохозяину, который, сочтя свою корову яловой, убьет и съест ее сам вместо того, чтобы отдать брахману для жертвоприношения (Атхарваведа 2005-2010: I, 238-242; II, 192-204). В «Махабхарате» — изначально кшатрийском (воинском) эпосе, подвергшемся брахманской «редактуре», сохранились упоминания об употреблении в пищу говядины (Jha 2009: 95-96, 107).
Отказу ведийско-брахманистской традиции от насилия в отношении коров способствовало, несомненно, распространение во второй половине I тыс. до н.э. условно говоря «неортодоксальных», а точнее — неведийских индийских религий: буддизма и джайнизма. Обе они проповедовали принцип ахимсы — непричинения вреда живому; исходно этот принцип был полемичен именно по отношению к ведийской религии, жрецы которой в обрядах приносили в жертву животных3. Кроме того, к принципу ахимсы подводила стремительно распространявшаяся в этот период концепция трансмиграции, перевоплощений человеческого духа в иные тела, включая тела животных, что подразумевало единство жизни во всех ее формах (Norman Brown 1966: 46; Kennedy et al. 2018: 2). Идеи сострадания и ненасилия по отношению к живым существам быстро завоевали популярность, и, чтобы устоять в конкурентной борьбе с могущественными противниками, брахманам не оставалось ничего другого как самим принять принцип ахимсы, прежде всего в отношении коров.
Окончательно неприкосновенность коровы была признана брахманской традицией приблизительно к началу нашей эры (Norman Brown 1957). В законоучитель -ных текстах первой половины I тысячелетия н .э. (дхармашастры, или смрити) убийство коровы уже полностью запрещено. Раннесредневековые пураны утверждают, что практиковавшееся ранее в ходе свадебного обряда и при приеме почетного гостя жертвоприношение коровы стало недопустимым в нынешний, последний век — Кали-югу (Пандей 1990: 179).
Когда после нескольких столетий доминирования в Индии буддизма и джайнизма впервые возникла империя (Гупта, IV—VI вв.), правители которой были индуистами, убийство коров сразу было объявлено наихудшим преступлением. С тех пор вплоть до XX века правители индийских государств и княжеств, являвшиеся индуистами, как правило, законодательно запрещали, или ограничивали убийство коров.
Но в Средние века, как известно, Индия подверглась мусульманским вторжениям, и тут возникло резкое обострение «коровьего вопроса» или «вопроса о священной корове», последствия чего ощущаются по сей день.
В глазах мусульманских завоевателей индуизм и культ священной коровы были вопиющим многобожием, язычеством. Поэтому, особенно в период начальных завоеваний, они разрушали храмы, разоряли святые места (тиртхи) и демонстративно убивали коров. Иногда мусульманские правители (например, Сикандар в Кашмире XIV века) силой заставляли индусов есть говядину, в результате чего те лишались кастового статуса и вынуждены были обращаться в ислам (Krishna 2010: 79). Позднее, в пору империи Моголов, некоторые правители — Бабур, Акбар, Джахангир — вводили ограниченный запрет на убийство коров именно для того, чтобы
3 Надо отметить, что ранние буддисты ели мясо, сам Будда Шакьямуни, как известно, ел и свинину, и говядину, но со временем идея ахимсы набирала силу в буддизме именно в контексте полемики с ведийско-брахманистской практикой жертвоприношений.
найти общий язык с индуистским большинством подданных (Sundara Ram 1927: 122-123, 179-191; Jha 2009: 18).
Но это были исключения, а в целом мусульмане игнорировали любовь индусов к священной корове, высмеивали ее, а говядина была их излюбленной пищей, что объяснялось, помимо прочего, еще и тем, что говядина всегда являлась в Индии самым дешевым мясом. По той же причине индийские мусульмане при совершении обрядов чаще всего избирали жертвенным животным корову, тогда как мусульмане других стран обычно приносили в жертву козлов или баранов.
Все это, разумеется, порождало со стороны индуистов обратную реакцию. В XVII веке основатель Маратхской державы Шиваджи впервые сделал принцип защиты коров инструментом, объединяющим индусов в борьбе с империей Моголов (Sundara Ram 1927: 191-192; Kennedy et al. 2018). В XIX веке, в контексте индийского национального культурного Ренессанса, начали возникать организации, ставящие целью защиту коров, такие, как, например, «Горакшини Сабха» Даянанды Сарасвати (основана в 1882 г.). Они в лучшем случае требовали от британских властей запретить убой коров мусульманами, в худшем — давали повод к погромам мусульман и к индусско-мусульманским столкновениям.
Рис. 5. Мусульмане, протестующие против преступного насилия со стороны «защитников коров». Фото Thomson Reuter.
Новое резкое обострение «проблемы священной коровы» имело место в канун обретения Индией независимости. Почитание коровы как образа Матери-Индии и необходимость защиты коров от насилия были важным элементом в мировоззрении и программе Махатмы Ганди. Принято считать, что именно из-за этого партия «Индийский национальный конгресс» потеряла поддержку со стороны значительного числа мусульман (Norman Brown 1966: 48) и что требование индуистами защиты коров сыграло свою роль в трагических событиях, сопровождавших раздел страны на Индию и Пакистан.
После провозглашения независимости в нескольких штатах был введен запрет на убийство коров, а в Конституции Индии, в разделе «Руководящие принципы государственной политики» было записано, что «государство стремится принимать меры.
.. к запрещению убоя коров и телят, а также другого молочного и тяглового скота» (Конституция 1956: 79). Однако долгое время правившая партия «Национальный конгресс» не вводила общенационального запрета на убой скота, учитывая интересы мусульман и других религиозных меньшинств. Это вызвало мощную (несколько сотен тысяч участников) демонстрацию коммуналистов в Дели в 1966 г. и голодовку выдающегося политического деятеля Винобы Бхаве в 1979 г., которую он прекратил только после заверения премьера Морарджи Десаи в том, что его правительство ускорит разработку «антиубойного» законодательства.
Тем не менее только с приходом к власти в 2014 г. националистической «Бхаратия Джаната Парти» и ее лидера — нынешнего премьер-министра Нарендры Моди — принцип защиты коров был реализован самым простым, как казалось, способом. В большинстве штатов убой коров запрещен, и сейчас проявляются следствия этого — как положительные, так и очень болезненные. В числе положительных надо назвать создание в массовом порядке приютов для старых, больных и главное — бесхозных, бродячих коров, которых сейчас убирают с городских улиц.
Традиция таких приютов существовала еще в древности и оживилась в первые годы независимой Индии. Но сейчас, после запрета на убой скота в большинстве штатов, коровы в огромном количестве4 оказались выброшены на улицу. Поэтому создается множество новых коровьих приютов (гаушала). Правда, возникают проблемы с кадрами ветеринаров, обслуживающим персоналом, медикаментами, перенаселенностью, теснотой, нехваткой кормов и прочим (Kennedy et al. 2018: 5; Sharma et al. 2019). Немного разгрузить гаушалы позволяет недавнее решение правительства передавать из приютов коров, способных давать хоть малое количество молока, в бедные семьи. Но таких коров очень мало, ведь на улицу их выгоняют часто именно потому,
4 Это какой-то процент от поистине гигантской цифры. Общее число коров в Индии по недавним подсчетам достигает 420 миллионов, что составляет 30% мирового поголовья.
что они не дойные.
С отловом коров на улицах тоже проблемы: привыкшие к воле, они не дают себя поймать, их приходится арканить и тащить силой. Тут нередко вмешиваются активисты-защитники коров, атакующие тех, кто коров отлавливает, возникают конфликты.
Экономический ущерб от запрета на убой коров весьма серьезен: до сих пор Индия была крупнейшим в мире экспортером мяса крупного рогатого скота5. Сейчас этот экспорт, приносивший стране четыре миллиарда долларов США в год, сократился на 15% (Gowen 2018). Запрет обрекает на голод мусульман, христиан, племенной мир и далитов (бывших неприкасаемых, внекастовых). Для них говядина, более дешевая, чем мясо других копытных, птица или рыба, была основным видом мясной пищи. Во многих штатах закрылись бойни и мясные лавки, что вызвало рост безработицы. Но наиболее негативные последствия проявляются сейчас в сфере межобщинных отношений. Радикальные последователи исповедываемой правящей партией идеологии «индусскости» (хиндутва) восприняли провозглашенный правительством лозунг «защиты коров» как призыв к насилию по отношению к реальным или предполагаемым нарушителям запрета.
Воинствующие «защитники матери-коровы» используют этот лозунг для разжигания ненависти, прежде всего — к мусульманам. Разъяренные толпы нападают на водителей фургонов, везущих скот на бойню или мясо с бойни, расправляются с теми, кого подозревают в употреблении в пищу говядины. Зафиксировано несколько случаев убийства далитов, традиционно занимавшихся кожевенным делом, за то, что они снимали шкуры с мертвых коров. Каждый год подобные нападения, завершающиеся часто убийствами, исчисляются десятками. Полиция обычно не реагирует на эти инциденты, а иногда возбуждает уголовные дела против пострадавших, обвиняя их в контрабанде или нелегальном убое скота (Safi 2018).
Премьер-министру Н. Моди не раз пришлось напоминать о принципе ахимсы, объяснять согражданам, что нельзя бороться с насилием над коровами насилием в отношении людей. Так, например, в июне 2017 г. он сказал в связи с очередным убийством: «Никто не имеет права брать исполнение закона в свои руки.
Мы живем в стране ненасилия. Путем насилия нельзя разрешить ни одной проблемы». Но убийства во имя «защиты коров» продолжаются. Можно, конечно, считать положительным явлением то, что в марте 2018 г. суд в штате Джаркханд приговорил к пожизненному заключению одиннадцать человек, которые забили до смерти мусульманина — водителя перевозившего мясо грузовика (Safi 2018). Этот приговор — пока единственный известный случай такого рода. Между тем политические оппоненты постоянно упрекают Н. Моди в том, что он без
5 Правда, 80% этого экспорта составляло мясо буйвола, на убой которого запрет не распространяется. В некоторых районах Индии буйволов до сих пор приносят в жертву: например, в штате Западная Бенгалия — в культе Дурги, или в культах различных «сельских богинь» Южной Индии (Kinsley 1986: 112, 114, 205-208).
должной решимости противостоит экстремизму, и в том, что он сам как бы и подтолкнул экстремистов на крайности.
Действительно, похоже на то, что правительство страны, разрешив властям штатов законодательно запрещать убой коров, выпустило джинна из бутылки и не знает, как загнать его обратно.
Выходом из сложившейся ситуации могло бы стать, как нам кажется, возвращение к той трактовке принципа «защиты коров», которую давал ему главный его поборник в Индии XX века — М. К. Ганди. В духе своей доктрины ненасилия он призывал не убивать коров. Но при этом ему и в голову не приходило запрещать убой скота по всей стране. Он сказал по этому поводу в 1947 г.: «Как я могу заставить кого-либо отказаться убивать коров, если тот сам к этому не расположен? Ведь у нас в Индийском союзе есть не только индусы. Здесь живут мусульмане, парсы, христиане и другие религиозные группы. Если индусы считают, что Индия стала теперь страной индусов, они ошибаются. Индия принадлежит всем, кто в ней живет» (Gandhi 1983: 424).
Под «защитой коровы» Ганди понимал прежде всего изменение реального, а не декларируемого отношения к корове самих индусов («Не знаю, так ли ужасны условия содержания скота в какой-либо другой части мира, как в несчастной Индии»). Он ясно видел, что превратное понимание «защиты коровы» может вести к кровопролитию.
Рис. 6. Поклонение священной корове. Фото Zuma PressSubhash Sharma.
«Убить человека, чтобы защитить корову, — это отрицание и индуизма, и ахимсы. Индусам предписано защищать корову посредством тапасья (аскезы. — прим. авт.), самоочищения, самопожертвования. В настоящее время защита коровы выродилась в постоянную вражду с мусульманами, тогда как эта защита означает покорение мусульман силой нашей любви» (Ганди 1969: 478). Он надеялся, что «мусульмане по доброй воле, из уважения к религиозным чувствами индусов — своих соседей и детей одной Родины», прекратят убой коров (Там же, 412).
Надо признать, что в те годы, когда внутри национально-освободительного движения стремительно нарастал конфликт интересов между индусами и мусульманами, такой проект выглядел утопией. Тем не менее, движение противостоящих общин навстречу друг другу в этом вопросе является единственно возможным способом его разрешения. В культуре и общественной жизни Индии всегда действовали центростремительные тенденции, формировавшие на основе многочисленных этнических, языковых и религиозных традиций знаменитое индийское «единство в многообразии». В вопросе о священной корове с индусской стороны навстречу мусульманам двигался, например, основоположник бенгальского и общеиндийского национально-культурного Возрождения, «отец современной Индии» Раммохан Рай (1772-1833). Ему принадлежит, в частности, трактат об убое коров и употреблении их мяса в пищу по санскритским источникам (Dasgupta 2002; Jha 2009: 24). Раммохан был убежден, что употребление животной пищи благотворно влияет на трудоспособность и физическую активность мусульман.
Запрет на прием в пищу говядины он считал поздно сформировавшимся «религиозным предрассудком», наносящим ущерб здоровью индусского общества (Скороходова 2018: 283). Выдающиеся ученые из индусской среды, такие, как упоминавшийся Раджендралала Митра (1822-1891) или автор подлинной энциклопедии санскритской традиции, пятитомной «Истории дхармашастры» Пандуранг Ваман Кане (1880-1972), демонстрируя факты принесения коров в жертву и мясоядения в ведийскую эпоху, косвенно содействовали большей терпимости индусов по отношению к диетическим предпочтениям мусульман.
В то же время некоторым индийским мусульманам не чужд был принцип «защиты коровы». Как уже говорилось, отдельные могольские императоры, включая поздних — Мухаммед-Шаха и Шах-Алама, — ограничивали или запрещали убой скота. Одно из первых обществ защиты коров, «Ислами горакшан сабха», было основано в Ситапуре мусульманином для мусульман. Его создатель Сайид Назир Ахмад опубликовал ряд книг и памфлетов, в которых доказывал, что убийство коров противоречит принципам всех мировых религий (Sundara Ram 1927: 197; Chaturvedi 1972: 41). По свидетельству Раджендралала Митры, в его время мусульмане в некоторых районах Бенгалии воздерживались от употребления в пищу говядины из уважения к чувствам своих соседей-индусов (Митра 1881: 388). В 1919 г.
на одной из совместных конференций индусов и мусульман, борющихся за независимость, один из делегатов, маулана Абдул Бари Сахиб заявил: «Будут индусы помогать нам или нет, мы, мусульмане, как соотечественники индусов должны из уважения к их чувствам прекратить убой коров». Засвидетельствовавший это Ганди далее пишет: «И одно время казалось, что они действительно прекратят забивать коров» (Ганди 1969: 412).
Очевидно, что при наличии доброй воли проблема «священной коровы» в Индии все же может быть решена. Нужно только твердо и последовательно двигаться к цели путем просвещения, добровольного приспособления индусской и мусульманской общин друг к другу и взаимной аккультурации.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ
Атхарваведа (Шаунака). Перевод с ведийского языка, вступ. статья, комментарий и приложения Т. Я. Елизаренковой. В 3-х томах, М.: Восточная литература, 2005-2010.
Васильков Я. В. Армянский эпос о неистовых сасунцах и индийская «Махабхарата»: сходство этнографического субстрата // Археология, этнография и антропология Евразии. Том 47. 2019. № 2. С. 138-145.
Ганди М. К. Моя жизнь. М.: Наука, 1969.
Конституция Индии (с изменениями на 1 мая 1955 года). М.: Издательство иностранной литературы, 1956.
Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды. Перевод с английского А. А. Вигасина. Изд. 2-е. М.: Высшая школа, 1990.
Ригведа.
Мандалы IX-X. Издание подготовила Т. Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1999. (Серия «Литературные памятники»).
Скороходова Т. Г. Философия Раммохана Рая. Опыт реконструкции. СПб: Петербургское востоковедение, 2018.
Chaturvedi S. Madan Mohan Malaviya. Delhi: Public Division, Ministry of Information and Broadcasting, 1972.
[Dalmia J.] A Review of ‘Beef in Ancient India’. Gorakhpur: Gita Press, 1971.
Dasgupta R. N. Lost in the Hideous Struggle for Power: The Spirit of India // Boloji, 13 Jan. 2002. URL: www.boloji.com/articles/3632/lost-in-the-hideous-struggle-for-power-the-spirit-of-india (accessed: 24.05.2019).
GandhiM. The Collected Works.Vol. 88 (May 25, 1947 — July 31, 1947). New Delhi: The Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, 1983.
Gowen A. Why a Crackdown on the Indian Cattle Trade Is Being Criticized as Anti-Muslim // The Independent, 31 July 2018. URL: www.independent.co.uk/world/india-cattle-trade-hin-du-anti-muslim-cows-narendra-modi-a8453216.html (accessed: 25.05.2019).
Houben J. E. M. To Kill or Not to Kill the Sacrificial Animal (yajna-pasu)? Arguments and Perspectives in Brahminical Ethical Philosophy // J. E. M. Houben, K. R. van Kooij (eds.). Violence denied: Violence, Non-Violence and Rationalization of Violence in South Asian Cultural History. Boston: Brill, 1999. Pp. 105-181.
Jha D. N. The Myth of the Sacred Cow. Narayana Publications, 2009. Jurewicz J. The Cow’s Body as the Source Domain of Philosophical Metaphors in the Rgveda: The Case of ‘Udder’ (uddhar) // The Body in Language. Comparative Study of Linguistic Embodiment. Ed. by Matthias Brenzinger & Iwona Kraska-Szlenk.
Leiden: Brill, 2014. Pp. 98-116.
Kennedy U., Sharma A., Phillips C. J. C. The Sheltering of Unwanted Cattle, Experiences in India and Implications for Cattle Industries Everywhere //Animals. 2018. Vol. 8, issue 5 (64). URL: www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5981275/ (accessed: 25.05.2019).
Kinsley D. Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. Delhi: Motilal Banarsidass, 1987.
Kipling J. L. Beast and Man in India: A Popular Sketch of Indian Animals in Their Relations with the People. London: Macmillan & Co., 1904.
Krishna N. Sacred Animals of India. New Delhi: Penguin Books, 2010. Leavitt J. The Magic Cow in India and Ireland // Cosmos. 1998. Vol. 14. P. 21-49. Leavitt J. The Cow of Plenty in Indo-Iranian and Celtic Myth// Proceedings of the Eleventh Annual UCLA Indo-European Conference/ Los Angeles, June 4-5, 1999.
Pp. 209-224.
Lincoln B. The Myth of the «Bovine’s Lament» // Journal of Indo-European Studies. 1975. Vol. 3. № 4. P. 337-362.
Lincoln B. The Indo-European Cattle-Raiding Myth // History of Religions. Vol. 16 (1976). № 1. P. 42-65.
Lincoln B. Priests, Warriors and Cattle: A Study in the Ecology of Religion. Berkeley: University of California Press, 1981.
Mitra R. Beef in Ancient India // Journal of the Asiatic Society of Bengal. Vol. 41, issue 2. P. 174-196.
Mitra R. Indo-Aryans: Contributions Towards the Elucidation of Their Ancient and Mediaeval History. Vol. I. Calcutta; London: W. Newman & Co.; Edw. Stanford, 1881.
Norman Brown W. The Sanctity of Cow in Hinduism // Journal of the Madras University.
1957. Vol. 28, № 2. P. 29-46.
Norman Brown W. Man in the Universe. Some Continuities in Indian Thought. Berkeley — Los Angeles: University of California Press, 1966.
Possehl G. L. The Indus Civilization: A Comparative Perspective. Walnut Creek: Alta Mira Press, 2002.
Satapatha-Brahmana according to the Text of the Madhyandina School. Tr. by J. Eggeling. Part II, Books III and IV. Delhi: Motilal Banarsidass, 1963.
SafiM. Indian ‘Cow Protectors’ Jailed for Life Over Murder of Muslim Man // The Guardian, 22 March 2018. URL: www.theguardian.com/world/2018/mar/22/indian-cow-vigilan-tes-jailed-for-life-alimuddin-ansari-death (accessed: 25.05.2019).
Sharma A., Kennedy U., Schuetze C., Phillips C. J. C. The Welfare of Cows in Indian Shelters //Animals.
2019. Vol. 9, issue 4 (172). URL: www.mdpi.com/2076-2615/9/4/172 (accessed: 25.05.2019).
Srinivasan D. Concept of Cow in the Rigveda. Delhi: Motilal Banarsidass, 1979. Sundara Ram L. L. Cow Protection in India. Madras: The South Indian Humanitarian League, 1927.
Vassilkov Ya. Indian «Hero-Stones» and the Earliest Anthropomorphic Stelae of the Bronze Age // The Journal of Indo-European Studies. 2011. Vol. 39. no. 1, 2. P. 194-229.
HOLY COW OF INDIA: HISTORY AND THE PRESENT TIME
ABSTRACT. In the 21st century, when the Bharatiya Janata Party (BJP), with its Hindutva («Hinduness») ideology, came to power, the governments of most Indian states have realized the principle of «cow protection», long ago advocated by Mahatma Gandhi, in the simplest way possible: by imposing a ban on cow slaughter.
It has led to serious economic and catastrophic social consequences. Beef is a staple in the diet of the huge Muslim community, Christians, low-caste Hindus, Dalites (out-castes) and tribal people. The activities of the Hindu cow vigilantes who illegally attack and often kill those who are suspected of slaughtering cows, having beef in their homes or consuming it are a cause for concern. The Hindu fundamentalist scholars lay a «theoretical foundation» for the ban on cow slaughter trying to prove, ignoring factual knowledge, that beef consumption was introduced in India by the Muslim invaders and that before the Islamic Conquest the cow had been always inviolable as a sacred animal. The article provides data from the ancient texts on cow sacrifice and beef consumption as practiced long before the Muslim invasions. The origins of the «sacred cow» cult, the «cow protection» movement in modern times and Mahatma Gandhi’s real views of «cow protection» are analyzed. For Gandhi «cow protection» did not imply imposing a ban on cow slaughter for the non-Hindu communities..JPG)
A way around the present situation is possible only through education, compromise and mutual acculturation.
KEYWORDS: Holy cow, cow sacrifice, «cow protection», Hindu vigilantism, ahimsa, Mahatma Gandhi, acculturation
Yaroslav V. VASSILKOV — Doctor of Philology, Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkamera) of the Russian Academy of Sciences (Russia, St. Petersburg) E-mail: [email protected]
REFERENCES
Chaturvedi S. Madan Mohan Malaviya. Delhi: Public Division, Ministry of Information and Broadcasting, 1972. (In English).
Dalmia J. A Review of ‘Beef in Ancient India’. Gorakhpur: Gita Press, 1971. (In English).
Dasgupta R. N. Lost in the Hideous Struggle for Power: The Spirit of India.
Boloji, 2002, 13 Jan. Available at: www.boloji.com/articles/3632/lost-in-the-hideous-struggle-for-power-the-spirit-of-india (accessed: 24.05.2019). (In English).
Gandhi M. The Collected Works. New Delhi: The Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, 1983, vol. 88. (In English).
Gandi M. K. Moyazhizn [My life]. Moscow: Nauka Publ., 1969. (In Russian).
Gowen A. Why a Crackdown on the Indian Cattle Trade Is Being Criticized as AntiMuslim // The Independent, 2008, 31 July. Available at: www.independent.co.uk/world/india-cat-tle-trade-hindu-anti-muslim-cows-narendra-modi-a8453216.html (accessed: 25.05.2019). (In English).
Houben J. E. M. To Kill or Not to Kill the Sacrificial Animal (yajna-pasu)? Arguments and Perspectives in Brahminical Ethical Philosophy.
J. E. M. Houben, K. R. van Kooij (eds.). Violence denied: Violence, Non-Violence and Rationalization of Violence in South Asian Cultural History. Boston: Brill, 1999, pp. 105-181. (In English).
Jha D. N. The Myth of the Sacred Cow. Narayana Publications, 2009. (In English).
Jurewicz J. The Cow’s Body as the Source Domain of Philosophical Metaphors in the Rgveda: The Case of ‘Udder’ (Addhar). The Body in Language. Comparative Study of Linguistic Embodiment. Ed. by Matthias Brenzinger & Iwona Kraska-Szlenk. Leiden: Brill, 2014, pp. 98-116. (In English).
Kennedy U., Sharma A., Phillips C. J. C. The Sheltering of Unwanted Cattle, Experiences in India and Implications for Cattle Industries Everywhere. Animals, 2018, no. 5 (64), vol. 8. Available at: www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5981275/ (accessed: 25.
05.2019). (In English).
Kinsley D. Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. Delhi: Motilal Banarsidass, 1987. (In English).
Krishna N. Sacred Animals of India. New Delhi: Penguin Books, 2010. (In English).
Leavitt J. The Cow of Plenty in Indo-Iranian and Celtic Myth. Proceedings of the Eleventh Annual UCLA Indo-European Conference/Los Angeles, 1999, June 4-5, pp. 209-224. (In English).
Leavitt J. The Magic Cow in India and Ireland. Cosmos, 1998, vol. 14, pp. 21-49. (In English).
Lincoln B. Priests, Warriors and Cattle: A Study in the Ecology of Religion. Berkeley: University of California Press, 1981. (In English).
Lincoln B. The Indo-European Cattle-Raiding Myth. History of Religions, 1976, no. 1, vol. 16, pp. 42-65. (In English).
Lincoln B. The Myth of the «Bovine’s Lament». Journal of Indo-European Studies, 1975, no. 4, vol. 3, pp. 337-362. (In English).
Mitra R. Beef in Ancient India. Journal of the Asiatic Society of Bengal, 1872, no. 2, vol. 41, pp. 174-196. (In English).
Norman Brown W. Man in the Universe. Some Continuities in Indian Thought. Berkeley — Los Angeles: University of California Press, 1966. (In English).
Norman Brown W. The Sanctity of Cow in Hinduism. Journal of the Madras University, 1957, no. 2, vol. 28, pp. 29-46. (In English).
Pandej R. B. Drevneindijskie domashnie obryady [Ancient Indian Domestic Rites]. Moscow: Vysshaya shkola Publ., 1990. (In Russian).
Possehl G. L. The Indus Civilization: A Comparative Perspective. Walnut Creek: Alta Mira Press, 2002. (In English).
Safi M. Indian ‘Cow Protectors’ Jailed for Life Over Murder of Muslim Man. The Guardian,
2018, 22 March. Available at: www.theguardian.com/world/2018/mar/22/indian-cow-vigilan-tes-jailed-for-life-alimuddin-ansari-death (accessed: 25.05.2019). (In English).
Satapatha-Brahmana according to the Text of the Madhyandina School. Tr. by J. Eggeling. Part 2, Books 3 and 4. Delhi: Motilal Banarsidass, 1963. (In English).
Sharma A., Kennedy U., Schuetze C., Phillips C. J. C. The Welfare of Cows in Indian Shelters. Animals, 2019, no. 4 (172), vol. 9. Available at: www.mdpi.com/2076-2615/9/4/172 (accessed: 25.05.2019). (In English).
Skorohodova T. G. Filosofiya Rammohana Raya. Opyt rekonstrukcii [The philosophy of Rammohan Ray. An Attempt at Reconstruction]. St. Petersburg: Peterburgskoe vostokovedenie Publ., 2018. (In Russian).
Srinivasan D. Concept of Cow in the Rigveda. Delhi: Motilal Banarsidass, 1979. (In English). Sundara Ram L. L. Cow Protection in India. Madras: The South Indian Humanitarian League, 1927. (In English).
Vasilkov Ya. V [The Armenian epic about frantic Sasuns and the Indian «Mahabharata»: similarity of ethnographic substrate]. Arheologiya, etnografiya i antropologiyaEvrazii [The Armenian Epic «Daredevils of Sassoun» and the Mahabharata: Similarity of the Ethnographic Substratum],
2019, no. 2, vol. 47, pp. 138-145. (In Russian).
Vassilkov Ya. Indian «Hero-Stones» and the Earliest Anthropomorphic Stelae of the Bronze Age. The Journal of Indo-European Studies, 2011, no. 1, 2, vol. 39, pp. 194-229. (In English).
Почему корова священное животное в Индии?
Корова в Индии — это священной животное, она является воплощением изобилия. Индусы наблюдали за всеми животными и за всем вокруг и заметили что корова, как и матушка Земля приносит свои дары безвозмездно. Молочные продукты часто используют для приготовления вегетарианских продуктов. За это индусы безмерно благодарны. Они считают корову священным животным и ее убийство приравнивается к убийству брахмана. Раньше за такое преступление наказывались смертной казнью. Коров сильно уважают в Индии, их обижать нельзя, они под государственной защитой.
Индуистам запрещено есть говядину, потому что корова считается формой Бога. Коровы неразрывно связанны с религией в Индии, подданный Шивы — бык Нанди, а Кришна был пастухом.
Корову в Индии считают священной и корни этой традиции берут начало в ведической религии. Раньше проводилось жертвоприношение, но для этого использовались старые и слабые коровы для того чтобы смогли обрести путем перерождения новое тело в колесе сансары.
Коровий навоз индийцы активно используют в хозяйстве для разных целей. В Индии почитают в корове материнские качества и поэтому считают ее священной. Как говорят тексты Вед: Корова — всеобщая мать. У индусов не возникает мыслей съесть корову, даже несмотря на ужасный голод.
Если корова перегородила дорогу и решила вздремнуть на проезжей части, значит не стоит торопиться и тем более торопить ее. За ней необходимо ухаживать, умывать и кормить, правда на практике порой бывает по другому и иногда можно увидеть тощих коров обитающих на свалке.
Молоко которое дает священная корова используют в религиозных церемониях для улучшения кармы. Считается, что коровы способны очищать энергетическое пространство там, где они находятся. Индуисты считают что от священной коровы зависит благополучие всего мира. Она способна защитить индуистов от темноты ада и излечить от болезней.
Таким образом, становится ясно, что в Индии любят и почитают коров как священных животных. Если вы окажетесь в Индии стоит аккуратней относиться к этим священным животным чтобы не вызвать на себя ярость индийцев.
Разработка расширений Joomla
Священная корова
«Главная особенность индуизма – защита коров».
Махатма Ганди
Прошу читателя сразу снять розовые очки. Положение священной коровы в Индии далеко не однозначно. Кто же не знает, как священна для индусов корова! Знают все. Корова – матушка. Мать не убивают и не едят. Все, что от коровы, священно. Пять субстанций, которыми одаривает нас корова – панчагавья– чисты и святы.Уша – богиня утренней зари и Адити – мать богов, описаны в Ведах как коровы.
Есть картинка, на которой вся дхарма индуизма – Санатана Дхарма – изображена в виде коровы: со всеми богами и героями, составляющими ее тело. На корову дхармы замахивается мечом управитель Кали-юги отвратительный демон Кали. Доказательства этому налицо: почитание коровы в Индии далеко не повсеместно. А часто лицемерно нарушается.
Правда, что убой коров запрещен в большинcтве штатов Индии, но все же в нескольких штатах такого запрета вовсе нет. Это прежде всего Кералаи северо-восточные штаты Сикким, Мегхалая, АруначалПрадеш, Мизорам и Нагаленд. В южном штате АндхраПрадеш больше 3000 нелегальных скотобоен. Зачастую коров транспортируют через границы штатов с целью убоя. Так из соседних Тамил Наду и Карнатаки коров везут на убой в Кералу. Говядина стоит дешево, число же официальных скотобоен в Индии – 3600, а неофициальных – свыше 30000. Индия потребляет до 2000 тонн говядины в год и занимает первое место в мире по ее экспорту!
Читатель может подумать, что это следствие христианства, или ислама, в которых нет почитания коровы. Увы.Коров едят даже индусы, но, как правило, низкокастовые. Всякий приезжающий в Индию, замечает бродящих повсюду коров. Особенно на севере. А вот в Керале, например, священное животное встречается крайне редко. Чаще можно видеть грузовики, везущие связанных мычащих коров на бойню. Трудно понять, как при температуре воздуха в 30 градусов выше ноля круглый год, при свежей рыбе и морепродуктах не прожить без говядины! Ну есть же курицы, козлы и бараны на худой конец, если не хватает рыбы. В Кашмире в силу холодного климата даже брахманы едят мясо, но это всегда баранина. Убийство коровы в Кашмире карается тюремным заключением до 10 лет.Интересная деталь: на Кубе – да-да, на Кубе! – за убийство коровы дают 15 лет тюрьмы.
Здесь необходимо развеять некий миф, прочно утвердившийся в западных почитателях Индии. Это миф о повсеместных ахимсе и вегетарианстве Индии, а также о ведических их корнях. В Ведах есть свидетельства не только жертвоприношений коров, но и людей, которые впоследствии были заменены символическими в период знаменательного перехода ко внутренней символике Упанишад.
Есть все основания полагать, что почитание коров и само понятие ахимсы (невреждения всем живым существам) – довольно поздние веяния индуизма, возникшие отчасти под влиянием или из-за столкновения с другими ее религиозными течениями. Ахимса и вегетарианская диета были, как уже говорилось, отличительными особенностями джайнов – одной из древнейших религий Индии. Особое же почитание коровы как матери –культом племени ядавов, происходивших от древнего царя Яду, племени пастухов и скотоводов. Ядавы представляли собой несколько кланов, занимавших значительную часть центральной Индии и почитавших Кришну. Поэтому Кришна почти всегда изображается с коровкой, и в его местах – Вриндаване и Матхуре – корову никак нельзя обижать, и уж тем более поедать.
Особенно почитание коров, отказ от говядины и вообще вегетарианство усилились во время мусульманских набегов на Индию, то есть с 14века н.э. как естественное противостояние обычаям исламским и повсеместному уничтожению коров. Так афганец Ахмад Дюррани во время набега на Золотой храм в Амритсаре – главную святыню сикхов, наполнил священный пруд в центре храма кровью убитых коров. В то же время первый правитель Великих Моголов Бабур призывал чтить местные обычаи и щадить коров. А Хайдар-Али – правитель Майсорского княжества приказал отрубать руки всякому, кто покушается на жизнь коровы.
В современной же Индии несмотря на попытки некоторых активистов-защитников прав животных, положение коров, пожалуй, более несчастное, чем во времена правления Великих Моголов. Но ситуация этa замалчивается, подобно многим другим больным вопросам современной Индии.
Друзья!
Если вам по каким-либо гуманистическим, религиозным или личным причинам небезразлично положение коров в Индии, если вы потрясены чудовищной правдой о лицемерном их уничтожении, вы МОЖЕТЕ внести свой вклад в их спасение. Даже ваш простой отклик уже несет в себе часть силы, которая может сократить истребление прекрасных существ, созданных ради поддержания жизни. Мы говорим прежде всего о коровах Индии, потому что именно Индия провозгласила свой культ коровы-матери, коровы-кормилицы, свои высокие идеалы ахимсы – невреждения живым существам.
Никто не может помешать вам выразить свой протест против грубого нарушения заповедей Санатана Дхармы – древнего вечного закона мироздания, по которому все части нашей Вселенной неразрывно связаны друг с другом. Почитание же коров – основа этой древнейшей традиции.
Недавно в Индии дельфины были признаны не животными, но существами высшего порядка, а в Японии дельфинов истребляют так же нещадно, как коров в Индии. Почему же Индии, стране, на алтарях которой повсеместно присутствует корова как вечная спутница богов, не признать и в ней Высший Разум? Все, что приносит корова, ценно, питательно, целебно, включая даже дым от ее навоза.
Корова – абсолютный принцип жертвенности, на котором зиждется Санатана Дхарма. Поэтому убийство коровы равноценно низвержению человеческой природы в темные сферы звериного бессознательного,посягающего на принцип бескорыстной любви и жертвенности. Это не может не отражаться и на вселенских равновесии и гармонии. Посмотрите на цветущего в свои 90 лет бессменного лидера Кубы Фиделя Кастро, на жизнь которого покушались 600 раз!
*Кубинцы не едят говядину – и вовсе не потому, что они убежденные вегетарианцы, а потому что убийство коровы преследуется законом. Все коровы предназначены для того, чтобы давать молоко. Качественное молоко необходимо стране, чтобы вырастить здоровое поколение: каждый ребенок с рождения до 7 лет ежедневно получает бесплатно по литру молока. Многодетные семьи (а другие здесь редкость) очень-очень рады такой заботе.*
Вот бы и Индии — сердцу нашей планеты, последовать примеру Кубы, чтобы действительно соответствовать званию страны величайшего в мире духовного потенциала.
Есть такое великое высказывание: «для победы зла нужно только одно – чтобы хорошие люди бездействовали». Давайте же все вместе сделаем все, что в наших силах, чтобы изменить эту ужасающую ситуацию с убийством коров в Индии. Свои предложения, пожелания, замечания, комментарии на эту тему вы можете присылать по адресу: [email protected]
Буквально «священная корова». Также распространенный сленг, наряду с аналогичным “Holysmokes” означающий восклицание «Ничего себе!», «Вот это да!» (англ.).
Корова — священное животное в Индии.
Корова — священное животное в Индии ⠀
В Индии можно увидеть много коров свободно гуляющих на улице, по оживлённым трассам, на базарах, в парках и это типично даже в крупных городах, таких как Дели и Бомбей. ⠀
Коров здесь не убивают и не едят, им поклоняются и их права защищают, за их нарушение человек будет наказан по закону. С чем же это связано? Есть много причин. ⠀
В Священных писаниях Индии есть множество повествований в которых говорится о святости коровы. Упоминается священная корова Сурабхи, которая была защитницей Земли и исполняла желания. Считается, что если удовлетворять коров, то они могут исполнить ваше желание! ⠀
Шива ездит на священной корове Нанди. И люди здесь совершая поклонение Шиве обязательно поклоняются и Нанди. ⠀
Бог Кришна, когда жил во Вриндаване, был пастухом и служил коровам с большой любовью, проявлял к ним столько заботы и внимания, показав людям особое положение коров. ⠀
Корова даёт молоко, которое индусы очень любят.
Большинство сладостей в Индии делают из молока, масло гхи необходимо при приготовлении любого блюда. Поэтому корову ещё называют го-мата, что означает мать-кормилица. ⠀
Коровий навоз высушивают, а потом используют для разведения костра, вместо дров. Также навоз используются в строительстве, в медицине и для удобрения! ⠀
Коровья моча, собранная правильным образом, является прекрасным лекарством от многих болезней. Используется как снаружи, так и внутрь. ⠀
Есть мясо коровы в Индии считается великим грехом. Убийство коровы сравнимо с убийством матери! ⠀
Индуизм подразумевает любовь ко всем живым существам, а следовательно отказ от насидим над животными и от употребления мяса, поэтому большая часть настоящих индусов — вегетарианцы. ⠀
Таким образом, когда приедете в Индию, не обижайте коров, не толкайте их, когда они перегородили вам дорогу, давайте им покушать, можно даже гладить и обнимать, тогда боги Индии будут довольны вами и откроют свои сокровенные тайны..
как бездомные коровы стали проблемой в Индии
Как и во многих других городах по всему миру, в индийских городских общинах много бродячих собак, которые живут рядом с людьми. Но самая большая проблема Индии — это не собаки, а коровы. Каждый месяц они становятся причиной тысячи дорожно-транспортных происшествий, блокируют движение и распространяют болезни. Правительство давно в курсе проблем, возникающих из-за того, что коровы свободно передвигаются по оживленным городским дорогам, но никто, кажется, не знает, что с этим делать.
Бродячие коровы были частью индийской городской жизни на протяжении многих лет, но в последние годы, с развитием инфраструктуры и увеличением числа автомобилей, они доставляют все больше проблем. Городские коровы не боятся движения, поэтому нередко можно увидеть, как они невозмутимо расхаживают посреди дороги. Насилие к ним неприемлемо, так как коровы считаются священными, причинение им вреда злит индусов, поэтому люди должны держать гнев под контролем, независимо от того, насколько плохи дела.
Тот факт, что в Индии есть бездомный скот, напрямую связан с его священным статусом в преимущественно индуистской стране. Убой запрещен на большей части государства, поэтому, когда коровы и быки перестают нести какую-либо пользу или становятся слишком большим финансовыми бременем, владельцы просто выставляют их на улицу. Это происходит так давно, что сегодня число беспризорных коров в Индии исчисляется миллионами и растет быстрыми темпами.
Коров можно увидеть шатающимися по оживленным дорогам в больших городах, таких как Нью-Дели. Они вызывают несчастные случаи и блокируют движение, но наиболее они опасны ночью. Водителям транспортных средств, которые движутся с высокой скоростью, сложно заметить этих животных вовремя, а аварии иногда приводят к смертельному исходу. Власти Пенджаба объявили, что коровы-беспризорники, участвующие в дорожно-транспортных происшествиях, за последние 30 месяцев убили 300 человек. И это только в одном штате.
Но дорожно-транспортные происшествия и пробки — всего лишь две проблемы, вызванные коровами. Хотя большинство из них выглядят здоровыми, на самом деле они больны или переносят некоторые опасные пищевые и передающиеся через воду патогены. В основном эти коровы питаются мусором, и данные показывают, что их молоко, а также отходы, которые они производят, полны антибиотиков, гормонов и тяжелых металлов, некоторые из которых могут вызывать болезни у людей, а другие — даже привести к смерти.
Еще одна проблема — нелегальные молочные заводы в крупных городах Индии. Зараженное молоко беспризорных коров они дешево продают бедному населению. Они не только сознательно выставляют коров на улицу, чтобы сэкономить деньги на корме, но и иногда используют политические связи, чтобы животных освободили из коровьих приютов.
В настоящее время отлов — единственный способ, которым пользуются индийские города, чтобы справиться с беспризорными коровами. Иногда людей, которые этим занимаются, называют городскими ковбоями. Их единственные средства — лассо и грубая сила: они ловят коров, заталкивают в грузовики и перевозят в один из переполненных приютов. Им разрешено использовать оглушающее оружие, только когда их сопровождает ветеринар, но это бывает нечасто.
Для «ковбоев» угрозу представляют не только коровы, которые лягаются и буйствуют, но и люди. Разочарованные водители часто прибегают к насилию, если ловцы слишком долго блокируют движение, пытаясь поймать коров, владельцы незаконных молочных производств поступают еще хуже, и даже простые прохожие кидают в них камни, заставляя оставить в покое священных животных.
Ловцы изо всех сил пытаются избавить улицы городов от бродячих коров, но скоро у них не останется мест, куда можно будет отправить животных. Раджендра Сингх Шехават, который руководит крупнейшим приютом в Нью-Дели, говорит, что его приют почти переполнен, а все остальные сталкиваются с такой же проблемой. А коров становится все больше: машины и тракторы занимают их «рабочие места».
Власти постоянно объявляют кампании по избавлению городов от бродяг, но, по оценкам, по улицам все еще бродят 5 миллионов животных.
Смотрите также: Все цвета грязи: как индийцы убивают священную реку Ганг
Источник
А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?
Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!
Почему в Индии корова — священное животное и ее почитают как божество?
Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!
Многие знают, что в Индии особое отношение к коровам. Но почему в Индии корова – священное животное? Об этом мы и поговорим сегодня.
Эта статья раскроет религиозные и этические причины, лежащие в основе этого культа, а еще расскажет, доят ли коров в этой стране, что о них говорил Махатма Ганди и как живут коровы в современной Индии. А в конце статьи вы узнаете несколько любопытных фактов, о которых вы наверняка еще не слышали.
Содержание:
Что символизирует корова
Взгляд религии
Житейский взгляд
Жизнь коров в Индии
Любопытные факты о коровах
Заключение
Что символизирует корова
Индийцы всегда с особым трепетом и нежной любовью относились ко всем животным, даже к насекомым и змеям – так учит закон ахимсы, то есть непричинения вреда всему сущему. Но корова занимает особое место в сердце каждого индийца.
Здесь говорят: «Гау-мата», что в переводе означает «Корова-мать».
И корова действительно считается матерью всех жителей Индии. Так же, как мать, она несет в себе самопожертвование, доброту, милосердие, скромность, мудрость, умиротворение, изобилие.
Корова священна и чиста, ведь она кормит людей и всех животных, ничего не требуя взамен. Она считается саттвическим – благостным — существом, поэтому индийцы не едят коров ни при каких обстоятельствах.
Единственная каста, которая может употреблять говядину в пищу – это парии. Но такие люди считаются самым низшим сословием в Индии, стоящим вне жизни общества. Поэтому они могут есть мясо убитых коров и заниматься выделкой их кожи.
Взгляд религии
Индуизм, распространенный на индийских и непальских территориях, не приемлет убийства любых живых существ, а многие индуисты и вовсе практикую вегетарианство. «Буренкам» здесь оказывается почитание, они охраняются даже на государственном уровне.
Коровы тесно связаны с брахманами – священнослужителями. Убить корову – все равно, что убить брахмана, и за это преступление в древней Индии людей ждала смертная казнь.
Коровам уделяется особое внимание, потому что они стали символом некоторых дэв и божеств, а также героинями народных мифов:
- Один миф гласит, что после смерти на пути к небесам усопшему нужно пересечь реку. В этом нелегком деле может помочь корова – нужно лишь ухватиться за ее хвостик.
- Священное ведическое писание «Пураны» рассказывает про Бога Индру, тесно связаного с коровкой по кличке Камадхену, особенность которой состоит в том, что она имеет выполнять желания. Индийцы в каждой корове, проходящей мимо, видят Камадхену.
- Ездовое животное Бога Шивы – бык Нанду.
- Верховная личность Бога в ведической кльтуре – Бог Кришна – любил бывать в компании своих подруг-пастушек, окруженный коровами на пастбищах Вриндавана.
- Употребление в пищу говядины запрещают многие ведические тексты: «Ригведа», «Дхарма-сутры», «Баудхаяна», «Махабхарата», «Законы Ману».
- В индуистских ритуалах и при приготовлении священной пищи – прасада – повсеместно используется масло гхи, которое получается из топленого коровьего молока.
Ведическая культура рассказывает, что в древние времена монахи иногда приносили в жертву коров, но для этого использовали только больных и старых – чтобы они перестали страдать и поскорее воплотились в новом теле. Считается, что в нашу эпоху, Кали-югу, нет брахманов, которые умели бы правильно проводить жертвоприношения, поэтому они в наше время не практикуются.
Житейский взгляд
Культ коровы в Индии объясняется еще и тем, что в повседневной жизни индийской семьи она имеет огромное значение:
- Молоко, которое дает корова, служит главным источником питания вегетарианцев, которых среди индийцев очень много. Сами посудите, сколько молочных продуктов можно получить благодаря «буренкам»: кефир, простокваша, сливки, сметана, творог, сыр, йогурт, ласси, масло.
- У индусов есть особый элемент, именуемый «панчагавья», который способен очищать. Он состоит из пяти компонентов, и все они появляются благодаря священному животному: молоко, масло гхи, ласси, моча, экскременты.
- Помет используют как топливо.
- Сгоревшие экскременты являются отличным удобрением.
- Дым от горящего навоза отгоняет вредных насекомых и надоедливых комаров.
- Коровьим молоком кормят новорожденных детей, когда у их матери нет собственного.
- Быков используют в сельском хозяйстве как перевозчика, они ходят с плугом.
- Молочные сыворотки могут входить в состав многих лекарств.
Великий Махатма Ганди преклонялся перед коровами и называл их «матерями миллионов» индийцев.
Жизнь коров в Индии
Индийские коровы живут себе довольно хорошей жизнью. Они вальяжно прогуливаются по восьмиполосным дорогам крупных городов, например Дели, греются на пляжах Кералы и Гоа, заходят в чужие огороды и без зазрения совести едят новый урожай. При этом хозяева только радуются – ведь это признак грядущего счастья.
На улицах Индии всегда много коров, домашних и бесхозных. Но ни одна из них не останется голодной, ведь все стремятся накормить их.
Лучшее начало дня – угостить коровку лепешкой роти с алтаря, и тогда она подарит добро и благость. Когда животное преграждает путь, ее ни в коем случае не бьют, а лишь размахивают руками или палкой, чтобы она сама ушла.
Когда в доме умирает корова – это плохой знак. Если это случилось, хозяин должен отправиться в паломничество по святыням индуизма, поэтому он заранее отпускает на волю старых особей. Этим объясняется такое безумное число «беспризорниц».
Любопытные факты о коровах
- Когда продукты питания не оборачивались в пластиковую неразлагаемую упаковку, а мусор был преимущественно органическим, эти животные выполняли функцию санитаров улиц – просто съедали весь мусор.
- Забой ограничен на всей индийской территории, кроме штатов Керала и Западная Бенгалия.
- В фармацевтике используются их экскременты.
- Профессия пастуха почетна, потому что Кришна любил пастушачье занятие.
- Домашних коров обычно доят, чтобы получать молоко. Уличные же не приучены к дойке, поэтому их доить не надо.
- Бык являет собой олицетворение дхармы.
- Находясь в Индии на отдыхе, не следует кричать на них, бить, толкать – нужно уважать культуру наших страны.
Заключение
Большое спасибо за внимание, дорогие читатели!
Делитесь комментариями, присоединяйтесь к нам — подписывайтесь на блог – впереди еще много интересного.
Священная корова — Простая английская Википедия, бесплатная энциклопедия
Священная корова — это идиома. Это выражение или фраза, которые не имеют буквального значения и относятся к корове или религии. В устной или письменной форме это означает человека или убеждение, которое уважали в течение долгого времени. Это стало священным, и люди тогда боятся или не хотят критиковать или сомневаться в этом. [1]
Идиома основана на чести, оказываемой коровам в индуизме. Считается, что он появился в Америке в начале 20 века. [2] Подобные идиомы используются во многих других языках. Сказать «святая корова!» когда удивлюсь, может быть другой пример. [3]
Настоящая «священная корова» или «священный бык» — это настоящее животное, к которому в определенных религиях и их праздниках относятся с искренним уважением. Они не могут есть мясо коров, потому что они священны.
В индуизме коровы считаются священными и глубоко почитаемыми. Коровы считаются «опекуном» или фигурой матери. Одна индуистская богиня Бхуми (भूमि) обычно изображается в виде коровы.Она представляет Землю. Большинство индусов уважают коров за их мягкий характер, и коровы также олицетворяют силу. Индусы, которые едят мясо, избегают употребления [коровьего мяса].
Есть фестиваль, чтобы поблагодарить коров за то, что они служат фермерам для ведения сельского хозяйства. Этот фестиваль называется «Маттупонгал», который является одним из четырех дней великого индийского фестиваля под названием Понгал, который полностью посвящен благодарности каждому сельскохозяйственному орудию.
Белые коровы украшены для празднования фестиваля ДивалиВ индуистской традиции коров чествуют, украшают гирляндами и кормят на фестивалях по всей Индии.Один из них — ежегодный фестиваль Гопастами, посвященный Кришне и коровам. [4]
Коровья природа представлена в Камадхену; богиня, которая является матерью всех коров. В Индии более 3000 учреждений, называемых Gaushalas, заботятся о старых и больных коровах. Согласно статистике животноводства, в Индии насчитывается около 44 900 000 коров, что является самым высоким показателем в мире. [5] Итак, в то время как некоторых старых и больных коров лечат в Гаушаласе, остальных обычно бросают в общественных местах, таких как вокзалы и базары.
Почитание коровы вдохновляет людей на добродетели кротости и связывает их с природой. Корова дает молоко и сливки, йогурт и сыр, масло и топленое масло. Считается, что коровье молоко очищает человека. Топленое масло (топленое масло) из молока используется в церемониях и при приготовлении религиозной пищи. Коровий навоз используется как удобрение, топливо и дезинфицирующее средство в домашних условиях.
Сплейнер: Что делает корову священной для индусов?
Кимберли Уинстон | Служба религиозных новостей
5 ноября 2015 г.«Splainer» (как в «Тебе есть кое-что», чтобы сделать ») — это случайная онлайн-функция, в которой сотрудники RNS сообщают вам все, что вам нужно знать о текущих событиях, чтобы вы могли придерживаться своего мнения. на коктейльной вечеринке.
С сентября четыре мусульман в Индии были убиты преимущественно индуистскими бандитами после того, как их заподозрили в том, что они ели говядину или убили корову, что считается священным для большинства индуистов страны. Что стоит за религиозными убеждениями, лежащими в основе этих убийств? Давайте «Сплейн.
В: Поклоняются ли индуисты коровам?
A: Нет. Индусы не считают корову богом и не поклоняются ей. Индусы, однако, являются вегетарианцами и считают корову священным символом жизни, который следует защищать и уважать.В Ведах, старейших индуистских писаниях, корова ассоциируется с Адити, матерью всех богов. На индуистских изображениях часто изображена симпатичная корова — обычно белая — с гирляндами цветов в знак особого почитания веры. У индусов даже есть «праздник коров» под названием Гопастами (в этом году 19 ноября), когда всех коров — даже тех, что остались бродить по оживленным улицам и деревням — моют и украшают цветами. Нанесение вреда корове или убийство коровы — особенно в пищу — считается табу у большинства индусов.
В: Почему коровы считаются священными? Почему не какое-нибудь другое животное, например, древнеегипетская кошка?
A: Индусы считают корову особенно щедрым и послушным существом, которое дает людям больше, чем берет от них. Они говорят, что корова производит пять продуктов: молоко, сыр, масло (или топленое масло), мочу и навоз. Первые три едят и используют для поклонения индуистским богам, в то время как последние два могут использоваться для религиозных обрядов, в покаянии или сжигаться в качестве топлива. Когда в последний раз кошка давала вам что-нибудь, кроме мертвой мыши? И вот забавный факт: индуисты связывают нескольких животных с разными богами и считают их священными, в том числе обезьяну (Хануман), слона (Ганеш), тигра (Дурга) и даже крысу (Ганеш).Но никто не почитается так, как корова.
В: Всегда ли индуисты считали корову священной?
A: Нет. В древней Индии коров и быков приносили в жертву богам и ели мясо. Но даже тогда молочные коровы были запрещены, вероятно, потому, что их молоко было таким ценным источником пищи. Но с ростом буддизма и джайнизма — двух других мировых религий, уходящих корнями в Индию, и философии вегетарианства — индуисты тоже перестали есть мясо. К I веку А.Д., коровы стали ассоциироваться с брахманами, высшей кастой или классом в индуизме. Убить корову было похоже на убийство брахмана — большое табу. Вскоре после этого Кришна, воплощение Вишну, одного из трех главных индуистских богов, часто изображался в литературе и искусстве скачущим с коровами.
В: Что стоит за текущими событиями в Индии? Почему индуисты убивают мусульман из-за коров?
A: Здесь действует гораздо больше, чем просто вегетарианство или благоговение перед коровами.Премьер-министр Индии Нарендра Моди пришел к власти в 2014 году во главе индуистской националистической партии Бхаратия Джаната, или БДП. В своих выступлениях Моди осуждал «широко распространенное убийство наших коров» и подвергался критике за то, что в основном молчал или опаздывал с комментариями по поводу убийств мусульман, подозреваемых в употреблении в пищу говядины или забое коров. Группы дружинников, такие как «Спасите корову», врываются в дома мусульман в поисках мяса. Десять членов организации «Спасите корову» были арестованы в октябре после того, как якобы убили мусульманина, подозреваемого в том, что у него в холодильнике было мясо.Местная полиция утверждает, что нет. Один из членов организации Save the Cow сказал New York Times: «Мы больше привязаны к
. Авторские права: информацию об авторских правах можно получить у дистрибьютора этого продукта, Religion News Service LLC.
Священные коровы Индии | 27 февраля 2015 г. | Новости религии и этики Еженедельно
ФРЕД ДЕ САМ ЛАЗАРО , корреспондент: Может показаться, что это необычный детский зоопарк, но на самом деле это место почитания для многих людей в Индии.
Это гоушала , или приют для коров, является одним из трех в столице Индии, Дели.Он служит и хлевом, и убежищем для шести тысяч городских коров. Большинство из них брошено их владельцами, чтобы позаботиться о себе в мегаполисе с 17-миллионным населением.
БАЛДЖИТ СИНГХ ДАГАР (председатель совета приюта): (через переводчика) Согласно индуистской религии, если вы заботитесь о коровах, ваша семья будет процветать, а у вас будет мир. У ваших детей будет хорошая духовная жизнь. Бог позаботится о них.
DE SAM LAZARO : Коровы считаются священными в индуизме.Это любимое животное божества Господа Кришны и символ богатства, силы и изобилия. Духовное значение коровы, вероятно, также связано с ее практической ролью в Индии с древних времен.
МАДАН МОХАН ВЕРМА (Индийский межконфессиональный фонд): Многие традиции и ритуалы выросли из полезности. Хотя нам неизвестны научные основы этих вопросов или правильная мифология определенных традиций, но истина в том, что каждый ритуал, каждый обряд, каждая традиция имеет прочную научную основу.Он был основан на моральном законе, естественном законе, космическом законе, божественном законе, нравственных традициях.
DE SAM LAZARO : Верма говорит, что почитание коров, скорее всего, восходит к тысячелетиям и его полезность — на фермах, для транспортировки. Коровье молоко, масло и йогурт — важные источники белка в вегетарианской диете, которой придерживаются многие индуисты. В сельских районах коровий навоз используется в качестве топлива, и даже моча собирается для использования в традиционной медицине.
Забой коров является незаконным во многих частях Индии, и даже McDonald’s, крупнейшая в мире сеть гамбургеров, не предлагает говядину в своих торговых точках в Индии.
Но McDonald’s — это часть растущего городского пейзажа Индии. Дели — это город, который вырос и превратился в некогда сельскую землю.
БАЛДЖИТ СИНГХ ДАГАР : (через переводчика) Когда они были на фермах, эти животные работали, они тянули телеги и плуги. Теперь появились машины, и от них стало гораздо меньше пользы. Теперь у людей не так много места для коров.
DE SAM LAZARO : Примерно 40 000 животных свободно бродят по улицам Дели.Они все чаще воспринимаются как неудобства, засоряющие движение транспорта и ищущие пищу в кучах мусора. И они стали мишенью для браконьеров.
БАЛДЖИТ СИНГХ ДАГАР : (через переводчика) Мы живем с людьми другой религии. Некоторые люди этой религии, и я говорю, некоторые, потому что есть люди в этой религии, которые также чтят коров и служат им. Но кое-кто подбирает их с дороги …
DE SAM LAZARO : Он имел в виду «некоторых людей» среди мусульман Индии.Мусульмане действительно потребляют говядину, но социологи говорят, что потребление говядины растет среди индуистов, а также во все более глобализирующейся городской Индии. За одну корову на подпольном рынке можно выручить до 5000 рупий, около 90 долларов, а здесь большие деньги. Приюты для коров рассчитывают, что верные первыми доберутся до животных.
БАЛДЖИТ СИНГХ ДАГАР : (через переводчика) Люди звонят нам и говорят, что на улице есть корова или они забрели в наш дом. Мы предоставляем транспорт для их доставки.Некоторые люди приносят их сами и оставляют здесь.
DE SAM LAZARO : Приюты поддерживаются общественными пожертвованиями, которые в тот день, когда мы посетили, поступили в изобилии от людей, которые пришли помолиться и покормить животных.
BALJIT SINGH DAGAR : (через переводчика) Мы не просим людей давать деньги, как вы сегодня видели, они просто приходят. Когда вы складываете все деньги тех, кто дает, вплоть до 100 тысяч рупий, на тысячи, на небольшие суммы, мы получаем около 30 миллионов рупий в год.
DE SAM LAZARO : Это около полумиллиона долларов, чтобы животные могли жить своей естественной жизнью в мире.
BALJIT SINGH DAGAR : (через переводчика) Коровы должны умирать, но мы не хотим, чтобы они умирали от голода или жажды.
DE SAM LAZARO : Это далеко от травянистой сельской местности, которая является более естественной средой обитания. Но у этих животных действительно есть охлаждающие вентиляторы и обильная, хотя и несколько необычно разнообразная диета, поскольку толпы набожных людей сохраняют или восстанавливают историческое почтение к городской корове Индии.
For Religion & Ethics NewsWeekly, это Фред де Сэм Лазаро из Дели, Индия.
Святость коровы | Индуизм
Святость коровы , в индуизме вера в то, что корова является олицетворением божественного и естественного благоденствия, и поэтому ее следует защищать и уважать. Корова также была связана с различными божествами, в частности с Шивой (конем которого является Нанди, бык), Индрой (тесно связанным с Камадхену, коровой, исполняющей желания), Кришной (пастухом в юности) и богинями в целом ( из-за материнских качеств многих из них).
НандиНанди, статуя на холме Чамунди, Мисуру (Майсур), Индия.
© Александр Тодорович / Shutterstock.comПроисхождение почитания коровы восходит к ведическому периоду (2-е тысячелетие — 7 век до н. Э.). Индоевропейские народы, пришедшие в Индию во 2-м тысячелетии до н. Э., Были скотоводами; крупный рогатый скот имел важное экономическое значение, что отражалось в их религии. Хотя в древней Индии приносили в жертву скот и ели его мясо, забой дойных коров все больше запрещался.Это запрещено в частях Махабхараты , великого санскритского эпоса, а также в религиозном и этическом кодексе, известном как Ману-смирти («Традиция Ману»), а дойная корова уже упоминалась в Ригведе. быть «неистребимым». На степень почитания коровы указывает использование в обрядах исцеления, очищения и аскезы панчагавья , пяти продуктов коровы: молока, творога, масла, мочи и навоза.
Впоследствии, с появлением идеала ахимса («отсутствие травм»), отсутствия желания причинять вред живым существам, корова стала символом ненасильственной щедрости.Кроме того, поскольку ее продукты обеспечивали питание, корова ассоциировалась с материнством и Матерью-Землей. Корову также рано отождествляли с классом брахманов или священников, и убийство коровы иногда приравнивалось (брахманами) к отвратительному преступлению — убийству брахмана. В середине 1-го тысячелетия нашей эры убийство коров было признано смертной казнью королями Гуптов, и законы против убийства коров сохранялись до 20 века во многих княжеских государствах, где монархом был индуист.
В конце 19 века, особенно в северной Индии, возникло движение в защиту коров, которое стремилось объединить индуистов и отделить их от мусульман, потребовав от правительства запретить убой коров. Это переплетение политических и религиозных целей периодически приводило к антимусульманским бунтам и в конечном итоге сыграло роль в разделе Индийского субконтинента в 1947 году.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасПродажа священной коровы: спорная индустрия говядины в Индии
По словам Четана Раджханса, представителя индуистской Джанаджагрити Самити — общественной организации, которая надеется возродить индуистские ценности, нынешнее движение Индии против коровьего убоя, вероятно, началось с мятежа 1857 года.Мятеж был результатом восстания индийских солдат против своего британского начальства за использование патронов, смазанных свининой и говяжьим жиром, для винтовок P53 Enfield. Концы этих гильз перед использованием приходилось откусывать, что приводило в ярость мусульман, которые не едят свинину, и индуистов, которые не едят говядину. «Патроны мобилизовали людей на Гауракша (защита коров)», — говорит Раджханс. «Это было началом общенационального движения за защиту коров, объединяющего индусов против британцев».
Активисты движения защиты коров считают, что прогресса нет.«Мы хотим полностью остановить забой коров и быков», — говорит Ашу Монгиа, основавший «Раштрийе гауракша сена» (Армия защиты коров) в 2010 году. Но поскольку священность коров обсуждается, трудно наложить общенациональный запрет. В то время как некоторые индийские штаты запрещают забой любого крупного рогатого скота, другие запрещают забой только коров, а некоторые запрещают забой только коров, дающих молоко. В штатах на северо-востоке страны запретов вообще нет. Наказания также варьируются от минимальных штрафов до пяти лет лишения свободы.
APEDA, правительственный контролер экспорта говядины, имеет строгие правила в отношении экспорта говядины. В прошлом году APEDA ввела требование, согласно которому экспортеры должны доказать, что их говядина поступает с одобренных правительством и зарегистрированных скотобоен. Но, учитывая значительную часть мусульманского и христианского населения — 14% и 2% соответственно, — которое не поклоняется божественности коровы, есть предположения, что нелегальная коровья говядина подкрашивается. «Мясо есть мясо, и трудно сказать, поступило ли оно с лицензированной бойни, муниципальной бойни или экспортного предприятия», — говорит Джошипура.
Быстрорастущая индустрия говядины в Индии — политический вопрос, особенно во время выборов, когда страна разделена по культурным, религиозным и политическим признакам: мусульмане и индуисты, левые против правых, индусы, едящие говядину, против индусов, не едящих говядину. «Политики занимают позицию по этому вопросу точно так же, как они занимают позицию по любому вопросу, вызывающему озабоченность общества», — говорит Джошипура. «Позиция политика в этом вопросе будет определять, какую поддержку он или она получит и от кого».
Когда Нарендра Моди, нынешний премьер-министр Индии, баллотировался на посты в 2014 году, одна из платформ, на которых он выступал, критиковала «Розовую революцию» правящего правительства, возглавляемого Партией Конгресса, — прозвище для растущего экспорта говядины Индии.Партия Моди Бхаратия Джаната (BJP) обвинила партию Конгресса в поощрении торговли говядиной с целью уговорить 180 миллионов мусульман Индии. Моди пообещал обуздать отрасль — обещание, которое он не выполнял с тех пор, как стал премьер-министром в мае прошлого года.
Надо отдать должное Моди, притормозить мясную промышленность Индии не так просто, как кажется. Отсутствие всеобъемлющего, единообразного закона о забое коров облегчает людям поиск способов убивать коров, если они этого хотят. По оценкам, почти два миллиона коров ежегодно переправляются контрабандой через плохо патрулируемую границу протяженностью 2400 миль из Индии в Бангладеш.Внутри границ Индии люди уклоняются от закона, переправляя коров контрабандой в штаты, где за убой коров мало или совсем нет наказания. Раджханс говорит, что в Индии около 3600 законных бойней и 30 000 нелегальных, многие из которых убивают коров.
Индуизм и его сложная история с коровами (и людьми, которые их едят)
Только в июне этого года на национальном собрании различных индуистских организаций в Индии популярный проповедник Садхви Сарасвати предложил публично повесить тех, кто потреблял говядину.Позже на том же конклаве активист по защите прав животных Четан Шарма сказал:
«Корова также является причиной глобального потепления. Когда ее убивают, появляется нечто под названием EPW, которое напрямую отвечает за глобальное потепление. Это то, что называют эмоциональными болевыми волнами ».
Эти провокационные замечания прозвучали в то время, когда индусские группы линчевателей в Индии линчевали людей за то, что они едят говядину. Число таких убийств увеличилось с тех пор, как в сентябре 2014 года к власти пришли Нарендра Моди и его правая партия Бхаратия Джаната.В сентябре 2015 года 50-летний мусульманин Мохаммад Ахлак был линчеван толпой в деревне недалеко от Нью-Дели по подозрению в том, что он ел говядину. С тех пор последовали многочисленные нападения групп «линчевателей коров». Правительство Моди также запретило убой буйволов, тем самым разрушив индустрию мяса буйволов, в которой доминируют мусульмане, и вызвало серьезные экономические трудности.
Большинство людей полагают, что ни один индус никогда не ел говядину. Но так ли это?
Как ученый, изучающий санскрит и древнюю индийскую религию более 50 лет, я знаю множество текстов, которые предлагают четкий ответ на этот вопрос.
Коровы в древней индийской истории
Ученые веками знали, что древние индейцы ели говядину. После четвертого века до нашей эры, когда практика вегетарианства распространилась по Индии среди буддистов, джайнов и индуистов, многие индуисты продолжали есть говядину.
Во времена древнейшего индуистского священного текста, Ригведы (около 1500 г. до н. Э.), Употребляли в пищу коровье мясо. Как и большинство животноводческих культур, ведические индейцы обычно ели кастрированных бычков, но они ели самку этого вида во время ритуалов или при встрече гостя или человека с высоким статусом.
Древние ритуальные тексты, известные как брахманы (ок. 900 г. до н. Э.), И другие тексты, проповедующие религиозный долг (дхарма), датированные третьим веком до н. Э., Говорят, что быка или корову следует убить, чтобы их съели, когда придет гость.
Согласно этим текстам, «корова — это еда». Даже когда один отрывок из «Шатапатха Брахмана» (3.1.2.21) запрещает есть корову или быка, почитаемый древний индуистский мудрец по имени Яджнавалкья сразу же опровергает это, говоря, что, тем не менее, он ест мясо и коровы, и быка: «Пока он нежный.”
Считается, что нарисованные на двери коровы приносят удачу. Росс Фаннелл, CC BY-NC-NDСанскритский эпос Махабхарата (составленный между 300 г. до н.э. и 300 г. н.э.) объяснил переход к отказу от употребления коров в пищу в известном мифе:
«Однажды, когда случился великий голод, царь Притху взял свой лук и стрелы и преследовал Землю, чтобы заставить ее дать пищу для его народа. Земля приняла форму коровы и умоляла его пощадить ее жизнь; Затем она позволила ему доить ее все, что нужно людям.”
Этот миф представляет собой переход от охоты на дикий скот к сохранению его жизни, приручению и разведению для молока, переход к земледелию и пастбищной жизни. Он представляет корову как образцового животного, которое дает пищу, не будучи убитым.
Говядина и каста
Некоторые тексты дхармы, составленные в тот же период, настаивают на том, что коров нельзя есть. Некоторые индусы, которые ели мясо, сделали особое исключение и не ели коровье мясо.Такие люди, возможно, рассматривали поедание говядины в свете того, что историк Ромила Тапар описывает как «вопрос статуса» — чем выше каста, тем сильнее ограничения в еде. Для наложения запрета на употребление говядины использовались различные религиозные санкции, но, как показывает Тапар, «только среди высших каст».
На мой взгляд, аргументы против употребления коров в пищу представляют собой комбинацию символического аргумента о женской чистоте и покорности (символизируемого коровой, которая щедро дает молоко своему теленку), религиозного аргумента о святости браминов (поскольку брамины все чаще приходили к быть отождествленным с коровами и получать деньги за счет пожертвований коров), а также способ повышения социального статуса каст.
Социолог М. Н. Шринивас указал, что низшие касты отказались от говядины, когда они хотели подняться по социальной лестнице посредством процесса, известного как «санскритизация».
Центральным принципом учения Ганди было вегетарианство. Но он не призывал к запрету на говядину.К 19 веку зародилось движение за защиту коров. Одним из скрытых объектов этого движения было притеснение мусульман.
Известно, что Ганди попытался сделать вегетарианство, особенно табу на употребление в пищу говядины, центральным принципом индуизма.Отношение Ганди к коровам было связано с его идеей ненасилия.
Он использовал изображение земной коровы (той, которую доил царь Притху) как своего рода Мать-Землю, чтобы символизировать его воображаемый индийский народ. Его настойчивость в защите коров была основным фактором, который не смог привлечь крупную поддержку мусульман.
Однако даже Ганди никогда не призывал запретить убой коров в Индии. Он сказал,
«Как я могу заставить кого-либо не забивать коров, если он сам не настроен? Это не значит, что в Индийском Союзе были только индуисты.Здесь есть мусульмане, парсы, христиане и другие религиозные группы ».
Сегодняшняя Индия
С моей точки зрения, в наши дни националистическое и фундаменталистское движение «Хиндутва» («индуизм») пытается использовать это понятие святости коровы для лишения мусульман избирательных прав. И не только мясоеды-мусульмане (и христиане) становятся мишенью бригады ненависти Хиндутвы. Индусы низшей касты также подвергаются нападениям. Атаки этого типа не новы.Это происходит с тех пор, как возникла хиндутва в 1923 году. И действительно, в 2002 году в городке на севере Индии пять индусов из низшей касты были линчеваны за то, что сняли шкуру с коровы.
Но, как показывает местный анализ, при правительстве Моди насилие значительно возросло. IndiaSpend, инициатива в области журналистики данных, обнаружила, что «мусульмане были целью 51 процента насилия, сосредоточенного на проблемах крупного рогатого скота, в течение почти восьми лет (с 2010 по 2017 год) и составили 86 процентов из 28 индейцев, убитых в 63 инцидентах… столько же из 97 процентов об этих нападениях стало известно после прихода к власти правительства премьер-министра Нарендры Моди в мае 2014 года.”
В 2015 году в западном индийском штате Гуджарат индусы из низшей касты были подвергнуты порке за то, что сняли шкуру с мертвой коровы, что вызвало стихийные уличные протесты и способствовало отставке главного министра штата.
Как показывают эти и многие другие недавние нападения, коровы — невинные, послушные животные — стали в Индии громоотводом для человеческой жестокости во имя религии.
Священная корова в Индии: новая оценка JSTOR
Информация о журнале«Индийский антрополог» — это журнал с международной репутацией.Он выходит два раза в год в марте и сентябре каждого года. Индийский антрополог, первый выпуск которого появился в 1971 году по случаю празднования столетия со дня рождения Раи Бахадура Сарата Чандра Роя, одного из отцов-основателей индийской антропологии, является главным органом IAA. Редактором-основателем был профессор С.К. Дубе. Индийский антрополог успешно попытался отразить на своих страницах диапазон и разнообразие современных исследований и публикаций по антропологии Индии.
Информация об издателеИндийская антропологическая ассоциация — представительный орган профессиональных антропологов Индии. Идея создания этой ассоциации возникла еще в 1964 году в Далхаузи, штат Химачал-Прадеш, когда всеиндийская летняя школа была организована кафедрой антропологии Дели тогдашним главой покойного профессора П. К. Бисваса. Участники с энтузиазмом внесли вклад в общий фонд Ассоциации из денег, которые они получили в качестве путевых расходов для посещения Летней школы.Ассоциация действовала неформально до 1969 года, когда она была зарегистрирована в соответствии с Законом о регистрации обществ с Департаментом антропологии Делиского университета в качестве национальной штаб-квартиры. Индийская антропологическая ассоциация никогда не оглядывалась назад на своем пути поиска и распространения знаний о разнообразных условиях человеческого существования. Он сосредоточен на понимании разнообразия, которое демонстрирует индийская культура, без игнорирования важных открытий мира антропологии.Он был чутким и отзывчивым к значительным концептуальным и методологическим достижениям, время от времени происходящим в британской, американской и французской антропологии. Индийская антропологическая ассоциация не пыталась вступить в какое-либо соревнование с уже существующими организациями и не дублировала их работы. Со временем он занял для себя нишу. Объединение носит поистине национальный характер, в котором нет места узким региональным соображениям и местническому мировоззрению.Ассоциация состоит из пожизненных членов, ежегодных членов, ассоциированных членов, студентов, стипендиатов и иностранных стипендиатов, а также институциональных членов.
.