Древний тибет – .

Подробная История Тибета

История Тибета представляет собой сложный «коктейль», состоящий из хитросплетения политических интриг, противоборства религий и борьбы за власть соперничающих друг с другом буддистских школ. О происхождении тибетского народа практически ничего неизвестно. Считается, что тибетцы являются потомками древних кочевых воинственных племён, известных как Кьянг (Qiang). Китайские летописи, упоминающие об этих племенах, грабивших и опустошавших границы Великой Китайской империи, относятся ко второму тысячелетию до н.э. Тибетцы — народ неарийского происхождения, об этом можно говорить уверенно. Древними предками большей части тибето-бирманских народов, являются капоиды. Капоиды — представители капоидной расы, к которой принадлежат бушмены и некоторые другие коренные народности южной части Африки, а также дравиды. Предки современных тибетцев проживали на территории Бирмы. Расширяя свои владения, мигрируя в северном направлении тибетские племена постепенно овладели территорией, известной нам как Тибет, или Тибетское нагорье. Экспансия тибетцев на север завершилась в 630-649 гг н. э . захватом государства Шангшунг. Согласно местной легенде о сотворении мира, тибетский народ своим происхождением обязан союзу обезьяны и демоницы. Легенда повествует нам о том, что Землю изначально покрывала вода. Испаряясь мало-помалу, она оставляла свободное пространство для животного мира. На освобождённую от воды землю Тибета пришла обезьяна, чтобы погрузиться в медитацию и следовать аскетической целомудренной жизни. Уединившись на горе Гангпо Ри (район г. Цетанг, округ Шаньнань или Лхока юж.Тибет), обезьяна придавалась суровому подвижничеству. Однажды во время медитации к обезьяне-подвижнику с целью соблазнения пришла демоница. Получившая отказ демоница прибегла к угрозам, пообещав, что призвав других демонов она уничтожит всё живущее на Земле. Обезьяна уступила, получив одобрение на соитие у Авалокитешвары — Бодхисаттвы бесконечного сострадания, благословившего их союз. Вскоре на свет появились шестеро детёнышей обезьян, пожелавших жить в лесу. Через три года в лес, в котором они проживали, явился их отец и с удивлением для себя обнаружил, что их уже не шесть, а пять сотен. Испытывающие недостаток пищи, обезьяны обратились к отцу за помощью. Отец-обезьяна знал, что только Авалокитешвара способен помочь, и поэтому обратился к нему с молитвами. Услышавший молитвы бог повел обезьяну на гору Меру (Сумеру), которую сегодня отождествляют с Кайласом, и там научил его возделывать ячмень. Употребляющие злаки обезьяны постепенно лишились шерсти, хвостов, начали использовать орудия труда, шить одежду, строить жилища. Таким образом, шесть обезьян стали родоначальниками шести главных племён Тибета. Мифическая обезьяна-прародитель, весьма почитаемая у тибетцев, именуется Пха Трелген Чангчуп Семпа (Pha Trelgen Changchup Sempa). В переводе с тибетского языка Пха — отец, Трелген — старая обезьяна, Чангчуп — сострадание, Семпа — сердце. В других интерпретациях мифа образ обезьяны принял сам Авалокитешвара, дабы укротить жестокий нрав демоницы, облик которой приняла богиня Тара (тиб. Джецун Дролма — женщина-бодхисаттва, проявление энергии сострадания, покровительница погонщиков яков, торговых караванов, защитница тибетцев). Другая легенда гласит о схождении с небес по небесной верёвке первого царя Тибета Ньяти-цэнпо (Gnya-khri-btsan-po). Династия долины Ярлунг (ранняя история Тибета) Долина реки Ярлунг (Ярлунг Цангпо, Брахмапутра) — южная часть исторической провинции У (Ю), колыбель цивилизации центрального Тибета. Согласно историческим летописям, династия Ярлунгской долины обрела известность к VI в. н.э. К этому времени ярлунгские цари с помощью завоеваний и создания союзов значительно продвинулись вперёд в решении вопроса объединения центрального Тибета. Намри Сонгцен (прибл. 570-619 гг.), 32-й тибетский царь, продолжил дело, начатое его предшественниками, нанеся поражение кьянгским племенам на границах Китая, распространив тем самым влияние Тибета до Азии. Но расцвет Тибета, как влиятельной державы, пришёлся на годы правления Сонгцена Гампо (630-649 гг.), сына Намри Сонгцена. Под управлением Сонгцена Гампо центральный Тибет вступил в новую эру. Тибетская армия стала представлять угрозу для северной Индии и китайской династии Танг. Дабы обезопасить свои владения, правители обоих государств отдали своих дочерей в жёны царю Сонгцену Гампо. Так, китайская принцесса Вэньчен и принцесса Бхрикути, дочь царя Амсувармана из династии Тхакури, правившего в Непале, стали важными историческими фигурами в истории Тибета. Посредством их убеждений царь принял буддизм, который впоследствии радикально изменил Тибет. Около двух столетий после правления Сонгцена Гампо, Тибет продолжал наращивать своё могущество. Ко времени правления царя Трисонг Децена(755-797 гг.) тибетское влияние распространилось далеко за территории современных Туркестана, северного Пакистана, Непала и северной Индии. В Китае тибетская армия завоевала Ганьсу и Сычуань, а также взяла под контроль Дуньхуан (Dunhuang) с его знаменитым пещерным монастырём Цаньфодун. По приглашению Царя Трисонг Децена в Тибет, дабы распространить среди его жителей буддизм, прибывает из индийского буддистского центра Наланда (современный Бихар) монах Шантаракшита, а затем и великий индийский учитель Падмасамбхава. В 822 г. в период правления царя Трисунг Децена Ралпачена (817-836 гг.), внука царя Трисонг Децена, был заключён Сино(Чино)-Тибетский договор о мире, подтверждающий право тибетцев на занятую территорию. Этот договор был увековечен на трёх каменных колоннах, установленных в Лхасе, за пределами храма Джокханг, в Чангане (совр. Сиань — админ. центр провинции Шаньси, древняя столица Китайской империи) и на тибетско-китайской границе. До наших дней сохранилась лишь одна колонна, установленная в Лхасе. О буддизме В период правления Сонгцена Гампо (630-649 гг.) в Тибет начинает проникать буддизм, к тому времени уже процветавший около 1100 лет и ставший главной религией во всех соседствующих с Тибетом государствах. Первые миссионеры-проповедники, такие как гуру Шантаракшита и Падмасамбхава (в Тибете именуемый Гуру Ринпоче), заложившие основу для школы Ньингма (Ньингмапа) — первой школы тибетского буддизма, столкнулись с сильной враждебностью со стороны господствующей религии бон. Однако во времена правления Трисонг Децена (755-797 гг.) буддизм начал укрепляться в Тибете. Под его руководством был возведён монастырь Самье, являвшийся первым буддистским институтом, где осуществлялись переводы многочисленных сочинений по буддизму с санскрита на тибетский язык. Здесь же, в Самье, примерно в 790 г. состоялся религиозно-философский диспут между представителями китайской и индийской школ буддизма, после которого в Тибете установился тантрический буддизм. Но, несмотря на это, всё же продолжалась великая вражда по отношению к буддистскому учению со стороны ревностных почитателей религии бон. Так тибетский царь Трисунг Децен Ралпачен стал жертвой вражды и был вероломно убит своим братом Лангдармой, открыто проявлявшим свою ненависть к буддизму. Впоследствии, в 842 г., Лангдарма был убит буддистским монахом Лхалунг Пелгьи Дордже. Вскоре, оставшееся без царя, не имевшего прямых наследников, тибетское государство распалось на мелкие воюющие между собой княжества. Так закончилась эпоха династии Ярлунгской долины. Раздробленный Тибет Этот период истории Тибета покрыт «густым туманом», в связи с отсутствием письменных упоминаний. Очевидно одно: распад Тибетского государства в 842 г. положил конец тибетской экспансии в Азию. Гонения на буддизм прекратились, и он вновь начал распространяться, передавая тибетцам духовное знание. Тибетские монахи, нашедшие приют во времена гонений в Каме (Khama), на востоке государства, возвратились в центральный Тибет в конце X столетия и основали новые монастыри. Королевство Гуге, располагавшееся в западном Тибете, пригласило бенгальского буддистского мыслителя Атишу (982-1054 гг.) в середине XI в. Последователи Атиши пандита построили множество монастырей, таких как монастырь Ретинг, и основали школу тибетского буддизма Кадам (Кадампа). Влияние Школы Сакьяпа и Монгольское господство. С распадом центрального Тибета связь с Китаем была прекращена. К 907 г. Китай снова возвратил себе все территории, ранее захваченные тибетцами. Во времена правящей в Китае династии Сонг (960-1276 гг.) два народа фактически не контактировали друг с другом. Единственные иностранные контакты поддерживались только с буддистскими соседями с юга. Однако ситуация изменилась, когда Чингисхан в 1206 г. предпринял серию захватов, что привело к расширению границ Монгольской империи. Поглощённые другими направлениями завоеваний, монголы не уделяли особого внимания Тибету до 1239 г., в который они, под предводительством Годана, внука Чингисхана, совершили ряд набегов на государство, добравшись почти до Лхасы. В результате чего было убито несколько сотен тибетских монахов и мирных жителей, а также разрушено до основания несколько буддистских монастырей. Узнав, что наибольшим влиянием в Тибете обладает школа тибетского буддизма Сакья (Сакьяпа), Годан послал приглашение главе школы, Сакья — Пандиту (Сакья или Кунга Гьялцен Пал Цангпо — ученик индийского пандита Шакьяшрибхадры), дабы тот прибыл в его лагерь с признанием сюзеренитета Монгольской империи. Выехав в 1244 г. из Тибета вместе с двумя племянниками, Сакья-пандита встретился с Годаном только в 1247 г., исцелив его от тяжёлой болезни. Расположив к себе Годана, Сакьяпа получил власть над 13-ю туменами (1 тумен — приблизительно десять тысяч всадников монгольского войска) центрального Тибета, вследствие чего смог установить относительную безопасность тибетского государства. Призванный Годаном к своему двору, Сакья-пандита стал духовным наставником между религиозными тибетцами и воинственными монголами. Так тибетский буддизм постепенно стал государственной религией Монгольской империи в восточной Азии. По некоторым источникам Сакья-пандита приспособил уйгурское письмо для перевода буддистских священных писаний на монгольский язык. Отношения Сакьяпы с монгольским двором и его правление в Тибете пробудило ревность других религиозных школ. Политические интриги, борьба за власть и насилие были в норме в те дни. В 1350 г. Тай Ситу Чангчуб Гьялцен, первый ученик школы Сакья, вернулся после обучения домой, в долину Ярлунг, и поступив на службу в качестве чиновника, замыслил упразднить господство Сакьи. В 1354 г. на фоне ослабления монгольской династии Юань, правившей в то время в Китае, Тай Ситу Чангчуб Гьялцен становится фактическим главой Тибета и основателем новой династии — Пхагмодрупа. После отстранения от власти Сакьяпов, Чангчуб Гьялцен и его приемники управляли долиной Ярлунг вплоть до 1435 г., сохранив Монгольский институт власти лишь как чистую формальность. Возвышение школы Гелугпа и Далай Ламы, появление ламаизма. В 1374 г. молодой человек по имени Цонкапа (Tsongkhapa, 1357-1419 гг.), покинувший свой дом в Коконоре в возрасте 17 лет, отправился в центральный Тибет ради обучения в главных школах буддизма того времени: Сакьяпа и Кадампа. Обеспокоенный нарушением монашеской дисциплины, а также неверным толкованием Дхармы, он предпринял попытку реформации всех главных школ тибетского буддизма. Уже в возрасте 25 лет он завоевал репутацию учителя и писателя, хотя всё ещё продолжал своё обучение у возвышенных лам тех дней. В 1409 г. Цонкапа основал монастырь в Гандене, возле Лхасы, где он поддерживал направление изложенного им реформаторского учения, не касавшегося политических интриг, и поддерживающего доктрину чистого монашеского послушания. Хотя Цонкапа не намеревался создавать ещё одну буддистскую школу, всё же его учение привлекло множество последователей, которые считали его проповедь возрождением изначального учения Атиши-пандита, яркой противоположностью заражённых политикой школ Сакьяпа и Кагъю (Кагьюпа) — одна из школ тибетского буддизма, основателем которой считается великий индийский йог мистик Тилопа (Талика) 988-1089г. Впоследствии его учение практиковал один из величайших йогинов Тибета — Миларепа (1052-1135 гг.)). Последователи Цонкапы, решившие проповедовать учение своего наставника, основали монастыри в Дрепунге, Сера и Ташилхунпо. Новое движение стало именоваться Гелуг, что означает «целомудрие». Таким образом, появилась ещё одна школа тибетского буддизма — Гелуг (Гелугпа), в простонародье «школа жёлтых колпаков», называемая так из-за жёлтого цвета шапочек, используемых священнослужителями этого направления. Ко времени правления Сонама Гьяцо (1543-1588 гг.), третьего главы школы Гелугпа, монголы начали проявлять большой интерес к новому тибетскому ордену. В 1578 г. с целью предотвратить возвращение на политическую арену школы Сакья, Сонам Гьяцо согласился на встречу в Коконоре с Алтан-ханом Шолой Убаши-хунтайджи (Алтын-хан или Алтан-хан — титул, который монголы присваивали императорам династии Цзинь, правившей с 1115 по 1234 гг.). Во время встречи Сонам Гьяцо получил титул «далай», означающий «океан», подразумевающий «океан мудрости». С этого момента Сонам Гьяцо вводит понятие лама (лама — наставник, учитель, буквально «непревзойдённый», тибетский эквивалент гуру) и провозглашает себя третьим Далай Ламой. Первые двое, Гендун Дуп и Гендун Гьяцо, были причислены им ретроспективно (посмертно с учётом заслуг, исторического значения и важности). Отношения между монголами и школой Гелугпа создали предпосылки для выхода школы на арену мировой истории. Связь с монголами усилилась, когда третий Далай Лама умер в 1588 г. и его следующим воплощением был признан правнук Алтан-хана. Мальчик был привезён в Лхасу с пышной церемонией в сопровождении монгольской армии. Было неудивительным, что союз монголов и школы Гелугпа вызовет негодование со стороны правящего царя Цанга и Кармапы — лидера школы Карма Кагью. В 1611 г. царь Цанга (Цанг — историческая тибетская провинция, расположенная на юге Тибета, которая одновременно с провинцией У, длительное время доминировала на тибетском плато). Царь Цанга напал на монастыри Дрепунг и Сера. Четвёртый Далай Лама бежал в центральный Тибет и умер в 1616 г. при подозрительных обстоятельствах в возрасте 27 лет. Вероятно, он был отравлен. Первые европейцы в Тибете Первыми европейцами, прибывшими в Тибет в 1624 г., были португальские миссионеры во главе с Антонио де Андраде. Они были доброжелательно встречены тибетцами, которые позволили им построить христианскую церковь. В XVIII веке в Тибет из Европы прибывают множество иезуитов и капуцинов, однако в 1745 г. они были изгнаны из Тибета Далай Ламой. Великий Пятый Далай Лама Вскоре был найден приемник четвёртого Далай Ламы, привезённый в Лхасу также под защитой монгольской армии. Тем временем, монгольское вмешательство в дела Тибета продолжалось под предлогом защиты школы Гелугпа. В 1640 г. монгольские силы, вдохновляемые школой Гелугпа, нанесли поражение войскам Цанга. Правитель Цанга был взят в плен и позже казнён. Пятому Далай Ламе — Нгавангу Лобсангу Гьяцо удалось выйти из-под монгольского контроля, получить титул правителя Тибета и править от горы Кайлас на западе до Кхама на востоке. Под его управлением Тибет объединился и стал независимым мирным буддистским государством со столицей в Лхасе и резиденцией Далай Ламы во дворце Потала. Господство джунгарских монголов и маньчжуров. Пятый Далай Лама умер в 1682 г., однако его смерть была скрыта его регентом Сангье Гьяцо, который, объявив, что глава Тибета находится в длительной медитации, продолжал управлять страной более десяти лет. В 1695 г. секрет был раскрыт, и Сангье Гьяцо был вынужден объявить Тибету выбранного им самим шестого Далай Ламу — Цангьяна Гьяцо. Выбор преемника был неудачным, поскольку шестой Далай Лама был далёк от управления страной. Он отказался принять монашество и вёл светский образ жизни. Это и подтолкнуло маньчжурского императора Канси (Kangxi — второй император династии Цин) и монгольского принца Лабсанг Хана объединиться против власти Далай Ламы. В 1705 г. войска Лабсанг Хана вошли в Лхасу. Убив Сангье Гьяцо, Лабсанг Хан взял в плен шестого Далай Ламу с намерением передать его китайскому императору. По дороге в Пекин Далай Лама умер при загадочных обстоятельствах. Находящийся в это время в Лхасе монгольский принц объявил нового Далай Ламу. В 1717 г. джунгарские монголы вторглись в Лхасу, убили Лабсанг Хана и свергли нового Далай Ламу. Беспорядки в Тибете предоставили удобный случай для маньчжурского императора, отправившего в Лхасу свои войска. В 1720 г. он изгнал джунгарских монголов и был встречен тибетцами как освободитель. Маньчжурский император возвёл на престол Келзанга Гьяцо — Седьмого Далай Ламу и объявил Тибет протекторатом Китая. Седьмой Далай Лама правил вплоть до своей смерти — 1757 г. Однако за сто с лишним лет, длящихся от смерти седьмого до совершеннолетия Тринадцатого Далай Ламы, фактическая власть была в руках только Восьмого Далай Ламы, прожившего 45 лет спокойной и созерцательной жизни. Все последующие Далай Ламы умирали в очень раннем возрасте при подозрительных обстоятельствах. С 1788 г. Тибет подвергался регулярным нападениям со стороны королевства Горкха (Непал), желавшего контролировать торговый путь в Тибет. Его правитель Притхви Нараян Шах в 1791 г. вторгся в Тибет и не встречая сопротивления со стороны цинской (китайской) армии, опустошил попадавшиеся ему на пути поселения, а также богатейший монастырь Ташилхунпо. В ответ на нападение гуркхов, китайский император Хунли послал свою армию, которая в 1792 г. вытеснила гуркхов за пределы Тибета. Внедрение европейцев В 1774 г. произошли первые контакты Британии и Тибета во время путешествия в Шигадзе Джорджа Богла, посланного ради поиска новых торговых возможностей Ост-Индийской Компании. Богл вскоре снискал расположение Панчен Ламы (второго по рангу ламы после Далай Ламы в школе Гелуг тибетского буддизма), проведя в его дворце шесть зимних месяцев и изучая культуру Тибета. Однако со смертью Панчен Ламы в 1780 г. и запретом на иностранные контакты, которые последовали после вторжения гуркхов в Тибет, Британия утратила все официальные связи с тибетской стороной. К началу XIX в. Тибет начал испытывать на себе давление со стороны двух новых сил, возникших в Азии. Британия, управлявшая Индией с 1833 г. и распространившая своё влияние в сторону Гималаев, беспокойно следила, как Российская империя поглощала Центральную Азию, расширяя свои границы на тысячи километров по направлению к Индии. Прибытие российского советника Агвана Дорджиева в Лхасу усилило страх того, что у России есть военный замысел против Британской империи. Дорджиев был бурятским буддистским монахом, обучавшимся около 15 лет в монастыре Дрепунг (одном из трёх главных монастырей Лхасы). Являясь одним из советников 13-го Далай Ламы (Тубтен Гьяцо), Дорджиев способствовал сближению России и Тибета. Встретившись с императором Николаем II, он получил согласие на строительство дацана (буддистского монастыря-университета) в Санкт-Петербурге. В конце 1903 г. англичанин Лорд Керзон, вице-король Индии, решивший «стереть в порошок» намерения России, посылает в Тибет через Сикким вооружённую экспедицию, возглавляемую сэром Фрэнсисом Эдуардом Янгхазбендом (британским разведчиком и путешественником), для переговоров с тибетским правительством, касающихся торговли и пограничного урегулирования. Невероятно амбициозный сэр Фрэнсис Янгхазбенд искренне верил в правильность действий Британской империи и резко выражал обеспокоенность планами России во всей Азии. Янгхазбенд повёл две тысячи индийских солдат через перевал Нату-Ла (4310 м ) в Тибет. Через четыре месяца после начала экспедиции они встретили первое сопротивление со стороны тибетцев. Тибетская армия, численно превосходившая британский передовой отряд, но с огневой мощью, устаревшей на 300 лет, была попросту разгромлена. Ещё через четыре месяца британские войска добрались до Лхасы, где обнаружили, что Далай Лама бежал в Монголию вместе с Дорджиевым. После месяца переговоров с Три Ринпоче, ламой из монастыря Ганден, выполнявшего обязанности регента в отсутствии Далай Ламы, под давлением британской стороны был подписан англо-тибетский торговый договор. Недостающим звеном в англо-тибетском соглашении была Маньчжурская империя, возражавшая этим переговорам, и в 1906 г. британцы, используя подкуп, подписали второе соглашение с маньчжурами, в котором признавался сюзеренитет Китая над Тибетом. В 1910 г. Цыси, маньчжурская вдовствующая императрица династии Цин, подбиваемая англичанами, направляет китайские войска в Тибет, заставив Далай Ламу снова бежать, на сей раз в Индию (Сикким), контролируемую британцами. Независимость Тибета (современная история Тибета) В 1911 г. в Китае началась Синьхайская революция, в ходе которой была свергнута маньчжурская династия Цин. К концу 1912 г. из Тибета были отосланы последние вооружённые силы Маньчжурской империи. В январе 1913 г. 13-й Далай Лама вернулся в Лхасу из Сиккима и провозгласил независимость Тибета. В период его правления был стандартизирован тибетский флаг (в его нынешней форме), появились электричество и телеграф, были выпущены первые тибетские марки и деньги. В 1933 г. Далай Лама умер, оставив дела страны регенту из монастыря Ретинга. Нынешний 14-й Далай Лама (Тэнцзин Гьяцо) был найден в деревне Пари Такцер, расположенной в провинции Амдо. 22 февраля 1940 г. в возрасте четырёх с половиной лет он был возведён на трон в столице Тибета Лхасе.   Китайская оккупация 7 октября 1950 г — важная дата в истории Тибета. В этот день, ровно через год после установления коммунистической власти в Китае, 30-тысячная китайская армия вторглась в Тибет с шести различных направлений. Слабо вооружённая 4-тысячная тибетская армия не смогла удержать натиск противника. В 1951 г. было подписано «Соглашение о Мирном Освобождении Тибета», состоящее из 17 пунктов, которое подтверждало право Китая на Тибет. С 1951 г. до 1959 г. традиционное тибетское общество с его феодально-помещичьим укладом продолжало неизменно функционировать. Осуществляя с помощью двадцатитысячной Народно-освободительной армии Китая контроль над Центральным Тибетом, китайское правительство поначалу всё же позволило Далай Ламе сохранить традиционный уклад жизни и символы Тибета, но вскоре быстро отменило тибетскую систему крепостничества и провело земельную реформу. В 1956 г. в восточном Тибете, где полностью была осуществлена земельная реформа, вспыхнуло восстание, охватившее к 1957-58 гг. весь Центральный Тибет. Обеспокоенные разрастанием волнений китайские власти жёстко подавили восстание. В 1959 г. празднование Тибетского Нового года привлекло огромные толпы людей в Лхасу. Китайские власти, в форме мягкого приказа, «пригласили» на праздник Далай Ламу, который, желая избежать прямого конфликта, принял приглашение. Глава безопасности Далай Ламы был удивлён, услышав, что Его Святейшество должен был принять участие в праздновании тайно и без своего традиционного контингента охранников из 25 человек. Новости об этом вскоре быстро просочились на улицы Лхасы. Для тибетцев стало очевидным, что китайцы готовят покушение на Далай Ламу. Огромные толпы людей собрались вокруг Норбулингка, летнего дворца Далай Ламы, давая клятву защищать его своими жизнями. Тибетское правительство объявило, что оно аннулировало соглашение из 17 пунктов, а также что Тибет отказывается от установленной китайским правительством власти. Несмотря на сделанные заявления, Далай Лама был бессилен перед захватчиками. В ночь на 17 марта 1959 г. он покинул дворец Норбулингка, переодевшись в китайскую солдатскую форму. Через 14 дней он пересёк границу Индии. После побега Далай Ламы, 20 марта китайские вооружённые силы открыли огонь по дворцу Норбулингка и толпам тибетцев, окружавшим его, убив сотни людей. Артиллерия ударила по Дворцу Потала, монастырю Сера и медицинскому университету на Чангпо Ри. После трёх дней насилия на улицах Лхасы погибло от 10 до 15 тысяч тибетцев. 1 сентября 1965 г. Китай провозгласил тибетскую территорию Тибетским автономным районом. В период с 1966 г. по 1969 г. по стране прокатилась Культурная Революция, в ходе которой было открыто множество светских школ. Таким образом, образовательная монополия монастырей была упразднена. Тибетские фермеры, подчиняясь приказу, определявшему, что и когда нужно выращивать, были насильно согнаны в коммуны. 14-ый Далай Лама (Тэнцзин Гьяцо) стал врагом народа «номер один», а ламаизм объявлен вредоносной идеологией. Множество монастырей было разрушено, тысячи буддистских монахов были убиты или заключены в тюрьмы. Постмаоистские годы После смерти Мао Цзэдуна, в 1976 г., китайцы стали осознавать, что их правление в Тибете взяло неправильный оборот. Выбранный Мао Цзэдуном преемник, Хуа Гофэн, решил смягчить линию правления в Тибете и призвал к возрождению тибетских обычаев. В 1978 г. дважды в месяц стал открываться храм Джокханг в Лхасе. В 1980 г. открылся дворец Потала. В начале 1980-х гг. Дэн Сяопин продолжил политику Хуа Гофэна, дав добро на восстановление монастырей, а также сняв запрет на посещение страны. В 1986 г. в Тибет хлынул поток иностранных паломников и туристов. Небольшие туристические группы, путешественники и пилигримы вскоре наводнили страну. Однако иностранцы имели досаждающую привычку симпатизировать тибетцам. В сентябре 1987 г. группа из 30 монахов монастыря Сера начала обходить по часовой стрелке храм Джокханг, выкрикивая возгласы «Независимость Тибету» и «Долгой жизни Его Святейшеству Далай Ламе». Их лозунги были быстро подхвачены прохожими. Вскоре после этого все они были арестованы. В марте 1988 г. в Лхасе, во время празднования фестиваля «Монлам», тибетские монахи организовали мятеж, за которым последовали беспорядки и кровопролитие, в результате чего до конца 1991 г. Тибет снова стал закрытой страной. Борьба за независимость Тибета продолжается и по сей день. 14 марта 2008 г. вновь вспыхнули акции протеста, устроенные тибетскими монахами в память о годовщине побега Далай Ламы. Сегодня Китай проводит политику «кнута и пряника». С одной стороны, любые протесты, а их всё меньше, жёстко подавляются. С другой, на развитие региона отпускаются огромные средства, проводится грамотная социально-экономическая политика, строятся современные дороги, уровень жизни растёт, каждый второй житель, включая скотоводов- кочевников, пользуется мобильным телефоном, в каждой семье телевизор, большая часть городских жителей имеет собственные автомобили. Тибет превращается в современное экономически развитое государство, при этом теряя свою самобытность … Автор: В. А. Самодум (Бхудэв)

www.bharatiya.ru

История Тибета — Дом Солнца

Последняя успешная война с Китаем завершилась в IX веке подписанием мирного договора, устанавливавшего границы Великого Тибета и постановлявшего: «Тибетцы да будут счастливы в Китае, китайцы да будут счастливы в Тибете».

Тибетский милитаризм по сути кончился с приходом буддизма («коренная» религия Тибета — Бон, которая некоторыми характеризуется как «шаманизм», до сих пор сохранила своих последователей, но достоверно известно о ней крайне немного). В середине IX века вследствие междоусобицы, разгоревшейся на почве религиозной розни, Тибет распался на отдельные «княжества», духовными и политическими центрами которых являлись буддистские монастыри. С тех пор формальная власть в истории Тибета традиционно принадлежала монахам.

За тысячелетие слабый в военном отношении Тибет не раз подпадал под иностранное влияние (Монголы, Манчжурия, Китай). В 1720 году китайцы предприняли военную экспедицию в столицу Тибета Лхасу, покончив таким образом с монгольским влиянием в районе. Китайская армия привезла с собой VII Далай Ламу. Китайцы тогда были встречены как освободители. Император объявил Тибет протекторатом Китая. Именно это обстоятельство послужило предлогом для оккупации 1950 года. В 1788 году Тибет, вновь подвергшийся нашествию — на этот раз со стороны Непала, объявил о прекращении всяких контактов с иностранцами — запрет был нарушен лишь в XX веке.

Независимость Тибет вновь обрел в 1911 году как «побочный эффект» китайской революции, свергнувшей династию Кин. Далай Лама XIII предпринял попытки модернизации страны, установив контакт с англичанами, однако его реформы особого успеха не имели — монахи интересовались больше внутренними делами своих монастырей и школ (для самообороны они имели собственные небольшие «армии»). Приверженность феодально-теократическому укладу в очередной раз сгубила тибетскую независимость. 7 октября 1950 года 40-тысячная китайская армия, которая отправилась «освобождать» Тибет (от предрассудков) встретила сопротивление 8-ми тысяч тибетских воинов, вооруженных немногим лучше, чем они были вооружены 7 веков назад. Половина из них погибла в бою.

Единственной страной, осудившей эту акцию, был Эль-Сальвадор. ООН молча проглотил китайскую агрессию. За Тибет фактически не заступились ни Индия, ни англичане. Под предлогом мирного урегулирования вопроса. Несовершеннолетний Далай Лама XIV остался формально «на престоле», страна по «Соглашению по мерам мирного освобождения Тибета», приготовленному китайцами, получала статус, подобный статусу Гонконга («одна страна, две системы»), но, не имея подобной экономической поддержки, фактически оказалась в руках Пекина.

В марте 1959 года во время празднования тибетского Нового Года в Лхасе вспыхнуло восстание, спровоцированное слухами о готовящемся похищении Далай Ламы китайцами во время празднования. Восстание было жестоко подавлено китайской армией — около 15 000 тибетцев погибли в первые дни восстания. Далай Лама был вынужден скрыться в Индии, где он и находится по сей день. За 59-60 годы 87 000 человек были убиты только в центральном Тибете.

Последующие годы принесли Тибету еще больше несчастья. В 61-м году голод, разразившийся вследствие китайской аграрной политики в районе, унес 70 000 жизней. Начавшаяся в 66-м «культурная революция» ударила по основе уникального тибетского уклада — монастырям, традиционно имевшим огромное влияние на шестимиллионное население страны. Китайцы фактически уничтожили 6254 монастыря. Над немногими выжившими сегодня можно наблюдать красный флаг. За период репрессий в Тибете погибли 1,2 миллиона человек. Около 100 000 тибетцев оказались в изгнании — часть из них осела в соседнем Непале, часть — в Индии.

Несмотря на многочисленные заверения китайских властей об изменении государственной политики в отношении Тибета, война китайского режима против тибетского народа и его веры продолжается. Официальное заключение комиссии по правам человека приводит данные только за 96-97 годы:

…По данным на конец 1997 года, в китайских тюрьмах Тибета содержались 1 216 политических заключенных и узников совести. Все они попали за решетку в результате нарушения их прав на свободу мнения и высказываний, свободу собрания и религиозных свобод.

…На 1997 год зафиксировано 883 известных случая принудительных абортов и стерилизации тибетских женщин, в результате чего одна женщина умерла, а трое родили мертвых детей.

…По меньшей мере 39 тибетских детей содержатся в китайских тюрьмах в качестве политических заключенных; самый младший из них — восьмилетний Гедюн Чоки Ньима. …В мае 1997 года китайские власти объявили, что «религия должна приспособиться к нуждам социализма, а не социализм к нуждам религии», а в июле месяце Чей Куйян, партийный секретарь ТАО, сказал, что буддизм представляет собой издержки тибетской культуры, которая должна развиваться под влиянием Китая.

Трагедия небольшого народа сказочной страны, фактически ставшего заложником «большой политики», продолжается в абсолютной политической тишине — ни одно государство официально не осудило действий Пекина. Кто хочет портить отношения с великой ядерной державой из-за такой мелочи? Никто не шлет бомбардировщики защищать тибетцев.

www.sunhome.ru

•  
• Галактический Колледж
  • Концепция
  • Библиотека
  • Словари
    • Физиология
    • Психология
    • Словарь китайской философии
    • Буддизм
    • Буддизм в Тибете
    • ДАО
    • Синергетика
    • Цитаты — Телекинез
    • Цитаты — Ясновидение
  • Фоторепортажи
  • История
  • Пресса
  • Партнеры
  • Объявления
  • Контакты
• Клуб Бронникова
  • Обучение
  • Методика
  • Применение метода
    • Наука
    • Медицина
    • Реабилитация
  • Литература
  • Фоторепортажи
  • Теоретическая база 1 ступени (Коваленко Ю.)
  • Организации
• Китай Клуб
  • Концепция
  • Обучение
  • Тайцзицюань
    • Обучение
    • Что такое «Ци»
    • Истоки тайцзицюань
    • Об ощущениях ци в тайцзицюань
    • Лю Гуанлай
  • Цигун
  • Ушу
  • Лаборатория фэншуй
    • Програма занятий
    • Знаки фэншуй
  • Организации
  • Китайская философия
  • Стратагемы
  • Лингвистика
  • Верования
  • Фоторепортажи
  • Исскуства
  • Полезные ссылки
• Интерактив Лаборатория
  • Концепция
  • Транс
  • Технологии
  • Эксперт-операторство
  • Ясновидение
  • Физвокализ
  • Матрица
• Лаборатория пространств
  • Концепция
  • Человек
  • Общество
  • Кибернетика
  • Философия
  • Физика
  • Непознанное
• Адвокат Клуб
  • Концепция
  • Сектоведы
  • Наука
  • Революция
  • Махинации
  • Фалуньгун
  • Политэкономия
  • Политтехнологии
  • Права человека
  • Тибет
• Новости
  • Все новости
  • Новости Метода Бронникова
  • Новости Китай Клуба
  • Новости Культуры
  • Новости Науки
  • Новости Партнеров
• Общение
  • Форум
  • Рассылка

Вход

ВХІД Реєстрація

galactic.org.ua

Боги — пришельцы в Древнем Тибете

3 065

Сияющее Солнце озаряло Землю, вселяя в титанов радость жизни, волнение от наслаждения красотой этого чудесного мира, существующего почти вечно, подобно золотым небесным богам. Солнечные лучи танцевали на небольших волнах, омывающих этот тибетский берег, и ласкали людей, отдыхающих на пляже. Дети играли и плескались в море, останавливаясь, чтобы широко раскрытыми глазами посмотреть на то, как блестящая вимана скользит вниз к позолоченным башням Лхасы, небесного города, полупрозрачные храмы и цветущие парки напоминали венерианцам об их собственной прекрасной планете.

Молодые влюбленные с радостной непринужденностью веселились под музыку, лившуюся из воздуха; некоторые молча глядели на своих подруг, погруженные в сладостную любовную негу, а их друзья оживленно болтали об отдыхе в лесах на Южном полюсе, о восхождении на укрытые снегами горы Атлантиды или путешествии на Прозерпину, недавно открытую планету, расположенную за Плутоном, соблазнительные чаровницы которой обещали заманчивые удовольствия.

Женщины в экзотических нарядах с удовольствием выставляли напоказ красоту тела и души. Они по-женски сплетничали о последних событиях, пробуждая интерес веселых тибетцев. Молодой верховный жрец по имени Талор, чья потрясающая, но непредсказуемая одаренность поражала даже признанных ученых этого азиатского острова, привез из неземных далей белокурую девушку, на которой собирался жениться. Женщины в негодовании протестовали. Невест со звезд, вероятно, можно приветствовать, но чертовка из астрального мира, безусловно, создавала нечестную конкуренцию, ведь ее лицо было прекраснее Солнца, глаза обладали большей магической силой, чем Луна. Ее живое очарование пленило верховного жреца, равнодушного к прелестям всех красавиц Тибета. Некоторые женщины защищали мужчину.

После тысячелетий мирной жизни мужчины скучали, космос больше не внушал трепета, одна планета казалась похожей на другую; телепатические контакты с животными принесли разочарование, даже секс начал терять свою прелесть. А эта женщина с дьявольски прекрасной внешностью привнесла что-то новое. Ее необычные, волнующие откровения о неземном мире могли коренным образом изменить жизнь на Земле, в будущем засияла перспектива.

На скале неподалеку несколько белокурых титанов сидели и слушали Еллуса, ученого-психолога, бронзовое лицо которого выражало озабоченность, необычную для веселых тибетцев. Он рассказывал, что астрономы на Сатурне обнаружили небесное тело, приближающееся к Солнечной системе. Наблюдатели полагали, что этот гость – блуждающий астероид, но экстрасенсы клялись, что это ракета с Сириуса, владыки которого управляли судьбами Земли. Человечество на тот момент достигло конца отведенной ему эпохи, настало время душам людей подняться на новый виток эволюции. Цивилизация должна быть уничтожена, чтобы возникнуть опять и достичь своего величия. Титаны смотрели с недоверием: светило Солнце, Земля радовалась. Их божественный царь Зевс спасет свой народ. И все же все помнили, что пророки предсказывали катастрофический конец этого века.

Дурные предсказания вскоре подтвердились. Все народы Земли мобилизовались, чтобы противостоять удару. В горах были пробиты туннели, сделаны запасы продовольствия и всего необходимого для тех немногих, которые уцелеют. Посвященные заложили в тайники капсулы с древними знаниями для будущих поколений. Космические корабли с Венеры спасли избранных; некоторые ученые в атомных подводных лодках искали убежища в море, но, когда устрашающий астероид заполнил собой полнеба, его сила притяжения грозила расколоть саму Землю.

Командующие всемирной обороной посоветовали Зевсу послать космическую армаду, чтобы расщепить на части надвигающегося монстра ядерными ракетами. Искажение пространственных напряжений расплавило электронные навигационные приборы, и большая часть космического флота погибла.

Электрические бури сотрясали атмосферу, выводя из строя источники энергоснабжения, радиосвязь и не давая взлетать воздушным судам. Леса полыхали пожарами, сильнейшие ветры превращали города в руины, океаны мчали свои бурлящие воды от полюса к полюсу, вулканы изрыгали потоки раскаленной лавы, погребавшей под собой деревни и города. Глубокие пропасти разверзались и снова смыкались, горы тряслись до самых оснований и передвигались. Люди и животные задыхались в удушающем пыльном и влажном воздухе. Пылающий астероид разбился на северо-западе, сместив земную ось и заставив планету покачнуться от удара в космосе. Густая пелена дыма и пыли скрыла солнце, а ядовитые газы заполнили атмосферу. Большинство обитателей Земли, которые еще оставались в живых, безумно задыхаясь, принимали смерть.

Спустя месяцы несколько отощавших людей, выживших в катастрофе, выползли из своих пещер и уставились на ужасающую картину опустошения, которая потрясла их разум. Материки стали морями, а моря – материками; старого знакомого мира больше не было. Земля светилась свежей новизной, как в день сотворения. Титаны, оставшиеся на Тибете, содрогались от внезапно наступившего холода. Когда же наконец красное солнце проглянуло сквозь туман, в его тусклом свете показался необычный ландшафт: известные моря испарились, небесный остров поднялся на далекое плато, расположенное высоко в облаках в кольце огромных горных вершин, от великолепных построек Лхасы ничего не осталось.

Несчастные выжившие люди умоляли богов помочь Земле снова. Несколько инопланетян спустились на своих космических кораблях на Землю, чтобы дать людям основы цивилизации. Голодные поколения, яростно сражавшиеся за жизнь в жестоких условиях, вспоминали золотой век своих предков как смутный сон, и лишь отдельные посвященные сохранили древние знания прошлого. Мир должен страдать еще многие тысячелетия, прежде чем человек сможет подняться на новую ступень своего развития.

В священных книгах дзена упоминаются лхасы, которые «вращаются на своих колесницах вокруг своего Владыки, Единственного Ока» – любопытное описание, наводящее на мысль о Глазе Гора, египетском символе космического корабля. В таинственных текстах есть описание того, как «появилось пламя, огонь с искрами; лхасы с небес (драконы мудрости) сражались с людьми-козлами, собакоголовыми людьми и людьми с рыбьими телами», напоминающими Оаннеса, вавилонского полурыбу-полу-человека, инопланетянина в космическом скафандре. Этот озадачивающий символизм может оказаться каким-нибудь искаженным воспоминанием о древней войне на небесах между богами и титанами.

Лхасы, древнеазиатские «духи», построили небесный город под названием Лхаса, вероятно, на том легендарном острове в Центральной Азии, на котором жили сыны богов, знавшие магию и властвовавшие с ее помощью на земле и небе. Обитатели Тибета верили, что до появления Гималаев те края представляли собой плодородные равнинные земли, окруженные морем и населенные выходцами с затонувшего материка Му, империи Солнца. Вероятно, Гималаи на самом деле не были результатом поднятия земной коры: моря пересохли, оставив тибетские горы устремившимися ввысь, точно так же, как в Южной Америке бывший морской порт Тиауанако оказался на высоте тысяч футов над уровнем моря на склоне вновь родившихся Анд. Тибетские предания утверждают, что пустота породила чудесное яйцо, которое взорвалось, выпустив из себя космос, огонь, океан, горы и самого человека. Это необычное представление может быть сбивчивым воспоминанием о возрождении разрушенного мира после какой-то космической катастрофы.

История Тибета окутана мифами и легендами. За первым царем по имени Шипуйе последовали семь небесных кхри (тронов) и два высших тенга, аналогичных божественным династиям Вьетнама, Индии, Китая, Японии, Египта и Греции. Этих правителей сменили шесть средних лагов (добрых правителей), восемь земных де (мудрых монархов), четыре низших тзана (могущественных короля), подобно, наверное, эпохе героев, о которой помнят в большинстве стран. Первый исторический правитель, Нами Сонтсон, в VII в. возглавил тибетские армии в победоносных военных походах из Китая в Персию.

Изначальная религия Тибета, культ бон, представляет собой всемирный анимизм, где звезды и камни, деревья и реки имеют духов-хранителей, которых нужно умиротворять жертвоприношениями, чтобы они не вредили людям. Боги, если их разгневать, насылают грозу с градом и чуму, но их можно ублажить, и тогда они даруют миру солнечное тепло и плодородие земель. Небеса тесно связаны с землей; духи спускаются, чтобы дать второе рождение душам мертвых, восходящим в астральные миры. Владыки света ведут вечную войну с силами тьмы, как в семитской теологии. Этот небесный конфликт, существующий в большинстве религий, возможно, представляет собой некий символ войны на небесах, которую вели боги, или пришельцы из космоса. Жизнью тибетцев управляют грозные знамения; их можно предотвратить только заклинаниями лам, вращением молитвенных колес или размахиванием молитвенными знаменами. Современная наука и официальное христианство отвергают верования бон как первобытные суеверия, хотя многие из них разделяет католическая церковь. Но сравнение с распространенными во всем мире вероисповеданиями наводит на мысль о том, что все они могут оказаться упрощенными остатками выдающихся всемирных знаний из далекой древности, которые, вероятно, были принесены на землю наставниками из космоса. Недавние исследования составных частей атома, откровения медиумов и изыскания в области пограничных наук, связанные с неземной материей, предполагают сосуществование невидимых пространств, населенных существами, состоящими из более тонкой материи, чем мы сами, которые могут вторгнуться на нашу Землю и вызвать к жизни необычные явления, давно известные в тибетском культе бон и в древних культах по всему миру. Хотя официальной религией Тибета является буддизм с его высочайшим посланием сострадания ко всем чувствующим созданиям, ламы признают многих добрых и злых богов и богинь, которые управляют каждой мелочью повседневной жизни и которым поклоняются, исполняя замысловатый ритуал, описанный в тантрических текстах. Все тибетцы верят в находящиеся за пределами человеческого разума области, из которых аватары и бодхисатвы возвращаются, чтобы учить человечество на космическом пути к единению с Богом. Великая душа, Ченрези, воплощается в далай-ламе; следующий спаситель, владыка Майтрейя, ожидает на небе Тушита, готовясь спуститься на Землю.

До появления на Тибете китайских коммунистов Тибет считался страной магии и тайн, которой правит Бог; там ламы развивали у себя сверхъестественные способности, занимаясь колдовством, смущающим нашу логическую науку. Несколько европейцев пожили среди тибетских магов и с благоговением свидетельствуют о поразительном явлении, которое опрокидывает наши законы физики. Госпожа Александра Дэвид-Нил, вдохновенно изучавшая оккультизм, отмечает случаи материализации мысленных образов в людях или вещах; случаи, когда люди обгоняли скачущих коней, когда обнаженные отшельники согревались среди горных снегов; случаи телепатической связи на большие расстояния, переселения душ, перемещения неземного «я», астральных путешествий, общения с так называемыми мертвыми; случаи танцующих трупов, столкновений с демонами и многие другие фантастические вещи, невероятные, но подтвержденные другими заслуживающими доверия наблюдателями. Известный ученый д-р У.И. Эванс-Венц посвятил свою жизнь изучению тибетской йоги и тайных учений, обнаружив огромную область эзотерических знаний, совершенно чуждых нашему привычному образу мыслей. Другие исследователи подтверждают случаи левитации, отсроченного оживления йогов, похороненных заживо, точных предсказаний и многие другие удивительные чудеса, неизвестные нашему циничному западному миру. Полезно узнать, что передовые ученые в области парапсихологии, сознания, телепатии, оккультизма, даже ядерной физики преобразуют нашу материалистическую науку в эзотерические исследования, медленно подходя к анимизму, который уже давно практиковали тибетские ламы. Древние знания Тибета, безусловно, должны быть унаследованы от какой-нибудь исчезнувшей цивилизации прошлого или получены от пришельцев с развитой планеты.

Обширная тибетская литература едва известна на Западе; собранные архивы ламаистских монастырей должны соперничать по знаниям с Ватиканской библиотекой. Канджур (считается собранием подлинных слов Будды и содержит религиозно-философские трактаты, а также труды по технике, медицине, алхимии. – Пер.) включает 1083 отдельных произведения, Танджур (свод комментариев к Канджуру. – Пер.) состоит из 225 томов, каждый весом от четырех до пяти фунтов. Батам-Хджим представляет собой собрание тибетских произведений в 225 томах, посвященных литературе, науке, астрономии и тантрическим церемониям. На протяжении пятнадцати столетий тибетские монахи изучали человеческую душу, небеса и невидимые глазу пространства вокруг нас. Многие из них были, вероятно, гениальными учеными, знавшими тысячи преданий и событий. Они наверняка обнаружили множество граней этой поразительной вселенной, находящейся за пределами нашего знания. Тибетская Книга мертвых, которую часто сравнивают с египетской Книгой мертвых, описывает жизнь после смерти, испытания, которые проходит душа в астральных мирах, и процесс рождения заново с духовным «внутренним зрением», что выходит за рамки наших западных философий. Полагают, что точно так же, как тексты Древней Индии на санскрите, эти старинные книги Тибета могут каким-то образом объяснить тайны антигравитации, телепортации, психокинеза и сидерических сил, находящихся за пределами наших знаний. Они наверняка должны содержать волнующие рассказы о космических пришельцах, неизвестные Западу. Некоторые исследователи считают, что именно существование этих древних записей с их удивительными тайнами сокровенных технологий натолкнуло китайцев на мысль о вторжении в Тибет, – возможно, несколько спорное утверждение, но от него едва ли можно отмахнуться. Неожиданно быстрая разработка китайцами водородной бомбы доказывает их устрашающий потенциал в ядерной науке, который может вырасти благодаря знаниям, почерпнутым в Древнем Тибете.

Народные сказания на Тибете изобилуют сверхъестественным, что свойственно всем странам мира. Широко известная история рассказывает о юноше с покалеченной головой, который женился на дочери волшебного царя, которая жила среди богов на небесах, но периодически спускалась на Землю в облике белой утки. Дочь царя прожила с юношей девять лет, а затем внезапно вернулась на небеса. Изнемогая от тоски, безутешный муж бродил по Земле в поисках исчезнувшей жены. Однажды он спас священного грифона от дракона. В награду за это он был вознесен на небо, где и встретил свою жену. Богов так тронула их взаимная любовь, что в конце концов они позволили небожительнице-жене спуститься на Землю и счастливо жить на ней со своим смертным мужем. Подобную историю повествует Судхана Авадана о небесной девушке по имени Манохара из племени киннари, захваченной с помощью волшебной цепи охотником Филокой, когда она купалась со своими подружками в озере. Ее красота разожгла страсть у принца Судханы, и она стала его невестой. Спустя годы она возвратилась к своим родным среди «духов». За ней последовал преданный ей муж, который после суровых испытаний соединился наконец со своей женой навсегда. Схожая тема вызывает в памяти средневековые мифы о рыцаре Лебедя, которые, возможно, вдохновили Вагнера на написание «Лоэнгрина», а Чайковского – на создание известного балета «Лебединое озеро». Такие истории действительно наводят на мысль о том, что много веков назад люди верили в возможность общения с другими мирами с той же легкостью, с какой в наши дни мы относимся к пришельцам из космоса.

В одном выразительном тибетском сказании описывается Сударсома, город тридцати трех богов на небесах, который имел 2500 йоджан (индийская мера длины, 1 йоджана – 13,824 км. – Пер.) в длину и столько же в ширину, был окружен семью рядами золотых стен высотой 22 йоджаны, в которых имелось 999 ворот; каждые из них охраняли 500 якахов в голубых одеждах и кольчугах, вооруженных луками и стрелами. Его постройки сияли золотом, серебром, бериллами и хрусталем; на древах желаний росли синие, желтые, красные и белые наряды. Боги представляли себе, какое платье они желают, и деревья услужливо выращивали их на себе. Это было, наверное, причудливое объяснение материализации мысленных образов, которые некоторые экстрасенсы наших дней считают процессом производства, используемым наставниками на развитых планетах. Завоевав весь мир, царь Мандхотар вознесся в этот небесный город и разделял трон с Индрой до тех пор, пока честолюбие не подвигло его устремиться к власти как над небом, так и над землей. Такой наглости разгневанные боги не могли позволить, и он был сброшен вниз и умер. Пока Мандхотар был на небесах, небесный город подвергся нападению асуров. Боевые колесницы богов и асуров схватились в воздушном сражении. Царь победил их всех и гнал врагов до их собственной космической крепости. Тибетцы верили, что боги обитают на вершине горы Меру, где один день был равен сотне лет на Земле. Так как боги жили тысячу небесных лет, их возраст равнялся тридцати шести миллионам людских лет. Это очень-очень большой срок, но всего лишь миг в бесконечной Вселенной. В конце концов приходит смерть даже к богам!

Длинная рыцарская волшебная «Поэма о Гесаре из Линга» есть Илиада Центральной Азии, стоящая в одном ряду с Рамаяной и Энеидой Вергилия. Говорят, что Гесар, иногда отождествляемый с Куаньти, богом войны императоров династии Маньчу, жил в Восточном Тибете в VII–VIII вв., хотя в его сказочных приключениях упоминаются, вероятно, случаи из древних народных сказаний. Гуру Ринпоче, первый духовный учитель Тибета, известный под именем, которое на санскрите звучит как Падма Самбхава, уговорил одного бога воплотиться в героя Гесара из Линга, чтобы уничтожить царей-демонов, которые насаждали на Земле зло и нападали на добрых обитателей Тибета.

Падма Самбхава пролетел через облака на крылатом коне. После одного визита к молодому Гесару он «закрылся в чудесном шатре и медленно поднялся в небо; на несколько мгновений сияние, окружавшее его, проложило светящуюся дорожку в облаках, а затем растаяло вдали». Несомненно, это замечательное описание НЛО! Наставник вверил Гесару волшебный дордже, или скипетр, чтобы с его помощью открыть подземный дворец, в котором хранились сокровища. Во время сражений Гесара с демонами Падма Самбхава появился в небе в окружении многочисленных богов и фей, которые размахивали знаменами, несли зонтики и осыпали победителя дождем из цветов и зерен риса. Это напоминает празднование победы Рамы над Раваном, столь ярко описанное в Рамаяне. В своем военном походе Гесар применил магическое оружие, палочки-невидимки, вызванных призраков, ездил верхом на летающих конях, использовал заговоренных кукол – и все это при помощи небожителей и их прекрасных дакини. Это поразительная и занимательная эпическая поэма, сильно превосходящая холодную научную фантастику наших дней. Фантастические подвиги Гесара из Линга в Тибете VII в. удивляют своей утонченностью и экзотической необычностью, перенося нас далеко за пределы того ледяного плато в Гималаях в чудесную страну богов и демонов, волшебников и фей; задыхаясь от восхищения, мы оказываемся там, где действие законов физики чудесным образом приостановлено, измерения выходят за рамки пространства и времени реальной Вселенной, наводя на мысль о невиданных технологиях, которые мы приписываем пришельцам из космоса. Те интригующие следы в снегах Гималаев, приписываемые йети, или ужасным снежным людям, могут быть на самом деле вызваны радиацией от космических кораблей, подобно сияющему овальному предмету, который увидел высоко над вершинами гор исследователь Николай Рерих в 1921 г., и сверкающему серебристому объекту в нескольких милях над Эверестом, который наблюдал альпинист Ф.С. Смайт во время своей экспедиции в 1933 г.

Вызывающий полемику лама Лобсанг Рампа, высокопоставленный тибетец, чьи откровения ставят в тупик и смущают всех специалистов по Тибету, утверждает, что летающие тарелки посещали Тибет на протяжении тысячелетий; он видел их в небе и на земле и рассказывает чрезвычайно занимательную историю о путешествии на одной из таких тарелок, соперничая с Адамски. Когда этот загадочный лама делал свои записи в 1957 г., еще до того, как был запущен первый спутник Земли, он описал замечательную панораму усыпанного звездами космоса и вид нашей Земли точно так же, как будущие космонавты. Адамски! Лобсанг Рампа! И опять мы сомневаемся?
Что же, Тибет все еще обитель богов?

Реймонд Дрейк

taynikrus.ru

Тибет — Древние цивилизации, майя, ацтеки, инки и их истори. Тайны атлантиды — Древние цивилизации, майя, ацтеки, инки и их истории. Тайны Атлантиды — Сайт о мистике

Праздник скачек в Тибете

Глухой стук копыт по густой траве отзывается эхом далекого прошлого, когда Тибет был страной воинов. Глядя на то, как жители Цары собираются на свой ежегодный праздник скачек, начинаешь ставить под сомнение традиционный имидж тибетцев, которых мы обычно представляем себе миролюбивыми буддистами.О…

Читать дальше →

Кайлас — начало Пути

Бытует такое древнее поверье: по миру разбросаны семь центров, врачующих раны духовного «тела» Земли, несущих добро и возрождение. Существуют они невидимо, на тонких планах в надземных пространстве. И вытягивается некая энергетическая цепочка или линия , подобная вольтовой дуге. Начал…

Читать дальше →

Религия Бон: символы, обряды, учителя

Религия, которая бесспорно доминировала в Тибете до прихода буддизма, известна как бон». Есть предположение, что слова «бон» и «Бот» (название Тибета, Бот, Бхота) происходят из одного источника. Название «Тибет» на тибетском языке — «Бод» (произносится…

Читать дальше →

Молитвенный барабан: дар иных миров

Молитвенные барабаны всегда были неотъемлемой частью буддийского пейзажа. Их в великом множестве возводили в Тибете и Монголии, Непале и Бутане, Калмыкии и Туве – везде, где тибетский буддизм получал широкое распространение. Они устанавливались в монастырях, у ступ и храмов, а также в наибо…

Читать дальше →

Страна мудрости

Каждый народ имеет свой собственный, свойственный лишь ему, образ мышления. Это объясняется различными природной средой, географическим расположением, историей, верованиями и многими другими факторами, которые ученые называют общим термином «теоретические предпосылки истории».На формиро…

Читать дальше →

Тибетская астрология

Тибетская астрология – это огромная, самодостаточная наука, впитавшая в себя знания Древних о природных явлениях, законах времени и пространства, законах кармы и методах Освобождения. Тибетская астрология может ответить на любой вопрос, в этой науке отражается вся Вселенная – как в &l…

Читать дальше →

Город богов. Часть 2

Тайники Атлантиды- Эрнст Рифгатович, из того научного материала, который вы представили редакции, на самом деле складывается впечатление, что пирамиды и «зеркала» Тибета имеют искусственное происхождение. Но почему же до вас их никто не видел, хотя бы, например, из космоса?- Не исключен…

Читать дальше →

Город Богов. Часть1

— Тот комплекс пирамид, который вы обнаружили на Тибете, и есть легендарный «Город Богов»?- Из древней тибетской легенды явствует, что в те далекие времена, когда еще не было Всемирного потопа и Северный полюс располагался в другом месте, на Земле появились «Сыны Богов», котор…

Читать дальше →

Буддийская кухня и здоровое питание

Многие из людей, попробовавших еду в буддийских храмах, удивляются, как можно приготовить такие вкусные блюда, соблюдая при этом весьма строгие ограничения. Так, например, в пищу нельзя употреблять чеснок и зеленый лук, поскольку они воспламеняют разум, нельзя есть убитых живых существ. Для пробу…

Читать дальше →

Тайны тибетских пирамид

Мы уже сообщали о том, что в августе — октябре 1999 года группа уфимских ученых (Э.Р. Мулдашев, Р.Ш. Мирхайдаров, С.А. Селиверстов, Р.Г. Юсупов) отправились на Тибет на поиски легендарного «Города Богов». Сейчас закончилась обработка обширного научного материала. Экспедиция, организован…

Читать дальше →

Школы буддизма

Поскольку ученики Будды еще не обладали абсолютным пониманием, сформировалось несколько школ (направлений, течений, традиций), каждая из которых преподносит Учение в своем ракурсе. Не буду вдаваться в описания и различия между школами. Отмечу, что они не противопоставляются друг другу, просто раз…

Читать дальше →

Колесницы

Обретя просветление, Будда имел возможность тотчас покинуть этот мир, но выбрал остаться в своем физическом теле и стать Учителем. Первым его учением была Тхеравада.Тхеравада (Хинаяна, малая колесница) говорит о том, что любой человек в состоянии сам, без посторонней помощи достичь полного освобо…

Читать дальше →

Потала – дворец Его Святейшества Далай-ламы

Говорят, это одно из самых больших зданий в мире. Даже если ты живёшь там в течение многих лет, все секреты этого здания узнать невозможно. Оно полностью покрывает верхнюю часть холма. Это целый город.Строительство его было начато царём Тибета 1300 лет назад, когда это был просто домик для медита…

Читать дальше →

Население Тибета

Население Тибета принадлежит главным образом к народам тибетской расы и языка. Рокхиль считает язык панака (тангутов), населяющих область Куку-нора и сев.-вост. Тибета, наиболее архаическим и чистым, а их тип наиболее сохранившимся, но и среди них попадаются физиономии, указывающие на примесь чуж…

Читать дальше →

История Тибета

Древнейшие сведения о судьбах Тибета мы находим единственно в китайских летописях, служащих наиболее достоверным источником для истории этой страны и в позднейшее время. Главные из этих летописей — истории Танской (618—907 г. по Р. Хр.) и других династий, на основании которых составле…

Читать дальше →

Тибет

Тибет— занимает юго-зап. часть Китайской империи; граничит на В и СВ с провинциями Юнь-нань, Сы-чуань и областью Куку-нор, на СЗ — с Восточным Туркестаном, на З и ЮЗ — с Ладаком, Кашмиром и Индией, на Ю — с Непалом, Сикимом, Бутаном, Ассамом и Бирмою. Пространство — …

Читать дальше →

4 благородные истины

Несмотря на богатое и очень объемное наследие буддизма, все учение Будды сконцентрировано в так называемых “четырех благородных истинах”: Жизнь есть страдание У страдания есть причина Страдание можно остановить Есть способ остановить страдания Возможно, Вас удивит, насколько все на пе…

Читать дальше →

О Будде

Будда (принц Гаутама, рода Шакья), по рождению названный Сидхартха, что означает “Достигший цели”, считается реально жившим в Индии примерно в 5-6-ом веке до нашей эры человеком.История его просветления такова: родившись в богатой семье, его родители всячески уберегали его от тягот жи…

Читать дальше →

Закон Кармы

Закон Кармы говорит о том, что наше положение в настоящем определяется нашим состоянием и поступками в прошлом. Все наши успехи и неудачи является результатом наших собственных дел и мыслей. Приведу для примера русские-народныеКармические пословицы: Не плюй в колодец, водицы пригодится напиться. …

Читать дальше →

Кармала

Кармапа является верховным ламой школы Кагью. Он воплощает в себе энергию будды Авалокитешвары, и (как и Далай Лама) после смерти сознательно перерождается в новом теле. Кармапу также называют «Ламой черной короны» за головной убор, используемый во время проведения особых церемоний. Кор…

Читать дальше →

Далай Лама

Сочетание Далай Лама, означает «высший», «океан мудрости». Это высший лама в традиции Гелуг тибетского буддизма. Так исторически сложилось, что Далай Ламы являются главами тибетского правительства, резиденция которого находилась в Лхасе, во дворце Потала. Считается, что Далай …

Читать дальше →

Приход буддизма

Существует легенда, что первые семена буддизма попали в Тибет с Неба. Во времена правления царя Лхатхотхори (второй век нашей эры), когда он однажды прогуливался по крыше своего храма (так обычно называют последний, открытый этаж), ему прямо на голову упала драгоценная шкатулка со священными текс…

Читать дальше →

Религия Бон

Религия Бон, существовала в Тибете задолго до рождения Будды Гаутамы, а в некоторых удаленный районах, ее традиции передаются до сих пор. Бон берет свое начало в те времена, когда на нашей планете жили наги, и жизнь человека находилась в постоянной опасности из-за царствовавших над Тибетом духов …

Читать дальше →

Тибетская кухня

Как можно без труда догадаться – не духовным путём единым жив человек, и в данной статье пойдёт речь именно о еде.Тибетская кухня для европейца — это экзотика. Нечто, манящее таинственностью и непонятностью.Тибетская кухня отличается от прочих восточных умеренностью и сбалансированностью. Т…

Читать дальше →

Символика тибетского флага

Флаг — на флаге изображены снежные львы на фоне красных и синих лучей и солнца.Что изборажено на флаге, и его символика:Снежная гора в центре символизирует великий Тибет — известный как «Страна Снегов» Шесть красных лучей на фоне синего неба, символизируют шесть изначальных тибетс…

Читать дальше →

Влияние религии

Фактически, вся история Тибета связана с приходом и развитием буддизма. Принесенный из Индии, он успешно адаптировался и развился именно в Тибете. Будучи очень гибким учением, он успешно поглотил в себе религию Бон, главенствовавшую на тибетской земле до его прихода. Это обогатило буддизм пышными…

Читать дальше →

Появленгие первых тибетцев

Появление первых тибетцев, как и все в Тибете, окутано магической тайной. Наиболее известны две легенды. Первая, относящаяся к религии Бон, говорит что самый первый царь Тибета спустился с Небес по серебряной нити. Вторая, более близкая буддизму, рассказывает о царе обезьян Брангринпо, являвшимся…

Читать дальше →

Шамбала

Помимо множества трудов по системе Калачакра и комментариев к ним существует особый разряд литературы, посвященной описанию пути в Шамбалу. Трактаты такого рода известны как LАМ-YIG (описание дороги). Один из таких «путеводителей» обнаружен в Танджуре (озаглавлен Калапаватара / КА-LАРАR…

Читать дальше →

Тибет и Китай

Оккупация Тибета китайскими агрессорами — явление, вызывающее безусловно негативное отношение у всякого человека, не чуждого гуманизму. Каждая очередная авиакатастрофа, каждый очередной террористический акт позволяет нам быть свидетелями того, с какой болью реагируют люди на смерть невинных людей…

Читать дальше →

Тибет — лечение и медицина

Тибетская медицина, в том виде, в котором она известна сейчас, берет начало в 7-ом веке, с приходом в Тибет буддизма. Вместе с буддистскими текстами, на тибетский были переведены труды по медицине и методах лечения из Китая, Индии, Непала, Персии и других стран. Они также нашли отражение в целост…

Читать дальше →

Тибет — гора кайлас

В Азии распространен миф о священной горе, центре мира, на склонах которой берут начало четыре великих реки, дающих жизнь землям, по которым они протекают. Источник этого мифа находится в индийском эпосе, рассказывающем о Горе Меру, обители богов. Её высота неизмерима, вершина упирается в небеса,…

Читать дальше →

Лхаса

Лхаса является сердцем и душой Тибета. На протяжении веков она служила обителью Далай Лам и притягивала бесчисленное множество паломников. До сих пор Лхаса остаётся загадкой, невзирая на всё более усиливающееся китайское влияние. С какой стороны вы не въезжали бы в этот город, первое что замечаеш…

Читать дальше →

Культура тибета

Традиционно считается, что Тибет — страна Авалокитешвары, бодхисаттвы сострадания, а тибетский народ — его потомки. Тибетцы ведут свою родословную от союза Авалокитешвары, который некогда воплотился в форме огромной обезьяны и богини Тары, принявшей образ устрашающей демоницы. От них-то, по преда…

Читать дальше →

Тибетская «Книга великого освобождения»

На странице 1 ритуальное изображение усопшего. Перед таким изображением лама читает «Книгу мертвых». Надпись под фигурой усопшего гласит: «Я, покидающий мир, преклоняюсь и обретаю прибежище с ламе-исповеднике и всех божествах, мирных и гневных; пусть же простит «Великий Состра…

Читать дальше →

Попасть в Тибет

Попасть в Тибет мечтали многие исследователи и путешественники, но удалось это лишь единицам. Долгое время Тибет был самой труднодоступной частью света. Причиной этого были не столько суровые климатические условия высокогорья и природная изолированность этого региона, сколько политика правителей …

Читать дальше →

Появление первых тибетцев

Появление первых тибетцев, как и все в Тибете, окутано магической тайной. Наиболее известны две легенды. Первая, относящаяся к религии Бон, говорит что самый первый царь Тибета спустился с Небес по серебряной нити. Вторая, более близкая буддизму, рассказывает о царе обезьян Брангринпо, являвшимся…

Читать дальше →

allmystic.ru

Тибетцы — Википедия

Тибе́тцы — народ, населяющий Тибет и говорящий на тибетском языке сино-тибетской языковой семьи. Численность — 5,4 млн человек^[1]. По вероисповеданию — преимущественно буддисты. Предки тибетцев с незапамятных времён обитали в бассейне среднего течения реки Цангпо. Имеют письменность со своим алфавитом на основе индийского письма брахми с VII века.

Территория проживания и численность[править | править код]

Территории с тибетским автономным статусом в Китае — основные места расселения тибетцев в Китае

Этническая территория тибетцев в настоящее время не имеет независимого статуса. Территориально она почти полностью относится к Китаю, где охватывает весь Тибетский автономный район, частично — провинции Сычуань (Аба-тибетский и Ганьцзы-тибетский автономные округа, Мули-тибетский автономный уезд), Ганьсу (Ганнань-тибетский автономный округ и Тяньчжу-тибетский автономный уезд), Цинхай (Хайбэй-тибетский, Хуаннань-тибетский, Хайнань-тибетский, Голог-Тибетский, Юйшу-Тибетский и Хайси-монголо-тибетский автономные округа) — на всех указанных территориях тибетцы проживают компактно и до настоящего времени составляют подавляющее большинство населения. Тибетцы населяют также северо-запад провинции Юньнань (в частности, Дечен-Тибетский автономный округ). В целом, о численности тибетцев в Китае судить сложно, но известно, что по данным переписи 1959 года численность тибетцев в Китае составляла 6 330 567 человек^[2].

Вне Китая тибетцы проживают также на севере Индии в штатах Джамму и Кашмир (Ладакх) и Аруначал-Прадеш; в Непале, Бутане, индийских штатах Сикким и Западная Бенгалия проживают группы населения, тесно связанные с тибетцами этнически и культурно. В результате событий 1950-х гг., связанных с присоединением Тибета к КНР, сформировалось организованное сообщество тибетцев за рубежом.

Тибетцы за рубежом[править | править код]

Тибетская диаспора в странах Южной Азии начала формироваться после силового присоединения Тибета к КНР в 1950 г. и бегства значительной части политической и культурной элиты за пределы горной страны в ходе восстания 1959 г. После этого наблюдался еще ряд волн исхода тибетцев. Значительное число беженцев оказалось в Индии, правительство которой приняло деятельное участие в их судьбе. Тибетским беженцам были предоставлены места для расселения на северо-западе, северо-востоке и юге страны; они обеспечивались гуманитарной помощью. Индийские власти не препятствовали компактному расселению тибетцев, созданию ими собственных органов самоуправления^[3].

В настоящее время компактные поселения тибетцев существуют в штатах Химачал-Прадеш, Уттарханд, Уттар-Прадеш, Западная Бенгалия, Аруначал-Прадеш, Карнатака, Орисса, столице Дели^[4]. Зарегистрированная численность эмигрантской общины в 2010 г. составляла примерно 128 тыс. чел., из них 95 тыс. — в Индии^[5]. Точное число тибетцев за рубежом установить невозможно из-за оживленного трансграничного перемещения людей между Китаем, Непалом и Индией. Тибетцы активно эмигрируют в страны Западной Европы и Северной Америки, в небольшом числе — в Россию, в буддийских регионах которой (Бурятия, Калмыкия, Тува) тибетские общины занимают определённую роль в религиозной и общественной жизни.

Юные тибетские монахи в 2004 году

В составе тибетцев выделяют этнолокальные группы амдова (провинции Цинхай и Ганьсу), кхампа и сифань (провинции Сычуань, Юннань и соседние районы Тибетского автономного района) и др.

Тибетцы говорят на многочисленных диалектах тибетского языка, принадлежащего к центральной группе сино-тибетской языковой семьи. Слово «як» происходит из тибетского языка (གཡག་ — g.yag), где используется для обозначения самцов этих животных (самка яка по-тибетски называется dri или nak).

Тибетский язык имеет древнюю письменность (по крайней мере, с VII в.) с использованием особой тибетской азбуки — на основе брахми, представляющей собой слоговое письмо, с направлением письма слева направо (аналогично современному европейскому).

По вероисповеданию большинство тибетцев являются буддистами.

Предки тибетцев издавна населяли среднее течение бассейна реки Цангпо (Брахмапутра). Именно здесь археологи обнаружили остатки древних цивилизаций времён палеолита, неолита и железного века.

В VI в. предводитель племени, населявшего район Шаньнань, стал цанпо, то есть главой объединённых тибетских племён. В VII веке тибетский царь Сонцэн Гампо установил господство над всем Тибетом. Уже тогда тибетцы имели значительные связи с соседними китайцами — в частности, был заключён династический брак Сонцэна Гампо с принцессой Танского императорского двора Вэньчэн.

Правители монгольской империи Юань, в которую монголы включили Китай, в XIII в. приняли тибетский буддизм и установили связь с тибетскими первоиерархами школы Сакья по принципу «наставник — покровитель», установив над Тибетом контроль.

Для этноконсолидации тибетцев большое значение имело введение института Далай-ламы. Это привело к установлению Тибетского теократического государства (уже 5-й Далай-лама объединил под своим началом все тибетские земли), власть в которой, помимо религиозного владыки, осуществляло местное правительство Кашаг.

Независимый статус Тибетского государства сохранялся вплоть до 1949 года, когда в Тибет вторглись китайцы под предлогом освобождения тибетцев от теократической власти. К 1959 году весь Тибет окончательно вошёл в состав КНР. Многие сторонники тибетской независимости, в том числе и 14-й Далай-Лама, бежали за границу, и уже в эмиграции продолжили (и продолжают) активную деятельность по защите национально-государственных прав тибетцев.

Сейчас действует тибетское правительство в изгнании, которое имеет преемственность от правительства независимого Тибета и является членом Организации непредставленных наций и народов.

Земледелец в традиционной шляпе с жёрновом для перетирания зерна, фото 1938 года

По разновидностям занятий среди тибетцев выделяют несколько (три) хозяйственно-культурных типов:

• горные оседлые земледельцы — половина всех тибетцев; основными хозяйственными культурами являются ячмень, пшеница, иногда — рис; в условиях нехватки воды используется искусственное орошение;
• полуоседлые земледельцы-скотоводы — переходный тип, объединяющий два вида хозяйственной деятельности;
• кочевники-скотоводы — яки, лошади, овцы, козы (для ношения клади).

Среди ремёсел у тибетцев развитие получили гончарное дело, ткачество, литьё из бронзы и меди, резьба на камнях и на дереве и др.

В современном Китае, тибетцы активно задействованы в промышленности, в том числе и мелкой частной.

К сер. XX в. тибетское общество оставалось практически закрытым и обособленным от остального мира — строй был полуфеодальным, хранилось много архаичных черт, выдающуюся роль в социуме играла теократическая верхушка; расслоение у скотоводов было выражено слабо.

Тибетская семья традиционно мала, брак — преимущественно патрилокальный. У тибетцев известны случаи полиандрии и полигинии.

Материальная культура[править | править код]

У тибетцев распространены как сельские поселения, так и значительная сеть городских (обычно города уличной планировки группировались вокруг храмовых комплексов). Тибетцы имеют давние архитектурные традиции — как светского (в том числе и дворцового), так и культового строительства, наибольшее влияние на которое оказали буддизм, индийская и китайская архитектуры.

Традиционной в культовом строительстве была ступа (чойтэн) и её вариации, заметные в дворцовом строительстве. Храмы тибетцев обычно возвышенные. В традиционном декоре тибетских зданий выделяются буддистские и китайские мотивы, орнаменты (буддистский круг, драконы и т. д.).

Традиционные улица и дома в г. Шангри-Ла, пр. Юньнань

Чёткое представление о городской архитектуре тибетцев даёт внешний вид их столицы города Лхасы, и, в частности, один из самых ярких её архитектурных комплексов — дворцовый комплекс Потала, бывшая резиденция Далай-лам, который имеет серьёзные размеры — 117 м в высоту и 360 м в ширину — и состоит из внешнего Белого дворца (административные корпуса) и внутреннего Красного дворца (культовая и жилая часть) с более 10 000 храмов и ступ, а также содержит огромную коллекцию буддистских скульптур и икон и крупную библиотеку.

Во время весеннего Праздника фонарей вся столица тибетцев, город Лхаса, украшается фонарями, а на улицах выставляются лепные картины из подкрашенного сливочного масла.

Традиционные жилища оседлых тибетцев — довольно большие каменные или деревянные здания с использованием камня, где нижний этаж отдан под мастерскую, торговую лавку (в городах) или предназначен для скота (на селе), а верхний является жилым.

Полукочевые тибетцы (в высокогорье) живут в поселениях уличной планировки, состоящие из зданий небольшого размера, преимущественно одноэтажных.

Жилищами тибетских кочевников-скотоводов являются шерстяные палатки.

Костюм скотовода. Через плечо перекинута переносная ступа для молений, Музей естествознания, Чикаго, США

Традиционная мужская и женская одежда тибетцев — чуба — длинный халат с высоким воротом и длинными рукавами, летом — из ткани, зимой — из овечьей шкуры. Обувь — кожаные сапоги с заострённым носом. У тибетцев есть разнообразные головные уборы, среди которых превалируют бараньи и подбитые мехом шапки. Традиционной повседневной причёской женщин (а нередко и мужчин) являются косы.

Основу устоявшегося рациона тибетцев составляет цампа — поджаренная ячменная мука, смешанная с чаем, маслом и солью; у скотоводов преобладала мясо-молочная диета. Популярны изделия из муки — лапша и разновидность пельменей (момо, момо-ча).

Праздничным угощением у тибетцев служит выдержанная простокваша — шо; второй национальный алкогольный напиток — ячменное пиво (чанг).

Тибетская медицина[править | править код]

Мировое признание получила тибетская медицина, являющаяся одной из древнейших существующих организованных медицинских систем. В VIII в. врач-учёный Юток Йонтен Гонпо на основе медицинских традиций Тибета, Индии, Персии и Китая составил обобщённый медицинский труд «Четыре Тантры», дополнения и популяризацию которой осуществили его последователи.

Традиционная медицина тибетцев является преимущественно фитотерапевтической — применяются более 2 тыс. видов растений; также используются другие природные средства — около 40 видов животных и около 50 минералов.

Фольклор, народные традиции и праздники[править | править код]

Танцы во время фестиваля Шодун, парк Норбулингка, Лхаса, 1993 год

Устное народное творчество тибетцев представлено мифами, эпосом (всемирно известная Гэсэриада на тибетский лад), легендами, сказками (сказочные рамочные повести, волшебные легенды, предания, байки, бытовые истории, в том числе о шутнике дядюшке Денби), пословицами и поговорками, танцами, сопровождаемыми песнями под аккомпанемент музыкальных инструментов — смычковых, свирелей, колокольчиков и бубнов, театрализованными представлениями (тибетская народная опера «Аче Лгамо»).

Тибетские борцы, 1938 год

У тибетцев имеется множество примечательных традиций, обычаев и обрядов. Летосчисление ведётся по собственному лунному календарю. По нему же определяются точные даты проведения многочисленных традиционных тибетских праздников, наибольшее значение среди которых имеют праздник Нового года (Лосар, Ло Гсар), Праздник фонарей, Праздник простокваши (Шодун, Шотон), праздники купания, праздники урожая и т. п.

Праздник Нового года — Лосар / Ло Гсар — сопровождается религиозными танцами лам, театральными постановками и народными гуляниями.

Праздник простокваши — Шодун / Шотон, посвящённый Будде, представляет собой городской праздник в центральном парке Лхасы — Норбулинка с традиционными народные гуляниями, представлениями на открытом пространстве, угощениями и ночными огнями.

Во время различных праздников тибетцы устраивают соревнования по национальным видам спорта — лошадиные гонки и гонки на яках, стрельба из лука, традиционная борьба кулаками и др.

Каждый тибетец участвует в Празднике купания (принимает купель) трижды: при рождении, во время свадьбы и после смерти. Традиционно считалось, что людям не стоит полностью мыться, лишь по случаю важных событий.

• Тибетцы // Народы мира. Историко-этнографический справочник., М.: «Советская Энциклопедия», 1988, стор. 439—440 (рус.)
• Кузьмин С. Л. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации. — СПб.: издание А.Терентьева, 2010. [1] (рус.)
• Про тибетців на www.china.org.cn, Китайському інформаційному Інтернет-центрі (рус.)
• Решетов А. М., Яковлев А. Г., К вопросу о социально-экономических отношениях у тибетцев в первой половине XX в. // в кн. Социальная история народов Азии., М., 1975 (рус.)
• Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов., М., 1975 (рус.)
• Snellgrove D. L., Richardson H. E. A cultural history of Tibet., Boulder, 1980 (англ.)

ru.wikipedia.org

Культура Тибета — Википедия

Тибетская культура в добуддистскую эпоху была представлена культурой бон, когда древние жители Тибета исповедовали шаманизм и поклонялись духам природы и предков^[1].

Тибетская культура на протяжении многих веков испытывала влияние индийской и китайской культур. Это нашло отражение в живописи и архитектуре. Особо сильное влияние на Тибет оказали его южные соседи — Индия и Непал, а важнейшим фактором оказался буддизм, зародившийся на территории Индии. Большая часть элементов тибетской культуры, за исключением некоторых народных ремёсел, были привнесены буддизмом.

Большое влияние на тибетскую культуру оказала и Китайская цивилизация. Это видно, в частности, в элементах архитектуры, живописи и, в так называемой, «чайной культуре».

Таким образом, на основе индийского и китайского влияния, а также культуры добуддистского периода, тибетцы постепенно выработали свою самобытную национальную культуру. Свою роль в формировании тибетской культуры сыграли отдалённость и труднодоступность Тибета, суровый высокогорный климат, а также скотоводческий образ жизни тибетцев.

Тибетский алфавит

Тибетский язык относится к тибето-бирманской подсемье сино-тибетской семьи языков. Количество носителей тибетского языка около 6 млн человек. Основной ареал — Тибетский автономный район и сопредельные с ним провинции КНР. На этом языке также говорят в Индии, Непале, Бутане и Пакистане (диалекты балти и пуриг)^[2].

Для записи используется тибетское письмо, которое в свою очередь произошло от письменности брахми (по некотором источникам — гупта). Тибетский алфавит был введён в первой половине VII века по указу царя Сонгцэн Гампо и разработан Тхонми Самбхотой.

Тибетская «Грамматика» и «Завещание» царя Сонгцэн Гампо считаются первыми оригинальными произведениями, созданными тибетской письменностью. Значительную часть в тибетской литературе составляют переводы буддийских произведений с санскрита. Рукописи IX—X веков из Дуньхуана являются научно доказанными и уверенно датируемыми оригинальными произведениями на тибетском языке.

Сохранилась обширная коллекция литературных произведений, написанная тибетскими учёными и религиозными деятелями по различным аспектам буддизма. Буддистская литературная школа Тибета подразделяется на несколько больших школ: Ньингма, Сарма, Кагью, Сакья и Гелуг. Существуют также и несколько малых школ.

Кроме религии, тибетская литература охватывает и светские темы: история, грамматика, поэзия, метрическая литература и словари, логика, астрология, математика, медицина, география, космология, закон, политика, музыка и танцы, театр и ремёсла^[3].

Современная светская литература Тибета представлена такими известными авторами, как поэт Йедам Церинг, прозаики Джампел Гьяцо, Таши Дава и Дондру Вангбум^[4].

Буддизм оказал огромное влияние на изобразительное искусство Тибета. Поэтому тибетская живопись развивалась под влиянием индийской школы. Оттуда пришла и школа религиозной живописи танка.

Живопись Тибета придерживается стереотипных форм: в центре произведения располагается большое изображение Тханкабуддистского божества, окружённого меньшими божествами. Позже на буддистских танка стали изображать лам и сцены из их жизни на заднем плане.

С XV века в тибетской живописи проявляется китайское влияние, которое выражается в более свободном подходе китайской пейзажной живописи. Это позволило тибетским художникам больше использовать пейзаж в религиозных картинах.

Особняком стоит искусство «песочной мандалы», рисунок сложной геометрической формы, составленный из разноцветного песка. Буддистские монахи кропотливо, на протяжении многих дней, создают эти картины. Затем, в определённый день, при большом стечении народа, изображение разрушается, а песок раздаётся верующим^[5].

Кроме живописи буддизм оказывает влияние и на скульптуры, монеты, украшения и предметы быта.

Тибетская архитектура испытала значительное влияние индийской и китайской архитектурных школ. Многие значительные буддистские храмы и монастыри в Тибете построены в индийском стиле.

Всемирно известным архитектурным сооружением Тибета является дворец Потала в Лхасе, резиденция Далай-лам. В 1994 году дворец Потала внесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Архитектурными памятниками являются также храм Кумбум, монастыри Сэра, Самье и Ташилунпо.

Тибетский стиль проявляется в чортенах, религиозных ступах, посвящённых Будде Шакьямуни. Позже чортены начали использовать в качестве усыпальниц для буддистских лам^[6].

Со временем в Тибете начали возводить храмы в китайском стиле: здания в два-три уровня, каждый верхний уровень меньше по площади нижнего, крыши имеют загнутые вверх законцовки. Именно этот стиль из Тибета проник сначала в Монголию, а затем в Бурятию.

Архитектура жилых домов отличается накренёнными во внутреннюю сторону стенами и плоскими крышами. Дома красятся в белый цвет и окаймляются по периметру тёмной краской. В сельской местности дома обычно имеют уютный маленький дворик.

Храмы и дома строятся из камня, высушенного на солнце кирпича, реже из дерева.

В Тибет лунный календарь впервые пришёл из Китая в VII веке во время правления царя Сонгцэн Гампо, когда его жена, китайская принцесса Вэньчэнь, привезла с собой астрологические трактаты.

Тибетский календарь является лунно-солнечным. Имеет 12-годичный цикл. Каждый год назван в честь того или иного животного: Мышь, Корова, Тигр, Кролик, Дракон, Змея, Лошадь, Овца, Обезьяна, Курица, Собака и Свинья. Таким образом, каждый 12-годичный цикл открывается годом Мыши. Дракон — единственное мифическое животное в этом календаре.

Вместе с названием животных в тибетском календаре используется определение «четырёх стихий»: Дерево, Огонь, Земля и Вода. И название года может выглядеть так: Год огненной мыши или Год деревянной лошади.

12-годичный цикл входит в больший, 60-годичный цикл. Новый год по тибетскому лунно-солнечному календарю (Лосар) наступает (в разные годы) в период с конца января до начала марта.

В тибетском буддизме есть специальные ламы, составляющие календари на каждый год и проводящие астрологические прогнозы^[7].

Танец цам. Тибет. 1938 год Тибетские монахи исполняют ритуальную мелодию

Традиционная музыка Тибета берет своё начало в древней культуре Бон и связана с шаманскими ритуалами и сказаниями о народных героях.

Позднее, с приходом буддизма, музыка Тибета стала основываться на религиозных песнопениях на тибетском языке и санскрите. Такие песнопения характеризуются речитативным пением.

В религиозных ритуалах используют следующие музыкальные инструменты: ролмо (плоские музыкальные тарелки), нга (подвешенные барабаны), дамару (ручные барабаны), дрилбу (колокольчики), дунгчен (длинные трубы), канглинг (конический гобой) и дункар (раковина) и др.

Широко известен ритуальный священный танец — мистерия цам, который исполняют монахи в специальных масках и одеждах. Эти маски символизируют то или иное божество или демона. Каждое движение и жест в танце цам имеет своё значение и смысл.

В Тибете существует и более светская форма музыкального искусства: тибетская опера Лхамо, где танцы сопровождаются громкими песнопениями. Создателем тибетской оперы был монах, врач и поэт Тангтонг Гьялпо, живший в XIV веке^[6].

Чай с маслом и молоком

Тибетская кухня имеет большие отличия от соседних стран. Тибетцы — скотоводческий народ, поэтому мясо и молоко составляет важную часть их национальной кухни.

Одним из самых любимых блюд для тибетцев являются пельмени момо, которые готовятся из мясного фарша с добавлением лука, чеснока, кориандра, соли, перца и тмина, а затем все это оборачивается в тесто и варится на пару.

Кроме этого, если в Индии и Китае главной аграрной культурой является рис, то в Тибете это ячмень. Из молотого ячменя делают национальное тибетское блюдо цампа. Цампа является основной пищей для тибетцев.

Важным в повседневной жизни является чай. Употребление чая в Тибете является особой культурой, отличной от китайской традиции. В чай тибетцы добавляют масло и молоко.

В кухне тибетцев много места занимает мясо и овощи. Меньше пряностей и специй. Очень мало рыбы и морепродуктов. Делают здесь и слабоалкогольное вино из риса^[8].

Женщина в тибетском халате «чуба» Тибетская девушка в национальном головном уборе

Тибетцы носят халаты, рубашки, кожаные сапоги с заострёнными носками. Халат (чуба) у мужчин завязывается под правой рукой и подпоясывается двумя сотканными поясами. Рубашки также завязываются на правую сторону. Мужская и женская одежда не имеет карманов и пуговиц.

Тибетские женщины также носят чубу, с рукавами и без. Одежда их более разнообразная и яркая, с различными элементами, головными уборами и украшениями. Замужние женщины отличаются от девушек яркими полосатыми передниками^[9].

На севере Тибета, где климат холоднее, местные пастухи носят меховые пальто. На юге, где климат тёплее, одежда более лёгкая и сшита из шерстяной ткани. Головными уборами являются фетровые или меховые шапки^[10].

Особую одежду, отличную от мирян, носят тибетские монахи. Их одежда отличается крайним аскетизмом. Состоит из антаравасака («внутренняя одежда»), представляющая собой кусок ткани, которым оборачивают живот и ноги. Верхнюю часть тела оборачивают в кусок ткани большего размера, эта часть называется уттара санга — «верхняя одежда». Для защиты от холода поверх внутренней одежды монахи одевают сангати («внешняя одежда»).

По традиции махаяны монахи должны носить одежду только жёлто-оранжевого или бордового цвета. В комплект одежды монаха также входят головные уборы, обувь, штаны и рубашки^[11].

Отличительной особенностью брачных отношений в Тибете является полиандрия. В древнем и средневековом Тибете присутствовали все виды брачных отношений, в том числе и полигамия. Позже полиандрия более широко распространилась по Тибету, за исключением провинции Амдо, где практикуется моногамия.

Многомужество представляет собой женитьбу родных братьев на одной девушке. Жена выполняет свои супружеские обязанности с каждым из братьев по очереди. Очередь строго соблюдается: один из братьев выставляет свою обувь у дверей спальни, это считается знаком для других братьев, что он в сейчас находится с женой.

Выбор будущей супруги делает только старший брат. Все дети рожденные в таком браке, считаются его детьми. Подавать на развод имеет право также старший брат, однако для этого уже нужно согласие остальных братьев.

Имеется и такая разновидность полиандрии, когда к братьям может присоединиться посторонний мужчина. Это делается в том случае, если в семье долго не рождался ребёнок. Таким способом тибетская семья надеется заиметь наследника^[12].

Полиандрия в Тибете прижилась по экономическим соображениям: бедным семьям легче дать калым только за одну невесту, сделав её женой сразу для всех сыновей и сохранив для них общий родительский кров. Это давало возможность сохранить семейное имущество, раздел которого мог бы разорить многих тибетцев.

ru.wikipedia.org