Какая вера в румынии: какая вера у румын, религия Румынии

Содержание

какая вера у румын, религия Румынии


Христианство в Румынии признано господствующей религией. Появилось в стране оно много веков назад и поэтому имеет свой национальный колорит. Так, например, во всем мире известна церковь деревни Бьертан в Трансильвании её специальная церковь. В ней устроена «комната примирения разводящихся». Сюда приходят перед тем, как получить документ о расторжении брака.

Местные супружеские пары живут здесь две недели в тесноте и спят на одной кровати, питаются за одним столом, довольствуются одной ложкой, одно тарелкой и одним столом. В результате за 300 лет здесь только один раз зафиксирован случай развода.

История

На этногенез румынского народа повлияли фракийские племена, жившие на территории Румынии еще до нашей эры, а также южные и восточные славяне. 14 век стал началом образования Молдавского и Валашского княжеств на этих землях, которые затем захватила Османская империя. Потом к ним присоединилась Трансильвания. До 19 века эти области боролись за свое освобождение, но эти попытки подавлялись турецкими, а затем и австрийскими войсками. Затем Молдавия и Валахия стали объединенным княжеством под османским влиянием. После русско-турецкой войны была провозглашена независимость Румынии.

В 1925 году Румынской православной церкви дарован Патриарх

4 февраля 1925 года Румынская православная церковь решением Священного синода провозглашена Патриархатом. Оно признанно каноническим, о чем свидетельствует томос Константинопольского патриарха от 30 июля 1925 года.

Тогда же торжественно возвели митрополита–примаса Мирона в сан Блажейнешего Патриарха всей Румынии, наместника Кесарии Каппадокийской, митрополита Унгро-Влахийского, архиепископа Бухарестского. Когда в июне 1940 года Бессарабия вошла в состав СССР, церковные структуры переподчинили Московскому патриархату. На Кишинёвскую епархию направили епископа Алексия (Сергеева) с возведением в сан архиепископа.

Патриарх всея Румынии, наместник Кесарии Каппадокийской, митрополит Унгро-Влахийский и архиепископ Бухарестский Мирон (Кристя). Отец Миро стал первым Патриархом Румынии

Королевство Румыния вместе с гитлеровской Германией 22 июня 1941 года напало на СССР. В результате в Бендерах 30 августа 1941 года было заключено румыно-германское соглашение, согласно которому ей отходила область, расположенная между реками Днестр и Южный Буг.

Новая область получила название Транснистрия. Здесь открыли православную миссию во главе с архимандритом Юлием (Скрибаном). В Транснистрии запретили деятельность иных православных организаций, включая Украинскую автокефальную церковь. После восстановления советского контроля над Транснистрией в августе 1944 года территория перешла под юрисдикцию Московского патриархата.

Внешность

Румыны относятся к европейскому антропологическому типу. Они имеют славянские черты, однако длительное пребывание под турецким господством наложило определенный отпечаток на их внешность. Изначально румынская нация была светловолосой и светлоглазой. Примесь турецкой крови сделал народ более смуглым, темноволосым. Румыны сохранили тонкие черты лица, которые вкупе с темными волосами и глазами придают их внешности яркость. Девушки и мужчины румынской национальности очень привлекательны. Они имеют стройные фигуры, горделивую осанку. Представители народа среднего роста, статные. Мужчины широкоплечие, женщины обладают красивой плавной походкой.

Румыны в основном смуглокожие, с темными волосами, часто вьющимися. Глаза — большие, карие, обрамленные густыми ресницами. Нос — прямой, правильный овал лица, четко очерченные брови. Иногда встречаются голубоглазые блондины, но это больше исключение из правил.

[править] Язык

Румынский язык относится к восточной группе романских языков индоевропейской языковой семьи. Письменные тексты на нем были известны с 1521 года[27]. Современный литературный язык развивался в течение XIX—XX вв. на основе многих восточно-романских диалектов, формирование которых в свою очередь происходило под влиянием древнего фракийского языка, а также церковнославянского языка, который был литургическим с IX века[28][29]. С середины XIX века румынские лингвисты активизировали процесс ре-романизации — замены славянских слов романскими и включения романских неологизмов. В наше время используется письменность на основе латиницы.

Жизнь

Румыния не относится к странам с высоким уровнем жизни. Здесь есть безработица, цены на продукты достаточно высокие. Многие люди уезжают на заработки в более стабильные европейские страны. После вступления в Евросоюз сильно подорожал бензин. Это при том, что здесь развита нефтедобывающая отрасль. В крупных городах уровень жизни выше, чем в сельской местности. Зарплаты здесь больше, хотя и цены в магазинах отличаются от деревенских. В деревнях многие жители живут за счет огорода. Несмотря на то, что страна считается родиной цыган, их количество здесь небольшое. В основном они живут отдельными поселениями. В последнее время цыгане массово иммигрируют во Францию, что вызывает одобрение у местного населения.

Современная румынская семья состоит из мужа, жены, их детей. Иногда они живут в доме одного из родителей. Румыны любят детей, часто они заводят по 3-4 ребенка. Разделения семейных обязанностей нет, оба родителя занимаются домашними делами наравне. Женщины работают, имеют равные права с мужчинами. На праздники обычно собираются всей семьей. Родственники живут поблизости друг от друга, чтобы иметь возможность оказать поддержку.

Основное верование

Румыны – очень религиозный народ, часовни встречаются практически на каждом шагу. А в небольших населенных пунктах почти каждый крупный дом имеет свое собственное святилище, где постоянно горят лампадки, соблюдается идеальная чистота. Все церкви страны содержатся в хорошем состоянии, уделяется внимание ремонту и реставрации.

Основная религия в Румынии – православное христианство, более 85 % румынских граждан являются приверженцами именно православных традиций. Кроме того, встречаются также протестанты (около 6 %), католики (5,5 %). Представители иных верований проживают в стране в очень малом количестве: исламисты (менее 0,5 %), иудаисты (около 0,02 %).

Традиции

Румыния — многонациональная страна, поэтому ее фольклор вобрал особенности многих культур. Здесь смешались цыганские, молдавские, украинские, венгерские традиции. Румыны очень музыкальны, любят танцевать, петь. Популярный песенный жанр — лирическая дойна. Это романтическая народная песня, состоящая из двух частей: медленной первой и второй — более быстрой. Также распространены различные эпические баллады, обрядовые, пастушьи песни. Существует множество видов коллективных плясок. Румынские жители устраивают разнообразные фестивали, среди которых:

  • Фестиваль современного искусства;
  • Национальный весенний фестиваль;
  • Фестиваль нарциссов, виноделия;
  • Международные фестивали фотографии, джаза и блюза.


Фестиваль электронной музыки в Клуж-Напоке
С 2002 года в Трансильвании ежегодно проводится международный кинофестиваль. Он относится к конкурсным, награды вручает международное жюри. На фестиваль джаза съезжаются мировые звезды этого жанра. Город Клуж-Напока, который принимает гостей, завоевал звание «Молодежная столица Европы» за проведение массовых музыкальных мероприятий. В нем проходят фестивали электронной, академической, поп-музыки. К самым известным праздникам румын относятся:

  1. Новый Год
  2. Пасха
  3. Рождество
  4. День Святой Троицы
  5. Праздник Весны.

Также отмечаются День Труда (1 мая), День объединения Румынии.

При коммунистах православие в Румынии не подвергалась особым гонениям

После установления в 1948 году коммунистического режима Румынская Православная церковь не подверглась значительным гонениям, при этом государство жёстко контролировало церковную жизнь. Так Церковь была обязана исполнять указания государственного Министерства культов.

При этом юридически Румынская православная церковь не была отделена от государства. Коммунисты также платили жалование румынскому духовенству. С 1948 по 1977 год Церковь возглавлял патриарх Юстиниан.

Герб Министерства культов Румынии. Во времена коммунистической власти в Румынии представители всех религий должны были исполнять распоряжения Министерства культов

После падения я 1990 году коммунистического режима восстановлена запрещенная Грекокатолическая церковь. 30 июля 2002 года правительство Владимира Воронина предоставило Бессарабской митрополии официальный статус.

Митрополия в составе Румынского патриархата признана правопреемницей Бессарабской митрополии, существовавшей в Бессарабии со времени её аннексии Румынией в 1918 году до вхождения в состав СССР в 1940 году.

1992 году бывший епископ Московского патриархата Петр (Пэдурару) возглавил восстановленную Бессарабскую митрополию в качестве местоблюстителя; в 1995 году был возведён в сан митрополита. В 2018 году Вселенский патриарх Варфоломей освятил новый кафедральный собор Румынского Патриархата — собор Национального спасения.


Патриарх Феоктист (Арэпашу). С именем Патриарха Румынской православной церкви связанно её возрождение в посткоммунистические времена

В наше время Румынская Православная церковь имеет трения с Московским патриархатом из-за политики Румынского патриархата на территории Молдовы. РумПЦ насчитывает в своих рядах 1 425 044 человек и 13527 культовых сооружений. Церковь разделена на 10 митрополий. Высший орган власти — Священный Синод, состоящий из Предстоятеля (Патриарха) и всех архиереев Церкви.

Наиболее распространенное в Румынии православие представлено и за рубежом среди румынской диаспоры. Существует, например, Австралийская и Новозеландская епархия РумПЦ.

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Жилище

Древним видом румынского жилья была землянка. В земле выкапывали яму круглой формы, утаптывали пол. Крышей служил шалаш, который делали из досок или бревен. Его покрывали тростником, соломой. Еду готовили на костре. Размер помещения составлял от 1,5 до 3 метров. На основе этих жилищ стали делать углубленные в землю деревянные дома. У них были бревенчатые или плетеные стены. Зачастую делали 3- и 4-комнатные строения. Различались сени, комната для жилья, камора.

Позднее стали строить дома из кирпича, камня (19 век). Такое строительство распространено и сейчас наряду с бревенчатым. Более всего распространены четырехскатные крыши. В деревнях их покрывают черепицей или досками. Для Южных Карпат характерны деревянные дома, стоящие на каменном фундаменте. Они имеют балконы, в цоколе расположены помещения для хранения запасов. Открытый очаг, распространенный в старину, вытеснили русские печи.

Интерьер румынского жилища состоит из деревянной мебели, керамических изделий. Кровать застилают покрывалом с национальным орнаментом. В спальне находится множество подушек, одетых в красивые вышитые наволочки. Вещи хранят в большом сундуке. Керамическую посуду расставляют на полочках вдоль стен. Домашняя утварь, деревянные инструменты украшены резьбой. Повсюду развешаны расшитые рушники, стол заправлен скатертью.

Историческая эволюция

Конфессии и религиозные организацииПерепись 1992 года[37]Перепись 2002 года[37]Перепись 2011 года[37]
Традиционные христианские конфессииПравославный19,802,38918,817,97516,307,004
Римский католик1,161,9421,026,429870,774
Греко-католический223,327191,556150,593
Старостильники32,228
Старообрядцы28,14138,14732,558
Сербский православный14,385
Армянский Апостольский2,023775393
Реформатский802,454701,077600,932
Унитарный76,70866,94457,686
Евангелический августейский39,1198,7165,399
Евангелическо-лютеранский (синодно-пресвитерианский)21,22127,11220,168
Неопротестантские христианские конфессииПятидесятники220,824324,462362,314
Баптист109,462126,639112,850
Адвентисты седьмого дня77,54693,67080,944
Евангелисты49,96344,47642,495
Румынский евангелический18,17815,514
Свидетели Иеговы49,820
Другиеислам55,92867,25764,337
Иудаизм9,6706,0573,519
Другая религия56,12989,19630,557
Без религии26,31412,82518,917
Атеизм10,3318,52420,743
Необъявленный8,13911,734
Недоступен1,259,739

Одежда

Румыны издавна разводили овец, коз, выращивали лен, поэтому имели возможность изготавливать одежду самостоятельно. У них было распространено ткачество, вышивка. Раньше широко использовались льняные, конопляные ткани, сейчас — больше хлопковые. Мужской костюм состоит из таких элементов:

  1. Белые холщовые штаны
  2. Белая рубашка удлиненного типа
  3. Безрукавка
  4. Широкий пояс
  5. Шляпа или конусообразная шапка
  6. Сапоги.

Длинная рубаха надевается поверх штанов, ее подвязывают широким красным поясом. Воротник делают стоячий или отложной. Передняя часть туники украшена вышивкой, как и манжеты. Безрукавка может быть белой, красной, черной. Ее отделывают орнаментом, контрастной вышивкой. Верхняя одежда шьется из сукна или овчины (в холодных регионах).

Женский наряд похож на мужской. Это белая блуза с вышивкой, безрукавка, украшенная растительным орнаментом. Женщины носят длинную красную юбку в сборку или запахивающуюся вокруг бедер. В некоторых районах поверх белой юбки надевают красный передник. Голову покрывают платком или шарфом. Обувью служат сапожки или ботинки с длинным узким голенищем на шнуровке. В качестве украшения носят бусы, монисто.

[править] Источники

  1. Romanian
  2. Rezultate definitive ale Recensământului Populaţiei şi al Locuinţelor — 2011 (caracteristici demografice ale populaţiei)
  3. First Known Europeans Identified
  4. Dacians, Thracians, Getae
  5. Dacia — Province of the Roman Empire
  6. Stefano Bottoni, National Projects, Regional Identities, Everyday Compromises. Szeklerland in Greater Romania (1919—1940) // Hungarian Historical Review 2, no. 2 (2013). P. 477—511
  7. Geography and ethnic geography of the Balkans to 1500
  8. Analysis of mitochondrial DNA haplotypes of old human populations from the Bronze and Iron Age from Romania
  9. Romanian Genetics: Abstracts and Summaries
  10. Urdea Olimpia, SERICULTURE IN ROMANIA, BETWEEN TRADITION AND AN UNCERTAIN FUTURE
  11. Anthony Harding and Valerii Kavruk, A Prehistoric Salt Production site at Baile Figa, Romania
  12. Brâncovenesc style
  13. Traditional costume in Romania
  14. Romanian Traditional Foods
  15. Traditional Cuisine in Romania
  16. History of Romanian wine
  17. Arts and Crafts
  18. Doina
  19. Traditional music in Romania
  20. Romanian couple dances
  21. Bibles Romanian (Română)
  22. Church of Romania
  23. A SHORT HISTORY OF TRANSYLVANIA
  24. XVIth CENTURY OF HUNGARIAN PROTESTANTISM
  25. ROMANIAN GREEK-CATHOLIC CHURCH HISTORY
  26. Religion
  27. lmp. ucla.edu
  28. The History of the Romanian Language
  29. omniglot.com

Еда

Румынская кухня представляет собой синтез блюд, пришедших из различных европейских, балканских государств. В ней есть греческие, австрийские, немецкие, украинские блюда. Благодаря этому румынская еда очень разнообразна и вкусна. Мясо — активный компонент румынской кухни. Используется свинина, баранина, телятина, утки, куры. Его коптят, жарят на решетке, делают колбасы. На столе часто можно увидеть рыбу, морепродукты. Применяются и дары природы: грибы, ягоды, травы. В повседневном меню много каш, супов. Распространена мамалыга — круто заваренная каша на основе кукурузной муки. На гарнир подают тушеные овощи, картофель, фасоль, рис. На основе молока делают сметану, брынзу, творог. Сыр производят не только из коровьего молока, но и из овечьего, козьего. Румыны любят выпечку, у них всегда множество десертов, сладких мучных изделий. Популярными блюдами являются:

  1. Мусака — греческая запеканка из мяса и овощей. Туда добавляют томаты, баклажаны, грибы, картофель.
  2. Стуфат — жаркое на основе бараньих ребрышек с луковым соусом.
  3. Мититеи — представляют собой колбаски из бараньего мяса со специями, жаренные на решетке. Напоминают турецкий люля-кебаб.
  4. Тоба — фаршированный свиной желудок.
  5. Сармале является аналогом грузинской долмы. Мясной фарш заворачивают в виноградные листья и тушат.
  6. Плакие де пеште представляет собой тушеную рыбу с овощным гарниром.

Из муки делается множество сладостей. Это пироги с яблоками, творогом, ягодами, пончики с вареньем, бисквиты, рогалики, штрудели. Большое разнообразие напитков. Наряду с чаем и кофе пьют соки, компоты, морсы. Развитая винодельная отрасль поставляет множество красных, белых вин. Успехом у туристов пользуется палинка — фруктовое бренди, различные ликеры. Популярна водка, настоянная на грушах, сливах, яблоках — цуйки.

Примечания

  1. Символы Герб • Флаг • Гимн (все гимны)
    Политика Государственный строй • Президент • Премьер-министр • Парламент • Правительство • Конституция • Политические партии • Внешняя политика (Молдавия) • Внутренняя политика
    Вооружённые силы Сухопутные войска • Военно-воздушные силы • Военно-морские силы
    География Административное деление • Города (Столица) • Регионы развития • Жудецы • Муниципии • Коммуны
    Общество Население • Языки (румынский • русский) • Спорт • Образование • Наука • Здравоохранение • Религия (Православие • Протестантизм)
    Экономика Валюта • Туризм (национальные парки • всемирное наследие) • Транспорт (Железные дороги)
    Связь Телефонная • Интернет (. ro) • Телевидение • Радио • Почта (история и марки) • СМИ
    Культура Литература • Мифология • Архитектура • Праздники • Достопримечательности • Музыка
    Портал «Румыния» • Проект «Румыния»

Известные люди

Среди румын множество знаменитых певцов, музыкантов, композиторов:

  1. Мариус Мора, Андрей Ропча — музыканты в составе известной группы Morandi, играющей в стиле евродэнс. Коллектив является обладателем различных премий MTV.
  2. Тудор Георге — музыкант, певец, актер с мировым именем.
  3. Джикэ Петреску — артист, композитор, фолк-исполнитель.
  4. Янош Кёрёши — джазовый музыкант.
  5. Мэдэлина Маноле — знаменитая поп-певица.
  6. Александра Стан — певица, обладательница музыкальных наград «Лучшая певица», MTV в разных номинациях.
  7. Инна — певица в стиле хаус, евродэнс, обладающая колоратурным сопрано, лауреат премий MTV на лучшего исполнителя.

Характер

Румыны — спокойная неторопливая нация. Они производят впечатление дружелюбных приветливых людей, которые помогут советом, подскажут, что делать в непростой ситуации. Некоторые туристы из России считают, что они очень похожи на русских — такие же внимательные, отзывчивые. Еще румыны гостеприимные, в гостях угощают разными домашними деликатесами, вином, наливкой.

Существует мнение, что румынские мужчины обладают темпераментным характером, проявляют агрессию по отношению к своим женам. Возможно, это относится к румынским цыганам, которые составляют этническое меньшинство. Девушки, вышедшие замуж за румын, отзываются о них как о веселых, жизнерадостных людях, страстных любовниках. Румынские мужчины галантны и романтичны. Они способны окружать девушку заботой, вниманием, дарить подарки. Им нравятся красивые, эффектные девушки, которые повышают самооценку мужчины.

Содержание

  • 1 Религиозные конфессии 1.1 Восточное православие
  • 1.2 Римско-католическая церковь (латинский обряд)
  • 1. 3 Греко-католическая церковь (византийский обряд)
  • 1.4 Протестантизм
  • 1.5 ислам
  • 1.6 Иудаизм
  • 1.7 Другие религии
  • 1.8 Язычество
  • 1.9 Безбожие
  • 2 Отношение к религии
  • 3 Религиозная свобода
  • 4 Историческая эволюция
  • 5 Диаграммы
  • 6 Смотрите также
  • 7 Примечания
  • 8 Библиография
  • Религия и государство, роль религии в политике

    Румыния / Религия и государство, роль религии в политике

    Конституция запрещает ограничение свободы религиозных верований. Провозглашается свобода религиозных культов, которые организуются по собственным уставам на условиях, установленных законом. Религиозные культы автономны по отношению к государству и пользуются его поддержкой, включая благоприятствование религиозной помощи в армии, больницах, местах лишения свободы, приютах и сиротских домах (ст. 29).

    По данным переписи 2002 года, православие исповедуют 86,7 % населения. Приверженцами Римско-католической церкви являются 4,7 % населения, Греко-католической церкви Румынии — 0,9 %. Реформаты (приверженцы различных кальвинистских церквей) составляют 3,2 % населения, пятидесятники — 1,5 %, баптисты — 0,6 %.

    После прихода в Румынии к власти коммунистической партии государство поставило под жёсткий контроль религиозную жизнь в стране. Однако Румынская православная церковь (РумПЦ), в отличие, например, от Русской православной церкви, не подвергалась чрезмерным притеснениям и гонениям. При этом была запрещена Греко-католическая церковь Румынии.

    В 1990-х годах государство вернуло ряду религиозных организаций значительное число культовых зданий и собственности, и этот процесс продолжается.

    Государство официально признает в Румынии 18 религий. Данный статус позволяет официально зарегистрированным церквам получать государственную поддержку пропорционально числу последователей (определяется по результатам переписей населения), финансирование на строительство культовых учреждений, выплату зарплат священнослужителям и тому подобное.

    Правозащитные организации обвиняют румынское государство в особом отношении к РумПЦ и притеснении нетрадиционных для Румынии культов.

    РумПЦ, по мнению ряда экспертов, стала инструментом внешней политики государства. Именно с этой точки зрения Русская православная церковь, некоторые политики Украины и Молдавии рассматривают учреждение РумПЦ епархий на территории данных государств.

    С вступлением Румынии в ЕС начался новый этап в церковно-государственных отношениях. Румыния — крупнейшая православная страна в Евросоюзе, а РумПЦ имеет представительство при ЕС и европейских политических учреждениях.

    ←   Назад  |   Религия и государство, роль религии в политике   |   Вперёд   →


    Един ли православный мир? — Ведомости

    После краха социалистических режимов многие заговорили о «мирах» с конфессиональным определителем. Такие «миры», впрочем, складываются далеко не всегда. Например, протестантский мир включает в себя настолько различные церкви и конфессии, что об одной социокультурной среде едва ли можно говорить. То же самое можно сказать и об исламе, а что касается существования католического» или православного мира – вопрос открытый. Есть многие обстоятельства, которые мешают рисовать карты по религиозному признаку. Возьмем, например, православие в Юго-Восточной Европе, сравним его, во-первых, с русским православием, а во-вторых, посмотрим на внутрибалканские различия.

    Если православие на юго-востоке Европы впитало в себя достаточно мощную традицию противостояния с исламом, то русское православие, учитывая давность и относительную терпимость Золотой Орды, проявляет эту черту значительно слабее. Зато в русском православии более заметны антизападные и антилиберальные течения, что проявлялось во времена славянофилов и панславистов XIX в. и проявляется сегодня, в нынешней позиции РПЦ, не признающей часть прав человека. Тут сказывается имперское наследие, т. е. роль русской церкви в построении мощного, но внутри весьма неоднородного государства, которое больше нуждалось в объединяющей идеологии, чем национальные государства на Балканах.

    Православный характер Греции и Румынии

    Православное наследие в зависимости от геополитических рамок можно интерпретировать по-разному. Например, православная неприязнь к сексуальным меньшинствам мягче проявляется в Румынии, чем на постсоветском пространстве. Достаточно консервативная и вместе тем социально активная Румынская православная церковь, например, не призывает к выходу из Евросоюза из-за эмансипации гомосексуалистов. В соседних постсоветских государствах, наоборот, идет дискуссия о том, действительно ли интеграция в европейские институты ведет к признанию государством права на однополые браки и, следовательно, к разрушению «православного лика» общества. Религия является здесь не просто источником ценностей, но и аргументом для геополитического выбора.

    И на самих Балканах мало сплоченности по религиозному признаку. Правда, здесь дискурс с поздних османских времен строго очерчивается этнорелигиозными рамками, причем противостояние православия и ислама – ведущая тема. Хотя на этом противостоянии строились и строятся религиозно-политические коалиции, они весьма часто терпят поражение. Это очевидно у мусульман Юго-Восточной Европы, которые, несмотря на свои конфликты с христианским окружением и на массивную поддержку из других исламских стран, так и не создали крепкого союза на основе ислама, а чаще всего настаивают на индивидуальности собственной группы. Здесь разделение в языковой сфере (албанцы и славяне) и в богословской (суннизм и суфизм) не позволяет мусульманам создать единую силу.

    У православных Юго-Восточной Европы картина похожая. В постсоветской России вновь вспомнили о «братьях» из этого региона, в основном имея в виду Сербию. Еще патриотическая, т. е. скорее националистическая, оппозиция ельцинской эры представляла Сербию героической нацией-мученицей, которая готова на любые жертвы в борьбе против монстра западной глобализации и ее региональных союзников, т. е. хорватов, боснийцев и албанцев. На балканских православных с доминирующей евроориентацией, т. е. на греков, румын и болгар, российские антилибералы обращали мало внимания. Образ этих национальных религиозных культур не стал неотъемлемой частью общего представления о православии на Балканах.

    А зря. Греция и Румыния весьма богаты и интересны с точки зрения живой религиозной культуры, в которой русское православие после краха коммунистического строя, несомненно, нуждалось. В Греции и Румынии всегда была сильна преемственность православных элит. Поскольку турки передали руководство православной церковью в руки константинопольских греков, османское владычество у них не означало полной потери православного образования, хотя упадок замечался и здесь. Похожим образом жили и румынские православные, которые в каноническом смысле долго оставались без своей церкви, но не были полностью включены в структуры Османской империи, а платили «всего лишь» дань, сохраняя при этом свою православную элиту и высокую православную культуру, включая активную монастырскую традицию. В ХХ в., когда религиозная жизнь большинства православных народов была насильственно прервана, не только Греция, но и социалистическая Румыния сохранили именно эту жизнь. Греции в этом помогало ее включение в западное геополитическое пространство, а в Румынии мы видим традиционно живую религиозную жизнь, с которой национально настроенные коммунисты не были готовы принципиально бороться.

    Чем близки Сербия и Россия

    Несмотря на эти сокровища, постсоветские русские православные намного больше интересовались Сербией, а сербы, наоборот, Россией. Здесь главную роль сыграл, без сомнения, кровавый распад Югославии. Русские националисты восхищались позицией сербов, которые решили на обломках федерации создать великое национальное государство – и очень хотели, чтобы русские на пространстве бывшего СССР действовали в том же духе. Изолированная Сербия искала международную поддержку и склонялась искать ее у традиционного союзника, а когда ельцинская администрация им отказала, добровольцы из России доказывали, что у Сербии все еще есть друзья в мире. Были и специфические схожести, которые помогли воссоздать чувство особенного братства. Во-первых, в исторической памяти обеих наций православие сильно отождествлялось с мученической и героической борьбой против иноверного завоевателя, причем восприятие католической «агрессивности» их особенно объединяло. Во-вторых, и русские, и сербы – бывшие ведущие нации в многонациональных социалистических федерациях. Распад обоих государств был воспринят ими не как освобождение, а как победа врагов. В-третьих, и русские, и сербы были – как и следовало «образцовым» нациям в социалистической федерации – сильно оторванными от своей религиозной культуры. В случае сербов эта слабость прослеживается до османских времен, когда сербское православие в отличие от Румынии и Греции в значительной мере потеряло коренную элиту и превратилось в «народную религию», часто далекую от христианских представлений. В результате и русские, и сербские «новоправославные» склонялись к созданию религиозных идеологий, которые упрощали православное предание, облегчая при этом политизацию религии. Кроме того, Сербия никогда не была прямой соседкой России, что освобождало сербов от страха, что Большой брат задушит их в своих объятиях.

    Болгария, кстати, оказалась малоинтересной для новоправославных русских. Как у бывшей «шестнадцатой республики» Советского Союза, у нее не было экзотики, у нее якобы нечему было учиться. Были определенные сходства с сербами, но не те, которые были нужны. Религиозная жизнь у болгар, как и у сербов, с османских времен была на скромном уровне, с большой примесью народных практик, с малочисленным и не очень влиятельным клиром. Мешало сближению с политическими православными и то, что здесь антизападный пафос в православии относительно слаб, поскольку Болгария реже находилась в конфликте с западнохристианскими народами, а чаще с православной Византией и даже с православной Россией, отчего в болгарской традиции сохранился кроме чувства братства по религии и элемент критики православия как инструмента иностранного господства. Все это, кстати говоря, в итоге способствовало евроинтеграции Болгарии.

    Как видим, в политическом православии одни традиции принято замечать, а другие нет. Те, кто больше всего говорит о православном мире, меньше всего признают его разнообразие. На наш взгляд, подлинным православным миром мог бы стать диалог разных, хотя и близких культур, а не политический проект.

    Текст основан на исследовании, опубликованном в специальном номере журнала «Государство, религия, церковь» (№ 4, 2014), посвященном религии и национальной идентичности в странах Восточной Европы XX в.

    Автор – профессор истории Юго-Восточной и Восточной Европы университета Регенсбурга, Германия

    Религия в Болгарии, какая религия в стране, основные религии

    Болгария – светское государство. Как и все конституционные республики, она  предоставляет свободу вероисповедания, что закреплено в Конституции страны. Религиозные институты и учреждения здесь отделены от государства. В стране представлены разные религии и конфессии. Верующими себя считает около 80%  населения страны, хотя всего 13,6%  из них регулярно посещает службы.

    Самую большую конфессию составляют христиане – 85% всего населения. Главной религией страны по традиции с IX в. официально считается восточно-православное христианство. Его исповедует 82,6% жителей Болгарии. 0,6% населения (44 000 человек) исповедуют католицизм и 1,12% — протестантизм (греко — католики и протестанты). Есть приверженцы армяно-григорианской православной церкви, последователи различных христианских сект: пятидесятники, методисты, баптисты, адвентисты и др.

    Второй по влиянию и численности приверженцев религией в Болгарии является ислам. Почти 13 % верующих жителей страны (около 1 миллиона человек) – мусульмане.

    В Болгарии живет и небольшое число представителей иудаизма.

    В стране действуют также русская, румынская и евангелистская церкви.

    На территории современной Болгарии много исторических языческих культовых объектов: древние фракийские святилища и гробницы — долмены, датируемые II-I тысячелетиями до н.э. Они находятся недалеко от сёл Свештари м Мезек, а также городов Стрелча и Казанлык.

    Православие

    Христианство пришло в Болгарию в І веке н. э. Согласно преданиям, Амплий, ученик апостола Павла, основал первую епископскую кафедру в г. Одес (нынешняя Варна). По свидетельству Евсевия Кесарийского, во II веке епископские кафедры существовали уже и в болгарских городах Дебелт и Анхиал. Епископ Сардики (теперешняя София) Протогон был участником Первого вселенского собора в 325 году.

    В середине IX в., в 865 году, царь Болгарии святой князь Борис I первым принимает  христианство. Его крестил греческий миссионер. Вслед за этим событием произошло массовое крещение болгарского народа. Умный и острожный Борис понимал, что христианство поможет ему объединить народ Болгарии, укрепить болгарское государство, свою власть и влияние.

    К тому же к концу первого тысячелетия сложились политические, экономические и социальные условия для быстрого распространения христианства. Народ принимает православие, оно становится частью его культуры и жизни. В следующем десятилетии болгарская христианская церковь становится автокефальной (независимой) под юрисдикцией Константинопольского патриархата. С тех пор православие несколько раз теряло свою независимость. С 1953 года она снова стала автокефальной, т.е. управляет своей  внутренней жизнью сама, и занимает в диптихе (списке церквей, упоминаемых во время торжественных литургий) 6 место. Возглавляет болгарскую ортодоксальную церковь Патриарх Болгарии, который совместно с Синодом митрополитов представляет и осуществляет верховную религиозную власть. Службы в церквях Болгарии ведутся на болгарском языке. Болгарская православная церковь делится на епархии, а те, в свою очередь, на энории, которые возглавляют священники (обычно женатые).

    Православие сыграло важную роль в формировании болгарской нации.

    Во времена  владычества иноземцев оно помогло сохранить родной язык и , во многом, и культуру. Первые христианские церкви начинают строиться в конце 1-го тысячелетия.

    Католицизм

    Католицизм — третья по числу приверженцев после православия и ислама религия в Болгарии. Принадлежит к греко-католической церкви. Первые представители католицизма появились в стране в XIV в.во время господства турок. Это были купцы и рудокопы из стран Западной Европы, исповедующие римо-католичество. В XVI — XVII вв. в католичество перешли павликиане – потомки одного из самых крупных по размаху и влиятельных еретических движений средневековья, зародившегося в Армении в VII веке . Из-за религиозных преследований турками в XVIII в. павликиане вынуждены были бежать с территории бывшей Византийской империи за Дунай и обосновались в районе Банат. Они стали называться банатскими болгарами. И сегодня на границе с Сербией и Румынией живет 10-15 тысяч потомков павликиан (банатских болгар), которые исповедуют теперь римо — католичество.

    Часть их приняла ислам (помаки) и живет в Греции, Турции и Македонии ( бывшая Югославия). В начале XX в., во время геноцида армян в Турции, в Болгарию бежали армяне, представители армянской православной церкви. В стране есть католические церкви и соборы: в Софии, Пловдиве и других городах.

    Ислам

    Это вторая по числу последователей религия в Болгарии. Ислам пришел после завоевания страны турками в ХIV веке и насаждался, практически насильно, большей частью среди горожан. Мусульмане Болгарии различаются этнически. Самую большую группу представляют мусульмане турецкого происхождения — этнические турки, которых в стране более 713 000 человек. Они компактно живут на северо-востоке страны и на границе с Турцией: в Шумене, Разграде, Кырджали, Хасково. Ислам исповедуют также около 130 000 этнических болгар – помаков, в XV — XVII в. насильно обращенных в ислам. Они живут в основном в Родопах. Третьими по численности считаются цыгане (103 000 человек), живущие по всей стране небольшими группами.

    Мусульманство в Болгарии исповедуют также татары, арабы, черкесы (20000 человек), попавшие в Болгарию в XIX в., албанцы и боснийцы. 

    Мусульмане Болгарии в большинстве своем сунниты (0,03%). Шиитов в стране около 80000 человек.

    В стране много мечетей. В столице Болгарии Софии находится одна из старейших в  Европе, интерес представляют мечети Бююк и Баня Баши. Самый большой мусульманский комплекс, включающий мечеть, медресе, кладбище, библиотеку и павильон с минеральными источниками, «Томбул Джамия» находится в г. Шумен. Построен он в 1774 году. Мечети есть в Пловдиве (Имарет и Джумая), в Разграде (мечети Ахмед Бея и Ибрагима Паши), в Самокове (Байракли). Интересно, что некоторые из культовых объектов — Демир Баба и  развалины села Оброчище (недалеко от Варны), одновременно почитаются и мусульманами, и христианами.

    Иудаизм

    Иудеи живут в Болгарии уже 2000 лет. В средние века на ее землях поселились евреи из Центральной Европы. Здесь нашли убежище также целые общины евреев, изгнанные из Испании католическими королями. В начале Второй мировой войны в стране было около 60000 представителей иудаизма. Они смогли избежать участи, которая постигла евреев в других странах, окуппированных нацистами. 90% болгарских евреев эмигрировали в Израиль, когда было создано государство. Сегодня еврейская община в Болгарии немногочисленна. Во многих городах есть синагоги: Софии, Пловдиве, Самокове, Русе, Видине и др.

    Религиозные общины Болгарии существуют официально и живут дружно. 

    Почему в Румынии так любят чеснок

    • Моника Сума
    • BBC Travel

    Автор фото, Rick Madonik/Getty Images

    Многие из нас стараются не есть чеснок, опасаясь сильного запаха. Однако в Румынии его обожают и далеко не только за вкусовые качества.

    Извилистые дороги Трансильвании, горные склоны в тумане, средневековые замки и крепости — самое подходящее место для мрачных легенд, в которых тут нет недостатка, достаточно вспомнить графа Дракулу.

    В XIX веке ирландский романист Брэм Стокер сочинил свой знаменитый готический роман о вампирах, ни разу не побывав в Трансильвании.

    На повествование о графе Дракуле его вдохновила книга, которую он нашел на полке в библиотеке города Уитби. Название ее было не очень романтично: «Отчеты княжества Валахии и Молдавии». Но один из ее персонажей, реально существовавший средневековый правитель Валахии Влад Цепеш привлек внимание Стокера и в итоге стал прототипом его знаменитого теперь на весь мир кровососущего графа.

    И хотя стокеровский Дракула — фигура выдуманная, восточноевропейский фольклор полон похожих на него мрачных личностей, стригоев (выходящих из могилы мертвецов) и призраков, от которых предохраняет… вы уже догадались? Ну конечно же, чеснок!

    Автор фото, Bildagentur-online/Getty Images

    Подпись к фото,

    Брэм Стокер никогда не бывал в Трансильвании, но ему это не помешало создать запоминающийся образ Дракулы

    Знание об этом свойстве чеснока передавалось из поколения в поколение: он защищает людей и их дома от злых духов, ну и заодно лечит от простуды и кашля.

    Считалось, что стригой, по ночам покидающий могилу, приходит пить молоко у коров и кормящих матерей (что, возможно, и вдохновило Стокера на собственную версию с кровью). Поэтому румынские крестьяне издавна защищали свой скот, натирая рога животных чесноком.

    Но и если оставить в покое фольклор, чеснок занимает видное место в румынской культуре, а точнее — на тарелке каждого румына.

    Однажды вечером мы с друзьями ужинали в ресторане Conacul Brătescu, что в 10 минутах ходьбы от замка Бран, где, согласно легенде, не раз ночевал Влад Цепеш-Дракула.

    Группа туристов за соседним столом с любопытством наблюдала, как мы макали форель и поленту в острый, с резким запахом, румынский соус муждей.

    Муждей готовится из растолченного и посоленного чеснока, перемешанного с водой и подсолнечным маслом (или йогуртом).

    Многие стараются не есть чеснок из-за последующего запаха, который потом еще долго вас (и ваших собеседников и встречных) преследует. Однако в Румынии чеснок — это штука чуть ли не культовая.

    Правило простое: чем больше, тем лучше. «Без него не тот вкус», — сказал мой друг Алексэндру Павелеску.

    Автор фото, DANIEL MIHAILESCU/Getty Images

    Подпись к фото,

    В Румынии считается, что чеснок охраняет дом и семью от злых духов

    Нам принесли еще две большие порции муждея, и очень скоро от них ничего не осталось — соус употребляли с рыбой или просто намазывали на хлеб.

    Чеснок здесь всегда считался незаменимой специей, поэтому выращивался повсеместно. Например, в селе Копалау, что в уезде (жудеце) Ботошани, его выращивают более 40% жителей.

    Чеснок из Копалау высоко ценится как в Румынии, так и за границей — из-за экологической чистоты местных почв. Его здесь даже собираются запатентовать в качестве продукта с защищенным географическим указанием (PGI).

    Автор фото, Paul Biris/Getty Images

    Подпись к фото,

    Замок Бран в Трансильвании: говорят, здесь не раз останавливался граф Дракула. ..

    Автор фото, Getty Images

    Подпись к фото,

    …возможно, даже в этой комнате?

    В домашней кухне чеснок используется для приготовления знаменитой чорбы — густого мясного супа. Говяжьи и свиные колбаски без оболочки, которые вы найдете здесь в меню любого ресторанчика, так же обязаны своим вкусом тому, что в них щедро добавляют чеснок.

    Ну и как мы уже знаем, помимо того, что это важный ингредиент в румынской кухне, чеснок издавна считался здесь магическим растением.

    Канун дня Святого Андрея, покровителя Румынии (29 ноября) — это своего рода румынский Хэллоуин, когда всякая нечисть, неуспокоившиеся мертвецы и прочие злые духи особенно активизируются и приходят к живым.

    Чеснок в такую ночь крайне необходим, считают жители сельских районов страны. Они едят его, натирают им углы окон и дверей, чтобы защитить себя.

    Гирлянды чеснока висят под потолком и над дверями с той же самой целью.

    Автор фото, David Greedy/Getty Images

    Подпись к фото,

    Бюст Влада Цепеша в городе Сигишоаре: знаменитых земляков здесь уважают

    Как рассказывает Ана Луга, этнолог из Музея румынского крестьянства, благодаря целебным свойствам, чеснок используют и как альтернативное лекарственное средство, и как своего рода ритуальное растение, оберег.

    Но и это еще не все. В Румынии считается, что чеснок — гораздо более мощное природное лекарственное средство, чем большинство антибиотиков, поскольку в нем присутствует аллицин (органическое соединение, сульфоксид, которое образуется при механическом разрушении клеток чеснока, обладающее бактерицидным и фунгицидным действием. — Прим. переводчика).

    Аллицин похож своими свойствами на пенициллин. Такие блюда, как чесночный суп, помогают вылечить грипп.

    Здешние бабушки и прабабушки передают из поколения в поколение давнюю традицию натирать ломтики хлеба свежеразрезанными зубчиками чеснока — как для здоровья, так и для вкуса.

    «Румынская культура во многом построена на традициях и фольклоре, так идет с древних, еще дохристианских времен», — рассказала во время кулинарного семинара, посвященного использованию чеснока, Габриэла Соломон, сооснователь интернет-сайта «Моя секретная Румыния», на котором блогеры делятся своими впечатлениями от разных сторон румынской жизни.

    «Все самые важные события в жизни — рождение, свадьба и смерть — сопровождаются [здесь] традиционными ритуалами, которые соблюдают даже люди с высоким уровнем образования. Чеснок в этих ритуалах — лейтмотив».

    Вера в волшебную силу этого растения до сих пор сильна — недаром вот уже пятый год подряд в сентябре в Восточных Карпатах проходит Фестиваль чеснока. Как раз там Трансильвания граничит с Буковиной, и как раз там, как считается, начинались владения графа Дракулы.

    Во время праздника готовят традиционные блюда с чесноком, вьют венки из чесночных гирлянд. Не обходится и без колдовства, с заклинаниями и выступлениями магов.

    Так что не знаю, как в Румынии насчет вампиров, но чеснок здесь существовал всегда — и в еде, и в медицине, и в фольклоре.

    Прочитать оригинал этой статьи на английском языке можно на сайте BBC Travel.

    Православных и католиков спросили по вере их – Общество – Коммерсантъ

    Сегодня американский исследовательский центр Pew Research Center представил итоги масштабного социологического опроса о религиозной идентичности жителей 18 государств постсоветского пространства, а также Центральной и Восточной Европы. Как оказалось, в бывших странах соцблока резко увеличилось число граждан, считающих себя православными, при этом количество католиков серьезно сократилось даже в традиционных для этой конфессии регионах. Жители стран с православным большинством оказались более консервативными в своих суждениях по вопросам о роли женщины в семье и правах ЛГБТ, они одобряют поддержку церкви государством, а также считают, что «Россия обязана защищать православных христиан».

    Pew Research Center опросил с июня 2015 года по июль 2016 года более 25 тыс. человек в Армении, Белоруссии, Болгарии, Боснии и Герцеговине, Венгрии, Греции, Грузии, Латвии, Литве, Молдавии, Польше, России, Румынии, Сербии, на Украине, в Хорватии, Чехии и Эстонии. Как оказалось, в ряде стран в Бога верят девять из десяти респондентов или даже больше: 99% опрошенных в Грузии, 95% в Армении, 95% в Молдавии, 95% в Румынии и 94% в Боснии. В России верующих оказалось 75%. Православными христианами назвали себя 57% всех опрошенных, они образуют религиозное большинство в десяти странах (жителей Армении исследователи из США также называют православными, хотя Армянская апостольская церковь относится к древневосточным церквям и ее догматическое учение отличается от православного). 18% — католики, они составляют большинство в четырех государствах. Мусульман около 10%, среди выбранных стран они составляют большинство лишь в Боснии (52%). О своем атеизме заявили 14% опрошенных, они преобладают в Чехии (72%) и Эстонии (45%).

    Pew Research Center — негосударственный американский центр по изучению общественного мнения, создан в 2014 году. Называет себя «внепартийным и беспристрастным fact tank», информирующим о проблемах и тенденциях, «которые будут формировать Америку и весь мир». В уставе центра подчеркивается, что он не придерживается каких-либо политических позиций. Финансируется The Pew Charitable Trusts — объединением частных фондов, созданных в 1948–1979 годах владельцем Sun Oil Company Джоном Пью.

    Исследователи отмечают, что в крупнейших странах выбранного региона наблюдается «резкое увеличение доли православных христиан и уменьшение доли католиков». С момента распада СССР доля россиян, причисляющих себя к православным христианам, увеличилась: в 1991 году 37% граждан России называли себя православными, а сейчас таких уже 71%». Схожая тенденция отмечается на Украине (с 39% до 78%) и в Болгарии (с 59% до 75%). При этом в традиционно католических странах число верующих сократилось по сравнению с 1991 годом — в Польше с 96% до 87%, Венгрии — с 63% к 56%, Чешской Республике — с 44% до 21%.

    Авторы опроса спросили также, насколько отличается религиозность общества в 2015 году от ситуации 1970–1980-х. 87% грузин, 59% украинцев и 55% россиян считают, что сейчас их страны более религиозны, чем в советское время. При этом 87% греков, 86% румын и 86% поляков уверены, что сейчас в их странах меньше верующих, чем 45 лет назад.

    Хотя православных и больше в этом регионе, они не так строго относятся к религиозным предписаниям, как католики. Так, 54% католиков Боснии и 45% католиков Польши утверждают, что посещают церковную службу каждую неделю. Среди православных так поступают 21% верующих румын, 17% греков и грузин и всего 6% россиян.

    В странах с православным большинством гораздо больше жителей, которые считают принадлежность к религии неотъемлемой частью национальной идентичности. Так, 82% армян считают, что «настоящий армянин» должен быть христианином. Такого же мнения придерживаются 81% грузин и 78% сербов. Россия в этом ряду занимает лишь восьмое место из десяти: здесь религия как часть национальной идентичности важна для 57% граждан. Авторы отмечают необычную ситуацию: «Даже российские мусульмане и люди без религиозных предпочтений уверены, что “истинные русские” должны быть православными».

    В католических странах связь между религией и национальностью важнее всего для поляков (64%), хорватов (58%) и литовцев (56%).

    В 10 из 18 стран Центральной и Восточной Европы более половины опрошенных согласны с утверждением, что «наши люди неидеальны, но наша культура превосходит все остальные». В семи из этих десяти стран преобладают православные христиане, а самые высокие показатели убежденности в культурном превосходстве зарегистрированы в Греции (89%), Грузии (85%) и Армении (84%). В странах с католическим большинством и странах без господствующей религии только в Боснии 68% респондентов считают, что их национальная культура «превосходит все остальные».

    Интересно отношение католиков и православных к мусульманам. Авторы опроса спросили, как верующие относятся к тому, чтобы мусульманин: а) стал членом их семьи, б) соседом, в) гражданином страны. Хуже всего эти варианты восприняли армяне: 92% опрошенных не желают видеть мусульман в своей семье, по 77% не хотят жить с ними по соседству или видеть их согражданами. А вот Россия оказалась на последнем месте по нетерпимости к мусульманам среди православных стран: здесь не готовы считать мусульманина родственником 47% опрошенных верующих, против такого соседства 24%, против выдачи гражданства 19%.

    Среди католиков хуже всего относятся к мусульманам немногочисленные верующие Чехии (79%, 66% и 60%), литовцы (73%, 56% и 53%) и латыши (68%, 49% и 45%).

    Аналогичный вопрос был задан и про отношение к евреям. Вновь выделились армяне: 66% не хотели бы видеть еврея членом семьи, 33% — соседом, и столько же не в восторге от идеи предоставления им гражданства. Россия занимает в списке седьмое место (37%, 19% и 13% соответственно). Аналогичные вопросы не вызвали восторга прежде всего у литовцев (50%, 24% и 23%) и католиков Украины (48%, 21% и 4%).

    Как утверждают авторы исследования, жители стран с православным большинством считают, что государство должно поддерживать распространение религиозных ценностей и верований в стране, а также оказывать финансовую поддержку господствующей церкви. В Армении так думают 59%, в Грузии — 52%, в Румынии — 46%. Россия по этому показателю находится на шестом месте с 42% респондентов. Вместе с тем в большинстве католических стран такое мнение гораздо менее распространено: 43% литовцев, 28% венгров, 27% хорватов и 25% поляков считают, что религия должна оставаться за рамками государственной политики.

    Данные Pew Research Center показывают, что жители православных стран придерживаются более консервативных взглядов по ряду социальных вопросов, чем католики. Так, 97% армянских верующих считают гомосексуальность «морально недопустимой», такого же мнения придерживаются 93% опрошенных в Грузии, 92% в Молдавии и 86% в России. А вот в Греции таких взглядов придерживаются лишь 44% православных. В странах с католическим большинством о недопустимости гомосексуальности говорят 69% литовцев, 54% венгров и 47% поляков.

    В вопросе легальности абортов наибольшую терпимость среди православных проявляют болгары (80% верующих), сербы (63%) и румыны (58%). Россия тут находится на седьмом месте: 36% респондентов считают, что аборты должны быть легальны во всех случаях. Среди католиков больше всего поддерживают эту идею венгры (70%), нетерпимее всего относятся к абортам поляки (только 41% допускает искусственное прерывание беременности). В атеистической Чехии 84% опрошенных считают аборт допустимым.

    Отдельный вопрос посвящен политической роли России в регионе. И православным, и католикам было предложено оценить утверждения: «Россия обязана защищать православных христиан, проживающих за ее границами» и «Россия обязана защищать этнических русских, проживающих за ее границами». Наибольшее понимание по обоим вопросам проявили армяне: эти тезисы поддержали 79% и 84% соответственно. На втором месте оказались сербы (74% и 86%), на третьем — сами россияне. На последнем месте в списке оказались украинцы: там с этими утверждениями согласны лишь по 38%. «Тем не менее даже за пределами регионов, где разгорелся конфликт, более трети украинцев считают, что Россия обязана защищать православных христиан в других странах»,— уточняют авторы опроса.

    Среди католиков к «русскому миру» с пониманием относятся венгры (52% и 62%) и поляки (51% и 63%), а вот в Литве и Хорватии обе идеи поддерживают менее половины граждан. Такое же скептическое отношение высказывают в Чехии: там право России защищать православных и русских по всему миру признают лишь 34% и 36%.

    «Полученные в ходе исследования результаты позволяют говорить о том, что религия стала важной составляющей самосознания людей на постсоветском пространстве и в других странах Центральной и Восточной Европы»,— отметила представлявшая исследование Неха Сахгал, замдиректора по научной работе Pew Research Center. Впрочем, сделать однозначный вывод о перспективах роли религии в этих обществах все равно сложно. По мнению Ксении Лученко, эксперта РАНХиГС, в перспективе следующей четверти века хотя часть российского общества останется секулярной, удельный вес «правых» фундаменталистов вырастет — во многом этот процесс уже сейчас идет в странах Центральной Европы. Такое развитие событий, по словам заведующего лабораторией сравнительных социальных исследований Эдуарда Панарина, вероятно только в случае негативного сценария развития экономики. «Если же Россия продемонстрирует устойчивый рост экономики и благосостояние общества будет расти, многие взгляды россиян станут более либеральными»,— считает он.

    Александр Черных, Анастасия Мануйлова


    Какая религия в Румынии? Ответ на вопрос и различные факты

    Румыния – небольшое европейское государство, привлекающее туристов, прежде всего, загадочной Трансильванией, замками графа Влада Цепеша, более известного как Дракула. Народ здесь отличается гостеприимством, гостиницы, выдержанные в готическом стиле, встречаются буквально на каждом шагу. О стране можно говорить часами, копилка интересных фактов из ее истории и культуры переполнена. Сейчас предлагаем узнать основную религию в Румынии.

    Основное верование

    Румыны – очень религиозный народ, часовни встречаются практически на каждом шагу. А в небольших населенных пунктах почти каждый крупный дом имеет свое собственное святилище, где постоянно горят лампадки, соблюдается идеальная чистота. Все церкви страны содержатся в хорошем состоянии, уделяется внимание ремонту и реставрации.

    Основная религия в Румынии – православное христианство, более 85 % румынских граждан являются приверженцами именно православных традиций. Кроме того, встречаются также протестанты (около 6 %), католики (5,5 %). Представители иных верований проживают в стране в очень малом количестве: исламисты (менее 0,5 %), иудаисты (около 0,02 %).

    История православной церкви

    Румынское государство было образовано в 1862 году, а спустя 3 года православная церковь провозгласила автокефалию, то есть провозгласила свое самоуправление и независимость. Патриарх Константинополя признал права церкви намного позднее, в 1885 году. В развитии христианской религии в Румынии можно выделить следующие этапы:

    • Епархии Трансильвании и Буковины присоединились к румынской в 1919 году.
    • В 1923 году, согласно Конституции страны, национальной церковью стала православная.
    • В период коммунистического режима христиане не подвергались гонению, хотя сама деятельность епархии стала жестко контролироваться государством.

    Сейчас церковь продолжает свое развитие, патриархом является Даниил, заменивший на этом важном посту патриарха Феоктиста, умершего в возрасте 92 лет в 2007 году.

    Интересные факты

    Узнав, какая религия в Румынии, познакомимся с некоторыми любопытными фактами о верованиях в этой таинственной стране:

    • Наиболее известная европейская церковь, выдержанная в потрясающих воображение традициях готики, находится в этой стране. Это Бисерика-Нягрэ, возведенная в 15-м столетии.
    • Примером особого отношения к смерти может служить уникальное кладбище, расположенное в области Марамуреш, выглядит оно очень весело, а каждое надгробие оригинально украшено веселыми поэтическими строками.
    • На территории страны проживает большое количество цыган, исповедующих особую религию. Они носят яркие наряды, ведут кочевой образ жизни и зарабатывают всевозможными гаданиями.
    • Количество атеистов в верующей стране менее 0,5 %.
    • Главная религия, православие, не является однородным. Выделяются греческая и румынская его разновидности.
    • Декор многих церквей и храмов страны поражает своим изяществом, тонкой работой мастеров.

    Традиции прошлого

    Несмотря на то, что религия в Румынии – это христианство, в этой стране живы отголоски языческих верований, которые легко обнаружить в праздниках, проводящихся в наше время.

    Например, Плугошор, яркое народное гуляние, посвященное богатому урожаю. Отмечается он в первый день Нового года. Не менее богато румыны празднуют наступление благодатной весны, Мэрцишор. Это торжество появилось очень давно, во времена, когда Румыния была частью Римской Империи. По традиции, жители страны делают друг другу маленькие подарки – преподносят цветы, изготовленные самостоятельно из алых и белых нитей.

    Имеются в народе и обряды, напоминающие языческие, в частности, Калоян. Его время наступает во время засухи, он имеет своим назначением вызов дождя. Во время сильных ливней приобретал противоположное назначение. Суть обряда такова: молодые девушки вылепливали из глины фигуры (для вызова дождя — женскую, для прекращения – мужскую). Ее богато украшали цветами и хоронили.

    Кроме того, в румынских традициях также празднование Масленицы, олицетворяющей собой плодородие. В этот праздник по улицам города водили наряженную козу. Для празднования святок жители облачаются в костюмы медведей, считается, что такое преображение позволяет улучшить рождаемость скота.

    Таковы особенности религии в Румынии, православного христианства, в которое органично вплетены языческие традиции и обряды. Все это делает страну совершенно уникальной на фоне прочих европейских государств.

    религиозных верований в Румынии — WorldAtlas

    Кафедральный собор в Яссах, крупнейший православный храм в Румынии.

    Румыния — унитарное полупрезидентское государство, расположенное в юго-восточной Европе, со штаб-квартирой в Бухаресте. Официальный язык — румынский, но есть несколько признанных региональных языков, включая армянский и греческий. По оценкам, население страны составляет 19,5 миллиона человек, а плотность населения — 218 человек на квадратную милю.Румыния — светское государство без официальной или государственной религии. Однако страна преимущественно христианская, более 80% граждан называют себя православными христианами. Другие известные религии, исповедуемые в стране, включают: Римский католицизм, протестантское христианство и греческий католицизм. В этой статье мы обсудим некоторые из основных религиозных групп в стране.

    Религиозные верования в Румынии

    Восточно-православное христианство

    Восточно-православное христианство — самая большая религиозная группа в стране, хотя некоторые утверждают, что результаты опросов преувеличены, поскольку это религия по умолчанию. Другое исследование показало, что большинство людей, утверждающих, что они исповедуют эту религию, редко ходят на церковные службы. Около 38% заявили, что ходят в церковь только по большим праздникам, и только менее 1% ходят в церковь ежедневно. В настоящее время в стране около 12 тысяч священников и более 400 монастырей. В монастырях Румынии служат 3500 монахов и 5000 монахинь.

    Протестантское христианство

    Протестанты в Румынии составляют 6% от общей численности населения.Большинство из них реформированы, и пятидесятники составляют соответственно 3% и 1,8%. Другие протестантские группы включают; Баптисты, адвентисты седьмого дня, лютеранские церкви и другие. Немцы, живущие в стране, в большинстве своем являются последователями августинских конфессиональных евангелистов.

    Римско-католическое христианство

    Опрос, проведенный в 2011 году, показал, что в Румынии насчитывается 870 774 верующих в Римско-католической церкви, что составляет около 4% от всего населения.Считается, что религия была представлена ​​в стране еще в 11 веках, в епархии Альба Лулия. Католическая иерархия была упразднена в 1103 году и позже восстановлена ​​в 1300-х годах. В 17 веках произошли религиозные конфликты, в результате которых протестанты заставили католического епископа Альба Лулия. Католики составляли меньшинство, а назначенные епископы проживали за границей, опасаясь за свою жизнь. Император Карл IV восстановил порядок в 18 веках, и епископы вернулись, чтобы выполнить свой мандат. Сегодня Римско-католическая церковь в Румынии управляет четырьмя теологическими учреждениями, шестью медицинскими школами и рядом семинарий.

    Греко-католическое христианство

    Греко-католическое христианство зародилось в Украине в 988 году. Оно отделилось от Восточной Православной церкви и в настоящее время является второй по величине церковью в мире после Римско-католической.В Румынии приверженцы этой религии составляют около 3% от общей численности населения.

    Атеизм или агностицизм

    В Румынии нет государственной религии, но священнослужители всех зарегистрированных религиозных групп получают зарплату от государства. Поэтому каждый в стране занимается религиозной деятельностью, когда платит налоги. Однако очень небольшой процент румын (0,11%) — атеисты. Эта религия — одна из самых низких в Европе. Большинство атеистов — это образованные молодые люди из богатых семей. Опрос, проведенный в 2005 году, также показал, что 59% атеистов живут в Бухаресте, а большинство остальных также живут в других городских районах страны.

    Другие религии в Румынии

    Свобода вероисповедания охраняется румынским языком.Другими религиями в стране являются ислам, иудаизм и другие верования, они составляют 8,0% населения.

    Религиозные верования в Румынии

    Рейтинг Система убеждений Доля населения в Румынии
    1 Восточно-православное христианство 81. 0%
    2 Протестантское христианство 5,8%
    3 Римско-католическое христианство 4,3%
    4 Греко-католическое христианство 0,7%
    5 Атеизм или агностицизм 0,2%
    Ислам, иудаизм и другие верования 8,0%
    Кеннет Кимутаи тоже в Обществе
    1. Дом
    2. Общество
    3. Религия в Румынии — WorldAtlas Столичный собор в Яссах, крупнейший православный храм в Румынии.

      Свобода религии в Румынии

      Конституция Румынии 1991 года, а также другие законы страны разрешают свободу вероисповедания внутри страны. Эти законы защищают право последователей религии на организацию и запрещают принуждение к отправлению религиозных обрядов. Просить человека указать свою религию является незаконным как в государственном, так и в частном секторе.Чтобы получить определенные налоговые льготы, религиозная организация должна быть официально зарегистрирована в правительстве. Восемнадцать религий и конфессий признаны государством.

      Восточно-православное христианство

      Наиболее распространенной религией в Румынии является православное христианство. Примерно 81% населения считают себя православными.Румынская православная церковь была основана в 1859 году в составе Королевства Румыния, а в 1872 году была объявлена ​​автокефальной. Когда в 1947 году страна перешла под власть коммунистов, церковь претерпела реформирование своей иерархии. В конечном итоге правительство пришло к власти, чтобы контролировать церковные выборы, платить зарплату духовенству и отправлять антикоммунистических членов в концентрационные лагеря. Страна двигалась к демократии, начиная с 1989 года, и в то время Церковь стала свободной от государственного контроля. Среди лиц, считающих себя православными, посещаемость церкви низкая.Только около 25,4% посещают церковь еженедельно, 37,8% — в большие праздники, 18,9% — раз в месяц, 10,2% — раз в год и 3,4% вообще не ходят в церковь.

      Католицизм

      Католицизм подпадает под две конфессии в Румынии: римско-католический и греко-католический. Вместе они составляют примерно 5,1% от общей численности населения. Этот процент постепенно снижается с 1948 года.

      Из этих двух католическая церковь имеет самую большую базу последователей, что делает ее второй по величине конфессией в стране. Римско-католическая церковь существовала в Румынии со времен средневековья и, как и Восточная православная церковь, подвергалась гонениям в коммунистическую эпоху.В 1990 году его отношения со Святым Престолом были восстановлены. Большинство практикующих живут в Трансильвании и округе Бакэу в Молдавии.

      Греко-католическая церковь имеет союз с Римско-католической церковью, хотя она проводит службы на румынском языке и использует византийский литургический обряд. Его последователи в основном населяют северный регион Трансильвании и представляют только ее. 75% населения Румынии. Восточная православная церковь заявила, что некоторые объекты собственности принадлежат Греко-католической церкви; эти два спорят.

      Протестантизм

      Протестанты составляют 5,95% населения Румынии. К основным конфессиям в этой религии относятся: реформаторы (2,99%), пятидесятники (1.8%), баптисты (0,56%), адвентисты седьмого дня (0,4%) и унитарии (0,29%). Реформатская церковь, у которой больше всего последователей, принадлежит кальвинистской церкви. Около 95% его последователей — венгерский, который также является основным языком церкви. Это третья по величине конфессия после восточно-православной и римско-католической религий.

      Другие религии в Румынии

      Другие религии, исповедуемые в Румынии, включают ислам (0. 3%), Свидетели Иеговы (0,25%), старообрядцы (0,16%) и иудаизм (0,02%).

      Религиозные преследования в стране

      Несмотря на легализацию религиозной свободы, Румыния имеет много сообщений о религиозных преследованиях. Некоторым религиозным группам трудно зарегистрироваться, поэтому они продолжают практиковать без признания правительства.Другие религии, особенно греко-католическая церковь, испытывают трудности с выкупом ранее конфискованной собственности у православной церкви. Кроме того, православную церковь обвинили в том, что она не разрешала неправославным членам входить на кладбища. Также имели место антисемитские сообщения, в том числе разрушение синагог, антисемитские проповеди и отрицание Холокоста.

      Религия в Румынии

      Ранг Религия % приверженцев в населении
      1 Православие 81%
      2 Католицизм 5. 1%
      3 Протестантизм 6,2%
      4 Другое 1,5%
      5 Не религиозные 0,2%
      6 Отсутствующие данные 6%
      Янтарная Париона в Обществе
      1. Дом
      2. Общество
      3. Военная история: Румыния прежде всего

        [Средневековая ортодоксальная церковь Денсус — Викимедиа: Григоре Ройбу]

        «ДОЛЖНО БЫТЬ Сожалею о бедном румынском народе, чей мозг высасывают евреи.Не реагировать на евреев означает, что мы идем с открытыми глазами на наше уничтожение. … Защищаться — это национальный и патриотический долг ». Так говорил патриарх Мирон Кристя (1868–1939), лидер Румынской православной церкви в период между мировыми войнами. То, что должно было быть светлым временем для Румынии, после договоров Первой мировой войны, которые были щедры по отношению к стране, превратилось в политический, экономический и культурный кризис. Румынские лидеры обвинили евреев в этих кризисах.

        Румыны для Румынии

        В межвоенный период члены Румынской православной церкви составляли 72 процента населения Румынии; другие важные христианские группы включали греко-католиков, лютеран, римско-католиков и реформатов, причем евреи составляли 5 процентов от общей численности населения. Румыния двигалась в сторону правого национализма, характерного для других стран Центральной Европы в тот же период; к середине 1930-х годов, хотя большинство румынских партий воевали между собой, все они согласились с тем, что румынская православная церковь была церковью для румынского народа и что евреи были плохими. Руководители Румынской православной церкви, нейтральные на бумаге, на практике согласились.

        Правительство предоставило православным лидерам особые привилегии в парламенте и конституции Румынии. (Кристя фактически занимал пост премьер-министра с 1938 по 1939 год.) Во время войны православная церковь тесно сотрудничала с военным диктатором маршалом Ионом Виктором Антонеску (1882–1946), хотя она не участвовала вместе с вооруженными силами Румынии в Холокосте на Восточном фронте. Антонеску пригласил Никифора Крайника (1889–1972), известного православного богослова, в правительство, чтобы тот работал министром пропаганды. Когда Румыния начала захватывать еврейскую собственность, Крайник писал: «Лидер государства доставил удовлетворение румынским националистическим мученикам. … Родовое сердце стало собственностью исключительно румынского народа.«Православная церковь начала лоббировать в правительстве запрет евреям переходить в христианство в конце 1930-х годов; в марте 1941 г. правительство подчинилось.

        Хотя церковь признавала существование неправославных христиан в церквях, не являющихся этнически румынскими (например, немецких лютеран, венгерских католиков и реформатов), все неправославные христиане этнического румынского происхождения назывались «сектантами» и назывались патриарх «является деструктивным элементом в груди нашего народа, потому что он разрушает единство нашего народа.. . [и] не только подрывает авторитет церкви, но … [также] основы единого румынского государства ».

        Церковь отслеживала всех, кто считался угрозой, и в начале 1937 года попросила правительство принять необходимые меры против «иностранцев и лиц не румынского происхождения, чтобы остановить их от любой пропагандистской деятельности … спаси наших верных людей ».

        Приказ «Христианская история» № 121: Вера в Лисьи норы в печати.

        Подпишитесь сейчас, чтобы получать будущие печатные издания на свой почтовый ящик (требуется пожертвование, но не требуется).

        В апреле того же года правительство приняло решение, запрещающее Международную ассоциацию исследователей Библии, Свидетелей Иеговы, пятидесятников, Апостольскую церковь Бога, назареев и некоторые более мелкие харизматические и евангелические группы. Полиции было приказано закрыть места собраний и типографии этих организаций и конфисковать их публикации. Запрещается прозелитизм, и любой, кто нарушает этот закон, должен быть арестован.Другие группы могли действовать как религиозные объединения, но получить разрешение было практически невозможно.

        Антонеску заявил в 1940 году, что в стране разрешены только семь официальных религий, помимо православных: греко-католическая, римско-католическая, реформатская, лютеранская, унитарианская, армяно-григорианская и ислам. Имущество ныне незаконных группировок перешло в собственность государства и было передано другой легальной христианской церкви.

        Пожалуйста, не закрывайте приют

        Баптистский приют в Симерии был закрыт после единственного слушания в феврале 1943 года, чтобы превратить его в православную миссию, чтобы «обратить этих религиозных странников».Один проситель, Русу Иоан, умолял оставить его открытым: «Вы принесете большую радость этим рыдающим сиротам, которые не хотят слышать, что им придется потерять свой старый дом, где о них заботились с огромной христианской любовью. ” Иоан не знал, что приют тайно находился под наблюдением полиции, обвиненной в укрывательстве «лжеапостолов» и распространении баптистской пропаганды.

        Сотни слушаний в румынских судах дали такие же результаты. За последние три года режима Антонеску было конфисковано 338 баптистских, 18 адвентистских и 16 других церквей, 17 из которых были переданы Православной церкви, а остальные остались за государством. Пойманные на митинге были арестованы, а почтовая служба шпионила за предполагаемыми религиозными диссидентами. Когда Антонеску был свергнут в результате переворота в августе 1944 года, Православная церковь изменила свою риторику. Но его руководители так и не принесли извинений. CH

        Эта статья из журнала Christian History № 121 «Вера в Личинки». Прочтите это в контексте здесь!

        Уильям Д. Пирс

        [Первоначально эта статья была опубликована в Christian History Issue # 121 в 2017 году]

        Уильям Д.Пирс работает в ETS Global и является автором диссертации о румынском православии во время Второй мировой войны.

        Следующие статьи

        Показать больше

        Религиозная ситуация в Румынии

        Румыния, страна с двадцатью миллионами жителей, говорящих на латинском языке, расположена на перекрестке различных политических, религиозных и культурных влияний. В Молдавском и Валахском княжествах важную роль играли Византийская, Османская и Российская империи. Что касается Трансильвании, то на нее повлияли Вена, Будапешт и Рим. Это историческое наследие неизбежно связано с религиозной ситуацией в Румынии.

        В древних Молдавских и Валахских княжествах преобладающей церковью (87%) является православная. В Трансильвании разные конфессии разделяют верующих с Православием: римский католицизм (5%), греко-католицизм (униатство) (1%) и протестантизм, точнее кальвинизм (3%), унитаризм (антитринитаристы) (0 .3%) и лютеранство (0,5%). Последователи римского католицизма, кальвинизма, унитаризма и лютеранства в основном относятся к венгерской общине. Лютеранство также является деноминацией немецкого меньшинства, трансильванских саксов. Еврейская община (0,03%) испытала реальное сокращение после Второй мировой войны. Что касается ислама (0,25%), то он представляет собой важный религиозный компонент в Добрудже, на юго-востоке Румынии, между нижним течением Дуная и Черным морем. Сотрудничество церковной иерархии с коммунистическими властями, в первую очередь с православной церковью, вызвало многочисленные споры после 1989 года.Сегодня возрождение религии понимается в основном с политической и культурной точек зрения, и в нем по существу доминирует национальный вопрос.

        Коммунистическое государство признало четырнадцать различных конфессий, а именно римский католицизм, кальвинизм, лютеранство, унитаризм, ислам, иудаизм, а также различные неопротестантские конфессии. В настоящее время Закон 489/2006 о свободе религии и общем статусе конфессий, опубликованный в 2007 году, признает 18 конфессий, т.е.е. (1) Румынская православная церковь, (2) Сербское православное епископство Тимишоара, (3) Римско-католическая церковь, (4) Румынская церковь, объединенная с Римом, греко-католическая, (5) Архиепископство Армянской церкви, (6) русский язык Старообрядческая христианская церковь Румынии, (7) Реформатская церковь Румынии, (8) Евангелическая церковь Румынии, (9) Евангелическо-лютеранская церковь Румынии, (10) Унитарная церковь Трансильвании, (11) Союз христианских баптистских церквей Румыния, (12) Христианская церковь Евангелия в Румынии — Союз христианских церквей Евангелия в Румынии, (13) Румынская евангелическая церковь, (14) Союз пятидесятников — Апостольская церковь Бога Румынии, (15) Адвентистская седьмая — День христианской церкви Румынии, (16) Федерация еврейских общин Румынии, (17) Мусульманское вероисповедание и (18) Религиозная организация Свидетелей Иеговы.

        Коммунистический указ № 358, предписывающий возвращение греко-католиков в Православие в Трансильвании в 1948 году, был отменен после революции 1989 года. С тех пор в Трансильвании сосуществуют две католические конфессии: Римско-католическая церковь, объединяющая в основном верующих из венгерского меньшинства, и Румынская церковь, объединенная с Римом (греко-католическая церковь), или униатская церковь , состоящая из румынских верующих. Последний родился в результате союза членов Православной церкви с Римом в 1700 году в результате возвращения Габсбургами Трансильвании.С тех пор это предмет важного спора с Православной церковью. Во время установления коммунизма эта Церковь была вынуждена реинтегрировать Материнскую Церковь, то есть Румынскую Православную Церковь. С этого момента дерзкий вошел в подполье и основал Церковь Безмолвия .

        После 1989 года униаты потребовали вернуть церковное имущество, выделенное Православной церкви. Юридическое признание униатов спровоцировало серьезные конфликты с Православной церковью не только из-за ретроцессии церковного имущества, но и по историческим, экклезиологическим и политическим причинам. Греко-католическая церковь действительно рассматривается Православной церковью как продукт западного римского и австро-венгерского империализма на православной земле, как инструмент разделения внутри христианства и как препятствие для диалога с католицизмом. Папа Иоанн Павел II посетил Бухарест в 1999 году, а покойный Патриарх Теоктист вернулся с визитом в Рим в 2002 году. Но униатский вопрос остается камнем преткновения в рамках экуменических отношений и отношений между Римом и Бухарестом.

        Более того, за последние два десятилетия неопротестантские церкви (адвентистские, баптистские, пятидесятнические и т. Д.) Достигли большого успеха. Предполагается, что они предлагают своим последователям более живую веру, более приспособленную к современному миру по сравнению с традиционными деноминациями, которые считаются слишком ориентированными на прошлое. Эти церкви и религиозные движения, часто называемые сектами , вызывают определенное раздражение у традиционных церквей , которые видят в них следы прозелитизма, приходящего из-за границы, по сравнению с румынской верой и так называемыми историческими церквями . В целом сектантские движения вызывали живую и враждебную реакцию, как и во всех бывших коммунистических странах, где эти организации добились реального успеха.

        Румынские евреи составляли одну из самых важных еврейских общин Центральной и Восточной Европы до Второй мировой войны. В межвоенный период они составляли более 4% населения. Из-за антисемитской политики 1930-х годов, истребления евреев во время Второй мировой войны и их значительной эмиграции в Израиль при коммунизме их число значительно уменьшилось — в настоящее время еврейская община насчитывает всего несколько тысяч членов.После падения коммунизма антисемитизм значительно усилился, особенно в ультранационалистических политических партиях, таких как Великая румынская партия (PRM). С другой стороны, недавняя политика румынского государства была активно вовлечена в призывы к признанию геноцида румынских евреев и противодействие антисемитизму. В этом смысле недавние события в отношении работы с памятью и примирения между различными религиозными общинами в стране были значительными.

        Согласно Конституции 1991 года, пересмотренной в 2003 году, религиозные конфессии считаются автономными образованиями, независимыми от государства и пользующимися его поддержкой (статья 29). При этом часть заработной платы священников финансируется государством. Статья 7 Закона 489/2006 гласит, что Румынское государство признает важную роль Румынской православной церкви и других церквей и конфессий, признанных в румынской национальной истории и обществе.Однако роль Православной церкви как национальной церкви остается важной для понимания статуса Православия в стране. Согласно взглядам Церкви и в определенной степени государства, Румынская Православная Церковь — это Церковь румынского народа , даже если доминирующее национальное качество Православной Церкви , закрепленное в Конституции 1923 года. был исключен из конституций с конца Второй мировой войны.Это также больше не относится к особой роли Православия в государстве. Но в целом статус Православной церкви по-прежнему тесно связан с национальным вопросом, с происхождением румынского народа, с единством, суверенитетом и целостностью государства.

        С тех пор Православная Церковь испытывает трудности с включением в систему, разделяющую Церковь и Государство. Подобно своим сестринским церквям в Византийском Содружестве , Румынская Православная Церковь обращается к Византийским традициям ( Византийская симфония ), включающим столетнее отсутствие разделения церкви и государства.Православная церковь является национальной церковью румынского народа с 19, , века. Румынская этническая принадлежность — один из ее основополагающих принципов. Хотя экклезиологическая концепция этнофилетизма , которая сложилась на Балканах во время Османской империи, была осуждена Константинопольским патриархатом в 1872 году, она стала стандартом для всего современного ортодоксального мира. Как сказал философ Наэ Ионеску в период между двумя войнами, обращение в католицизм означает потерю румынских качеств.Следовательно, чтобы понять религиозный и духовный ренессанс в этой стране, необходимо подчеркнуть национальный и самобытный характер ортодоксии в Румынии, как и в других восточноевропейских и балканских странах, где ортодоксия является доминирующей религией.

        Понятно, почему тезисы фашистского легионерского движения 30-х годов вновь обрели популярность после падения коммунизма. Это движение использовало православие как один из основных элементов своей националистической идеологии.Он имел определенный успех у молодого послереволюционного поколения и в православии. В течение многих лет спорное строительство Собора Спасения народа в Бухаресте продемонстрировало готовность румынских церковных властей заявить о себе как о национальной и этнической румынской церкви. Собор был построен рядом с румынским парламентом, бывшим Народным домом, построенным Николае Чаушеску. В коммунистическую эпоху патриархальная церковь располагалась рядом с Великим национальным собранием, которое было законодательной властью при диктатуре.Во времена коммунизма Православная церковь считала его символом исторической связи между православием и румынским народом. Теперь символизм близости государства и церкви снова подчеркивается назиданием этого собора перед зданием парламента.

        Борьба за воссоединение Румынии с древней бывшей советской Молдавией (Бессарабией), возродившаяся после 1989 года, также связана с единством Румынской православной церкви. В ходе реорганизации Православной церкви после Первой мировой войны Бессарабские епархии были воссоединены с Румынской церковью.Это воссоединение было отменено после Второй мировой войны в результате присоединения Бессарабии к Советскому Союзу. В 1992 году Бухарестская церковь приняла решение об окончательном возвращении Бессарабской митрополии румынскому православию. Бухарестский Патриархат создал Автономную Митрополию Бессарабии под канонической властью Бухарестского Патриархата. Пророссийские молдаване, которые были против этого церковного объединения с Бухарестом, решили остаться канонически зависимыми от Московского патриархата в рамках Молдавской православной церкви.Символическое бремя этого объединения с румынским православием в 1992 году понятно. Это было интерпретировано частью молдаван как предварительный этап воссоединения Молдавии с Румынией. Для Бухареста это был способ противопоставить себя молдавизму молдавских властей, который представляет собой национальную концепцию, направленную на создание молдавской этнической идентичности, отличной от румынской.

        В 2004 году Румынская Православная Церковь основала Румынскую Православную Епархию, известную как Епископство Дакии Феликс в Воеводине, Сербия, где проживает румынское меньшинство.Это церковное ограничение было признано сербским государством в 2009 году и сосуществовало с епархиями Белградской церкви. С тех пор под юрисдикцией Бухарестской церкви находились епархии за пределами румынского государства, в Молдавии и Сербии. Что касается православной церкви на севере Буковины, то это предмет разногласий между Румынией, Украиной и Россией. Буковина была присоединена к Румынии после Первой мировой войны. Буковинские епархии были присоединены к Бухарестскому патриархату.После Второй мировой войны, после присоединения Северной Буковины к Советскому Союзу и ее включения в состав Советской Республики Украина, эти епархии были соответственно интегрированы в Русскую Церковь. В настоящее время Буковинская церковь по-прежнему зависит от Московского Патриархата. Желание Патриархата Бухареста присоединить их к Румынской церкви было предметом разногласий между церквями Бухареста и Буковины.

        Религиозная ситуация в Румынии неотделима от национального вопроса, региональных проблем и дебатов, касающихся восточных границ Европы.Пример с Румынией напрямую связан со стабильностью Восточной и Юго-Восточной Европы из-за связей между Церковью, государством и нацией в православии, необходимых для понимания их влияния в региональной геополитике.

        Оливье Жилле (Свободный университет Брюсселя).

        Крупнейшая католическая служба Румынии предлагает веру и вакцины

        MIERCUREA CIUC, Румыния — Более 35000 католических паломников собрались в субботу в святыне под открытым небом в Румынии на многовековую процессию, которая была отменена в прошлом году из-за пандемии коронавируса.

        Служба в Сумулеу-Чук, расположенном в румынском регионе Трансильвания, посвящена Деве Марии и насчитывает более 450 лет. Участников призвали соблюдать ряд мер по борьбе с коронавирусом, в том числе носить маски.

        Верующие собираются на мессу во время традиционного римско-католического пятидесятнического фестиваля в Сумулеу-Чук или Чиксомлио в Венгрии, Румыния, в субботу, 22 мая 2021 года. Пятидесятническое паломничество в Чиксомлио, датируемое 1567 годом, ежегодно привлекает сотни тысяч людей. это самая значительная религиозная процессия венгров, проживающих в Карпатском бассейне.(Кредит: Нандор Верес / MTI через AP.)

        Но для десятков тысяч католиков в стране, где преобладают православные христиане, которые присутствовали толпами, возобновление крупнейшего национального мероприятия их веры было долгожданным шагом к нормализации жизни.

        «После трудного периода мы снова можем праздновать вместе в этом году!» Чаба Борболи, председатель совета преимущественно венгерского округа Харгита, написал в Интернете.

        Многие паломники были одеты в традиционную этническую одежду, некоторые прибыли верхом, а некоторые прошли большие расстояния пешком к святыне на вершине холма, посвященной Деве Марии. Вскоре после полудня епископ Ласло Керекес из Тарроса совершил мессу с морем молящихся.

        Организаторы мероприятия также увидели в массовом религиозном собрании, которое в последние годы также привлекло тысячи иностранных паломников, возможность справиться с продолжающейся пандемией коронавируса.

        Рядом с Францисканской церковью был организован «марафон вакцинации» без предварительной записи для желающих получить вакцину против COVID-19.

        «Мы хотели создать возможность вакцинации, чтобы навсегда положить конец пандемии», — сказал Associated Press Тар Дьёнджи, исполнительный директор Управления здравоохранения округа Харгита.

        «Эта пандемия похожа на дракона. Пока мы не отрубим ему все головы, он никуда не денется », — сказал он.

        Мужчина стоит рядом с иконой во время католического паломничества, в котором приняли участие десятки тысяч человек, присоединившихся к крупнейшему религиозному событию своей веры, в Сумулеу-Чук, Румыния, в субботу, 22 мая 2021 года. Более 35 000 католических паломников собрались у святыни под открытым небом в Сумулеу-Чук в Трансильвании в субботу для старинного шествия, которое в прошлом году было отменено из-за пандемии коронавируса.(Источник: Андреа Александру / AP.)

        Среди людей, засучивших рукава для укола, был влиятельный францисканский монах Чаба Бойте. Он руководит фондом помощи бездомным сиротам, а в прошлом году перенес тяжелый случай COVID-19.

        «Я был в больнице, — сказал Бойте, получивший вакцину после мессы. — Я похоронил довольно много людей, умерших от этой болезни. Я доверяю нашим врачам и надеюсь, что это пойдет на пользу моему здоровью, и я надеюсь, что мы сможем победить эту пандемию ».

        Францисканский монах Чаба Бойте готовится получить вакцину Pfizer-Biontech COVID-19 в центре рядом с церковью во время католического паломничества, которое посетили десятки тысяч человек, присоединившихся к крупнейшему религиозному событию своей веры, в Сумулеу-Чук, Румыния, в субботу, 22 мая. , 2021 г.В субботу более 35000 католических паломников собрались в святыне под открытым небом в Сумулеу-Чук в Трансильвании на старинное шествие, которое в прошлом году было отменено из-за пандемии коронавируса. (Источник: Андреа Александру / AP.)

        Католическая служба восходит к 1567 году, когда Джон Сигизмунд Заполя, первый принц Трансильвании, попытался обратить местных католиков в унитарианскую веру. Католики сопротивлялись и побеждали, возвращаясь в Сумулеу-Чук каждый год в первую субботу перед Пятидесятницей, чтобы почтить Деву Марию.

        Когда Папа Франциск проводил мессу в святилище Сумулеу Чук в 2019 году, собралось около 80 000–100 000 человек.

        Этническое венгерское население Румынии насчитывает около 1,2 миллиона человек и в основном проживает в регионе Трансильвания, который до конца Первой мировой войны был частью Австро-Венгерской империи.

        (PDF) Религиозность и ценности в Румынии

        180

        и может быть реальным фактором, влияющим на результаты. Дальнейшие исследования могут предоставить более

        показаний.

        Если отбросить все утверждения о причинно-следственной связи, результаты все еще доказывают, что религиозность не способствует формированию желаемых социальных ценностей. Более религиозные люди склонны разделять более традиционные взгляды

        . Некоторые из этих взглядов не помогают построить лучшее общество. Некоторые из

        наиболее серьезных проблем, вызванных результатами этого исследования, включают: все более

        плохая рабочая этика и общее отсутствие этического поведения, дискриминационное отношение

        к женщинам и гомосексуалистам, а также предпочтение более авторитарного

        режим.Один вопрос, который может послужить источником информации для будущих исследований, заключается в том, является ли стремление

        к авторитарному режиму ностальгической реакцией на недостатки новой «демократии»

        , а не ценностью, сформированной религиозностью.

        Рассматривая государственную поддержку религии как государственную политику, мы можем видеть, что желаемый эффект

        (больше религиозных людей с лучшими ценностями), по-видимому, на самом деле не дает результатов

        . Трудно поверить, что эта политика изменится в ближайшие годы.Политический аспект

        вопроса может преобладать над всеми другими соображениями в глазах всех политиков

        . Поддержка церкви считается важной частью избирательной кампании

        ; поддержки церкви ищут многие политики. В стране, где религия

        занимает такое важное место в жизни граждан (но не в формировании лучших ценностей

        ), такую ​​политику очень трудно изменить.

        Ссылки

        1.Бергер, П.Л. (ред.), Десекуляризация мира, Вашингтон, округ Колумбия: Этика и общественная политика,

        ,

        , Центр политики, 1999.

        2. Fundaţia pentru o Societate Deschisă, Barometrul Opiniei Publice, ноябрь 2005 г.

        3. Георгиу, Э.И. , «Religiozitate şi creştinism în România postcomunistă», Sociologie

        Românească, Volumul I, nr. 3/2003 с. 102-121

        4. Голембевски, Р. Т., Денхардт, Р. Б., Скотт, Дж. Д., «Выдержки из« Организация как моральная проблема

        »», Обзор государственного управления, март / апрель 1992 г. Том 52, Вып. 2; стр. 95-99

        5. Кениг Х. Г., Ларсон Д. Б., «Религия и психическое здоровье» в: Фридман Х. С. (ред.) Энциклопедия

        психического здоровья. Academic Press, Сан-Диего, 1998, т. 3, стр. 381–92

        6. Норрис П., Инглхарт Р., Священное и светское, Издательство Кембриджского университета, 2003

        7. Санду Д., Sociologia tranziţiei, Ed. Персонал, 1995

        8. Чандор С.Д., Relaţia stat-biserică, Revista Transilvană de Ştiinţe Administrative nr. 2 (8) /

        2002, стр.133-140

        9. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма в переводе Т. Парсонса,

        Scribner’s. [1904] 1930

        Примечания

        *

        Кафедра государственного управления, Университет «Бабеш-Бойяи», Румыния

        **

        Фордхэмский университет, Нью-Йорк

        1

        Национальный совет по борьбе с дискриминацией установил этот случай дискриминации

        и попросил Министерство образования действовать, но Министерство передало вопросы местным

        общинам, и ничего не произошло.

        2

        В 1990 году 17,76% всех женщин в возрасте от 15 до 49 сделали аборт; с тех пор цифра

        снизилась до 2,9% в 2005 году — Румынский статистический ежегодник 2006

        Крупнейшая католическая служба Румынии предлагает веру и вакцины

        MIERCUREA CIUC, Румыния (AP) — Более 35000 римско-католических паломников собрались в субботу под открытым небом святыня в Румынии для многовекового шествия, которое было отменено в прошлом году из-за пандемии коронавируса.

        Служба в Сумулеу-Чук, расположенном в румынском регионе Трансильвания, посвящена Деве Марии и насчитывает более 450 лет.Участников призвали соблюдать ряд мер по борьбе с коронавирусом, в том числе носить маски.

        Но для десятков тысяч католиков в стране, где преобладают православные христиане, которые присутствовали толпами, возобновление крупнейшего национального мероприятия их веры было долгожданным шагом к нормализации жизни.

        «После трудного периода мы снова можем праздновать вместе в этом году!» Чаба Борболи, председатель совета преимущественно венгерского округа Харгита, написал в Интернете.

        Многие паломники были одеты в традиционную этническую одежду, некоторые прибыли верхом, а некоторые прошли большие расстояния пешком к святыне на вершине холма, посвященной Деве Марии. Вскоре после полудня епископ Ласло Керекес из Тарроса совершил мессу с морем молящихся.

        Организаторы мероприятия также увидели в массовом религиозном собрании, которое в последние годы также привлекло тысячи иностранных паломников, возможность справиться с продолжающейся пандемией коронавируса.

        Рядом с Францисканской церковью был организован «марафон вакцинации» без предварительной записи для желающих получить вакцину против COVID-19.

        «Мы хотели создать возможность вакцинации, чтобы навсегда положить конец пандемии», — сказал Associated Press Тар Дьёнджи, исполнительный директор Управления здравоохранения округа Харгита.

        «Эта пандемия похожа на дракона. Пока мы не отрубим ему все головы, он никуда не денется », — сказал он.

        Среди людей, засучивших рукава для укола, был влиятельный францисканский монах Чаба Бойте. Он руководит фондом помощи бездомным сиротам, а в прошлом году перенес тяжелый случай COVID-19.

        «Я был в больнице, — сказал Бойте, получивший вакцину после мессы. — Я похоронил довольно много людей, умерших от этой болезни. Я доверяю нашим врачам и надеюсь, что это пойдет на пользу моему здоровью, и я надеюсь, что мы сможем победить эту пандемию.«

        Католическая служба восходит к 1567 году, когда Джон Сигизмунд Заполя, первый принц Трансильвании, попытался обратить местных католиков в унитарианскую веру. Католики сопротивлялись и побеждали, возвращаясь в Сумулеу-Чук каждый год в первую субботу перед Пятидесятницей, чтобы почтить Деву Марию.

        Когда Папа Франциск проводил мессу в святилище Сумулеу Чук в 2019 году, собралось около 80 000–100 000 человек.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *