Вероисповедание албанцев: Религия в Албании: мусульманство.

ЖИЗНЬ В АЛБАНИИ — ЖЖ

Сегодня прозвучала, наверно, самая долгожданная новость про Албанию — албанское правительство (в лице премьер-министра страны Эди Рамы и Совета Министров) отменило визы для граждан Российской Федерации, Республики Беларусь, Грузии, Саудовской Аравии, Катара и Омана.

«Согласно Постановлению Совета Министров Республики Албания № 471 от 30.05.2017 года с 31 мая по 15 ноября 2017 года всем гражданам Российской Федерации и Республики Беларусь разрешен безвизовый въезд на территорию Республики Албания для туристических и частных поездок сроком на 90 дней.» (Источник: сайт посольства Албании в РФ)

В этом году, к сожалению, повторился сценарий 2015 года, когда решение было подписано слишком поздно. Отмену виз ждали с 15 мая, а реально визы отменили только сегодня, 2 июня. Дело в том, что в России уже бытует информация о том, что Албания отменяет визы для российских туристов на лето каждый год. Но это происходит не автоматически, а после подписания и публикации соответствующего постановления Совета Министров Республики Албания. В 2015 году подписание этого постановления задержали муниципальные выборы, а в этом году — выборы Премьер-Министра страны, которые состоятся 25 июня. Именно подготовка к выборам и отвлекла внимание первых лиц государства от такого «незначительного» вопроса, как отмена виз для 6 стран.

В итоге некоторые туристы из этих 6 стран не смогли провести в Албании свой отпуск, если они вовремя не подали на албанские визы или если у них не было открытого многократного Шенгена. В любом случае новость хорошая. И те, у кого билеты куплены на более поздние даты теперь могут не волноваться. А те, у кого билеты еще не куплены, могут с легким сердцем их покупать аж до 15 ноября включительно. (15 ноября последняя дата вылета из Албании домой, дольше оставаться в стране без визы будет нельзя. И помните, что без визы на территории Албании в этот период (с 31 мая по 15 ноября 2017 года) можно находится с туристическими целями не более 90 дней!

Насколько мне известно, в этом году с 12 июня планируются чартерные рейсы из Минска, с чем я с радостью поздравляю белоруссов. Теперь вы тоже можете лететь в Тирану спокойно! До встречи на албанских просторах!

Будем рады разместить туристов в наших апартаментах на берегу Адриатического моря в Албании. Предложения по аренде опубликованы на нашем сайте. Бронируйте уже сейчас! Апартов не так-то и много и бронируются они, как правило, на длительный срок.

( Полезные ссылки на источникиСвернуть )

—————————————-———————

Если Вам понравилась эта заметка, поделитесь ею с Вашими друзьями через социальные сети!

— Аренда апартаментов на Адриатическом побережье Албании на сайте: http://veraproperty.ru/.
— Если Вы испытываете благодарность в адрес автора данного блога про Албанию и хотите профинансировать его развитие, то можете сделать денежный перевод через Paypal или положить любую сумму на Яндекс Кошелек: 410014493397703.
— Если у Вас после прочтения заметки появились вопросы или Вы хотите поделиться своими впечатлениями, оставьте, пожалуйста, внизу комментарий. Для этого не нужно регистрироваться в Живом Журнале, достаточно авторизоваться через свой аккаунт на Facebook, Twitter, Google Plus, Mail.Ru, ВКонтакте. Анонимные комментарии в моем журнале отключены. Спасибо.
— Если Вы хотите оставаться в курсе событий в Албании, уникальных новостей и спецпредложений, подпишитесь на регулярную рассылку по электронной почте, нажав на обезьянку-почтальона: Архив рассылок можно посмотреть тут.
— Если Вы хотите раньше всех видеть новые фотографии и видео Албании, подпишитесь на мой видео-канал на YouTube и фото-канал в Instagram: .
— Если Вы хотите использовать мои фотографии или видео Албании в коммерческих или редакционных целях, Вы можете купить их здесь: ФОТО и ВИДЕО . Использование моих фотографий в любых СМИ, печатных материалах и на любых сайтах без согласования со мной, за исключением репостов в ЖЖ с активной ссылкой на мой журнал, ЗАПРЕЩАЕТСЯ.

—————————————-——————-

Тирана без памятника тирану – Мир – Коммерсантъ

Памятник отцу и гению албанского народа Энверу Ходже на площади Скандербега в Тиране был свергнут с пьедестала 30 лет назад, 20 февраля 1991 года. Отец и гений, как это принято в бывших соцстранах, оказался не отцом, а диктатором. Свержение этого монумента стало для албанцев символом начала нового исторического этапа, как для немцев — разрушение Берлинской стены. Албания последней в Европе простилась с социализмом. К капитализму и демократии страна по традиции пошла своим особым путем. О том, куда и к чему она пришла,— репортаж из Тираны обозревателя “Ъ” Алексея Алексеева.

Открыто

Албания — одна из немногих стран Европы, границы которой не закрыты на большой противокоронавирусный замок. Международный аэропорт имени Матери Терезы в Тиране, единственный аэропорт Албании, принимает рейсы из Италии, Бельгии, Германии, Греции, Сербии, Турции. Прилетающим никто не тыкает в лоб китайским бесконтактным градусником. Никто не требует от них результаты ПЦР-теста. О пандемии напоминают только маски и специальный тоннель, в котором происходит противовирусное опрыскивание.

Пограничники неторопливы и расслаблены. Они даже не ставят штампы в паспорта. И не предъявляют претензий к одежде, форме бороды, длине мужских волос и женских юбок. При социализме иностранцев встречали совсем по-другому.

«Граница — кордон против зарубежной идеологии. Народная Республика Албания закрыта для врагов, шпионов, туристов-хиппи и прочих бродяг» (Энвер Ходжа).

Возможно, открытость Албании как-то связана с тем, что долгие годы эта страна была одной из самых закрытых в мире. Если немногочисленным интуристам запрещали длинные волосы и несоциалистическую одежду, то в отношении жителей страны действовало гораздо большее число запретов.

При социализме простым албанцам не разрешалось иметь личный автомобиль. Может, этим объясняется наплевательское отношение современных албанских автомобилистов к правилам дорожного движения: слишком мало времени прошло с тех пор, как разрешили, культура вождения выработаться не успела.

Нельзя было сдавать жилплощадь, иметь дома рояль, видеомагнитофон, коротковолновый радиоприемник. Рок-музыки официально не существовало. Специальные комиссии определяли, можно ли показывать зарубежный фильм или переводить на албанский иностранную книгу. Положительный ответ был возможен лишь в случае, если они соответствовали идеалам социализма.

Но главным запретом была заграница. Выехать за рубеж могли единицы. Спортсмены — на международные соревнования, лучшие студенты — на учебу, крупные ученые, партийные функционеры. Но даже эти единицы за границей находились под постоянным наблюдением.

От Виссарионовича до Сергеевича

На книжных развалах, которых в Тиране много, можно увидеть сочинения Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина и Энвера Ходжи. Как на албанском, так и на русском языке.

Энвер Ходжа правил Албанией очень-очень долго — с 1944 по 1985 год. За это время в Советском Союзе успели умереть и по этой причине покинуть высший пост Сталин, Хрущев, Брежнев, Андропов, Черненко.

Ходжа скончался 11 апреля 1985 года, через месяц после избрания генеральным секретарем ЦК КПСС Михаила Горбачева.

Пост первого секретаря Албанской партии труда (АПТ, до 1948 года называлась Коммунистической партией Албании) Ходжа занимал даже дольше — с момента ее основания 8 ноября 1941 года.

Первые годы пребывания Ходжи у власти были временем счастливого политического романа с Советским Союзом. Товарищ Сталин был для албанского лидера образцом для подражания.

Спецкор «Известий» Роман Кармен писал в репортаже с празднования дня основания народной армии Албании 10 июля 1945 года:

«Тысячи жителей Тираны пришли на парад в праздничных одеждах. Среди яркой оживленной толпы множество крестьян, съехавшихся из горных деревень со своими семьями. В воздухе возникает звонкий гул тысяч голосов:

— Да здравствует Ходжа!

Глава демократического правительства, военный министр и главнокомандующий албанской армией генерал-полковник Энвер Ходжа в сопровождении своих ближайших военных соратников направляется к войскам. Когда он проходит вдоль толпящихся на тротуаре жителей столицы, его забрасывают цветами. Он идет буквально сквозь дождь олеандр, роз и букетов полевых горных цветов к войскам, замершим в ожидании торжественной встречи со своим любимым руководителем».

В 1950 году албанский город Кучова был переименован в Сталин. В 1951 году на центральной площади Тираны был воздвигнут памятник Сталину. День рождения Сталина был в Албании праздничным днем, а годовщина смерти — днем траура. В 1952 году в Тиране открылся музей Ленина и Сталина.

Символом дружбы двух стран стал советско-албанский художественный фильм «Великий воин Албании Скандербег». Но он вышел на экраны уже после смерти Сталина, 28 ноября 1953 года.

Албания строила социализм по советскому образцу и на советские деньги. На советские кредиты были построены десятки албанских заводов и фабрик.

В их числе был текстильный комбинат имени Сталина. Название Комбинат до сих пор носит район Тираны, где он располагался. Но самого комбината уже нет, как и статуи советского вождя перед входом на его территорию. Оборудование для этих заводов и фабрик, техника для сельского хозяйства, нефтяной и горнодобывающей промышленности также поставлялись в основном из СССР. В Албании работали советские специалисты, в Советском Союзе учились албанские студенты. Даже монеты, которыми албанцы расплачивались в магазинах, были отчеканены на Ленинградском монетном дворе. Как и в случае со многими другими странами, которым Советский Союз помогал строить социализм, предоставленные Албании кредиты были списаны.

Лучший ученик

Политические процессы, чистки в партийных рядах, шпиономания, враги народа, политические статьи в уголовном кодексе, внесудебные убийства политических противников власти — все это тоже копировалось с советских образцов. За преступления против государства могли привлекаться к ответственности даже дети начиная с 12-летнего возраста. В Албании был успешно построен собственный ГУЛАГ. По жестокости пыток, применявшихся для получения признаний от врагов народа, албанская спецслужба «Сигурими» не уступала советским коллегам, а то и превосходила их.

Как и в Советском Союзе, борец с врагами народа и организатор репрессий мог легко превратиться во врага народа и иностранного шпиона — югославского, советского, американского. Смертным приговором заканчивались политические карьеры министров и генералов, уничтожались основатели Компартии Албании и члены ее первого ЦК.

Секретный доклад Никиты Сергеевича Хрущева на XX съезде КПСС в 1956 году с осуждением сталинских репрессий Энвер Ходжа воспринял как предательство.

Он обвинил Хрущева и хрущевцев в ревизионизме. После решения советского руководства о выносе тела Сталина из мавзолея в 1961 году Энвер Ходжа потребовал передать гроб в Албанию, с тем чтобы установить его в мавзолее в Тиране. Ухудшение советско-албанских отношений закончилось их полным разрывом в декабре 1961 года. В 1968 году Энвер Ходжа осудил ввод войск стран Варшавского договора в Чехословакию. С этого момента в албанской пропаганде Советский Союз обвинялся уже не в ревизионизме, а в социал-империализме.

Что касается Сталина, то верность кумиру Ходжа сохранил. Социалистическая Албания оставалась последним заповедником сталинизма на протяжении всей его жизни и в течение нескольких лет после смерти.

После разрыва с СССР роль главного союзника Албании перешла к Китаю. Но принятая в Китае в 1978 году по инициативе Дэн Сяопина политика реформ и открытости привела к разрыву отношений Албании и с этой страной.

Строительство атеизма в отдельно взятой стране

На берегу реки Лана, протекающей через Тирану, построена и скоро примет верующих самая большая мечеть на Балканах — Намазгах. С ней соседствует воздвигнутый в 2001 году католический собор Святого Павла.

Согласно данным переписи 2011 года, 56,7% албанцев считают себя мусульманами, 10,3% — католиками, 6,75% — православными, 2,09% — приверженцами учения суфийского ордена бекташи. 13,79% отказались отвечать на вопрос о своем вероисповедании, и только 2,5% назвали себя атеистами.

Несмотря на мусульманское большинство, в Тиране реже можно увидеть женщину в традиционном исламском головном платке, чем в Москве.

Пармская ветчина в супермаркетах и спиртное в барах — доказательства традиционной для Албании религиозной терпимости, которую отмечали иностранцы еще до Второй мировой войны.

Но именно Албания в правление Энвера Ходжи была официально объявлена первой в мире атеистической страной.

Борьбу с религией албанский коммунистический лидер начал сразу после прихода к власти — с конфискации земельных угодий, принадлежащих религиозным организациям, показательных процессов над священнослужителями, запрета деятельности иностранных религиозных орденов (иезуитов и францисканцев), запрета религиозным организациям заниматься детским образованием и благотворительностью.

6 февраля 1967 года Энвер Ходжа произнес речь, давшую старт кампании по борьбе с религией. Он заявил:

«Религия — опиум для народа. Мы должны приложить все усилия, чтобы все это поняли, даже те, кто отравлен (их немного). Мы должны их вылечить. Это непросто, но возможно».

Начались массовый снос культовых зданий и перепрофилирование оставшихся под другие нужды. По данным Музея памяти, онлайн-проекта албанского Института политических исследований, было снесено или закрыто 740 мечетей, 608 православных церквей, 157 католических храмов, 530 тюрбе (мусульманские гробницы-мавзолеи) и текке (монастыри суфийского ордена бекташи). Под запретом оказалось все, что как-либо было связано с религией: религиозные праздники, обряды, священные книги, нательные кресты, личные имена, имеющие отношение к религии. В священный для мусульман месяц рамадан представители властей проверяли, чтобы никто не постился. Снимались пропагандистские антирелигиозные фильмы. Исповедование любой религии приравнивалось к антигосударственной деятельности. Иностранные служители культа высылались из страны, многие из священнослужителей-албанцев были заключены в тюрьмы и лагеря. В 2016 году к лику мучеников католической церкви были причислены 38 священнослужителей, убитых в Албании в 1945–1974 годах.

Через девять лет после антирелигиозной речи Ходжи в конституции 1976 года была закреплена полная ликвидация религии в Албании. Статья 37 гласила: «Государство не признает никакой религии, поддерживает и распространяет атеистическую пропаганду с целью насаждения в народе научного материалистического мировоззрения». Статья 55 запрещала создание религиозных организаций. Но веру искоренить не удалось.

Бункеры

Одной из навязчивых идей Энвера Ходжи было строительство по всей стране бетонных бункеров для обороны страны на случай агрессии извне.

В 1983 году в стране насчитывался 173 371 бункер. Хотя часть бункеров в постсоциалистическую эпоху были демонтированы, их в Албании до сих пор можно увидеть повсюду.

Некоторые стоят заброшенные, другим находится применение. В них держат домашний скот, устраивают небольшие магазинчики. В бункерах играют дети и ночуют бездомные.

Пятиэтажный бункер, в котором в случае ядерной войны должен был укрыться вождь с ближайшими приближенными, в новую эпоху был превращен в исторический музей и картинную галерею Bunk`Art. Бывший бункер Министерства внутренних дел стал Bunk`Art 2. В нем разместилась экспозиция, посвященная истории правоохранительных органов, в том числе спецслужбы «Сигурими». В одной из комнат проектор крутит хронику событий 30-летней давности — столкновения демонстрантов с полицией, разгон толпы водометами, падение статуи Энвера Ходжи.

Албанский не-Горбачев

После смерти Энвера Ходжи первым секретарем ЦК Албанской партии труда был назначен выбранный покойным лидером преемник — Рамиз Алия. На следующий день после назначения, 14 апреля 1985 года, в газете The Washington Post была опубликована статья Дарко Берича из Института перспективных российских исследований имени Кеннана «Албанский Горбачев?». Уже само название статьи указывает, какие надежды возлагались на нового албанского лидера. Как оказалось, чрезмерные.

Реформы Горбачева Рамиз Алия охарактеризовал как «демагогию», направленную на обман населения. Но при этом дозволил в Албании собственный вариант гласности. В прессе появились статьи на некоторые острые темы. Например, с критикой бюрократии или с призывами к расширению связей с другими странами. Признавались отдельные проблемы в экономике.

Но о серьезных реформах в экономике и о каких-либо вообще изменениях политической системы речи не шло. В сельском хозяйстве прекратилась начатая при Энвере Ходже борьба с приусадебными участками. Правительство подняло закупочные цены на сельхозпродукцию. Стали создаваться сельхозкооперативы, членам которых было разрешено продавать излишки произведенного после того, как они выполнят государственный план. Заключались новые внешнеторговые сделки.

Изменения происходили, но очень медленно. Слишком медленно.

11 января 1990 года Албания отмечала 44-ю годовщину образования республики. В передовой статье газеты Zeri I Popullit, опубликованной в этот день, отмечалось: «Рецепты капиталистического пути развития, перестройки и буржуазного реформизма неприемлемы для нашего народа и партии». Уже закончилась холодная война, пала Берлинская стена, страны Восточной Европы одна за другой отказывались от социалистической идеологии, в Румынии была казнена правящая чета Чаушеску. Албания осталась единственной соцстраной Европы. До первого массового антиправительственного выступления албанцев оставалось три дня. Народной Социалистической Республике Албания предстояло просуществовать чуть больше года.

Идолы и исход

14 января 1990 года в албанском городе Шкодер произошло событие, которое Рамиз Алия приписал действиям зарубежных спецслужб, в первую очередь югославской.

Около тысячи жителей города собрались на одной из площадей, чтобы снести установленный там бюст Сталина. Из Тираны в город был прислан спецназ, в город прибыло руководство спецслужбы «Сигурими», часть организаторов акции были арестованы еще накануне и подвергнуты пыткам. Около 300 человек было арестовано. В мае состоялся суд над организаторами. Их приговорили к 12 годам тюрьмы, но пробыли они в заключении меньше года.

За этим событием последовали студенческие протесты в Тиране. Новые аресты, новые тюремные сроки. Забастовки. Столкновения с полицией. Демонстрации. Похороны убитого полицией демонстранта, вылившиеся в новую многотысячную демонстрацию.

Протесты становились все более массовыми. Количество начало перерастать в качество. Власть шла на уступки.

Одной из них стала отмена статьи 47 уголовного кодекса, по которой побег за границу приравнивался к измене родине и карался заключением на срок от 10 до 25 лет или смертной казнью.

Преследованиям подвергались также члены семьи беглеца.

В июне 1990 года был принят декрет «О выдаче паспортов для поездок за границу и соответствующих виз». Правда, на практике власти не торопились выдавать загранпаспорта. 2 июля около 5 тыс. албанцев прорвались в посольства Германии, Италии и Франции, попросив политического убежища. После десяти дней противостояния им были выданы загранпаспорта и дано разрешение на выезд под контролем верховного комиссара Агентства ООН по делам беженцев.

В том же месяце были разрешены несанкционированные митинги и мирные манифестации.

В ноябре начались первые после многолетнего перерыва богослужения — в мечети и костеле в Шкодере. Христианские рождественские службы прошли во многих городах, а 18 января 1991 года тысячи верующих открыли мечеть Этхем-бей на площади Скандербега в Тиране.

В декабре забастовка студентов и профессоров Тиранского университета с требованием политического плюрализма и создания оппозиционной партии закончилась победой бастующих. 12 декабря была учреждена Демократическая партия Албании во главе с Сали Беришей (врачом-кардиологом, обслуживавшим руководство ЦК АПТ).

21 декабря, в 111-ю годовщину со дня рождения Сталина, был снесен памятник ему в Тиране. Сейчас его можно увидеть на задворках Национальной галереи изобразительных искусств — в компании с Лениным, Сталиным с Комбината, мраморным бюстом Энвера Ходжи с отбитым носом и еще парочкой скульптур социалистической поры.

В феврале 1991 года был сброшен с пьедестала памятник Ходже.

Март стал месяцем начала массовой нелегальной эмиграции.

В марте—апреле прошли первые свободные многопартийные выборы, на которых сокрушительную победу одержала АПТ. Республика Албания перестала быть Народной и Социалистической. В стране был учрежден пост президента, который занял Алия, ушедший в отставку с должности первого секретаря АПТ. А вскоре, в июне, и сама партия была преобразована в Социалистическую партию Албании.

Но уже в следующем, 1992 году парламентские выборы принесли победу Демократической партии Албании. Новым президентом страны был избран Сали Бериша.

Если Алию считать условным албанским Горбачевым, тогда Сали Бериша некоторое время был албанским Ельциным.

При нем была проведена широкомасштабная приватизация (в современной Албании к этому словосочетанию слов многие прибавляют определения «несправедливая», «грабительская»), отпущены цены, осуществлены серьезные реформы в области права.

Но Сали Бериша сделал и то, на что не пошел первый президент России,— начал судебное преследование бывших крупных коммунистических функционеров.

После успешных перевыборов в 1996 году Сали Бериша лишился власти годом позже, когда Албанию сотрясли массовые беспорядки, связанные с крахом финансовых пирамид, албанских версий МММ. По некоторым оценкам, жители страны потеряли в результате этого краха $1,2 млрд.

1999 год принес албанцам новое испытание: в связи с войной в Косово в Албанию хлынул поток беженцев. По оценкам верховного комиссара Агентства ООН по делам беженцев, около 435 тыс. человек. После окончания боевых действий большинство из них вернулось в Косово.

После полного потрясений первого постсоциалистического десятилетия ситуация в стране стала стабильнее. Двумя главными политическими силами остаются Социалистическая и Демократическая партии. Первая стоит на социал-демократических позициях и пользуется большей популярностью на юге страны, вторая — правоцентристская, популярнее на севере, с 2013 года находится в оппозиции.

Обе партии придерживаются проевропейской ориентации. Но путь Албании в единую Европу оказался долгим. В июне 2006 года страна подписала соглашение об ассоциативном членстве в Евросоюзе. Заявка на полное членство была подана в 2009 году. С 2014 года страна считается официальным кандидатом на прием в ЕС, переговоры о приеме стартовали в марте 2020 года, но сколько они продлятся, неизвестно.

Отношения Албании с Россией лучше, чем в эпоху борьбы с ревизионизмом и социал-империализмом, но не особо тесные. Несколько парадоксальным образом даже после разрыва с СССР в Албании долгие годы велось изучение русского языка. Научно-техническая литература на русском пользовалась спросом. Такие книги сегодня можно увидеть на книжных развалах. После краха социализма ситуация кардинально изменилась. Авни Джелили, профессор Университета Тираны, бывший декан факультета иностранных языков, бывший посол Албании в России, рассказывает: «На факультете иностранных языков в университете с 1994 года перестали готовить преподавателей русского языка, так как прекратилось его преподавание в школах. 1400 преподавателей русского языка остались без работы. Кто-то переключился на преподавание английского, кто-то вышел на пенсию, кто-то вообще сменил род деятельности. Сейчас самый популярный иностранный язык — английский».

Единая Европа для албанцев гораздо ближе, чем Россия. Даже в борьбе с пандемией Албания предпочитает ждать своей очереди на получение от ЕС вакцины AstraZeneca, не реагируя на российское предложение о поставке «Спутника» уже сейчас.

При Ходже был порядок

Бюст Энвера Ходжи, участник первомайской демонстрации 2007 года в Тиране

Фото: ARMANDO BABANI / EPA / Vostock Photo

Как и жителям других стран, когда-то строивших социализм, албанцам старшего поколения знакомо чувство ностальгии по ушедшей эпохе, по положительным ее чертам.

«Ностальгия по социализму существует,— говорит Тома Янче, основатель и директор издательства Fenix.— Люди разочарованы в капитализме. Уровень преступности по сравнению с той эпохой вырос, а уровень образования упал. Искусство, спорт развивались тогда активнее, чем в настоящее время. Мы сейчас не можем сказать, что у нас сильное и стабильное государство. Нельзя сказать, что за эти 30 лет мы достигли многого. Было равенство между людьми. Да, все были бедны, но на одном уровне. А сейчас люди ощущают, кто богаче и кто беднее, и для многих это трагедия».

С тем, что ностальгия по социалистической эпохе существует, согласен и Авни Джелили: «Да, Ходжа был диктатор, но при нем можно было ребенка отправить в школу, повесив ему ключ на шею, и быть уверенным, что он спокойно вернется домой».

Может ли в Албании снова появиться памятник Энверу Ходже? В этом вопросе мои албанские собеседники опять солидарны. Когда-нибудь это станет возможным. Но сейчас, когда времена диктатуры еще живы в памяти, определять место Энвера Ходжи в истории и ставить ему памятник еще рано.

Zaza Aleksidze, Breakthrough (Russian version)

Digitization of the Albanian palimpsest manuscripts from Mt. Sinai

Заза Алексидзе

ОБНАРУЖЕНА ПИСЬМЕННОСТЬ КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ

Институт рукописей Академии наук Грузии организовал уже три экспедиции (1990, 1994, ноябрь-декабрь 1996 г.) для изучения случайно обнаруженных в 1975 году рукописей в монастыре св. Екатерины на Синае. Во время первой экспедиции были описаны 133 рукописи. 15 из них, написанные на пергаменте, в результате перенесенного пожара оказались окаменевшими, и тогда нам удалось лишь пронумеровать их. Вместе с тем только перед самым отъездом нам были показаны в большом количестве фрагменты, однако из-за отсутствия времени даже просмотреть их не представилось возможным. Уже тогда нам стало ясно, что для подготовки каталога коллекции к публикации необходимы будут еще несколько экспедиций.

Вторая и третья экспедиции были организованы уже в расширенном составе: наряду с научными сотрудниками в них приняли участие и реставраторы. На этот раз экспедиция описала уже более 140 рукописей, классифицировала и подготовила микрофильмы 1600 фрагментов. Особенно эффективной была работа реставраторов, которым совершенно без потерь удалось раскрыть 15 окаменевших рукописей и провести первичную профилактическую обработку еще 77.

Какова общая оценка результатов экспедиций в монастырь Святой Екатерины на Синайской горе?

1. На сегодняшний день в Синайской коллекции мы имеем в общей сложности уже более 230 рукописей и 1600 фрагментов, что в значительной степени обогащает наши знания о жизни и творческой деятельности грузинской монастырской общины на Синае. Подавляющее большинство синайских рукописей старой и новой коллекций датируется Х веком. При сравнении общего количества созданных и хранящихся здесь грузинских рукописей с рукописями, выполненными на других языках югреческом, арабском, сирийском и др.ю становится ясно, что вторая половина Х века на Синайской горе преимущественно грузинская, и только с ЧШ века активизуется здесь деятельность греков и арабов. Об этом свидетельствуют также памятные записи на полях рукописей новой коллекции, содержащие интересные сведения о возведении грузинскими монахами различных сооружений на Синайской горе. Это одно из важнейших заключений, сделанных в результате работы экспедиций.

2. В грузинских материалах Синая, в особенности в новой коллекции, отражен так называемый иерусалимский этап церковного богослужения. Это литургические книги югимнография, лекционарии, календарию до Ч в. включительно, утраченные другими письменностями вследствие введения с десятого века нового порядка литургии, называемого константинопольским или византийским. Вплоть до последнего времени предпринимались попытки восстановить этот этап, преимущественно,на основе армянской письменности, которая размежевалась с халкедонитской уже в VI в. , и поэтому реформы православной церкви не должны были коснуться ее. Синайские открытия, уже старые, а тем более новые, совершенно изменили расстановку акцентов и перенесли внимание научной общественности на грузинскую письменность как на отражение древнейшей ступени указанного типа богослужения.

3. Новая Синайская коллекция выявила теснейшие контакты грузинской братии Синайской горы с другими очагами грузинской культуры. Особо следует подчеркнуть наличие прямых контактов с Ивиронским монастырем на Афонской горе. Об этом свидетельствуют сочинения, оказавшиеся на Синае вскоре после того, как они вышли из-под пера афонских отцов.

4. Новая коллекция сохранила до наших времен сборники, которые в таком виде существуют только на грузинском языке, и выявила новые неизвестные доселе имена, среди которых можно назвать синайского святого отца Самюэля Картвели ъГрузина).

5. В новой коллекции обнаружены две самые древние из всех существующих на сегодняшний день редакций первого грузинского исторического памятника `Мокцеваи Картлисаи’ ъ`Обращение Грузии ‘) и архетипы `Жития 13 сирийских отцов’. К счастью, у нас на руках имеются фотокопии этих рукописей, и в настоящее время ведется активная работа по их разностороннему изучению и подготовке к публикации.

6. Совершенно уникальными оказались содержащиеся в Sin-50 новой коллекции сведения, касающиеся одного из самых интересных и скудных аутентичными источниками периода истории Грузии — XI-XIII вв. Это описание грузинских монастырских библиотек и казнохранилищ, эпитафии на могилах грузинских царей, эрисмтаваров и членов их семей с точными хронологическими и генеалогическими данными и, что особенно интересно, сведения о роде Багратиони и Руставели, их происхождении и генеалогии, датируемые несколькими веками ранее, нежели было известно до сих пор.

7. Особенно большой международный интерес могут вызвать обнаруженные в новой коллекции палимпсесты. Нижний текст рукописей Х века является грузинским ювстречаются и случаи трехслойного текстаю, греческим, сирийским, коптским и, в редких случаях, армянским. К сожалению, экспедиция не располагала временем и техническими средствами для изучения палимпсестов. Возможно, они предвещают открытия гораздо более крупного масштаба, нежели мы можем предполагать сегодня. Подтверждением этому служат две рукописи N/Sin-13 и 55), нижний текст которых выполнен классическим унциальным письмом, но непонятно, на каком языке и какими письменами. Графемы похожи и на грузинский, и на армянский алфавит, но не являются ни одним из них. А таковым может быть только утраченное на сегодняшний день письмо кавказской Албании. Подобная информация относительно названных рукописей ровно год назад была представлена мною Президиуму Академии Наук Грузии в отчете о работе второй экспедиции на Синае.

Одна из рукописей N/Sin-55), нижний текст которой виден лучше, была сильно повреждена во время пожара и окаменела. Только к концу работы второй экспедиции реставраторам удалось раскрыть рукопись и провести ее профилактическую обработку. Поэтому тогда у меня не было возможности серьезно изучить рукопись. Отправляясь на Синайску. гору в третий раз, я взял уже с собой необходимый для сравнения материал. С первого же взгляда на нижний текст палимпсеста и сравнения его с привезенным материалом мне стало ясно, что речь, без всякого сомнения, должна идти о важнейшем событии в кавказоведении.

Сегодняшнее мое информационное выступление посвящено именно этим рукописям. Сейчас уже с полной уверенностью можно сказать, что нижний слой обнаруженных в монастыре св. Екатерины на Синайской горе двух рукописей, дошедших до нас в виде палимпсеста, является памятником или даже, возможно, памятниками древнеалбанской письменности.

Проблематика, связанная с античной и раннесредневековой Албанией, охватывает следующий круг вопросов:

Когда на этой территории было сформировано государство и какую территорию оно охватывало? Каков был процесс этнической и культурной консолидации, происходивший в нем? Создало ли население Албании собственное письмо и письменность, и если да, то на каком языке и как эта письменность развивалась, сколько времени просуществовала?

В связи с названными проблемами в кавказоведении сформировались две радикально отличающиеся позиции.

Согласно мнению армянских ученых юиногда оно именуется «Новой точкой зрения»ю, Албанское царство было образовано в начале III века до н.э. Границы его на юг распространялись только до реки Куры. Согласно Страбону, население Албании состояло из 26 племен. До III века н.э. не была осуществлена этническая консолидация Албанского царства и каждое племя разговаривало на своем языке. В 462 году Албанское царство было упразднено и на его месте создано сасанидское марзпанство под названием Албания. В него вошли две провинции бывшей Великой Армении Утикэ и Арцах на правом берегу Куры юприсоединение Утикэа и Арцаха к Албании датируется также 387 годом, когда Армения была поделена между Византией и Ираномю, Указанные провинции с этого времени приняли наименование Албания, которое никогда не получало значение этнонима и всегда имело только политическую нагрузку.

Постепенно армянские провинции на правом берегу Куры настолько усвоили это наименование, что в нем сами они уже не подразумевали правобережную Албанию. Так же постепенно у них юармянских провинций правобережья Курыю сформировалось албанское мировоззрение и албанский патриотизм, хотя армянское самосознание никогда не утрачивалось. Поскольку с культурно-экономической точки зрения эти провинции стояли выше живущих на правом берегу Куры коренных албанцев, они создали т.н. Новую Албанию, не смешавшись при этом ни с албанцами, ни с персами. Языком церкви и государства Албании был армянский. Армянскому населению Албании Маштоц юМесропю передал для пользования созданный им армянский алфавит, а для коренного населения создал новый алфавит юиз 52 графемю. Таким образом, когда его биограф Корюн говорит о создании Маштоцем алфавита для грубого языка варварских албан, он имеет в виду коренных албан, а когда сообщает о переводе албанами библейских книг, подразумевает армянскую часть Албании. Коренные албаны не смогли создать собственную письменность и вскоре растворились среди других народов. Таким образом, когда средневековые источники говорят об албанской письменности, мы должны понимать, что речь идет не об албанской, а об армянской письменности, созданной армянским населением Утикэа, Арцаха и Гардмана.

Стоящие на более умеренной позиции армянские ученые допускают существование албанской письменности на протяжении очень короткого периода юпримерно V-VII вв.ю. Албанская письменность не сохранилась, поскольку не был сформирован единый албанский этнос, что в свою очередь затормозило развитие албанской письменности и создание единого албанского литературного языка.

Для того чтобы представить позицию азербайджанских ученых, надо полярно изменить точку зрения армянских ученых:

Территория Албании в сущности не изменялась на всем протяжении ее существования, включая правое побережье Куры ъили же — Утикэ и Арцах только на короткое время были захвачены Арменией и в 387 году возвращаются к Албании).

Вся территория Албании, включая спорную провинцию современного Азербайджана-Карабах, заселена населением антропологически одного происхождения, которое на протяжении веков изменило только язык и вероисповедание.

В начале V века была создана албанская письменность и вслед за ней — богатая оригинальная и переводная литература почти всех жанров.

На протяжении VII-X веков арабские завоеватели и армянская церковь уничтожали памятники албанской письменности. Прежде чем уничтожить, армяне переводили с албанского на армянский язык сочинения по истории Албании и церковные законы, поэтому они дошли до нас только на армянском языке.

Постепенно армянский становится языком албанской церкви, находившейся под влиянием армянской, и албанского государства, и как следствие этого языком албанской письменности.

Все выдающиеся деятели X-XIII вв., которые по происхождению были уроженцами правого берега Куры Албании юМхитар Гош, Киракос Гандзакский и другиею, должны быть признаны армяноязычными албанскими писателями и общественными деятелями.

Что было известно до сегодняшнего дня об албанской письменности?

Сведения об албанском письме и письменности дошли до нас только в армянских источниках. В этом отношении в первую очередь следует назвать цикл источников, содержащих сведения о деятельности Месропа-Маштоца. По сведениям Корюна, Моисея Хоренского, Моисея Каланкатуйского и других, в начале М века Месроп Маштоц «создал алфавит для гортанного, неблагозвучного, варварского и грубого языка гаргаров». С его же помощью на албанский язык были переведены Книги Пророков, Апостол и Евангелие. Самые точные документальные сведения о существовании албанского письма и письменности имеются в материалах Двинского 506 года объединенного собора церквей Закавказских стран. В письме армянского патриарха Бабгена к живущим в Иране христианам по поводу вероисповедных вопросов говорится: «У нас такая вера, о чем мы писали вам раньше, в согласии с грузинами и албанами, каждый на своем языке юбукв. письменностью каждой страныю.

Албанский историк VII века Моисей Каланкатуйский, сочинение которого сохранилось на армянском языке в редакции Х века, перечисляет народы, которые в его время имели письменность, и в их числе называет также албанов.

Далее сведения о существовании священных писаний на албанском языке имеются у армянского историка VIII века Гевонда. Он перечисляет те языки, на которых существует текст Евангелия, и среди них на двенадцатом месте назван албанский.

Вот и все прямые письменные свидетельства о существовании албанского письма и письменности. На косвенных свидетельствах останавливаться не буду, но обойти их стороной, разумеется, нельзя.

С 30-х годов XIX в. ведутся поиски исчезнувшей албанской письменности. На протяжении этого времени прозвучало немало сенсационных сообщений об обнаружении албанских рукописных текстов или эпиграфических памятников, и каждый раз сенсация была преждевременной. Во всех случаях текст оказывался выполненным тогда еще не известным видом армянского или греческого письма или же представлял собой криптограмму. Когда уже надежда была потеряна, среди рукописей Эчмиадзина юныне находятся в Матенадаранею Илья Абуладзе обнаружил учебник армянского языка, в котором наряду с армянским, греческим, еврейским, грузинским, сирийским и арабским алфавитами был приведен албанский алфавит. Эффект был настолько большой, что в научной литературе была зафиксирована точная дата открытия — 28 сентября 1937 года, а выдающийся армянский ученый Гр. Ачарян в `Известиях` армянского филиала Академии Наук СССР напечатал такие слова: `Молодой грузинский ученый Илья Абуладзе, обнаруживший 28 сентября 1937 года среди эчмиадзинских рукописей албанский алфавит, стал достоин вечной славы и почтения’. Тот же Гр. Ачарян сравнил состояние тех ученых, которые все еще сомневались в подлинности обнаруженного алфавита, с состоянием человека, внезапно вышедшего на свет после длительного пребывания в темноте. И. Абуладзе не исследовал обнаруженный им алфавит. Он только опубликовал сообщение об открытии албанского алфавита и передал его для изучения А. Шанидзе. Главный пафос первой по вопросу публикации А.Шанидзе заключался в подтверждении того, что алфавит действительно албанский, в основном он должен быть верным, а отраженная в нем звуковая система должна соответствовать звуковой системе удинского языка-представителя лезгинской группы дагестанских языков.

Открытие 1937 года стало как бы сигналом для последующих находок. Одна за другой были обнаружены еще три рукописи, содержащие албанский алфавит, однако все они оказались копиями обнаруженной И.Абуладзе рукописи ЧМ века. Вскоре к лингвистическому анализу представленного в рукописях алфавита подключились известные ученые зарубежных стран.

Новый импульс развитию албанологии был дан в 1948 — 1952 годах, когда на территории Азербайджана и Дагестана во время археологических раскопок были найдены несколько лапидарных надписей и граффити, которые сегодня условно объединяются в корпус албанских надписей. Они суть следующие: надпись на постаменте креста, найденного в Мингечауре граффити на двух подсвечниках и граффити на черепицах. Сохранилась также срисованная в конце XIX века с Дербентской стены небольшая надпись. Ученые справедливо относятся с недоверием к обнаруженной в Дагестане стелле с албанским алфавитом, поскольку она является точной копией зафиксированного в армянской рукописи алфавита. Археологически весь корпус датируется VI-IX веками.

Археологические находки, естественно, породили иллюзию того, что албанский текст может быть легко расшифрован, поскольку известен язык, на основе которого должны вестись поиски, и алфавит, имеющий звуковое обозначение графем, который должен был послужить ключом при дешифровке.

К дешифровке албанских надписей подключились специалисты многих стран мира. К сожалению, сегодня уже всем ясно, что, несмотря на незначительные успехи, попытки расшифровать албанские надписи зашли в тупик. Ни один из последующих исследователей не признавал конкретные результаты своих предшественников, и все начинали все сначала.

Что явилось причиной тупика?

1. В армянской рукописи албанский алфавит несколько раз переписан писцами, не знающими письмен, с которыми они имели дело, поэтому допущены ошибки в начертаниях, а в некоторых случаях албанские графемы уподоблены армянским. Такое положение во многих случаях затрудняет идентификацию графем алфавита и корпуса надписейж фонетическое значение графем в алфавите иногда указывается переписчиком ошибочно /аналогичные ошибки допущены и в отношении грузинского, что легко можно проконтролировать/ж для передачи фонематического значения албанского алфавита в рукописи использованы армянские графемы, что, разумеется, дает большие расхождения, поскольку 36 графем /фонем/ армянского языка не могут передать 52 графемы /фонемы/ албанского; большая часть корпуса албанских надписей представляет собой граффити, в которых очертания букв во многом зависят от материала, на котором выполнена надпись, каллиграфии и культурного уровня писца; из 52 предполагаемых албанских графем в корпусе надписей подтверждены всего 32 графемы; отсутствует связный текст достаточно большого объема, который позволил бы комбинировать различные данныеж нельзя быть вполне уверенным в том, что албанские надписи могут быть расшифрованы посредством удинского языка, поскольку в источниках речь идет не об удинском, а о гаргарском языкеж нет никакого сомнения в том, что и сам удинский язык, на котором сегодня говорит всего несколько тысяч человек, очень удален от древнеалбанского. Кроме того, есть разница у современных авторов в оценке фонематической системы удинского языка при записи удинских текстов. Для некоторых специалистов ряд звуков в удинском не имеют фонематического значения и, возможно, являются комбинаторными или факультативными вариантами других фонем. Вместе с тем мы пока еще не знаем, какими принципами руководствовался создатель албанских письмен при выделении фонем для албанского алфавита и в каком соответствии эти принципы окажутся с подходом современных лингвистов. Все эти трудности выявились в ходе безрезультатных попыток расшифровать албанские надписи. Албановедение нуждалось в притоке свежей струи.

Ровно шестьдесят лет назад А.Шанидзе писал: `Я убежден, что не все письменные памятники албанского языка погибли. Очень возможно, что в палимпсестах где-нибудь всплывут фрагменты албанских рукописей. Во всяком случае специальные обследования развалин культовых сооружений древнего Азербайджана и их раскопки должны обнаружить эпиграфические тексты, ключ для чтения которых уже найден’. Через десять лет после того, как эти слова были сказаны, сбылась первая надежда, а через 60 лет — вторая.

Какие перспективы раскрывают перед нами найденные албанские тексты и какие выводы можно сделать уже сегодня, когда переписана лишь минимальная их часть и, разумеется, они пока еще не расшифрованы?

1. Сегодня уже не может быть никакого сомнения в том, что албанское письмо существовало и что оно не погибло еще в зародыше существовала довольно развитая письменность на албанском языке, выполненная оригинальным албанским письмом.

2. Обнаруженный текст /возможно, тексты/ с формальной точки зрения выполнен на таком же высоком уровне, что и современные с ним тексты на армянском и грузинском языках. Албанский текст написан красивым унциальным письмом, уверенной и опытной рукой, в два столбца, украшен инициальными буквами, имеет разделительные знаки и знаки титла. На полях мелкими унциальными буквами приписаны толкования текста или же указания на параграфы. Заглавия выделены более крупными буквами, нежели шрифт самого текста. По всем перечисленным признакам албанское письмо ни в чем не уступает армянскому и грузинскому письму того же периода и вида.

Албанский текст должен быть памятником церковной письменности. Типологически он не отличается от такого рода памятников армянской и грузинской литературы. По общему внешнему виду эти палимпсесты очень похожи на датируемый XI-XIII вв. грузино-еврейский палимпсест, который хранится в Оксфорде, в Бодлеанской библиотеке. Согласно источникам, албанами были переведены Книги Пророков, Апостол и Евангелие. На наш взгляд, прежде чем текст расшифрован, с определенной вероятностью албанский текст можно отнести к `Апостолу’.

Нельзя сказать, что поиски албанских текстов не велись среди палимпсестов, но ошибка ученых заключалась в том, что они искали их в перву. очередь среди армянских рукописей. А.Шанидзе даже писал об этом: `Такие отрывки скорее всего можно встретить в армянских рукописях. В этом направлении я работал в 1924 году в Эчмиадзине, но безрезультатно’. Такая `стратегическая’ ошибка была более чем вероятна для того периода изученности истории христианства на Кавказе, когда монофизитство считалось единственным вероисповеданием всех церквей Закавказских стран до начала XII столетия нашей эры. Но сейчас нам уже хорошо известно, что это было далеко не так. Это косвенно доказывается и обнаружением албанского текста в грузинской рукописи, в грузинской среде.

Дело в том, что период интенсивного и свободного развития албанской христианской письменности приходит на X-XIII вв, а еще точнее, XI-XII века. На протяжении этого периода албанская церковь независима и стоит вначале на позиции Генотикона Зенона, примиряющей диофизитов и монофизитов, затем на халкедонитской позиции и вместе с грузинской церковью противостоит армянской, поддерживаемой Персидской империей. Начиная с 20-х годов XIII века она попадает под сильнейшее влияние армянской монофизитской церкви. По сведениям источников, армянская церковь сжигала литературу, которую она считала диофизитской. Монофизитская Албания постепенно переходит на армянский язык и письмо и таким образом шаг за шагом теряет свой национальный облик, язык и письменность. Поэтому больше шансов сохраниться албанское письмо и письменность, в том или ином виде, имели в диофизитской среде, в частности, в Грузии или же в зарубежных очагах грузинской культуры. Как видим, именно так и произошло.

Естественно возникает вопрос, каким образом оказался на Синае палимпсест с албанским текстом? Ведь ясно, что до Ч века рукопись оставалась нетронутой и ее сохраняли. Как видно, на протяжении этого времени еще было известно, что это за рукопись, и кому-то она все еще была нужна. Велика вероятность того, что вторично рукопись была использована именно на Синайской горе или где-то там же, в Палестине. Повторное использование рукописи, сшивание новых рукописей из обрезков старых, было характерно именно для Синая Ч века, который испытывал сильную нужду в пергаменте. Это подтверждается большим количеством палимпсестов в коллекции Синайской горы и прямыми указаниями в памятных записях на отсутствие пергамента.

Своим просветителем албанская церковь считала прибывшего из Иерусалима святого Элисея, одного из 50 апостолов Христа, рукоположенного братом Спасителя Яковом. Поэтому для албанов Святая Земля обладала особой притягательной силой, и пилигриммы направлялись туда под любым предлогом. Моисей Каланкатуйский детально перечисляет албанские церкви и монастыри в Иерусалиме с указанием их наименований и местоположения. Вместе с тем он точно указывает, в какой церкви к Ч веку еще служит албанский священнослужитель, в какой араб-христианин, какая церковь вообще находится в руках арабов, не уточняя, христиане эти арабы или нет. Моисей Каланкатуйский называет даже общее число албанских и армянских монастырей в Иерусалиме, и число это — более 100 — довольно внушительно, каким бы преувеличенным оно нам не казалось. Ясно, что Моисей Каланкатуйский /к Ч веку, наверно, Моисей Дасхуранский/ имеет в виду монофизитские албанские монастыри, но ведь в XI-XII вв., более чем вероятно, большинство из них были бы халкедонитскими.

Мне кажется, албанские рукописи могли попасть на Синайскую гору двумя путями:

1. После перехода албанской церкви в монофизитство албанин-халкедонит вместе с рукописью попал в Грузию. С течением времени рукопись утратила читателя. В Ч веке ее соскоблили, написали новый текст и пожертвовали Синайской горе /вероятность такой возможности невысока/.

2. Созданный в халкедонитских албанских кругах Палестины текст после перехода албанской церкви в монофизитское вероисповедание попадает в палестинский грузинский монастырь Иерусалима или в монастырь Святого Саввы и отсюда на Синайскую гору. Грузинскому читателю /а возможно, и огрузинившемуся албанину, который как реликвию привез рукопись на Синайску. гору/ уже непонятен албанский текст. Потребность в пергаменте вынуждает его смыть старый албанский текст и написать заново грузинский, в котором нуждалась синайская обитель. Кстати, возможность обнаружения албанских текстов за пределами Кавказа была допущена уже Г.Климовым. В изданной в 1984 году `Энциклопедии юного филолога’ он пишет: `Новых находок можно ожидать не только на Кавказе, но и в исторических центрах зарубежного христианского Востока’.

До нас дошли два палимпсеста с албанскими текстом, число сохранившихся листов которых до 170 ъс 12 фрагментами). На многих листах нижний текст смыт настолько, что совершенно не поддается прочтению. Сейчас пока еще трудно сказать, сколько страниц позволит прочесть специальная аппаратура, но число их должно быть не менее 100. К счастью, есть страницы, прочесть которые не составляет труда уже сейчас. Таким образом, в нашем распоряжении связный текст, дающий большие возможности для его дешифровки, несмотря на то, что найденный в 1937 году алфавит не всегда может служить ключом для такой цели.

На сегодняшний день на руках у меня имеется полный микрофильм обеих рукописей, срисованный мною албанский текст объемом до 10 страниц и снятые ультрафиолетовыми лучами три кадра /по две страницы раскрытой книги из каждой рукописи/. На основе этого, пока скудного, материала составлен алфавит албанского письма, который в схожих местах более близок графемам корпуса албанских надписей, нежели алфавиту армянской рукописи. Выписаны все сокращенные слова под знаком титла, разумеется, из срисованного мною объема текста. К счастью, нам хорошо известен список собственных имен, которые писались сокращенно в древних текстах, вследствие чего во много раз возрастает вероятность их прочтения, установления фонематического значения графем, выделения падежных окончаний и т.д. В тексте часто повторяются слова и даже отдельные фразы довольно большого размера, что позволяет расчленить слитно написанный текст. С помощью данных удинского языка прочтены и определено значение нескольких слов, выделены масдарные окончания глагола и т.д.

До тех пор пока албанский текст не переписан полностью, трудно на его основе точно определить количество графем албанского алфавита. Есть определенная вероятность допущения ошибок при прочтении нижнего текста палимпсеста /в процессе смывания текста могли быть утрачены различительные детали некоторых графем или же они могут быть покрыты верхним текстом и не поддаваться прочтению/, вероятность смешения отдельных графем с каким-нибудь техническим знаком и т.д. Разумеется, в общем число графем албанского текста, уже по предварительным подсчетам, не далеко от количества графем найденного И. Абуладзе алфавита. Но все же пока я с уверенностью могу сказать только, что количество это колеблется между 50 и 56.

Выше уже было сказано, что с графической точки зрения очертания букв обнаруженного на Синае албанского текста ближе графемам корпуса албанских надписей, нежели алфавиту армянской рукописи, и это естественно: армянская рукопись более позднего происхождения и албанский алфавит в ней порою искажен переписчиком-армянином до неузнаваемости или же уподоблен армянскому. Различие между графемами синайской рукописи и корпуса надписей такое же, каким и должно быть различие между красиво выполненной рукописью и граффити. Типологически графемы Синайской рукописи сближаются как с грузинскими, так и с армянскими. Но в отличие от албанского алфавита армянской рукописи здесь чаще отмечается близость с грузинским. 20 графем грузинского алфавита почти полностью совпадают с албанскими, хотя фонемное значение их отличается.

Мы стоим на пороге становления нового этапа в кавказоведении. Сегодня уже можно с уверенностью сказать, что очень скоро в руках у нас будет точный алфавит одного из оригинальных письмен в мире, мы будем владеть памятником или даже памятниками утерянной литературы исчезнувшего народа. Не меньшее значение будет иметь это открытие для изучения кавказских языков и общей лингвистики, поскольку впервые мы сможем оперировать одним из кавказских языков, зафиксированным литературно не позднее XIII века. И наконец, все это позволит более объективно и с большей документальной достоверностью прочесть существующие источники по истории Кавказской Албании, восстановить этнический облик албанского народа и его истории.

Copyright Jost Gippert / Manana Tandashvili Frankfurt 1999-2002. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder. 31.12.2002

История

Дербент – один из самых древних городов мира и самый древний город России. Первое поселение  Куро-Аракской культуры, обнаруженное археологической экспедицией под руководством профессора А. А. Кудрявцева, возникло здесь в эпоху ранней бронзы — в конце IV тыс. до н.э., т.е. пять тысяч лет назад, что подтверждается заключением АН РФ от 04.12.2010 г. за подписью академика-секретаря Деревянко А.П.

Обитатели поселения жили в турлучных и каменных домах с глинобитными полами и напольными очагами. Наличие в этих домах зерновых  ям свидетельствует о земледельческой деятельности местных племён, т.е. они вели оседлый образ жизни. На дне зернохранилищ  были обнаружены две керамические женские статуэтки, символизирующие богиню плодородия. Подобные фигурки были широко распространены в V-III тыс. до н.э. на обширной территории Малой и Центральной Азии, но на Кавказе встречаются крайне редко.

Первые фортификационные сооружения на Дербентском холме появились в VIII-VII вв. до н.э. Появление здесь мощных укреплений в это время являлось ответной мерой на вторжение кочевников (походы киммерийцев и скифов).

В IV-III вв. до н.э. на территории нынешних  Южного Дагестана и Азербайджана возникло государство Кавказская Албания, в состав которого вошёл и Дербент. Значительной вехой в истории Дербента и всей Кавказской Албании стало официальное принятие при царе Урнайре в 313 г. христианской религии, как государственной.

Таким образом, первым христианским государством на территории Российской Федерации была Кавказская Албания. Дербент являлся самым древним православным городом России, где до 552 г. располагался престол патриарха  (Католикоса) Кавказской Албании, что подтверждает и расположение на территории цитадели «Нарын-кала» крестово-купольного храма, датируемого IV-V вв. постройки.

Вместе с этим, мы с гордостью отмечаем, что Дербент единственный город античной эпохи, сохранившийся на своем историческом месте, среди всех городов Российской Федерации.

О Дербенте и событиях вокруг него имеются сведения в трудах античных авторов Плиния Старшего (23 г. н.э.-79 г. н.э.) и Страбона (ок. 64/63 г. до н.э.- ок. 23/24 г. н.э.). Первые же упоминания о Дербентском проходе встречаются у еще более ранних Гекатея Милетского (прим. 550-490 гг. до н.э.) и «отца истории» Геродота (ок. 484- ок. 425 гг. до н.э.).

С I в. до н.э. до I в. н.э. Римская Империя начала борьбу за обладание Дербентским проходом, которая закончилась установлением протектората Рима над Кавказской Албанией.

С IV в. до н.э. до V в. н.э. продолжилась серьезная работа по укреплению Дербентских фортификационных сооружений. Следовательно, первые фортификационные сооружения построены и укреплялись автохтонным населением и их государственными образованиями.

Борьба двух крупнейших государств — Рима и Парфии за обладание Кавказом значительно повысила стратегическую  роль Кавказских проходов и особенно главного из них- Дербентского.

В V-VI вв. иранские цари из династии Сасанидов развернули на Восточном Кавказе грандиозное фортификационное строительство, призванное защитить цивилизации Передней Азии от новых волн кочевников — гуннов и хазар. Монументальным свидетелем этой эпохи и выдающимся памятником оборонительной архитектуры является Дербентский оборонительный комплекс, поражающий своей грандиозностью, величием и мощью. Он  включал в себя цитадель, две длинные городские стены, которые полностью перекрывали проход и уходили в море, образуя искусственную гавань. От цитадели в горы на 42 км. уходила  Великая Кавказская стена (Даг – бары). 

Цитадель «Нарын-Кала» и Великая Кавказская стена «Даг-Бары» являются одним из трех крупнейших фортификационных сооружений мира, наряду с Великой Китайской стеной и ныне не сохранившимися Римскими Дунайскими укреплениями. По объему уложенного строительного материала они в семь раз превышают одно из семи чудес света, Пирамиду Хеопса.

В VII в Дербент, а с ним и в Южный Дагестан с арабами стала  проникать новая мировая религия – Ислам. Этот процесс продолжался здесь до X в. и в последующем распространился на территорию всего Северного Кавказа и Поволжские области нынешней России. Дербент является и одним из немногих современных  городов упомянутых в священном Коране.

Также как самый древний христианский храм в России, в Дербенте находится и самая древняя мечеть, построенная в 733-734г.г., и самая древняя синагога построенная в 1614 г., и перестроенная на том же месте в 2010 г.

В начале VIII в., с завоеванием Дербента арабами, город превращается в главный опорный пункт Халифата на Кавказе, в важнейший военный, политический и идеологический центр. Дербент становится крупнейшим средневековым городом Кавказа с развитыми ремесленными производствами (гончарное дело, стеклоделие, металлообработка, ювелирное дело, камнеобработка и строительное дело, ткачество, ковроделие, производство бумаги, шелка, мыла и др.) и сельским хозяйством (земледелие, садоводство, возделывание шафрана, марены, хлопка, льна и т.д.).

Период с VIII до нач. XIII в. был для города наиболее важным. В это время он достиг своего наивысшего расцвета и превратился в один из значительных городов Средневековья.

В начале XIII в. в степях Центральной Азии под властью Чингиз — хана объединились кочевые монгольские племена, которые наводили ужас на огромной территории Азии и Юго-Восточной Европы. Отборные монгольские войска под предводительством двух самых способных полководцев Чингиз-хана Субудая и Джебе, разграбив многие области от Ирана до Дербента в 1222 г. появились под стенами Дербента.

Величие и мощь Дербентских укреплений произвели  на Субудая и Джебе очень сильное впечатление и, не предприняв попытки штурма, монголы решают обойти крепость по внутренним коммуникациям Дагестана. Но в 1239 г. монголы всё же взяли Дербент, который, однако, не был разрушен.

Во второй половине XIV в. в Средней Азии появилась новая угроза в лице Тимура. В 1395-96 гг. Тимур вторгся в Ширван и в Дагестан, прошёл Дербент и разгромил Тохтамыша на Тереке.

В XVI в. обостряется борьба за Дербент между Турцией и государством Сефевидов. На длительный период город становится ареной ожесточённых войн.

В начале XVII в. один из могущественных сефевидских правителей Шах-Аббас нанёс серьёзное поражение туркам на Кавказе. Он прилагал большие усилия по восстановлению Дербентских укреплений  и порта, превращению города в оплот Сефевидов на Восточном и Северном Кавказе, крупный центр в товарообмене Закавказья и Ирана с Россией

С усилением Русского государства и выходом его к Каспийскому морю значительно возрос интерес к Восточному Кавказу и Дербенту. По аналогии с Петербургом, являющимся по замыслу его основателя Петра I окном в Европу, Дербент в силу своего географического положения исторически является связующим звеном между Европой и древними цивилизациями Востока. Владение Дербентом, к которому стремились многие великие завоеватели, открывало путь к богатейшим рынкам Востока.

Экономические и политические интересы на Кавказе и в Прикаспии заставили Петра I вплотную заняться «восточным вопросом» и начать подготовку к Персидскому походу.

27 июля 1722 г. Пётр I с войсками высадился на северном побережье Дагестана и двинулся к Дербенту, в который вступил 23 августа. Наиб города преподнёс Петру I ключи от городских ворот. Император жил в цитадели, во дворце, где по преданию в одном из залов собственноручно прорубил окно с видом на море.

6 сентября император со своими войсками выступил в обратный путь, оставив в Дербенте сильный гарнизон. По его приказу в городе были проведены большие ремонтные работы по восстановлению стен, ворот и других сооружений.

После вывода русского гарнизона с Дербента, город занял один из самых жестоких правителей, «гроза Вселенной» Надир — шах. Это было время, когда дагестанцы подверглись тяжёлым испытаниям за свою свободу. Разрушались и грабились города и села Дагестана, уничтожалось мирное население. И все же Надир — шах потерпел  свое поражение именно в этих горах в 1741г. и вынужден был в 1743г. уйти из Дербента.

После смерти Надир — шаха в 1747 году с процессом распада его империи стало образование на ее окраинах целого ряда новых феодальных государств – ханств. Видное место среди правителей того времени занимал Фет-Али-Хан Кубинский. Человек он был даровитый и энергичный.  В  1759 году Фет-Али Хан овладел Дербентом. За первые десять лет  своего правления им были объединены значительная часть территории  Южного Дагестана и северо-восточного побережья Азербайджана. Он стремился собрать все земли  в границах бывшей Кавказской Албании.  Фет-Али-Хан  был очень искусным  и дальновидным правителем, основными направлениями политической деятельности которого были:  во — первых, это бескомпромиссная борьба за отделение Южного Дагестана и территории современного Азербайджана от Ирана и создание единого государства; во- вторых, четкое отмежевание от султанской Турции, и наконец, в-третьих,  неизменная верность союзу и дружбе с Россией.

В 1806 г. Дербент окончательно  был присоединён к России, а в 1813 г. по Гюлистанскому договору Иран юридически признал вхождение Дербента в состав Российского государства

Весь XIX в. также ознаменован  бурными событиями в Дагестане в том числе и в Дербенте. С 1834 по 1859 гг. шла Кавказская война, истощившая и без того обескровленный Дагестан. Начало XX в. на волне революционных настроений по всей России, Дагестан и без того беспокойный край буквально забурлил. В этом горном крае столкнулись  интересы турецких и английских интервентов, Бичерахова, Деникина, большевиков и меньшевиков. И только с 1921 г. началось относительно мирное государственное строительство в Дагестане.  Во всех этих событиях древнему Дербенту отводилась ключевая роль.

Трудные испытания Великой Отечественной Войны Дербент встретил как и подобает городу–воину, городу–защитнику, достойно встретив очередной жесткий вызов времени. На фронт ушли тысячи дербентцев, сотни из которых были награждены орденами и медалями. Девять дербентцев стали Героями Советского Союза, один полным кавалером ордена Славы.

Сегодня Дербент — второй по величине город Дагестана — уникальный памятник древней истории, единственный сохранившийся античный город на территории РФ, музей под открытым небом, крупный центр туризма. Здесь под защитой мощных   городских стен хорошо сохранились утопающие в зелени семисотлетних платанов древние мечети и медресе,  храмы и синагоги, великолепные средневековые бани и караван-сараи, огромные подземные водохранилища и древние фонтаны, впечатляющие ханские дворцы и мавзолеи.

По достоинству оценивая значимость для всего мира истории Древнего Дербента и его вклад в мировую культуру, в 2003г. ЮНЕСКО включил цитадель «Нарын-Кала» и историческую часть города в список памятников Всемирного Наследия.

Дербент, служивший «запертыми воротами» для чужеземных завоевателей, сегодня гостеприимно распахнул свои древние ворота для своих друзей со всего мира и ждет своих исследователей, для которых он хранит немало тайн. 

ХРОНОЛОГИЯ

к. IV – н. III тыс. до н.э. — Возникновения древнейшего поселения Куро-Аракской культуры на Дербентском холме.

VIII-VII вв. до н.э. – Возникновение первых фортификационных сооружений.

III в. до н.э.-IV в. н.э. – Вхождение Дербента в состав Кавказской Албании.

I-III вв. н.э. – Дербент является крупным экономическим и политическим центром Кавказской Албании.

III-VI вв. – Дербент крупный центр распространения Христианства, развитый античный город.

V-VI вв. – Дербент резиденция Албанского Католикоса.

V в. н.э. (439-457 гг.) – Возведение мощных оборонительных сооружений при Сасанидском царе Ездигерде II.

531-579 гг. – Окончательное завершение строительства оборонительного комплекса при Хосрове I Ануширване.

VI-VII вв. – Дербент – развитый средневековый город с высоким уровнем социально-экономического развития.

2-я пол. VII в. – Борьба между арабами и хазарами за Дербент.

1-я пол. VIII в. (733 — 734 гг.)– Арабы окончательно укрепились в Дербенте при Масламе бен Абд аль Малике.

VIII – X вв. – Дербент – один из наиболее значительных торговых центров на Переднем Востоке с хорошо укрепленной гаванью.

X – XI вв. – Дербент центр независимого эмирата. Крупнейший порт на Каспии.

1075 г. – Дербент под властью турков-сельджуков.

XII в. – Дербент вновь самостоятельное княжество.

1239 г. – Дербент завоеван монголо-татарами.

1395 г. – Тамерлан с войском прошел через Дербентский проход.

XVI- XVII вв. – Дербент арена схваток Османской Империи и государства Сефевидов.

17 августа 1722 г. – Петр I c войском без боя вступил в Дербент.

1735 г. – Дербент по Гянджинскому трактату возвращен Персии.

21 июня 1806 г. – Русские войска под командованием Глазенепа без боя вошли в город.

12 октября 1813 г. – Подписание Гюлистанского мирного договора. Дербент окончательно присоединен к России.

21 марта 1843 г. – Утвержден герб Дербента.

Албания: история, язык, моря, культура, население, посольства Албании, валюта, достопримечательности, флаг, гимн Албании

Краткая информация

В последние годы в Албанию стало приезжать все больше туристов. Это связано, конечно же, с политической и экономической стабильностью этой страны. Однако, для большинства из нас Албания до сих пор является малоизученной и загадочной балканской страной, где, по слухам, есть потрясающе прекрасные пляжи и уникальная старинная архитектура. Так какая же на самом деле Албания?

География

Албания – это одна из стран юго-восточной Европы, которая расположена на Балканах. Общая площадь этой древней страны составляет 28 748 км. кв. Республика Албания на севере граничит с Черногорией, на северо-востоке – с Косово, на востоке – с Македонией, а на юге и юго-востоке – с Греция. Общая протяженность албанской границы — 1094 км. На западе Албания омывается теплыми и прозрачными водами Адриатического и Ионического морей. Самая высокая вершина Албании — гора Кораби (2764 м).

Где лучше отдыхать в Албании сказать сложно, но эта страна точно не оставит вас равнодушным.

Столица Албании

Столица Албании — Тирана, которая была основана турками в 1614 году. В 1920-м году обще албанский Национальный конгресс провозгласил Тирану столицей независимой Албании. Сейчас население Тираны насчитывает более 400 тыс. человек.

Официальный язык

Официальный язык Албании – албанский, который является ветвью индо-европейских языков, а также наследником иллирийского языка. Современный албанский язык имеет много заимствований из греческого, итальянского, латинского, турецкого, и славянского языков.

Религия

Около 70% населения Албании являются мусульманами, исповедующими его суннитскую ветвь. Еще 20% албанцев – это христиане, относящиеся к Греко-католической церкви. Остальные 10% албанцев – католики.

Государственное устройство

Албания является парламентской республикой. Современная конституция страны была принята 21 октября 1998 года, после многолетней борьбы за независимость. Парламент Албании – однопалатное Собрание (Народное собрание), в которое каждые 4 года происходят выборы депутатов (всего 140 депутатов).

Главные политические партии – «Демократическая партия Албании, «Социалистическая партия Албании», «Демократический альянс», «Республиканская партия Албании», и «Партия единства в защиту прав человека».

1 апреля 2009 года Албания стала членом блока НАТО. Сейчас Албания стремится войти в Евросоюз. В апреле 2009 года Албания официально подала заявку на вступление в ЕС.

Климат и погода

Средняя температура воздуха в Албании составляет +15,9 С. В прибрежных районах Албании климат субтропический средиземноморский, умеренный. Лето жаркое, сухое (от +24 С до +28 С), а зима мягкая и влажная (от +4 С до +14 С). В Альпийских районах Албании климат континентальный, влажное лето (до +10 С.) и холодная зима (до -12-20 С).

Море в Албании

Албания омывается водами Адриатического и Ионического морей. Общая береговая линия составляет 362 км. На Адриатическом побережье Албании возле древнего города Лежа, основанного еще в IV в до н.э., находится красивый Дринский залив.

Албании принадлежат несколько небольших островов, но все они необитаемы. Самый большой из них – остров Сазани, который находится у входа в залив Влера. Его площадь составляет 5 км. кв.

Побережье Албании и Италии соединяет пролив Отранто, ширина которого составляет 75 км. Этот пролив разделяет Адриатическое и Ионическое моря.

Реки и озера

Несмотря на то, что Албания является небольшой гористой страной, по ее территории протекает большое количество рек. Самые большие из них – река Дрин (285 км) на севере страны и река Семан (281 км) на юге. Также следует выделить реки Вьоса (272 км), Мат (115 км), Шкумбин (181 км), и Быстрицу.

На территории Албании расположены несколько больших озер – Охридское, Скадарское, Большая Преспа и Малая Преспа.

Площадь Охридского озера составляет 358 км. кв. Его средняя глубина — 155 м, а максимальная – 288 м. Сейчас Охридское озеро входит в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО. В этом озере обитают даже 2 вида форели.

Скадарское озеро расположено не только на территории Албании, но и Черногории. Его средняя площадь составляет 475 км. кв. В 2005 году в Албании на территории Скадарского озера был образован государственный заповедник.

Озера Большая Преспа и Малая Преспа расположены на высоте 853 метра над уровнем моря.

История

Предками современных албанцев считаются иллирийские племена, поселившиеся на Западных Балканах во II тысячелетии до н.э. В VII веке до н.э. на территории современной Албании древние греки основали несколько городов-полисов (Дуррес, Аполлония и Бутринтия). В разные времена эти греческие колонии входили в состав Древней Македонии и Римской Империи. Кстати, под контроль Рима эти земли попали в 167 г. до н.э., после продолжительной и кровопролитной войны.

В 285 году н.э. римский император Диоклетиан разделил Иллирию (т.е. территорию современной Албании) на четыре провинции. Столица одной из них была в Дурресе.

В 395 г н.э. Иллирия, после распада Римской империи, вошла в состав Византии. В IX веке соседнее Болгарское царство стало очень сильным и могущественным. В итоге, территория современной Албании вошла в состав этого царства.

В Средневековье на территории современной Албании было образовано несколько феодальных княжеств. Так, в 1190 году сформировалось феодальное княжество в Круе. В конце XIV века на территорию Албании стала претендовать Османская империя. После многолетних войн (восстание Скандербега), в 1479 году, Албания вошла в состав Османской империи. Несмотря на постоянные восстания против турецкого ига, Албания смогла получить независимость только в 1912 году. Во время Первой мировой войны Албанию оккупировали Италия, Сербия и Австро-Венгрия. После окончания Первой мировой войны Албания опять получила независимость, и в 1920-м году албанский Национальный конгресс провозгласил Тирану столицей страны.

Во время Второй мировой войны Албанская Национальная армия во главе с Энвером Ходжа оказала упорное сопротивление итальянским и немецким войскам. В январе 1946 года была провозглашена Народная Социалистическая Республика Албания. Лидером страны стал коммунист Энвер Ходжа.

В декабре 1990-го года в Албании была введена многопартийная система, и после этого значение коммунистической партии в этой стране стало очень небольшим. В октябре 1998 года была принята новая конституция Албании.

 

Культура

Естественно, что Албания, обладающая древней историей, имеет уникальную культуру, на которую огромное влияние оказали древние греки, римляне, византийцы и славяне (прежде всего, сербы). В средние века культура Албании находилась под сильным турецким влиянием. Но это и понятно, ведь тогда эта территория входила в состав Османской империи.

Кроме того, на албанскую культуру в Средние века заметное влияние оказывали итальянцы (в частности, права на некоторые албанские города предъявляла Венеция), которые долгое время считали территорию современной Албании своей «вотчиной».

Прежде всего, следует отметить уникальную албанскую архитектуру, развивавшуюся под влиянием сербов, итальянцев и турок. Однако, к сожалению, в 1944-1990-х годах во время правления коммунистической партии многие памятники архитектуры были уничтожены. В большей степени это относится к старинным мечетям и католическим храмам.

Тем не менее, во время правления коммунистической партии в Албании города Гирокастра и Берат были объявлены городами-музеями. В наши дни Гирокастра и Берат благодаря сохранившейся архитектуре времен Османской империи попали в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Литература Албании начала развиваться только со второй половины XIX века, когда появилось движение за национальное пробуждение — Rilindja Kombëtare, стремившееся к независимости от Османской империи. Это движение относится к романтическому национализму, и благодаря нему можно понять менталитет современных албанцев.

Национальная албанская элита появилась только в начале XX, благодаря выпускникам католических учебных заведений, созданных иезуитами и францисканцами в городе Шкодер.

Во время Второй мировой войны большинство писателей были вынуждены покинуть Албанию, и только с 1960-х годов начинается албанский литературный ренессанс, связанный, прежде всего, с именем Исмаила Кадаре. Даже современные албанские писатели многое берут из творчества поэта и прозаика Кадаре.

В последние годы в Албании опубликованы тысячи томов литературного, музыкального, и хореографического фольклора. Так, в Приштине издали 8 томов литературного фольклора.

Что касается кино, то первая киностудия в Албании (Albafilm) была образована в 1952 году, а первый албанский художественный полнометражный фильм появился в 1958 году (эта была картина «Tana»).

Кухня Албании

Кухня Албании сформировалась под сильным турецким влиянием. Традиционный обед в Албании начинается с закуски, известной как «мезе» (кислое молоко, мясо, огурцы, чеснок, оливковое масло, специи). Турист может принять «мезе» за основное блюдо, но на самом деле это всего лишь местная закуска. Традиционное «мезе» подается в Албании с куриной печенью. Что же касается традиционного албанского аперитива, то это ракия или бокал красного вина.

Самые популярные салаты в Албании – картофельный салат, салат из фасоли, и салат из свежих овощей (помидоры, огурцы, зеленый перец и лук). Самые популярные албанские супы – это «Jahni soup» (его вкус отличается по албанским регионам) и лимонный суп.

Туристам следует помнить, что Албания – эти мусульманская страна, где не едят свинину. Зато в этой стране, особенно в прибрежных районах, очень популярны блюда из рыбы. Практически все виды рыб подаются запеченными в оливковом масле с чесноком и различными специями. Также в Албании популярны блюда из баранины.

Лично мы посоветуем туристам обязательно попробовать в Албании запеченную форель с луком и помидорами. Для албанцев это традиционное блюдо.

Но всегда, пожалуйста, оставляйте место для албанского десерта, который просто великолепен. Пахлава, лукум, kadaiff, имеющие турецкие корни, в Албании изготавливают в самых разных, порой очень необычных, версиях. Также советуем Вам попробовать в Албании местный пудинг из овечьего молока и инжира.

Достопримечательности Албании

Достопримечательностей в Албании так много, что мы, пожалуй, выделим только 5 из них:

• Гора Дайти. Расположена возле Тираны. На этой горе есть руины римской крепости Тиркан, Музей динозавров, Кладбище героев, и монумент «Мать-Албания», построенный в 1971 году.
• Национальный парк Бутринт. Город Бутринт был основан еще древними греками. Сейчас эта территория считается Национальным албанским парком, который входит в список всемирного наследия ЮНЕСКО. В самом городе Бутринт сохранился римский амфитеатр, римский храм, а также византийская базилика

• Замок Петрела. Этот старинный замок построен в XIV веке, хотя есть следы построек V века нашей эры. Он расположен на скалистом холме, всего в 18 км от Тираны.

• Деревня Палас. Эта деревня будет интересна тем туристам, которым нравятся нетронутые уголки. Именно в окрестностях деревни Палас находятся самые уникальные и красивые пляжи Албанской Ривьеры. Однако, в этом регионе нет никаких переполненных туристами курортов. Согласно легенде, Гай Юлий Цезарь когда-то в приступе ярости бросил в море чашу вина на берегу моря в окрестностях деревни Палас. Может быть, именно у Вас получится найти этот древний кубок?
• Берат. Этот город является уникальным благодаря сочетанию османской и албанской архитектуры. В Берате очень много достопримечательностей. Мы советуем туристам обязательно посмотреть турецкую крепость XII века, а также несколько мечетей эпохи Османского правления.

Города и курорты Албании

Самые большие албанские города – Тирана, Дуррес, Влера, Шкодер, Берат, Корча, Гирокастра, и Эльбасан. Главным портом Албании является город Дуррес, который давным-давно основали древние греки.

Практически каждый прибрежный албанский город является прекрасным курортом. Отдых на Албанской Ривьере (это территория вдоль Ионического моря на юге Албании) дешевле, чем, например, в Хорватии. Кроме того, на Албанской Ривьере не очень много людей, что тоже является преимуществом.

 

Сувениры/покупки

Туристам мы советуем поехать в небольшой город Круя, к северу от Тираны. В этом старинном городе (сейчас его население составляет всего лишь 20 тыс. человек) можно купить самые лучшие албанские сувениры, ювелирные изделия и антиквариат. Мы рекомендуем покупать в Албании кукол, пепельницы, игрушки, оливковое масло, мед, чай, травы, специи, алкогольные напитки, кружки, тарелки, футболки, албанские флаги, а также компакт-диски с албанской фольклорной музыкой.

Часы работы учреждений

В Албании большинство магазинов работают с 9.00 до 18.00, а банки — с 08.00 по 16.00. Некоторые магазины работает по субботам и воскресеньям.

Виза

Для въезда в Албанию нужно оформление визы. Однако, действующая Шенгенская виза – это уже достаточное основание для въезда. Безвизовый въезд в Албанию предусмотрен в период с 1 июня по 31 октября (при наличии загранпаспорта).

Валюта Албании

Лек – официальная валюта Албании. Один лек (международное обозначение: AL) приравнивается к 100 киндаркам. В Албании пользуются банкнотами следующих номиналов: 100, 200, 500, 1000 и 5000 лек.

Кроме того, в обращении находятся монеты номиналом в 1, 2, 5, 10, 20, 50 и 100 лек.

Албанцы совсем не против, когда туристы расплачиваются с ними долларами или евро.

Никогда не меняйте валюту «с рук», каким бы не был привлекательный курс. Иначе Вы рискуете стать жертвой мошенников.

Таможенные ограничения

Ввозить в Албанию местную валюту (лек) нельзя. Иностранную валюту в Албанию можно ввозить без каких-либо ограничений. Из Албании можно вывезти до 5 тыс. долларов, или столько денег, сколько турист заявил при въезде в эту страну.

Из Албании разрешено вывозить на одного человека 2 литра вина, 1 литр крепких алкогольных напитков, до 200 сигарет, и т.д.

Полезные телефоны и адреса

Посольство Албании на Украине (по совместительству с Польшей):
Адрес: 02-386 г.Варшава, ул.Алтова,1
Телефон: (810 4822) 824-14-27
Факс: (0-22) 824-14-26
Приемные дни: понедельник-пятница с 8-00 до 16-00

Интересы Украины в Албании представляет посольство Украины в Греции:
Адрес: Греция, Афины 152 37, Филотеи, ул.Стефану Дельта 20-4
Телефон: (8 10 30210) 68 00 230
Факс: (8 10 30210) 68 54 154
E-mail: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript., Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.

Экстренные телефоны скорая помощь (17)
пожарная охрана (18)
полиция (19)
дорожная администрация (42 23600)
дорожная полиция (42 34874).

Время в Албании

Вся территория Албании находится в одном часовом поясе. Разница с киевским временем составляет 1 час. Т.е. если в Тиране, например 9:00 утра, то в Киеве – 10:00 утра.

Чаевые

Большинство официантов в албанских ресторанах понимают английский и итальянский языки. Чаевые за услуги в Албании составляют 10% счета.

Медицина

Телефон скорой помощи в Албании – 17.

Безопасность

После бурных событий 1990-х годов (война в Косово) на руках у албанцев до сих пор осталось очень много оружия. Вообще, албанцы – это «горячая» нация, поэтому туристам нужно быть очень осторожными. Так, мы не советуем туристам долго смотреть в глаза албанцам, а также выражать чувства к албанским женщинам. Автомобили, конечно же, лучше всего оставлять на охраняемых автостоянках.

Религия и государство, роль религии в политике

Албания / Религия и государство, роль религии в политике

В конституции Албания определена как светское государство, в котором «нет никакой официальной религии», государство нейтрально относится к религии и гарантирует свободу вероисповедания. Конституция подчёркивает равенство всех религиозных конфессий. Отношения между государством и религиозными общинами регулируются соответствующим законодательством. Религиозные движения могут приобрести официальный статус, регистрируясь согласно Закону о некоммерческих организациях. Правительство не требует регистрации или лицензирования религиозных групп, но существует Государственный комитет по делам религии, который ведёт учёт и статистику иностранных религиозных организаций.

Исторически в Албании преобладал ислам, но в годы правления АПТ представители всех религиозных конфессий подвергались гонениям, к началу 1970-х годов в стране были закрыты все церкви и мечети и Албания была провозглашена первым в мире атеистическим государством. Выросло целое поколение людей, безразличных к религии. Тем не менее в стране распространены смешанные браки, как правило, между православными и мусульманами, реже между католиками и представителями других конфессий, что стирает религиозные границы. Ситуация стала меняться только с 1990-х годов, когда наряду с традиционными конфессиями в стране появились свидетели Иеговы, баптисты, мормоны.

Более динамично возрождаются различные христианские конфессии, что объясняется стремлением страны интегрироваться в ЕС. Отношения между представителями конфессий толерантные, а общество в целом поддерживает идею светского государства и секуляризации общественной жизни. Исследователи указывают на традиционную веротерпимость албанцев. Преамбула действующей конституции подчёркивает, что народ Албании верит в Бога и другие универсальные ценности.

Достоверных данных о конфессиональном составе населения нет. По некоторым оценкам, подавляющее большинство населения (70 %) проповедует ислам суннитского толка, православие исповедуют 20 %, причём часть из них принадлежит к Греческой православной церкви, а около 10,4 % — к Албанской автокефальной православной церкви. Православие распространено в городах на юге страны. На севере страны распространено католичество (около 10 %), протестантизм.

←   Назад  |   Религия и государство, роль религии в политике   |   Вперёд   →

Ислам в Албании — это… Что такое Ислам в Албании?

Мечеть Этем Бея в Тиране.

Ислам является самой молодой религией Албании и албанцев в целом. Несмотря на то что современную Албанию нельзя назвать типично мусульманской страной, те или иные элементы ислама признают до 60% населения страны. В отличие от Косово, влияние ислама в Албании ослабевает по мере интеграции страны в общеевропейское пространство. Тем не менее, долгое время Албанию было принято считать единственной официально признанной страной, полностью расположенной в Европе и при этом имеющей мусульманское большинство^[1].

История

Основная статья: Религия в Албании

Древние албанцы были одним из первых христианизированных народов. Православный обряд в целом стал первой и преобладающей формой христианства среди албанских племён в V-ХV веках, когда они испытали на себе как сильное влияние Византийской империи, так и соседних славянских племён, расселившихся на её территории и усвоивших православие. После первого падения Константинополя в 1204 году от ударов рыцарей-крестоносцев, Албанское побережье попадает в зону влияния католической Венеции. С православием начинает конкурировать и католичество, особенно в северных и прибрежных регионах страны, ориентированных на торговлю с Италией и Далмацией ещё с античных времён.

Исламизация

Религиозным расколом в средневековой Албании, также как и в соседней Боснии и Герцеговине умело воспользовалась расширяющая свои владения Османская империя. В ХV-ХIХ веках большинство албанцев впервые за свою историю объединились политически, территориально и экономически под знамёнами ислама. В обмен на переход в ислам турецкие султаны сделали албанцев опорой своей власти на Балканах. Несмотря на то что в зените Османской империи на Балканах ислам исповедовали до 80 % албанцев, его реальное проникновение в жизнь албанского общества оставалось и остаётся под вопросом. В целом, ислам в Албании рассматривался как средство продвижения по карьерной лестнице в условиях новой власти. Православие и католичество продолжали тайно исповедоваться на протяжении всего османского периода. Более того, большинство албанцев-аранутов, расселённых османами в греческих землях к югу продолжали придерживаться православия и постепенно вошли в состав греческого народа после обретения им независимости в 1830 году. Часть православных албанцев (арбереши), не смирилась с турецким режимом и переселилась в Южную Италию, долгое время поддерживая давние православные традиции на юге этой страны, хотя со временем большинство их потомков постепенно перешло в католичество. Также, после обретения Албанией независимости в 1912 году, в стране началось усиление влияния Италии что опять привело к росту популярности католичества, как правило за счёт ислама. Запрет на любое вероисповедание в социалистической Албании 1964—1989 годов привёл к распространению атеизма и агностицизма.

Религиозная специфика

Периферийность Албании, а также постоянные нашествия разноязычных, разнорелигиозных народов нашли своё отражение в своеобразном восприятии религии албанцами, в том числе албанцами-мусульманами. Мусульмане Востока находили некоторые обычаи албанцев-мусульман просто абсурдными. Православные, католические, мусульманские и даже древние иллирийские культы часто соблюдались в одной и той же семье, члены которой при этом носили одновременно и христианские, и мусульманские имена. Поэтому, в отличие от южнославянских народов, розни на религиозной почве у албанцев никогда не наблюдалось. В результате смешения различных религий в Албании возникло направление бекташи, ставшее ядром идеи борьбы за независимость Албании. Так или иначе, но этнические албанцы всегда ставили национально-языковую принадлежность выше религиозной.

Современное положение

После обретения независимости влияние ислама в стране быстро ослабевало. Было отменено многожёнство, а намаз стал читаться по-албански, стоя и без поклонов. В 1967-1991 гг. страна была официально атеистической. Более того, бывший президент страны православный Альфред Моисиу даже назвал Албанию христианской страной, хотя в ответ он получил немало критики со стороны гуманитарной интеллигенции, объединённой в мусульманские организации, которые сохраняют заметное влияние, даже несмотря на относительно небольшое членство.^[1]

Примечания

Албания получает религию — POLITICO

СКРАПАР, Албания — В жаркий день в конце августа десятки тысяч суфийских паломников пробирались по пыльной грунтовой дороге к горе Томорр на юге Албании. На саммите они ритуально закололи тысячи овец, зажгли свечи и молились во время недельной церемонии в память о мусульманском мученике VII века Аббасе ибн Али.

Это событие было немыслимо всего несколько десятилетий назад, когда на этом святом месте располагались военные казармы, а религия была запрещена коммунистической диктатурой Албании.

При албанском лидере Энвере Ходжа, который был главой государства с 1944 по 1985 год, католические священники были убиты, ложи суфийских дервишей были разрушены, монастыри были превращены в склады, а более 200 священнослужителей всех конфессий были заключены в тюрьмы.

Но после снятия запрета в 1990 году и падения режима годом позже в стране началось массовое религиозное возрождение.

Большие кресты распространены перед домами и вдоль дорог. Общественные места часто используются для религиозных мероприятий, и теперь небольшое количество женщин носит хиджаб.Хотя в 1989 г. всех албанских граждан считали «атеистами», в 2011 г. только 2,5% считали себя таковыми, согласно Всемирному исследованию ценностей. В 2002 году главная католическая церковь города открыла свои двери недалеко от мавзолея Ходжи.

«Чем больше людей верят, тем они нетерпимы» — Мустафа Нано, албанский политолог, о состоянии веры в стране

Однако не все довольны возрождением религии в балканских странах.

Хотя правительство признало пять официальных религий, включая ислам и католицизм, политический истеблишмент остается стойким светским, придерживаясь прочных традиций, уходящих корнями в 19 век, когда многие националистические лидеры считали нерелигиозным, паналбанским идентичность была единственным способом избежать религиозных разделений Османской империи.

В результате такого расстояния и других ограниченных ресурсов религиозные лидеры говорят, что им трудно получить финансирование для восстановления религиозных институтов, разрушенных во время диктатуры, и все чаще они вынуждены искать поддержки в других местах.

«Я международный нищий», — сказал архиепископ Анастасий, глава Православной церкви Албании. «У нас может не быть церкви без поддержки Дании и Всемирного совета церквей [находящегося в Швейцарии]».

* * *

При коммунизме запрет на религию был полным. «Коммунизм здесь был не просто атеистическим, но и антитеистическим», — сказал архиепископ Джордж Энтони Френдо, выступая в своем офисе за просторным, просторным католическим собором Тираны. «Это была буквально борьба с Богом.”

Но массовое возрождение веры после 1990 г. является признаком того, что правительству так и не удалось полностью подавить его.

«Даже когда это было незаконно, вера никогда не угасала полностью», — сказал Артан Рама, журналист и православный христианин, проживающий в Тиране. «Во время православной Пасхи моя бабушка варила всего одно яйцо, красила его в красный цвет и давала мне без объяснения причин», — вспоминал он.

Позже он узнал, что она боялась объяснять эту традицию своему внуку, потому что школьные учителя допрашивали маленьких детей на предмет признаков незаконной религиозности в их семьях.

Теперь «больше людей имеют доступ к религиозным знаниям», — сказала Лорета Алико, глава Государственного комитета по культам, который является посредником в отношениях между религиозными общинами и государством.

«Ислам в Албании полностью совместим с правами человека и демократией» — Бухар Спахуи, лидер суннитской мусульманской общины Албании

Комитет обеспечивает религиозные группы материальной поддержкой, такой как электричество и вода для мест отправления религиозных обрядов.Но попытка восстановить религиозную инфраструктуру, которая была разрушена при коммунистическом режиме, была трудным подъемом, сказала она.

Хотя в стране сейчас насчитывается около 800 мечетей — по сравнению с нулем в 1991 году — это, например, лишь половина мечетей, существовавших, например, в докоммунистической Албании.

Усилия осложняются нежеланием правительства принимать дальнейшее участие.

Попытки государства дистанцироваться от массовых религиозных движений сделали эти общины уязвимыми для иностранного влияния.Турция, например, была самым активным сторонником мусульманской общины Албании, заявляя о своих претензиях на то, что Албания когда-то принадлежала Османской империи.

Диянет, религиозное министерство Турции, строит большую мечеть в столице Албании. Когда она откроется в следующем году, это будет самая большая мечеть на Балканах.

Турецкие власти также реконструируют старые мечети и суфийские ложи в небольших городах и деревнях по всей Албании. В историческом городе Берат на реставрационных проектах обычно есть мемориальные доски, на которых отмечается финансовая поддержка Турецкого агентства сотрудничества и координации (TIKA).

Члены небольшой, но растущей салафитской общины Албании, которая выступает за консервативную, возрожденческую направленность суннитского ислама и стремится вернуться к ранним традициям религии, обратились в Саудовскую Аравию, которая с 1960-х годов предлагает стипендии на Балканах.

Новая мечеть в Тиране построена на средства министерства религии Турции | Гент Шкуллак / AFP через Getty Images

Многие из наиболее видных членов движения в Албании, а также в соседних албаноязычных странах, таких как Косово и Македония, получили образование в университетах Саудовской Аравии.

У движения даже есть собственный телеканал — Peace TV, ответвление глобального салафитского медиа-канала, созданного экстремистским индийским проповедником Закиром Найком, штаб-квартира которого находится в Косово, но часто приглашает албанских проповедников в качестве гостей, в том числе Генча Плумби, выпускника Исламский университет имени аль-Имама Мухаммеда бин Сауда в Саудовской Аравии.

Суфийская община тоже полагается на внешнюю поддержку.

Бекташи Суфийские лидеры совершают регулярные поездки в священный город Кербела в Ираке, по приглашению хранителей его важных шиитских (или шиитских) святынь, чтобы присоединиться к международному шиитскому сообществу.

«Шииты в Ираке очень помогают нам сегодня», — сказал Эдмон Брахимай, Баба Монди, или мировой лидер бекташи, во время паломничества на гору Томорр.

Он подразумевал, что правительство Албании — нет. «Вы видели дорогу, ведущую сюда? Паломничество происходит вопреки властям », — сказал он.

«Мы не можем избежать иностранной финансовой помощи», — сказала Алико из Комитета по культам, признав, что у государства ограниченные ресурсы.

* * *

Для албанских политиков возрождение религиозных верований происходит в сложное время.

Страна, которая с 2014 года находится на пути к вступлению в Европейский Союз, надеется разблокировать давно застопорившийся процесс и получить зеленый свет для начала переговоров о присоединении к блоку.

Ожидается, что

европейских лидеров обсудят вопрос о начале переговоров с Албанией и Северной Македонией на этой неделе. Хотя в мае Европейская комиссия заявила, что обе страны добились необходимого прогресса в области демократических стандартов и верховенства закона, некоторые страны, в частности Франция и Нидерланды, обеспокоены тем, что западные балканские страны не сделали достаточно для искоренения коррупции, организованной преступности и бедность или считаться с ее недавней историей конфликтов.

Религия также может быть важным фактором для Албании.

Большинство его европейских соседей — христиане. Если бы Албания присоединилась к ЕС, это была бы ее первая страна с мусульманским большинством.

Согласно переписи 2011 года, около 61 процента албанцев считают себя мусульманами. Католики составляют около 10 процентов, православные — 7 процентов.

Албанские мусульманки посещают утреннюю молитву во время праздника Курбан-байрам | Гент Шкуллак / AFP через Getty Images

мусульманских лидеров настаивают на том, что возрождение ислама среди албанцев не приведет к культурному столкновению с Европой.«Ислам в Албании полностью совместим с правами человека и демократией», — сказал Буджар Спахуи, лидер суннитской мусульманской общины Албании, отметив, что для большинства албанских мусульман соблюдение шариата (исламского права) означает следование светскому правительству.

Но в последние годы правительство пыталось преуменьшить размер своей мусульманской общины. Во время одного громкого разрыва со светскими традициями страны харизматичный баскетболист Албании, ставший премьер-министром, Эди Рама объявил себя католиком и демонстративно ухаживал за Папой Франциском, который посетил Албанию во время своей первой зарубежной поездки в 2014 году.

Те, кто надеется быстро присоединиться к ЕС, обеспокоены тем, что новое открытие религиозности Албанией может поставить под угрозу эти амбиции, особенно если политики страны начнут выбирать чью-то сторону.

«Когда албанских политиков спрашивают о том, что Албания может принести Европейскому Союзу, они обычно говорят« межрелигиозная терпимость », — сказал Мустафа Нано, албанский политический аналитик, который не является религиозным деятелем.

«Но причина, по которой эта терпимость существовала, заключалась в том, что люди не были серьезно верующими», — утверждал он.«Чем больше людей верят, тем они нетерпимы».

Критика Варагур — американская журналистка из Юго-Восточной Азии, чья книга о прозелитизме в Персидском заливе будет опубликована весной. Репортаж для этой статьи был поддержан Пулитцеровским центром кризисных сообщений.

Является ли Албания последним маяком религиозной терпимости в Европе?

Сегодня 20:00 в пятницу вечером на зеленой улице Кавахес в шумной столице Албании Тиране, и призыв к молитве из мечети Дине Ходжа громко разносится по центру города.Среди вечерней суеты трудно отличить торопливых пассажиров от тех, кто идет в мечеть на вечернюю молитву, или тех, кто может присутствовать на причастии в ближайшей католической церкви в воскресенье утром, или даже прихожан близлежащей православной церкви.

Эта центральная улица является домом для верующих — и неверующих — всех мастей; Албанцы, которые легко общаются, ходят в школу, работают и живут вместе. На самом деле улица Кавахес является примером знаменитой религиозной терпимости Албании в микромире.Согласно последним данным переписи населения 2011 года, более половины (56,7 процента) из 2,8 миллиона населения Албании являются самопровозглашенными мусульманами, большинство из которых являются суннитами, 10 процентов — католиками, почти 7 процентов считают себя православными, 5,5 процента. процентов говорят, что у них нет религии, 2,5 процента считают себя атеистами или членами религиозного меньшинства, а 2,1 процента являются членами Ордена Бекташи (разновидность балканского суфизма, штаб-квартира которого находится в Албании).

В 2014 году Папа Франциск выбрал Албанию, страну с преимущественно мусульманским населением, в качестве пункта назначения своего первого европейского визита за пределами Италии.В мае 2017 года после визита в небольшую страну на юго-востоке Европы Специальный докладчик ООН по вопросам религии и убеждений Ахмед Шахид отметил:

«Свобода религии или убеждений — это практическая реальность в Албании, и мир может многому научиться из албанского опыта в уважении свободы мысли, совести и религии или убеждений, а также в достижении межрелигиозной гармонии».

На втором этаже кафе Tirana среди звуков синтезированной музыки 80-х и болтовни пьющих кофе соглашается епископ Андон Мердани из Албанской православной церкви.Он с любовью вспоминает момент, когда он испытал мощное и позитивное влияние межконфессионального единства Албании.

«После нападения Charlie Hebdo в Париже премьер-министр Албании пригласил религиозных лидеров сопровождать его в Париж, чтобы выразить соболезнования и принять участие в марше против экстремизма», — сообщает епископ Мердани Equal Times . «Мы пошли в офис Charlie Hebdo и вместе возложили там цветок. После того, как мы гуляли по улицам Парижа, мусульманин, православный, католик, бекташи — все мы носили религиозную одежду и аксессуары, гуляли вместе, разговаривали вместе просто потому, что мы друзья.”

Он продолжает: «В то время мы могли чувствовать напряжение в воздухе, можно было почувствовать атмосферу, но когда местные жители увидели нас всех вместе, они начали хлопать в ладоши и кричать« Браво! ». Для нас было нормально гулять вместе, но в Париже это было что-то особенное. Люди продолжали аплодировать и аплодировать, и когда мы шли по улицам, атмосфера становилась радостной ».

Религиозная практика в атеистическом государстве

Путь к религиозной гармонии и мирному сосуществованию не был простым для Албании.Хотя сменявшие друг друга посткоммунистические правительства поощряли межрелигиозную гармонию, занимая нейтральную позицию по отношению к религиозным общинам, применяя правовые рамки, гарантирующие свободу религии, и активно продвигая межконфессиональное сотрудничество, это не всегда имело место.

После оккупации итальянцами и немцами во время Второй мировой войны Албания находилась под властью марксистско-ленинской диктатуры Энвера Ходжи более 40 лет. Тайная полиция арестовывала всех, кто бросал вызов режиму, большинству граждан было запрещено выезжать за границу, религия была объявлена ​​вне закона, а некоторые религиозные лидеры были убиты.

В 1967 году Албания объявила себя атеистическим государством. Религиозные преследования продолжались до падения коммунизма в 1990 году, когда албанцы снова приняли свою религиозную идентичность. Верующие всех конфессий начали возвращаться в свои места поклонения и медленно восстанавливать священные места, которые были повреждены или разрушены в коммунистический период.

Солнце светит сквозь красивые витражи в штаб-квартире мусульманской общины Албании в Тиране.Из окна четвертого этажа открывается вид с высоты птичьего полета на новую мечеть Тираны, которая в настоящее время строится через дорогу. «Он сможет вместить 5 000 человек», — объясняет Агрон Ходжа, представитель общины. «Это будет самая большая мечеть на Балканах, и она должна быть завершена в следующем году».

От размеров здания, которое финансируется правительством Турции, захватывает дух. Когда строительство будет завершено, она станет центральной мечетью для практикующих мусульман в Тиране, которые часто вынуждены молиться на тротуаре, посещая свои небольшие городские мечети на пятничную молитву.Новая мечеть строится на улице Джорджа Буша. Он был назван таким образом после визита бывшего президента США в 2007 году, демонстрируя стойкие проамериканские настроения Албании благодаря решительной поддержке Америкой вмешательства НАТО во время войны в Косово в 1999 году, страны, где более 80 процентов населения составляют этнические группы. Албанский.

Остановить экстремизм

Несмотря на это, Албания не застрахована от распространения исламского экстремизма. В ноябре 2016 года власти Косово арестовали 19 человек, подозреваемых в планировании теракта во время отборочного матча чемпионата мира по футболу между Албанией и Израилем.Полиция, расследующая инцидент, обнаружила взрывчатые вещества и доказательства того, что заговор координировали два косовских албанца, которые являются известными членами так называемого Исламского государства.

Согласно государственной статистике, в 2015 году было известно, что 114 граждан Албании воевали с так называемым Исламским государством (ИГ или ИГИЛ) в Сирии и Ираке. Исследование причин показало, что экономика является одним из основных мотивирующих факторов. Албания остается одной из беднейших стран Европы с высоким уровнем безработицы, особенно среди молодежи — около 28 процентов молодых людей в возрасте 15–29 лет не имеют работы.

В исследовании 2015 года о религиозном радикализме и насильственном экстремизме в Албании отмечается: «Пригородные и сельские районы демонстрируют наиболее тревожные индикаторы социально-экономических факторов, где к группам, наиболее уязвимым для радикализации, относятся бедные люди и семьи, безработная молодежь или молодые люди, которые считают, что они подвергаются дискриминации из-за их веры ».

Ходжа говорит, что мусульманская община Албании объединила усилия с посольством США в Тиране для реализации проектов по противодействию радикализму, и он считает, что Албания проделала «хорошую работу» в снижении угрозы экстремизма.«У Албании меньше всего проблем с экстремистами в Европе. Число албанцев, присоединившихся к ИГИЛ из Албании, очень невелико, учитывая количество мусульман в стране », — говорит он.

Последние данные показывают, что количество албанцев, присоединившихся к ИГ, упало до нуля. Вопрос о том, связано ли это падение с ухудшением положения ИГ на Ближнем Востоке или усилиями албанского правительства и религиозных общин, является предметом споров, но ясно, что религиозные лидеры могут сыграть важную роль в борьбе с расколом.

Обеспечение гармонии будущего

В Центре межрелигиозного сотрудничества в центральном городе Эльбасан представитель католической церкви Сокол Лулгурагдж и местный католический священник отец Эмилио Валенте с гордостью демонстрируют дюжину фотографий различных религиозных лидеров, посещающих национальные и международные мероприятия.

Лулгурагдж подчеркивает, что его организация не представляет собой «синхронизацию различных конфессий». Вместо этого они «хотят способствовать чувству единства с разнообразием, месту, где беспрепятственно прославляют индивидуальную религиозную идентичность.«Каждый год, например, в день Нового года Центр организует многоконфессиональный Марш мира по улицам Эльбасана в знак всеобщего единства.

Хотя видимое межконфессиональное сотрудничество важно для сохранения гармонии в стране, Албания сталкивается с другими проблемами, которые могут поставить под угрозу статус-кво. Одним из основных вопросов является реституция религиозной собственности, захваченной коммунистическим правительством Ходжи.

По словам епископа Албанской православной церкви Мердани, «только 10 процентов наших запросов на недвижимость были обработаны государством.Что нас особенно беспокоит, так это восстановление наших церквей. Некоторые из них являются историческими памятниками и важны для православной религии ».

Это мнение разделяет каждая из религиозных общин, которые, по словам Шахида из ООН, «считают, что задержки являются результатом не логистических или даже бюрократических сложностей, а отсутствия политической воли со стороны государства в отношении года.»

Эти задержки в восстановлении собственности вызвали разочарование среди религиозных общин Албании, что иногда приводит к вражде с теми, кто в настоящее время проживает в данной собственности.

Ходжа из мусульманского сообщества считает, что способ гарантировать, что опасная идеология и разделение между религиями не укоренится в Албании, — это продолжать продвигать межконфессиональные проекты и диалог на низовом уровне.

«У меня трое детей. Мы мусульмане. На Рождество я водил своих детей в церковь, просто чтобы посмотреть, каково это, точно так же, как мы идем в мечеть на Баджрам [отмечается во время Рамадана, «Праздника прекращения поста»]. Я хотел, чтобы они увидели, что церковь — это не странное или пугающее место только потому, что мы не христиане … Я надеюсь, что они будут хорошими мусульманами, но быть хорошим мусульманином означает уважать других.Я считаю, что вы мало уважаете то, чего не знаете, вы должны понимать группу, чтобы уважать. Люди по своей природе создают врагов из тех, кого они не знают ».

Религия и верования в Албании

Албания была сначала католической страной из-за вторжения римлян, но в 15 ^-м годах после османского нашествия она стала мусульманской. Поскольку он разделяет правление на юге с Грецией, многие жители этих областей являются православными. С конца 1960 года исповедание религии было запрещено коммунистическим режимом.Именно после падения этого режима албанцы снова начали исповедовать эту религию, хотя к тому времени они уже не имели для них особого смысла.

В центральной Албании находится большое количество мечетей, а также большое количество православных соборов на юге. Шкодра — прекрасный пример сосуществования и гармонии различных религий. На главной площади города вы можете увидеть рядом: один православный собор, один католический собор и одну мечеть.В Албании также можно найти небольшое количество религиозных объектов, поскольку большинство из них было уничтожено Энвером Ходжей. Он превратил все религиозные предметы в склады с едой или использовал их в военных целях; он спас только мечеть Этхем-бея и церкви в Воскопое, которые он считал «произведениями искусства албанского наследия». Самый большой православный собор в Тиране, «Воскресение Христово», был освящен Вселенским Патриархом Константинополя в июне 2014 года.
Всемирная штаб-квартира бекташи (Кригджишата, Суд Верховного Деда) переехала из Анатолии в Тирану осенью 1925 года. когда турецкое правительство приказало закрыть все текке.

Орден Бекташи — суфийское исламское вероучение с давней мистической традицией в Албании. Поддерживаемые янычарами, элитные солдаты Османской империи в основном набирались из христианских регионов Балкан.
Tekke и всемирная штаб-квартира были открыты 22 марта 1991 года после падения коммунизма.

На севере мы можем видеть, как люди уважают кодовое имя Канун Леке Дукаджини. Канун был подобен закону Севера Албании, но он также влиял на другие аспекты, такие как моральные и социальные.

В некоторых религиозных памятниках вас попросят снять обувь или покрыть голову. Вам также могут отказать во входе, если ваша одежда не соответствует требованиям. Это явление происходит во всем мире, а не только в Албании, поэтому вы должны соблюдать дресс-код, если собираетесь посетить религиозные места.

Население: демографическая ситуация, языки и религии

Население и демографическая ситуация

Республика Албания расположена в Юго-Восточной Европе на Балканском полуострове.На западе омывается Адриатическим и Ионическим морями. Монтенгро и Косова на севере, Македония на востоке и Греция на юге.

В период с 1945 по 1989 год население Албании пережило самый быстрый рост населения в Европе. Население увеличилось с 1,1 миллиона жителей в 1945 году до 3,2 миллиона жителей в 1989 году. По данным переписи INSTAT 2011, население составляет 2 821 977 человек. Этнически албанское население состоит из: 98,1% албанцев, 0,9% греков, 1% других (включая влахов, цыган, македонцев, черногорцев, цыган и египтян).Хотя коэффициент рождаемости составляет 2,1, на сокращение населения в период 1991-2011 гг. В основном повлияли высокие волны миграции во время посткоммунистического переходного периода. ^[2]

Религия

По предварительным данным переписи населения 2011 года, около 1,58 миллиона албанцев объявили себя мусульманами, 58624 человека объявили себя бекташи, 281000 — католиками, 189000 — православными, 154000 заявили о себе как неверующие и 70000 заявили, что являются атеистами или принадлежат к другим меньшинствам. религиозные группы.Около 145 человек отказались отвечать на этот вопрос.

Язык

Албанский язык [Shqip или Shqipe] представляет интерес для лингвистов, потому что это единственный сохранившийся член своей ветви индоевропейской языковой семьи. Под влиянием многовекового правления иностранцев албанский словарь заимствовал многие слова из латинского, греческого, турецкого, итальянского и славянского языков.

Албанский язык состоит из двух основных диалектов. Первый — это диалект гег [Gegë], на котором говорят в основном на севере и в Центральной Албании, а также албанцы, населяющие нынешнюю Черногорию, Косово и Македонию.На диалекте тоск [тоскэ] говорят на юге Албании. На более архаичных формах этого диалекта говорят также в албанских общинах Греции и Италии. Несмотря на различия, албанцы понимают друг друга без особых трудностей.

На албанском, который также является официальным языком, говорит почти 98% населения Албании. Языками меньшинств, которые составляют оставшиеся 2%, являются греческий (около 60 000 говорящих), романи (столько же) и, в меньшем количестве, болгарский и сербский. ^[4]

Албания находит религию после десятилетий атеизма

Католический собор, который коммунисты превратили в баскетбольную арену на два десятилетия, сейчас оживлен, чем когда-либо, собирая более 2000 человек на одну воскресную мессу. Богато украшенная албанская православная церковь с тремя величественными куполами персикового цвета проводила популярные полуночные шествия при свечах во время недавнего пасхального сезона. Ранее с помпой и призывом к молитве открылась последняя из более чем 50 мечетей в этом районе.

В стране, которая когда-то официально объявила Бога вне закона, религия вернулась, но уже иначе, чем до долгого эксперимента с безбожием. Многие албанцы возобновили духовные практики с верой, укрепившейся за годы подавления. В то же время иностранные миссионеры и деньги насаждают новые практики и верования, что делает эту крошечную адриатическую страну замечательным примером глобализации религии.

Албанцы «рады возвращению религии», — сказал преподобный.Зеф Плуми, 83 года, католический священник, который за свои убеждения провел 25 лет в тюрьме. Многие здесь приветствуют иностранное внимание, говоря, что стране нужна помощь извне. Но Плуми видит риски во внешнем влиянии. «Иностранцы не знают наших традиций, и многие из тех, кто учится за границей, возвращаются с фундаменталистскими идеями», — сказал он.

В городах по всей этой горной стране новые молельные дома сияют рядом с унылыми многоквартирными домами в советском стиле, похожими на блестящие драгоценные камни, почти все построенные на деньги частных лиц и организаций из Саудовской Аравии, Кувейта, Ирана, США, Греции, Италии. и длинный список других наций.

христианских миссионеров и мусульманских имама прибыли в большом количестве в надежде привлечь новых последователей среди населения в 3,5 миллиона человек. Ливия, Египет, Малайзия и другие мусульманские страны заплатили за то, чтобы сотни албанцев изучали религию в своих странах и возвращались сюда, чтобы преподавать. Многие из высших религиозных лидеров Албании приезжают из-за границы: один католический архиепископ — итальянец, другой — бывший житель Нью-Йорка, а глава православной церкви — грек.

В Албании, которая когда-то была одной из самых закрытых стран в мире, некоторые фермеры все еще полагаются на запряженные лошадьми повозки, чтобы пересечь многочисленные дороги с колеями.Нет Макдональдса, а доступ в Интернет — это роскошь. За пределами этого прибрежного города расположены своеобразные «доты» — крошечные бункеры для одного человека, построенные для защиты от вторжения, которое так и не произошло, — разбросанные по холмам и сельхозугодьям.

Но также дома выкрашены в салатовый, мандариновый, пурпурный и другие цвета — заявление людей, получивших новую свободу владеть чем-то и отличаться от земли, которая когда-то была однородно серой.

«Счастливого Рождества» когда-то забанили

Албания стала первой официально атеистической страной в мире в 1967 году.Ее правитель Энвер Ходжа приказал снести все церкви и мечети или превратить их в спортивные арены, склады или другие светские сооружения. Он закрыл границы. И пока коммунизм не рухнул в 1990 году, публичные выражения веры были запрещены.

Илия Кавая напомнил, что запрещалось даже говорить «С Рождеством».

«Мы чувствовали себя отрезанными от мира», — сказал Кавая, инженер из этого города с населением около 80 000 человек, где торговцы на тротуарах продают груды старой изношенной обуви возле новых кафе в европейском стиле.Он описал, как по воскресеньям он одевался в костюм и гулял по улицам Шкодера, молча молясь самому себе, а в деревне не оставалось ни одной скамьи.

В начале 1990-х, после восстановления свободы вероисповедания, Каваджа присоединился к другим на служениях на открытом воздухе. Сегодня он поклоняется в православном храме пятилетней давности, построенном в основном на деньги из Греции. В одно из недавних воскресений он поднялся по безупречным белым ступеням, чтобы присутствовать на службе, на которой священник в золотых одеждах стоял у алтаря в облаке фимиама и высоко возносил Библию.

Каваджа рад взять с собой свою 12-летнюю дочь Илвану, благодарную за десятки миллионов долларов из-за границы, которые вливаются в эту страну размером примерно с Мэриленд, чтобы дать ему и другим новые места для поклонения.

В этой стране нет достоверных статистических данных о религии, которая по-прежнему жестко отделяет религию от политики. Принято считать, что большинство албанцев — мусульмане, хотя многие не исповедуют свою веру.Есть также значительное количество албанских православных христиан, католиков и бекташистов, суфийской мусульманской секты, имеющей здесь свою всемирную штаб-квартиру, а также протестантов, свидетелей Иеговы, мормонов и других.

Многие албанцы, которые выросли в школе и узнали, что Бога не существует, по-прежнему не желают исповедовать религию. «Есть все еще атеисты, но число верующих растет с каждым днем», — сказал Расим Хасанай, председатель Государственного комитета Албании по культам, правительственного учреждения, отвечающего за религиозные вопросы.

Мусульманские экстремисты опасаются

В Шкодере, по словам религиозных лидеров, примерно одинаковое количество христиан и мусульман, много смешанных браков и людей, которые присоединяются к празднованию Пасхи и Ид. Многие опрошенные здесь албанцы сказали, что они благодарны иностранным религиозным группам за деньги и рабочую силу. Мало того, что щедрость построила новые церкви и мечети, она профинансировала профессиональное обучение, продукты питания, дороги, ирригацию, школы и другие проекты.

Но есть опасения по поводу финансирования со стороны мусульманских экстремистских групп.Многие люди также говорят, что они обеспокоены тем, что иностранное влияние вносит консервативное или радикальное мышление и в другие религии, что противоречит истории Албании как умеренного, многоконфессионального общества.

Например, несколько больших крестов, установленных на холмах недалеко от Шкодера, вызвали напряженность, и по крайней мере один был срублен. Многие мусульмане сказали, что они думали, что христиане из-за границы могли поставить кресты, потому что обычай здесь — задолго до вмешательства коммунистов — должен был быть более осторожным с религиозными символами, чтобы они не оскорбляли людей других вероисповеданий.

«Я считаю, что хранить религиозные символы — это хорошая идея», — сказал Ндричим Сулеймани, муфтий Шкодера.

Албания — РЕЛИГИЯ

Албания Содержание До 1944 г. Одно из важнейших наследий почти пяти веков османского владычества. было обращено до 70 процентов населения Албании в Ислам. Таким образом, после обретения независимости страна превратилась в преимущественно Мусульманская нация, единственное исламское государство в Европе.Перепись не проводилась коммунистический режим после прихода к власти в 1944 г. указал на религиозную принадлежность людей. Было подсчитано, что всего население 1,180,500 в конце Второй мировой войны, около 826,000 были 212 500 мусульман были православными, а 142 000 — католиками. В Мусульман разделили на две группы: около 600 000 приверженцев суннитской ветви и более 220 000 последователей ордена дервишей. известный как Бекташи, который был ответвлением шиитской ветви.Бекташизм считался толерантной мусульманской сектой. это также включало элементы язычества и христианства. Христианство было введено во время римского владычества. После разделения Римская империя в 395 году, Албания стала политически частью Восточная, или Византийская, Империя, но оставалась церковно зависимой о Риме. Когда в 1054 году произошел последний раскол между римлянами и Восточные церкви, христиане на юге Албании попали под юрисдикция вселенского патриарха в Константинополе (см. Глоссарий), а те, что на севере, попали в компетенцию папство в Риме.Такой порядок преобладал до османских вторжений. четырнадцатого века, когда была введена исламская вера. В отступничество народа заняло многие десятилетия. На горном севере распространение ислама было сильным. против католиков. Но постепенно отсталость, неграмотность, отсутствие образованного духовенства и материальных стимулов ослабленное сопротивление. Иногда происходили принудительные преобразования, особенно когда иностранные римско-католические державы, такие как Венецианская республика, были в состоянии войны с Османской империей.К концу семнадцатого века католиков на севере было меньше мусульман. После османского завоевания тысячи православных христиан бежали от южной Албании до Сицилии и южной Италии, где их потомки, большинство из которых присоединились к униатам Церковь, по-прежнему составляют значительную общину. Массовые принудительные обращения оставшихся православных христиан в Албании не происходило до семнадцатого века и Русско-турецкие войны восемнадцатого и девятнадцатого веков.Давление был включен в эту группу, потому что турки-османы считали ее членами симпатизирует Православной России. Положение православных приверженцев временно улучшился после Кучук-Кайнарджинского мирного договора (1774 г.), в которую Россия была признана защитницей православных последователей в Османской империи. Самый эффективный метод, используемый Османской империей Турки в их миссионерской деятельности, особенно в центральной и южные части страны, были порождением титулованного мусульманского класса пашей и беков, наделенных как большими имениями, так и обширные политические и административные полномочия.Через свои политические и экономическое влияние, эти дворяне контролировали крестьян, большие многие из которых были обращены в ислам либо путем принуждения, либо обещание экономической выгоды. В период от независимости до захвата власти коммунистами, мусульманский дворянский класс составлял правящую элиту Албании, но это группа никогда не вмешивалась в свободу вероисповедания, что было санкционировано различные конституции до Второй мировой войны.В этих конституциях оговаривается, что в стране нет официальной религии, что все религии уважать и гарантировать их свободу исповедания. Эти положения отражали истинные чувства людей, которые, будь то Мусульмане, православные или католики в целом проявляли терпимость в религиозные вопросы. На протяжении многих поколений религиозный прагматизм был отличительной чертой Албанцы. Даже после принятия ислама многие люди в частном порядке остались практикующие христиане.Еще в 1912 г. в большом количестве деревень в г. В районе Эльбасана у большинства мужчин было два имени, одно мусульманское для общественного пользования и христианский для личного пользования. Приверженность древним языческим верованиям также продолжалось и в двадцатом веке, особенно в северные горные деревни, многие из которых были лишены церквей и мечети. Римско-католический интеллектуал Васо Пашко (1825-92) сделал резкое замечание, позднее примененное Энвером Ходжей, о том, что «религия албанцев — это албанство.« Ходжи Антирелигиозная кампания Возрождение Религия Пользовательский поиск Источник: Библиотека Конгресса США

Албания | История, география, обычаи и традиции

Албания , страна на юге Европы, расположенная в западной части Балканского полуострова в проливе Отранто, у южного входа в Адриатическое море.Столица — Тирана (Tiranë).

Британская викторина

Викторина «Города стран Северного полушария»

Какая столица Лихтенштейна? А как насчет столицы Белиза? Проверьте свои знания. Пройдите эту викторину.

албанцы называют себя шкиптарэ , что часто означает «сыновья орлов», хотя это вполне может относиться к «тем, кто связан с шкиптара (т.е., албанский) язык »- и в свою страну как Шкипериа. Обычно они считают себя потомками древних иллирийцев, которые жили в Центральной Европе и мигрировали на юг, на территорию Албании в начале бронзового века, около 2000 г. до н. Э. Они жили в относительной изоляции и безвестности на протяжении большей части своей сложной истории, отчасти из-за пересеченной местности их горной страны, но также из-за комплекса исторических, культурных и социальных факторов.

Албания Британская энциклопедия, Inc.

Благодаря своему расположению на Адриатическом и Ионическом морях, Албания долгое время служила плацдармом для различных народов и империй, стремящихся к завоеваниям за границей. Во II веке до нашей эры иллирийцы были завоеваны римлянами, а с конца IV века до нашей эры находились под властью Византийской империи. После столетий нашествия вестготов, гуннов, булгар и славян, албанцы были окончательно завоеваны турками-османами в 15 веке. Османское правление отрезало Албанию от западной цивилизации более чем на четыре столетия, но в конце 19 века страна начала отдаляться от османского влияния и заново открывать для себя старые родственные связи и общие интересы с Западом.

Албания была провозглашена независимой в 1912 году, но в следующем году в результате демаркации ее границ великими державами Европы (Австро-Венгрия, Великобритания, Франция, Германия, Италия и Россия) около половины ее территории и населения были переданы соседним государствам. . Управляемая как монархия между мировыми войнами, Албания вышла из насилия Второй мировой войны как коммунистическое государство, которое яростно защищало свой суверенитет и в котором почти все аспекты жизни находились под контролем правящей партии.Но с падением других коммунистических режимов, начавшимся в 1989 году, в Албании появились новые социальные силы и демократические политические партии.

No related posts.