Где узбекистан: Об Узбекистане

Рынок в Узбекском квартале, Ташкент, Узбекистан.

Британская викторина

Викторина о столицах мира

Можете ли вы определить национальные столицы мира? В этом тесте вам будут показаны названия 195 стран, и вам нужно будет выбрать город (или города), который является официальной или фактической столицей каждой из них.

Важный центр торговли и ремесел на караванных путях в Европу и Восточную Азию, город был завоеван арабами в начале 8-го века, а затем стал частью владений различных мусульманских правящих линий, прежде чем был захвачен монголами в начало 13 века. Впоследствии им правили Тимуриды и Шайбаниды, а затем он вёл независимое существование, прежде чем был аннексирован Кокандским ханством в 1809 году. Когда он был захвачен русскими в 1865 году, он был обнесенным стеной городом с населением около 70 000 жителей и уже являлся ведущим центром. торговли с Россией. В 1867 году он стал административным центром нового генерал-губернаторства Туркестан, и новый европейский город вырос рядом со старым туземным. Советская власть была установлена ​​русскими колонистами в ноябре 1917 года после вооруженного восстания.Ташкент оставался столицей новой республики Туркестан в составе СССР, но когда последняя была разделена в 1924 году, Самарканд стал первой столицей республики Узбекистан, СССР. Столица была перенесена в Ташкент в 1930 году.

Сегодня Ташкент — это город. главный экономический и культурный центр Средней Азии. Хлопок — основная культура региона, в котором он расположен. Также выращивают пшеницу, рис, джут, овощи и дыни, разводят тутового шелкопряда. Город расположен в наиболее промышленно развитой части Узбекистана, и большая часть его промышленности так или иначе связана с хлопком — производством сельскохозяйственного и текстильного оборудования, а также хлопчатобумажных тканей.Здесь также есть различные пищевая промышленность. Многочисленные высшие учебные заведения и научно-исследовательские учреждения города включают университет, основанный в 1920 году, и различные институты Академии наук Узбекистана, основанные в 1943 году. Также примечательной является Публичная библиотека г. Навои. Многочисленные городские театры, узбекские и русские, включают Театр оперы и балета им. Навои. Есть также Дворец искусств и несколько музеев, парков и стадионов. Город был полностью перестроен после землетрясения 1966 года, в результате которого без крова остались 300 000 человек.Сохранилось несколько религиозных построек и мавзолеев 15-16 веков, в том числе медресе Баракхан (религиозная школа). Узбеки составляют основную часть населения, а русские составляют значительное меньшинство. Поп. (2017 г.) 2 829 300.

Где находится Узбекистан в мире?

Узбекистан — суверенное государство, расположенный в Центральной Азии. Окруженный сушей во всех направлениях, Узбекистан граничит с пятью другими странами. Официально известная как Республика Узбекистан, страна представляет собой коллективное образование, состоящее из 12 уникальных и индивидуальных провинций.Изначально Узбекистан считался Трансоксианой и Тураном, но в декабре 1992 года страна стала тем, чем она является сегодня.

GPS-координаты и границы Узбекистана

Узбекистан расположен на широте 41,3775 ° с. Ш. И долготе 64,5853 ° в. Д., Исходя только из координат GPS; очевидно, что Узбекистан расположен выше экватора. На севере Узбекистан граничит с Казахстаном, а северо-восточная граница Узбекистана проходит по Кыргызстану. Афганистан находится к югу от Узбекистана, а Туркменистан — к юго-западу от Узбекистана.На крайнем юго-востоке Узбекистан граничит с Таджикистаном.

Общая площадь, население и плотность населения Узбекистана

Общая площадь Узбекистана составляет около 278 001,47 квадратных миль. По оценкам, 264 331,31 квадратных миль всей этой площади составляют земли. Остальные 13 670,16 квадратных миль — это водные районы по всей стране. Узбекистан состоит на 95,1% из земли и на 4,9% из воды.

Население Узбекистана по состоянию на 2018 год составляет около 32 563 977 человек, что составляет почти 0.42% всего населения мира. Будучи 44-й по численности населения страной в мире, около 35% жителей Узбекистана называют эти города своим домом. Большинство населения проживает на окраинах и окраинах городов.

Разбив население Узбекистана и разделив его на общую площадь, мы можем определить, насколько густонаселенная страна, а также сравнить ее с плотностью населения в других странах мира. После выполнения расчета значение плотности населения составляет около 124, что означает, что на квадратную милю территории в Узбекистане приходится около 124 человек.

Самый высокий и самый низкий уровни высоты

Самая низкая точка возвышения находится в озере Сарикарниш Кули на отрицательной высоте 39 футов ниже уровня моря. Лишь четверть озера Сарикарниш-Кули находится в пределах границ Узбекистана. Граница, разделяющая Узбекистан и Туркменистан, проходит через южную часть озера, поэтому четверть воды является частью северного Узбекистана, а остальная часть озера расположена в самых южных районах Туркменистана.Самая высокая точка в Узбекистане находится на вершине горы Хазрет Султан на высоте 15 233 футов над уровнем моря. Гора Хазрет-Султан является частью Сурхандарьинской области, которая расположена на границе, разделяющей Узбекистан и Таджикистан.

Карты и Факты Узбекистана — Мировой Атлас

Узбекистан занимает территорию в 447 000 кв. Км в Центральной Азии. Это только одна из двух стран в мире, не имеющих выхода к морю.Другой — Лихтенштейн.

Как видно на физической карте выше, топография Узбекистана примерно на 80% состоит из песчаных, заросших кустарников пустыни, включая массивы Кызылкум.

Горы на юго-востоке и северо-востоке — это предгорья и более низкие горы Тянь-Шанского хребта, продолжившегося Гималаев. Как отмечена на карте желтым вертикальным треугольником, самая высокая точка в стране, Аделунга Тоги высотой 4301 м, расположена на крайнем северо-востоке страны.

Сообщается, что Ферганская долина между горными хребтами на северо-востоке и юго-востоке является домом для самых привлекательных сельскохозяйственных земель и климатических условий во всей Западной Азии.

На крайнем западе в Узбекистане преобладают обширные низменности, долина реки Амударья, плато Устюрт и южная половина Аральского моря.

Исчезает Аральское море, расположенное как в Казахстане, так и в Узбекистане. Неправильное управление этим ценным морем из-за чрезмерного использования его притоков теперь признано одной из самых серьезных экологических катастроф в мире.

На карте отмечены некоторые из крупных рек и озер страны. К наиболее значительным рекам Узбекистана относятся Амударья и Сырдарья; основные озера включают озеро Айддркуль и озеро Сарыкамыш.

Самая низкая точка страны находится на -12 м ниже уровня моря в озере Сарыкамыш.

Карта регионов Узбекистана

Узбекистан (Республика Узбекистан) разделен на 12 административных районов, 1 автономную республику и 1 независимый город.В алфавитном порядке это следующие области: Андижан, Бухоро, Фергана, Джизак, Наманган, Навои, Кашкадарьинская область, Самарканд, Сырдарья, Сурхондарьинская область, Ташкент и Хорезм; наряду с автономной республикой Каракалпакстан и независимым городом Ташкент. Эти области и республика подразделяются на районы и города. Районы, в свою очередь, образуют более мелкие единицы — города, поселки городского типа и сходы жителей сел.

площадью 161 358 кв.км, Каракалпакстан — самый крупный по площади субъект страны, а Самаркандская область — самая густонаселенная.

Ташкент, расположенный в северо-восточной части, является столицей страны.

Где находится Узбекистан?

Узбекистан — центральноазиатская страна, не имеющая выхода к морю, расположенная в Северном и Восточном полушариях Земли.Он граничит с 5 азиатскими странами; Казахстан граничит с ним на севере; Кыргызстан на северо-востоке и Таджикистан на юго-востоке. Узбекистан также граничит с Афганистаном и Туркменистаном на юге и юго-западе соответственно.

Страны, граничащие с Узбекистаном : Казахстан, Туркменистан, Афганистан, Кыргызстан, Таджикистан.

Карты регионов : Карта Азии

Контурная карта Узбекистана

На приведенной выше пустой контурной карте представлен Узбекистан. Это страна в Центральной Азии, не имеющая выхода к морю. Карту можно скачать, распечатать и использовать в образовательных целях или для раскрашивания.

На приведенной выше контурной карте представлена ​​центральноазиатская страна Узбекистан.Это страна, не имеющая выхода к морю.

Ключевые факты

Юридическое название	Республика Узбекистан
Флаг
Столица	Ташкент (Тошкент)
	41 19 N, 69 15 E
Общая площадь	447 400. 00 км 2
Площадь участка	425 400,00 км 2
Акватория	22,000.00 км 2
Население	33 580 650
Крупные города	Ташкент (2517381) Самарканд (578 762) Наманган (528 763) Андижан (442 863) Нукус (338,175)
Валюта	Узбекский сум (UZS)
ВВП	57 долларов. 92 миллиарда
ВВП на душу населения	$ 1 724,84

Последнее обновление страницы 24 февраля 2021 г.

Где находится Узбекистан? Почему молодые люди из этой азиатской страны продолжают угрожать США и Европе

Сайфулло Саипов, 29-летний гражданин Узбекистана, был задержан во вторник после нападения со смертельным исходом в Нью-Йорке. Он не первый иммигрант из среднеазиатской страны, связанный с терроризмом в США.С. в последние годы.

Узбекистан — большая страна с мусульманским большинством, расположенная к северу от Афганистана, получившая независимость от Советского Союза в 1991 году. С тех пор страной правил авторитарный диктатор, который установил жесткий контроль над тем, как его граждане исповедуют религию и кто может посещать мечети. По словам экспертов, эта суровая среда заставила многих молодых узбеков покинуть страну в поисках возможностей за границей, а некоторые из них появились в Сирии, сражаясь на стороне ИГИЛ.

«Узбекистан — большая страна с не очень динамичной экономикой. Это также одна из самых деспотических стран в мире, поэтому молодые люди бегут от диктатуры и в то же время не могут вписаться в западные общества. «, — заявила Newsweek Эрика Марат, эксперт по Центральной Азии в Колледже по вопросам международной безопасности. «Модели радикализации для узбеков в чем-то похожи на модели мигрантов из других стран, неспособность вписаться в общество, в котором живут, неспособность жить американской мечтой.Таким образом, они ищут способы принадлежать, и экстремистские нарративы кажутся наиболее привлекательными ».

Гражданин Узбекистана был арестован в Швеции в апреле, когда на грузовике врезался в толпу в Стокгольме и убил четырех человек. Подозреваемому было отказано в разрешении на проживание в Швеции, и он выразил сочувствие Исламскому государству. В 2015 году в Бруклине были арестованы два узбека и казах, по обвинению в сговоре в поддержку ИГИЛ.

Присутствие радикальных узбеков во всем мире может показаться ужасающим, но Узбекистан был U.С. партнер в борьбе с терроризмом. США управляли авиабазой в стране с 2001 по 2005 год и продолжали использовать Узбекистан в качестве стратегического пункта для доставки товаров и военной техники в Афганистан даже после закрытия базы. Бывший госсекретарь Джон Керри посетил страну в 2015 году.

Тем временем группа узбекских боевиков, связанная с «Аль-Каидой», действует в Сирии и публично осудила «Исламское государство».

«[Молодые узбеки] знакомятся с повествованием об ИГИЛ в U.С. через средства массовой информации и другие радикальные группы «, — сказал Марат.

Саипов легально прибыл в США в 2010 году и проживал в Тампе, Флорида.

УЗБЕКИСТАН

Узбекистан и ислам

Узбекистан — более 80 процентов мусульман. Большинство мусульман страны являются суннитами и считают себя последователями ханнафитской ветви суннизма. В сталинскую эпоху мусульманские священнослужители подвергались преследованиям, как и христианские священнослужители по всему Советскому Союзу, поскольку они выступали против советского режима.Во время Второй мировой войны советское правительство наладило сближение с духовенством и учредило Управление мусульман Средней Азии и Казахстана. В более поздний советский период, незадолго до обретения независимости, явное проявление благочестия категорически не поощрялось и могло лишить человека возможности получить образование или карьеру.

Управление мусульман было ядром «официального» ислама в послевоенный советский период. Во главе с муфтием ему было поручено регулировать регистрацию мечетей, назначать имамов руководить местными общинами и даже диктовать содержание проповедей и характер «надлежащей» исламской практики.Официальное мусульманское духовенство поддерживало руководство коммунистической партии и получало от него свои реплики. Однако некоторым людям в Средней Азии удалось исповедовать частную форму ислама втайне и за пределами официального ислама.1

С обретением независимости в 1991 году у мусульман в Узбекистане появилась возможность практиковать свободно и открыто в соответствии со своими убеждениями. Мечети были построены на пожертвования общин и иностранную помощь, были открыты религиозные школы, и молодые люди начали больше узнавать об исламе.Сторонние наблюдатели предсказывали «мусульманский ренессанс».

Возрождение исламской приверженности происходило во множестве форм, которые нелегко сгруппировать. Многие граждане продолжали следовать преимущественно светским путем, принимая мусульманское название и идентичность без соответствующей религиозной практики. Другие начали открыто соблюдать праздники, ритуалы и пятничные молитвы, но мало что изменили в своем образе жизни или месте в социальной структуре. Некоторые, особенно молодые мусульмане, выбрали более строгую форму религиозной практики: они получили религиозное образование, приняли религиозную одежду и другие обязанности, предписанные консервативной интерпретацией ислама. Третьи видели в исламе основу альтернативной политической системы.

После обретения независимости руководство правительства, похоже, рассматривало официальный ислам как полезный инструмент в построении национальной идентичности, а также в укреплении и узаконивании своей монополии на власть. После обретения независимости президент Ислам Каримов, бывший первый секретарь Коммунистической партии Узбекистана, ссылался на ислам в политических выступлениях и даже держал Коран в одной руке и конституцию страны в другой в день своей инаугурации в качестве первого президента страны. независимый Узбекистан.

Линии контроля между правительством и официальным исламом в советское время мало изменились в постсоветском Узбекистане. К 1992 году Управление мусульман Центральной Азии и Казахстана было децентрализовано с учреждением в каждом центральноазиатском государстве мусульманского регулирующего совета. Управление мусульман Узбекистана взяло на себя те же функции, что и советское управление. Тем не менее, некоторые мусульмане в Узбекистане открыли свои мечети вне компетенции правительства, выбрали своих имамов и приняли исламские обычаи по усмотрению общины.Правительство Каримова расценило это нововведение как угрозу как в свете насилия, охватившего Таджикистан и Афганистан, так и, без сомнения, потому, что ислам оставался одной из немногих потенциальных сил для альтернативной политической организации в Узбекистане2

Кампания против независимого ислама

Характер и время отчисления из академических кругов делают их неотъемлемой частью кампании узбекского правительства против независимых мусульман. Сразу после обретения независимости правительство рассматривало любую политизацию ислама как серьезную угрозу.Он ликвидировал Исламскую партию в 1992 году вместе с независимыми светскими политическими партиями. Кампания против «неофициального» ислама началась в 1994–1995 годах с преследований и произвольных задержаний мужчин с бородой и «исчезновения» популярных независимых мусульманских священнослужителей и усилилась в 1997 году с закрытием мечетей и более широким преследованием исламских лидеры и другие практикующие мусульмане, не связанные с официально санкционированными исламскими учреждениями. Средства массовой информации, находящиеся под тщательным контролем правительства, заклеймили строго соблюдающих мусульманских законов как террористов и фанатиков.По крайней мере, в одном университете был закрыт факультет исламоведения. Символы религиозного благочестия, в том числе бороды и платки, стали признаками политической приверженности.

Устранение политизированного ислама было частью консолидации власти президента Каримова и усиления авторитаризма в постсоветском Узбекистане. Партия исламского возрождения была запрещена, и в декабре ее глава Абдулло Утаев, который также был независимым религиозным лидером, «исчез» 3. Ранее в том же году, в январе, президент Каримов произвел отрезвляющий шок на свою светскую политическую оппозицию, когда прошла студенческая демонстрация в Ташкенте вспыхнуло насилие, и силы безопасности открыли огонь по протестующим, в результате чего погибли как минимум двое студентов.4 Члены зарождающихся альтернативных партий и лидеры оппозиции систематически заключались в тюрьмы, подвергались физическому насилию и преследованиям. Многие бежали из страны, опасаясь физических травм и длительных тюремных заключений5

В конце 1994 года правительство начало репрессии против независимых мусульман, в первую очередь в Ташкенте и в крупных городах Ферганской долины. Это включало произвольные аресты, «исчезновения», в том числе шейха Абдували Кори Мирзо (Мирзоев), который «исчез» в 1995 году якобы от рук правительства6, препятствовавших свободному посещению некоторых мечетей, произвольному увольнению с работы и запрету некоторым лицам обучение исламу и сопутствующие материалы.

Новая волна репрессий против независимых мусульман началась после убийств полицейских в Намангане в декабре 1997 года7, в которых правительство возложило ответственность на «ваххабитов» или «исламских фундаменталистов» 8. нужен для других целей. Как и в советские времена, население видело, как его политические лидеры превращали культовые сооружения в зернохранилища или в другое государственное пользование. Призыв к молитве был отключен, когда правительственные чиновники запретили использование громкоговорителей в мечетях, объяснив это тем, что шум представляет собой нарушение общественного порядка. Управление мусульман приказало отстранить нескольких ключевых независимых религиозных лидеров, по крайней мере, один из которых, как опасались, был «исчез» или скрывался в марте 1998 года.9 Должностные лица в Ташкенте создали новый аппарат цензуры, призванный остановить свободный поток религиозные материалы из-за границы и вместо этого подвергли их проверке со стороны правительства и конфискации. Пожалуй, наиболее опасные из них: сотрудники полиции и службы безопасности окружали набожных мусульман и обычных граждан в количестве, исчисляемом тысячами.Они арестовывали мужчин по всей Ферганской долине и в Ташкенте, часто по сфабрикованным обвинениям в хранении небольшого количества наркотиков или нескольких пуль. Полиция регулярно избивает арестованных, подвергает их жестокому обращению и запугивает, чтобы заставить их дать показания против самого себя. Десятки арестованных по подозрению в хранении наркотиков, пуль или оружия впоследствии были обвинены по статье 159 Уголовного кодекса «посягательство на конституционный строй Республики Узбекистан». Судебный процесс над обвиняемыми в убийстве сотрудников полиции был омрачен процессуальными нарушениями и утверждениями о том, что полиция пытала подсудимых для получения признательных показаний.Восемь обвиняемых были приговорены к срокам от трех лет колонии исправительного характера до смертной казни.

После активизации правительственной кампании против независимых и открыто соблюдающих мусульманских правонарушений появились многочисленные сообщения о том, что полиция заставляла мужчин сбривать бороды.10 Полиция приказала некоторым мужчинам с публичной бородой идти домой и побриться и пригрозила сфабриковать против них улики в качестве основания для ареста, если они не подчинятся. В других случаях отдельных бородатых мужчин и даже целые группы мужчин задерживали и помещали под стражу, пока они не побрились.11

Руководители районных советов (махалля) навязывали государственную политику в отношении религии, очевидно, направленную на выявление сторонников новых течений ислама12. В городе Коканд, Ферганская долина, Хьюман Райтс Вотч сообщили, что местная полиция обратилась за помощью главы махалли при сборе информации о религиозных обрядах и верованиях жителей. Сообщается, что людей допрашивали члены махаллы, которые передали результаты в полицию.«Опрос» включал такие вопросы, как то, молился ли человек, имел ли борода, и кто учил своих детей исламу.13

В то же время подконтрольные правительству СМИ развернули беспощадную пропагандистскую кампанию. В новостной программе национального телевидения регулярно появлялись сообщения об угрозе, исходящей от так называемых воинствующих ваххабитских террористов. В нем утверждалось, что арестованные в ходе массовых полицейских зачисток были высокоорганизованными агитаторами, стремящимися дестабилизировать конституционный порядок республики, и предупреждалось население в целом проявлять бдительность и защищаться от этого «врага изнутри».«Заявления, сделанные непосредственно правительством через подконтрольные правительству СМИ, рисовали религиозных мусульман широкой кистью, изображая всех последователей новых исламских тенденций как фанатиков, которые ставят под угрозу традиционную версию ислама в Узбекистане и создают основу для« второго Таджикистана »14.

Сообщается, что в 1998 году Министерство высшего образования приказало Институту востоковедения закрыть отдел исламоведения15. Университет выполнил требования во втором семестре учебного года без предварительного уведомления студентов.Затем студенты были вынуждены перейти на другие факультеты школы, такие как исторический или филологический, чтобы завершить свое образование.16 После того, что студенты описали как «ликвидацию» факультета, администрация не смогла дать четких объяснений, почему это область обучения была исключена из учебной программы17. Утверждение о том, что на кафедре исламоведения не хватает студентов, было встречено с недоверием, поскольку студенты знали о других факультетах с еще меньшим количеством студентов.

Политика религии

В Узбекистане бороды и платки издавна были мощными символами религиозной принадлежности и приобрели политическое значение.Спустя десять лет после большевистской революции и три года после того, как Красная Армия окончательно подавила партизан в Средней Азии, Советское правительство начало кампанию по «освобождению» женщин региона18. Это «худжум», или наступление, включало массовые митинги, на которых подстрекали женщин к сжечь их паранджас, разновидность мусульманской одежды и покрова19. Многие из них стали жертвами насилия со стороны возмущенных общин и членов семьи. Хотя активная кампания вскоре прекратилась, советское отождествление завесы с невежеством, репрессиями и фанатизмом осталось.

После обретения независимости Каримовское видение современного узбекского государства во многом опиралось на советский проект секуляризма. Таким образом, он продолжал отстаивать, по крайней мере на словах, советское видение женского равенства, утверждая, что основной мерой прав женщин является возможность получить доступ к высшему образованию и работать вне дома. Как и в большинстве посткоммунистических государств, это видение вступило в конфликт с теми, кто по причинам сокращения экономики и возврата к идеализированному докоммунистическому прошлому вытеснил женщин из этих сфер.20

Руководители узбекского правительства, с подозрением относясь к объединяющему потенциалу ислама, опасались символов благочестия как признаков политической принадлежности и стремления к власти. Но в антиисламской кампании Каримова на карту был поставлен контроль над религиозными убеждениями или, по крайней мере, религиозный дискурс: кто будет диктовать параметры «правильного» вероисповедания и поклонения, кто провозглашает, что правильно, что является истинной национальной традицией, «Узбекский способ» исповедания ислама. Чтобы отличить «правильного» верующего от «ошибочного» или «опасного» приверженца «ложного пути», необходимо было провести разделительную линию.Сами символы благочестия, в том числе бороды и платки, отмечали принадлежность человека к «неофициальному» исламу и, следовательно, к политической оппозиции.

«Узбекский путь»

Здесь не принято и это подтверждено законом. 21
— Ректор Турабек Н. Долимов, комментируя ношение традиционной исламской одежды в Узбекистане.

В интервью Хьюман Райтс Вотч и на других форумах ректоры университетов и другие правительственные чиновники неоднократно проводили различие между тем, что они считали приемлемым национальным платьем — узорчатым шарфом, который надевают на голову и завязывают сзади на шее, оставляя лицо. открытый — и то, что они считали «арабским» или иностранным платьем — однотонный шарф, который застегивается спереди или закрывает лицо.Для них последний стиль был неприемлем, потому что он не соответствовал узбекской традиции.

Алия Туйгуновна Юнусова, государственный эксперт по вопросам религии, выразила опасения правительства, что увеличение числа женщин, носящих традиционную мусульманскую одежду, приведет к восприятию Узбекистана как теократии22. На судебном слушании по иску студента о восстановлении на работе. в Институте востоковедения она сказала:

Иногда некоторые люди [устанавливают] [практику ношения] шарфов, а некоторые представители международных СМИ и правозащитники заявляют, что существует государственная политика, заставляющая людей одеваться религиозно, и теперь, если люди будут продолжать носить черное в одежде, это создает плохую огласку для государства, потому что международное сообщество может сказать, что в Узбекистане вновь введен шариат [исламский закон]. 23

Официальный исламский истеблишмент также придерживался позиции, согласно которой хиджаб (мусульманская одежда, варьирующаяся от платка, закрывающего волосы, до одежды, закрывающей все тело и лицо), подрывает узбекские традиции. Несколько студентов из Ташкента, которые посчитали их отчисление за ношение этой мусульманской одежды нарушением их религиозной свободы, обратились к муфтию Узбекистана Абдурашиду Кори Бахромову, высокопоставленному лидеру официального ислама в стране. Муфтий назвал религиозную практику студентов «чуждой» Узбекистану и анафемой той форме ислама, которую принимает большинство населения.Муфтий поддержал аргумент правительства о том, что, просто надевая эту форму исламской одежды, граждане Узбекистана объявляют себя частью альтернативной религиозной традиции: «Теперь девушки покрывают одежду, и видны только глаза: это ваххабиты, потому что чадра из Саудовской Аравии. и Пакистан. Ваххабиты отправляют женщин на фронт, а они [мужчины] следуют за ними ». 24

Администрация университетов выразила аналогичные опасения по поводу вторжения «иностранных» практик, а также выразила свою приверженность секуляризму и озабоченность имиджем Узбекистана за рубежом.Ректор Института востоковедения, например, прокомментировал: «… мы сейчас на пороге двадцать первого века, когда мы хотим построить светское государство, как и все другие страны. Как это возможно что люди могут думать так же, как люди думали тысячи лет назад? … В институте действует кодекс поведения, который гласит, что студенты не могут носить хиджаб, они должны носить «обычную» одежду ». 25

Ректор Педиатрического медицинского института Дамин Абдурахимович Асадов продемонстрировал Хьюман Райтс Вотч «правильный», «узбекский» способ ношения женщины платком.Он также смоделировал так называемый арабский стиль и заметил о студентках, которых он исключил: «Они носят одежду не узбекского народа, а арабского народа. Никто не будет возражать, если они будут носить узбекскую национальную одежду. Моя жена носит национальную одежду. платье и шарф ». 26 Студенты Института востоковедения сообщили, что их университет также допускает женщин, которые соглашались носить короткие шарфы, завязанные сзади на шее, оставляя лицо и шею открытыми.27 В Ферганском государственном университете студенты сказали, что им разрешат остаться и учиться, если они тоже будут носить платки с цветочным орнаментом, завязанные сзади на шее в «узбекском стиле».»Однако даже после того, как один студент одел это платье, администрация университета продолжала оказывать давление на студентов, чтобы они полностью сняли шарфы28.

1 Оливье Рой использует термин «параллельный» ислам. Он пишет: «Советы приняли двухуровневую политику по отношению к исламу: подорвать и даже попытаться разрушить популярный ислам, особенно связи между национальной и религиозной идентичностями, и создать символическое, регулируемое, официально назначенное духовенство для управления несколько оставшихся религиозных учреждений и, после 1955 г. , улучшить отношения с дружественными мусульманскими странами.См. «Ислам в Таджикистане», Серия нерегулярных публикаций «Открытое общество в Центральной Евразии», № 1, июль 1996 г.

2 Хьюман Райтс Вотч / Хельсинки, «Узбекистан: постоянные нарушения прав человека и перспективы улучшения» Отчет Хьюман Райтс Вотч , т. 8, вып. 5 мая 1996 г. Отчет о нарушениях прав человека во время гражданской войны в Таджикистане см. В Helsinki Watch (ныне Human Rights Watch), После гражданской войны (Нью-Йорк: Human Rights Watch, 1993). Также: Barnett R.Рубин, «Российская гегемония и распад государства на периферии: причины и последствия гражданской войны в Таджикистане», в книге Барнетта Р. Рубина и Джека Снайдера (ред.), Постсоветский политический порядок: конфликт и государственное строительство (новый Йорк и Лондон: Рутледж, 1998), стр. 128–161, и Оливье Рой, «Ислам в Таджикистане».

3 Считается, что госбезопасность Ташкента задержала Утаева. Однако по состоянию на сентябрь 1999 г. новой информации о его местонахождении не было.До «исчезновения» Утаева в 1992 году правительство Узбекистана запретило ПИВТ в соответствии со статьей 57 конституции, запрещающей создание «политических партий национального или религиозного характера». См. Там же.

4 Helsinki Watch (ныне Human Rights Watch), Права человека в Узбекистане (Нью-Йорк: Human Rights Watch, 1993), стр. 2-3, 26, 39; также письмо Абдуманноба Пулатова в Хьюман Райтс Вотч от 21 апреля 1999 г.

Жестокое подавление студенческой демонстрации 1992 года рассматривается некоторыми как отправная точка кампании правительства против политической оппозиции.Демонстрация проходила в Ташкенте 16-17 января 1992 года. В ней приняли участие студенты Ташкентского государственного университета, Политехнического института (ныне Ташкентский государственный технический университет) и Сельскохозяйственного института, а также других сторонников. Студенты протестовали против экономических трудностей, включая повышение цен на хлеб и одновременную задержку с выдачей студентам паек, необходимых для покупки хлеба и других предметов первой необходимости. Они требовали встречи с президентом Каримовым.Как сообщается, демонстрация началась мирно, но позже произошли ожесточенные столкновения между протестующими и сотрудниками правоохранительных органов, которые были вызваны 16 января для подавления протеста.
Студенческие протестующие были разогнаны в соответствии с указом президента от февраля 1991 г., ограничивающим право на свободу собраний. Сотрудники правоохранительных органов (в том числе регулярная полиция и силы специального назначения) открыли огонь, в результате чего были убиты как минимум два студента и ранены десятки протестующих; По сообщениям, сотни других также были избиты сотрудниками правоохранительных органов на месте происшествия.Акция протеста продолжилась 17 января, когда демонстранты призвали провести расследование насилия накануне и встретиться с высокопоставленным правительственным чиновником. Изначально мирные, второй день протестов также перерос в насилие, и десятки протестующих были жестоко избиты.

5 См. Helsinki Watch, Права человека в Узбекистане ; и Хьюман Райтс Вотч, «Узбекистан: постоянные нарушения прав человека и перспективы улучшения».

6 29 августа 1995 года Шейх Мирзо и его помощник Рамазанбек Маткаримов были задержаны агентами службы безопасности в аэропорту Ташкента, когда они готовились к поездке в Москву для участия в международной исламской конференции.Дополнительную информацию об этих и других «исчезновениях», предположительно совершенных государственными чиновниками, см. В: Human Rights Watch / Европа и Центральная Азия, «Репрессии в Ферганской долине: произвольные аресты и религиозная дискриминация», A Human Rights Watch Report , vol. . 10, вып. 4 мая 1998 г.

7 Этот этап кампании подробно задокументирован в Хьюман Райтс Вотч «Репрессии в Ферганской долине».

8 В Центральной Азии термин «ваххабизм» относится к «исламскому фундаментализму» и экстремизму.Однако существуют расхождения в определениях «ваххабизма». Исторически «ваххабизм» — это ветвь суннизма, практикуемая в Саудовской Аравии и названная в честь его основателя, исламского ученого Мухаммада ибин Абд аль-Ваххаба. Движение восемнадцатого века, известное как «ваххабизм», отстаивало консервативную программу очищения мусульманской веры и одновременно поощряло независимое мышление, потенциально либеральную позицию.

Этот термин используется в Центральной Азии для обозначения радикализма и воинственности.Это часто используется уничижительно. Центральноазиатская концепция «ваххабизма» сохраняет связь с «инородностью» в целом, в том числе с Саудовской Аравией. Существует распространенное заблуждение, отчасти распространяемое правительством Узбекистана, что в исламе есть три школы: суннизм, шиизм и «ваххабизм».
Что еще больше усложняет ситуацию, правительство Узбекистана отошло от исторического употребления этого термина и неправильно применило и политизировало его в интересах правительства.Правительство называет «ваххабитами» тех, кто явно соблюдают мусульманские законы или которые являются независимыми мусульманами, например прихожан в мечетях, не связанных с правительством, или последователей религиозных лидеров, критикующих правительство. Как показано в этом отчете, соблюдающих мусульман, которые выражают свою веру с помощью знаков благочестия, таких как борода или головной платок, правительство Каримова заклеймило «ваххабитами», чтобы маргинализовать их и оправдать преследование их во имя противодействия » Исламский фундаментализм.»

9 Ведущего независимого имама Обидхона Назарова последний раз видели 5 марта 1998 года. Более подробную информацию о его деле см. В статье» Разгон в Ферганской долине «.

10 В городах Ферганской долины, включая Маргилан, по сообщениям, полиция останавливала бородатых мужчин на улице (как пешком, так и на машинах), приказывала им бриться и угрожала, что, если они не побреются в течение определенного времени, обычно полчаса, их задержат. Интервью Хьюман Райтс Вотч (имя не разглашается), Ташкент, 5 июня 1998 г.См. Также «Разгром в Ферганской долине».

11 В период исследования для этого отчета, с мая по июль 1998 г., преследование полицией женщин в хиджабе ограничивалось запугиванием студентов и не касалось женского населения в целом. Подробнее о запугивании студенток см. «Запугивание и угрозы ареста». Однако когда доклад был направлен в печать, Хьюман Райтс Вотч стало известно о нескольких случаях, когда молодые женщины в хиджабе были остановлены на улице ташкентской милицией и наказаны за их одежду административным штрафом в соответствии со статьей 184 новой редакции КоАП. Республика Узбекистан с изменениями, внесенными в соответствии с Законом о свободе совести и религиозных организациях от мая 1998 года.

12 Термин махалла относится к районным советам, главы которых номинально избираются жителями, но чаще всего назначаются мэрами или региональными правительствами.

13 Интервью Хьюман Райтс Вотч, имя не разглашается, Коканд, май 1998 г .; и Central Asia Monitor , раздел новостей и комментариев, т. нет. 5, 1998, с. 31.

14 Пятилетняя гражданская война в Таджикистане закончилась, когда в июне 1997 года было подписано мирное соглашение. Однако политическое насилие продолжалось.На протяжении гражданской войны и последовавших за ней мирных переговоров правительство Узбекистана обвиняло в трагедии исламскую оппозицию в этой стране и считало Таджикистан предупреждающим знаком нестабильности и кланового насилия, которые могут разрушить Узбекистан, если когда-либо будет отменен жесткий государственный контроль и население должны были прекратить бдительность. Первым камнем, который предложило правительство Узбекистана начать смертельную лавину гражданской войны, был «исламский фундаментализм». Точно так же правительственные чиновники продолжают указывать на катастрофическую судьбу Афганистана, предупреждая, что следующим легко может стать Узбекистан.

15 Когда студенты спрашивали проректора Маннонова института о закрытии, он, как сообщается, сказал, что это было по приказу Министерства высшего образования, но не будет показывать студентам приказ. Хьюман Райтс Вотч неофициальная стенограмма заседания Мирабадского районного суда Ташкента, 16 июня 1998 г.

16 Интервью Хьюман Райтс Вотч с Умидой Азимовой и Дильфузой Турдиевой. Ташкент, 23 мая 1998 г .; и Хьюман Райтс Вотч неофициальная стенограмма заседания Мирабадского районного суда Ташкента, 16 июня 1998 г.

17 Хьюман Райтс Вотч, неофициальная стенограмма заседания Мирабадского районного суда Ташкента, 16 июня 1998 г.

18 Некоторые ученые называют эту политику политикой «принудительного освобождения», которая не пользуется поддержкой населения. Марфуа Тохтаходжаева заявляет: «Политика« освобождения женщин »не пользовалась социальной поддержкой на низовом уровне и, как и все политические меры, предписываемые сверху, проводилась на фоне тихого сопротивления со стороны основной части населения. и небольшая вооруженная оппозиция.(Однако в интервью Хьюман Райтс Вотч она отметила, что «женщины сыграли ведущую роль в модернизации советской империи. Советские законы признали законные права женщин, что является шагом вперед по сравнению со средневековой реальностью прошлого». Интервью по телефону, 17 августа 1999 г.) Марфуа Тохтаходжаева, Между лозунгами коммунизма и законами ислама (Лахор, Пакистан: Женский ресурсный центр Ширкат Гах, 1995), стр. 63. Тохтаходжаева — член-учредитель организации Женский ресурсный центр в Ташкенте — неправительственная организация, продвигающая равенство женщин в Узбекистане.Другие ученые утверждали, что кампания пользовалась поддержкой коренных народов. См., Например, Биби Пальванова, Эмансипация мусульманки (М . : Наука, 1982) и Дилором, Алимова, Решение женского вопроса в Узбекистане, 1917-41 (Решение Женский вопрос в Узбекистане) (Ташкент: Фан, 1987).

19 Паранджи — это длинные одежды, накинутые на голову, с сетчатой ​​вуалью на лице, закрывающей все тело, подобно хиджабу, который сегодня носят исключенные ученики.

20 См. Ширин Акинер, «Между традицией и современностью: дилемма, стоящая перед современными женщинами Центральной Азии», в Мэри Бакли (ред.), Постсоветские женщины: от Балтики до Центральной Азии (Cambridge University Press, 1997) С. 261-304.
Согласно государственной статистике, уровень грамотности среди женщин составляет 98 процентов, и по состоянию на 1996 год женщины составляли около 39 процентов от всех лиц с высшим образованием. Однако Марфуа Тохтаходжаева отмечает, что количество студентов в целом уменьшилось, и количество студенток также уменьшилось.Интервью Хьюман Райтс Вотч по телефону 17 августа 1999 г. Г-жа Тохтаходжаева также указала на особые проблемы, с которыми сталкиваются сельские женщины: у них нет доступа к профессиональным школам, возникшим в городских районах (переводческие школы и т. п.), и в целом они имеют гораздо меньший доступ к высшему образованию сейчас.

21 Интервью Хьюман Райтс Вотч с ректором Турабеком Н. Долимовым, Ташкент, 25 мая 1998 г. Ряд самых известных педагогов и руководителей Узбекистана сами являются членами правительства и продемонстрировали решительное нежелание идти против официальной политики или даже подвергать ее сомнению.Ректор Ташкентского государственного университета, выдающегося вуза Узбекистана, сам является членом парламента — государственного органа, принявшего дискриминационный закон, запрещающий «ритуальную» одежду. Когда его спросили о его исключении из религиозных студентов, что противоречит обязательствам Узбекистана в области прав человека, ректор Долимов сослался на его двойную роль как университетского чиновника и законодателя, сказав: «Я не только ректор, но и член парламента, где мы обсуждали это. и пришел к выводу, что в этом нет никакого религиозного аспекта.»Там же.

22 Юнусова, член Комитета по делам религий при Кабинете Министров, показала, что она является экспертом по религиозным вопросам. По словам Юнусовой, комитет был создан в 1992 году для предоставления экспертных консультаций по вопросам религии и обеспечения свободы совести и религии. Неофициальная стенограмма заседания Хьюман Райтс Вотч, слушания в Мирабадском районном суде, Ташкент, 16 июня 1998 г. В статье 6 Закона «О свободе совести и религиозных организациях» также упоминается Комитет по делам религий в качестве государственного органа, отвечающего за координацию отношений между государственными органами и религиозные организации и надзор за исполнением законодательства о свободе вероисповедания.Дополнительные показания Юнусовой относительно религиозной одежды см. Ниже: «Законы и правила, регулирующие религиозную одежду».

23 Хьюман Райтс Вотч неофициальная стенограмма заседания Мирабадского районного суда Ташкента, 16 июня 1998 г.

24 Интервью Хьюман Райтс Вотч с муфтием и председателем Управления мусульман Узбекистана Абдурашидом Кори Бахромовым и его заместителем Атакул Мабламулов. Ташкент, 25 мая 1998 г. Чадра — это разновидность покрова, которую носят некоторые мусульманки, обычно сделаны из одного куска ткани, покрывающего все тело и оставляющего открытыми только женские глаза

25 Интервью Хьюман Райтс Вотч с ректором Нематулло Иброхимовичем Иброхимовым. Ташкент, май 1998 г.

26 Интервью Хьюман Райтс Вотч с ректором Дамином Абдурахимовичем Асадовым. Ташкент, 3 июня 1998 г.

27 Интервью Хьюман Райтс Вотч с Умидой Азимовой и Дильфузой Турдиевой. Ташкент, 11 июня 1998 г.

28 Письменное заявление Нилуфар Ерматовой от 14 апреля 1998 г. Это не ее настоящее имя.

Об Узбекистане | Ташкентская Международная Школа

Где в мире находится Узбекистан?

Узбекистан расположен в самом сердце Центральной Азии и граничит с Туркменистаном, Казахстаном, Кыргызстаном, Таджикистаном и Афганистаном.Страна примерно такого же размера, как Швеция или Калифорния, причем более двух третей ее территории составляют пустыни и степи на западе. Единственное облегчение — это дельта, где река Амударья впадает в остатки Аральского моря. Однако на востоке Узбекистан склоняется вверх к горам своих соседей. Здесь берут начало живительные реки страны.

Самые богатые сельскохозяйственные угодья (и, следовательно, основная часть населения) расположены в ущельях в горах, на аллювиальных равнинах у их подножия и вдоль двух крупных рек страны — Амударьи и Сырдарьи.В Узбекистане находятся одни из старейших и самых исторических городов мира, включая Самарканд, Бухару и Хиву.

В Узбекистане резко континентальный климат. Как правило, наиболее тепло на юге и наиболее холодно на севере. Температуры в декабре в среднем -8˚C (18˚F) на севере и 0˚C (32˚F) на юге. При экстремальных колебаниях температура может достигать -35˚C (-31˚F).

Летом температура может достигать 45˚C (113˚F) и выше.Влажность низкая. Весна (с апреля по июнь) и осень (с сентября по октябрь), как правило, самые приятные времена для путешествий. Погода мягкая, и в апреле пустыня ненадолго цветет. Осень — время сбора урожая, и рынки полны свежих фруктов.

Если вы интересуетесь треккингом, то июль и август — лучшее время, так как лето почти сухое. В последние годы Узбекистан заметно пострадал от глобального потепления и высыхания Аральского моря, в результате чего лето стало жарче и суше, а зима стала холоднее и длиннее.

Узбекистан — засушливая страна, не имеющая выхода к морю, 11 процентов которой составляют интенсивно возделываемые и орошаемые речные долины. Более 60 процентов населения проживает в густонаселенных сельских общинах. Узбекистан является вторым по величине экспортером хлопка в мире и пятым по величине производителем. Страна в значительной степени полагается на производство хлопка как основной источник экспортных доходов. Другие крупные экспортные источники включают золото, природный газ и нефть.

Узбекистан — многонациональная страна. Двумя основными языками являются узбекский и русский, но вы также услышите несколько других языков, включая корейский, английский, немецкий, таджикский и турецкий. Помимо узбекского населения, в Узбекистане проживает много других национальностей, у всех свой образ жизни.

В Узбекистане люди носят разную одежду. В деревнях вы увидите женщин, носящих традиционную одежду, такую ​​как длинные пестрые платья и шарфы. В городах они менее традиционные и более современные. Мужчины носят брюки чаще, чем джинсы.Шорты носят довольно редко и обычно только горожане.

Быть гостем или приглашать кого-то в свой дом — это большое дело в Узбекистане. Люди часто навещают друга или соседа без особой причины. Узбекский народ известен своей гостеприимностью и считает за честь принимать гостя в своем доме. Есть даже специальные рассадки для гостей. Старшего человека или почетного гостя обычно приглашают сесть во главе стола, подальше от двери. Молодые люди или хозяева сидят у дверей, чтобы действовать как «официанты». «Они приносят и забирают посуду, разливают чай и занимаются другими делами.

Узбекистан также известен своей национальной кухней. В отличие от своих соседей-кочевников, узбеки веками были оседлой цивилизацией. Между пустынями и горами, оазисами и плодородными долинами они выращивали зерно и приручили скот. В результате обилие продуктов позволило им обогатить свою кухню.

Времена года сильно влияют на состав национальных блюд. Летом в кулинарии широко используются фрукты, овощи и орехи.В Узбекистане в изобилии растут фрукты, такие как виноград, дыни, абрикосы, груши, яблоки, вишня, гранаты, лимоны, инжир и финики. Также много овощей, таких как баклажаны, перец, репа, огурцы и сочные помидоры. Есть также некоторые менее известные виды овощей, такие как зеленый редис, желтая морковь и десятки разновидностей тыквы и кабачков.

Узбеки предпочитают баранину другим видам мяса; это основной источник белка в узбекской диете. Также едят говядину и конину.

Большой выбор хлеба является основным продуктом питания для большинства населения. Круглый пресный ломоть или леплёшка / нон обычно запекают в тандыре (круглые глиняные печи) и подают к чаю. Национальный хлеб часто продается на улицах. Некоторые сорта готовят с луком или мясом, а другие просто посыпают кунжутом.

Самое известное узбекское блюдо — плов или ош. Его готовят с жареным мясом, луком, морковью и рисом. Иногда добавляют изюм, барбарис, нут или другие фрукты.Узбеки очень гордятся своим умением готовить плов. Шеф-повар готовит плов на открытом огне, иногда обслуживая до 1000 человек из одного котла по праздникам или по особым случаям, таким как свадьбы.

Чай — благоговейный напиток в лучших восточных традициях; это напиток гостеприимства. Чай сначала подают гостям, а затем членам семьи. Зеленый чай в Узбекистане более популярен, чем черный, но в Ташкенте предпочитают черный.