Лаосская: Лаосская Народно-Демократическая Республика — Гуманитарный портал

{{=it. highlight(network.name, it.query)}}

сеть отелей

{{=it.highlight(geo.name, it.query)}}

{{=geo.name}} {{=geo.country_name}}

{{=it.highlight(geo.name, it.query)}}

{{=geo. name}} {{=geo.country_name}}

{{=it.highlight(country.name, it.query)}}

{{=country.name}} {{=country.name}}

{{=place. country_name}}

Региональный портал государственных и муниципальных услуг

Вы можете изменить регион:

Лаосский Кип — курс к рублю, доллару и евро в Лаосе.

Лаосский Кип — денежная единица Лаоса с 1955 года. Один лаосский кип равен 100 атам. До 1955 года в Лаосе имел хождение индокитайский пиастр.

На данный момент в обороте находятся купюры в 1, 5, 10, 20, 50, 100, 500, 1’000, 2’000, 5’000, 10’000, 20’000 и 50’000 кип. Выпущенные ранее монеты в 10, 20 и 50 атам перестали использоваться из-за незначительност номинала. Помимо национальной валюты кипа в Лаосе охотно принимают тайские баты и доллары США.

Код Лаосского Кипа по ISO — 4217, официальное сокращение — LAK, принятый символ — ₭. Сайт центробанка Лаоса —  www.bol.gov.la.

Текущие курсы получены от банков-эмитентов основных валют. Остальные валюты вычисляются как кросс-курсы, когда курс пары валют определяется через третью. Такие крос-курсы являются приблизительной оценкой, построенной на данных основных банков.

можно переключить валюту
LAK к  EUR  или  USD 

Дата	Курс
31.12.09	8597.011 LAK
31.10.09	8401. 337 LAK

Лаосский Кип — график изменения курса

Лаосский Кип, образцы всех банкнот Лаоса:

Lao national — Russian translation – Linguee

In the view of the Lao Government, the issue was not one of racial discrimination but rather a [. ..] political problem affecting the security […] and integrity of the Lao national territory, because the […] objective of the Hmong minority […] was to establish an autonomous, or even independent, territorial entity within the Lao People’s Democratic Republic. daccess-ods.un.org	Г-н Амир говорит, что для лаосского правительства речь не идет о проблеме расовой […] дискриминации, а о проблеме […] политической, относящейся к безопасности и целостности лаосской […] территории, поскольку целью меньшинств […] хмонг является создание автономного территориального субъекта и даже независимого формирования в рамках Лаосской Народно-Демократической Республики. daccess-ods.un.org
The organizations that have functions and responsibilities relating to the promotion and protection of women’s rights comprise the Ministry of [. ..] Education, the Ministry of Labour […] and Social Welfare, the Lao National Commission for the Advancement […] of Women, the Lao Youth […] Union, the Lao Women’s Union, etc. These organizations operate at the central, local and grassroots levels. daccess-ods.un.org	К организациям, функции и обязанности которых касаются поощрения и защиты прав […] женщин, относятся Министерство […] образования, Министерство труда и социального обеспечения, […] Лаосская национальная комиссия […] по улучшению положения женщин, Лаосский союз молодежи, Лаосский союз женщин и т.д. Эти организации работают на центральном, местном и низовом уровнях. daccess-ods.un.org
As part of its democratisation strategy […] in the treaty adoption process, the Lao National Commission for the Advancement of [. ..] Women has organised a […] workshop to discuss the content of the Optional Protocol to CEDAW to gather comments and opinions from all stakeholders on the Protocol. daccess-ods.un.org	Осуществляя стратегию демократизации […] процесса принятия договоров, Лаосская национальная комиссия по улучшению положения […] женщин организовала […] семинар для обсуждения содержания Факультативного протокола к КЛДЖ, для получения замечаний и соображений по Протоколу от всех заинтересованных сторон. daccess-ods.un.org
The representative of the Lao People’s Democratic Republic reported on progress in the areas of women’s representation in decision making: women now comprised 25 per cent of representatives in the National Assembly; revisions to the Constitution and laws had been enacted to eliminate discrimination and protect women’s rights; and the women’s national [. ..] machinery had been strengthened, which […] included the establishment of the Lao National Commission for the Advancement […] of Women. daccess-ods.un.org	Представитель Лаосской Народно-Демократической Республики сообщила о прогрессе в областях участия женщин в процессе принятия решений: в настоящее время женщины составляют 25 процентов представителей в Национальной ассамблее; пересмотр конституции и внедрение законов для искоренения дискриминации и […] защиты прав женщин; а также […] укрепление национального механизма по вопросам женщин, что включало […] создание Лаосской национальной […] комиссии по улучшению положения женщин. daccess-ods.un.org
The prevention activities established […] to address this were drawn up by the Lao National Commission for UNESCO together with [. ..] the Non-Formal Education […] Division of the Ministry of Education and the National Committee for the Control of AIDS. unesdoc.unesco.org	Связанные с этим […] профилактические мероприятия были разработаны лаосской Национальной комиссией по делам […] ЮНЕСКО совместно с Отделом […] неформального образования министерства образования и Национальным комитетом по борьбе со СПИДом. unesdoc.unesco.org
In addition, in pursuance of this policy, bilateral friendship associations with a number of […] foreign countries were established […] while the country has the Lao National Committee for Peace and […] Solidarity with Nations. daccess-ods.un.org	Кроме того, в рамках этой политики с рядом иностранных [. ..] государств были учреждены […] двусторонние ассоциации дружбы; в стране также существует Лаосский национальный […] комитет мира и солидарности […] с другими странами. daccess-ods.un.org
In Laos, the project is cooperating with Lao Women’s Union (LWO), UNDP, the Ministry of Education National Centre of Non-Formal Education and the Lao National Commission for UNESCO. unesdoc.unesco.org	В Лаосе […] проект осуществляется в сотрудничестве с Союзом женщин Лаоса, ПРООН, министерством образования, Национальным центром неформального образования и национальной комиссией Лаоса по делам ЮНЕСКО. unesdoc.unesco.org
Tourism as a [. ..] Tool for Development” UNESCO—Lao National Tourism Authority Nam Ha Ecotourism […] Project (review period: 1999-2002) unesdoc.unesco.org	Туризм в качестве средства для развития” […] – проект по экотуризму в Нам Ха (ЮНЕСКО/Лаосское национальное управление […] по туризму) (рассматриваемый период: 1999-2002 гг.) unesdoc.unesco.org
Both archives had considerably […] different volumes and while Lao National Radio had switched to computerized […] programme production […] a few years ago, Bangladesh Betar still produces its programmes with analogue equipment. unesdoc.unesco.org	Архивы станций существенно […] различаются по объему, и, в то время как Лаосское национальное радио [. ..] несколько лет назад перешло […] на компьютеризованное производство программ, «Бангладеш Бетар» по-прежнему готовит свои программы с использованием аналогового оборудования. unesdoc.unesco.org
In Lao People’s Democratic Republic, UNFPA supported […] the 2008 exhibition workshop of the Lao National Commission for the Advancement of Women. daccess-ods.un.org	В Лаосской Народно-Демократической Республике ЮНФПА […] помогал в проведении в 2008 году показательного семинара, организованного Лаосской национальной […] комиссией по […] улучшению положения женщин. daccess-ods.un.org
The UNCT noted the establishment of coordinating mechanisms and bodies tasked with promoting core human rights treaties to which Laos [. ..] is party, and preparing related reports, […] including the Lao National Commission for […] the Advancement of Women and the National […] Commission for Mothers and Children, which receive support from agencies including UNIFEM, UNFPA and UNICEF. daccess-ods.un.org	Она добавила, что в среднесрочной […] перспективе основными действующими […] сторонами в этих областях будут по-прежнему являться, […] вероятно, организации, признанные в […] соответствии с Конституцией31 . daccess-ods.un.org
However, the country needs time for a more in depth study of the treaty, to raise awareness and understanding of the ICC among Lao officials and the public at large and at the same time to improve its penal law to criminalize the serious international crimes under the […] ICC jurisdiction and to [. ..] establish jurisdiction of the Lao PDR national court to prosecute those crimes […] in accordance with […] the ICC principle of complementarity. daccess-ods.un.org	Вместе с тем стране требуется время для более глубокого изучения этого договора, для повышения осведомленности лаосских должностных лиц и широкой общественности о МУС и обеспечения его понимания и наряду с этим для совершенствования своего уголовного законодательства, для криминализации […] серьезных международных […] преступлений, подпадающих под юрисдикцию МУС, и установления юрисдикции […] национальных судов ЛНДР […] в отношении таких преступлений в соответствии с принципом комплементарности Статута МУС. daccess-ods.un.org
The Bangkok Office’s experience with the Lao PDR National Commission shows that close collaboration with the National Commission can be an effective [. ..] mechanism to serve the needs of a Member […] State which does not have a UNESCO office. unesdoc.unesco.org	Опыт взаимодействия Бюро в Бангкоке с национальной комиссией Лаоса показывает, что тесное сотрудничество с национальной комиссией может быть эффективным […] механизмом удовлетворения потребностей […] государства-члена, не имеющего бюро ЮНЕСКО. unesdoc.unesco.org
Furthermore, based on the laws and regulations regulating their […] activities, the […] political alliance organization, i.e. the Lao Front for National Construction, and the mass organizations […] have enhanced their […] roles and duties to further forge solidarity among the multi-ethnic people, and to encourage and mobilise the mass to participate in the socio-economic development and to effectively implement laws and regulations. daccess-ods.un.org	Кроме того, […] политические объединения, например Лаосский фронт национального строительства, и массовые организации, […] созданные и работающие […] на основе законов и подзаконных нормативных актов, повысили свой статус и уровень ответственности в целях дальнейшего укрепления солидарности между представителями различных этнических групп, поощрения и мобилизации масс для участия в социальноэкономическом развитии и эффективном выполнении законов и подзаконных актов. daccess-ods.un.org
A series of consultations on the national report drafting were conducted […] which were participated by […] line-ministries and institutions, the Lao Front for National Construction, mass organizations, [. ..] civil society organizations, […] professional organizations, educational, research institutions, and international organizations based in the Lao PDR. daccess-ods.un.org	Был организован целый ряд консультаций по вопросу о составлении национального […] доклада, в которых участвовали […] представители профильных министерств и ведомств, Фронта национального строительства Лаоса, массовых […] организаций, организаций […] гражданского общества, профессиональных объединений, учебных и исследовательских учреждений, и международных организаций, расположенных в ЛНДР. daccess-ods.un.org
In addition to the organs of […] state powers, the Lao Front for National Construction, mass organizations such as the Lao Federation of [. ..] Trade Unions, the Lao People’s Revolutionary […] Youth Union, the Lao Women’s Union, the Federation of Military Veterans, and other social and professional organizations operate in the country with a view to uniting and mobilizing the Lao multi-ethnic people of all social strata in carrying out the tasks of protection and development of the country, to protecting the rights and legitimate interests of the respective organizations’ members. daccess-ods.un.org	Помимо органов […] государственной власти в стране действуют Лаосский фронт национального строительства, Лаосская федерация […] профсоюзов, Лаосский союз народно-революционной […] молодежи, Лаосский союз женщин, Федерация ветеранов войны и другие социальные и профессиональные организации, цель которых состоит в объединении и мобилизации всех социальных слоев многоэтнического лаосского народа для выполнения задач по защите и развитию страны, защите прав и законных интересов членов соответствующих организаций. daccess-ods.un.org
The Lao Front for National Construction, the political organisation that unites […] the solidarity of the Lao people of all […] ethnic groups has representatives of ethnic groups in its leading positions. daccess-ods.un.org	Представители этнических групп […] занимают руководящие посты во Фронте национального строительства Лаоса − политической […] организации, основанной […] на солидарности всех этнических групп лаосского народа. daccess-ods.un.org
In 2003, the Lao Government adopted a national growth and poverty eradication strategy, which was later [. ..] mainstreamed into […] the sixth five-year National Socio-Economic Development Plan for the period 2006 to 2010. daccess-ods.un.org	В 2003 году лаосское правительство одобрило национальную стратегию роста и искоренения нищеты, которая […] позднее была включена […] в шестой пятилетний Национальный план социально-экономического развития на период 2006–2010 годов. daccess-ods.un.org
Final court judgments are to be […] respected by all […] organizations of the Party, the State, the Lao Front for National Construction, all mass and social organizations, […] enterprises, and all citizens. daccess-ods.un.org	Окончательные приговоры судов [. ..] должны соблюдаться всеми […] организациями партии, государства, Лаосским фронтом национального строительства, всеми массовыми и социальными […] организациями, […] предприятиями и всеми гражданами. daccess-ods.un.org
In 2006 the Lao Government established a National Steering Committee on Rural Development and Poverty […] Alleviation. daccess-ods.un.org	В 2006 году лаосское правительство учредило Государственный руководящий комитет по вопросам сельского […] развития и борьбы с бедностью. daccess-ods.un.org
The approval process was challenging and respect for religion did not exist [. ..] in many parts of the country.38 IRPP further noted that religious practices had to be approved by Lao Front for National Construction (LFNC), a cover organization for the Lao’s People’s Revolutionary Party. daccess-ods.un.org	ИРГП отметил далее, что отправление религиозных обрядов должно утверждаться Лаосским фронтом национального строительства (ЛФНС) − организации, представляющей Лаосскую народную революционную партию. daccess-ods.un.org
The Institute together with the Lao Front for National Construction’s Department of Ethnic Affairs and the National Assembly’s Ethnic Affairs Committee conducted a scientific study on ethnic groups [. ..] in the Lao People’s Democratic Republic. daccess-ods.un.org	Институт совместно с Департаментом по делам этнических групп Фронта национального строительства Лаоса и Комиссией по делам этнических групп Национального собрания провел научное исследование, […] посвященное этническим группам Лаосской Народно-Демократической Республики. daccess-ods.un.org
The Lao People’s Democratic Republic supported Myanmar’s national reconciliation and peaceful settlement of its internal problems. daccess-ods.un.org	Лаосская Народно-Демократическая Республика поддержала процесс национального примирения и мирного урегулирования внутренних проблем в Мьянме. daccess-ods.un.org
Under this Committee, a task force on the UPR was established comprising representatives of government ministries and institutions, the National Assembly, […] the People’s Supreme Court, the Office […] of the Supreme People’s Prosecutor, the Lao Front for National Construction and the mass organizations concerned. daccess-ods.un.org	При Комитете была учреждена целевая группа по УПО, включающая представителей государственных министерств и ведомств, Национального собрания, […] Верховного народного суда, […] Управления Верховного народного прокурора, Фронта национального строительства Лаоса и соответствующих массовых организаций. daccess-ods. un.org
On the occasion of attending the 61st session of the Committee on the Elimination […] of Racial […] Discrimination, the Lao Delegation explained that during the struggle for national independence the Lao population was classified into three nationalities: Lao Lum, […] Lao Theung and Lao Sung, comprising 68 ethnic groups. daccess-ods.un.org	Участвуя в работе шестьдесят первой сессии Комитета по […] ликвидации расовой […] дискриминации, лаосская делегация объяснила, что в период борьбы за национальную независимость население Лаоса делилось на три национальные группы: лаолум, лаотенг и […] лаосунг, охватывающие […] 68 этнических групп. daccess-ods.un.org
In order to translate the government’s vision into […] reality, the Lao PDR is currently implementing the National Socio-Economic […] Development Plan (NSEDP) […] for the period from 2006-2010, which is part of the Ten-year Development Plan for 2001-2010. daccess-ods.un.org	Для претворения концепции правительства в жизнь в ЛНДР реализуется Национальный план социально-экономического […] развития (НПСЭР) […] на 2006−2010 годы в рамках Десятилетнего плана развития на 2001−2010 годы. daccess-ods.un.org
An essential […] element of the policy of the Government of the Lao People’s Democratic Republic on national reconstruction is to ensure the monolithic [. ..] solidarity among the people […] of all ethnic groups in the country. daccess-ods.un.org	Ключевым направлением политики национального возрождения правительства Лаосской Народно-Демократической Республики является обеспечение […] монолитной солидарности представителей всех […] этнических групп страны. daccess-ods.un.org
In 2001 there were 304,100 poorer households in the Lao People’s Democratic Republic (Sixth National SocioEconomic Development Plan adopted in 2006 reporting on the achievement of poverty reduction programme implemented in the Fifth Five-Year […] National Socio-economic Development Plan). daccess-ods.un.org	В 2001 году в Лаосской Народно-Демократической Республике было 304 100 бедных домохозяйств (по данным, приведенным в принятом в 2006 году шестом Национальном плане социально-экономического развития, о достижениях программы сокращения масштабов [. ..] нищеты, реализованной […] в рамках пятого пятилетнего Национального плана социально-экономического развития). daccess-ods.un.org
In pursuance of the recommendation by the Board of the Science and Technology Policy Network […] (STEPAN) regarding the needs of the LDCs, a […] survey mission was undertaken to assist the Lao PDR in establishing its national science and technology policy. unesdoc.unesco.org	Во исполнение рекомендации Совета Азиатскойсетипополитикевобластинаукиитехники(СТЕПАН) относительно потребностей наименее развитых стран была […] осуществлена миссия по […] составлению обзора с целью оказания помощи Лаосской Народно-Демократической Республике в разработкесвоейнациональнойполитикивобластинаукиит ехники. unesdoc.unesco.org
The Law Faculty of the National University of Laos and other educational institutions such as the National […] Academy of Politics and Administration […] and the Police Academy have curricula in international law and offer academic programmes on human rights to help educate students and officers who are also future policymakers. daccess-ods.un.org	На факультете права Национального университета Лаоса и в других учебных заведениях, таких как Национальная […] академия политики и управления и Полицейская […] академия, существуют учебные программы по международному праву и предлагаются учебные программы по правам человека для студентов и курсантов, которые в будущем могут становиться политиками. daccess-ods.un.org

В ТГУ – самая большая диаспора лаосских студентов в России

Томский государственный университет посетила группа лаосских студентов, обучающихся в РУДН, МАДИ, Пушкинском институте и других московских вузах. В ТГУ лаоссцы встретились с земляками из разных городов, познакомились с архитектурой города и кампусом первого университета Сибири, сыграли товарищеский футбольный матч.

– В условиях коронавируса лаосские студенты не смогли уехать на родину, поэтому летом отправились в поездку по России, – рассказал аспирант факультета исторических и политических наук ТГУ Винават Пхонекео. – Томск был выбран не случайно. Наши земляки, обучающиеся в московских вузах, знают, что Томск – один из главных студенческих городов России. ТГУ – первый университет Сибири, и именно здесь сформировалась самая большая университетская лаосская диаспора. Лаосские студенты из столицы решили приехать и своими глазами увидеть это удивительное место.

По отзывам гостей, в Томске помимо деревянной архитектуры города их очень впечатлил кампус ТГУ – удобное расположение корпусов университета. В Москве студенты зачастую тратят много времени на то, чтобы добраться из одного здания университета в другое. В том смысле учащиеся Томского госуниверситета находятся в гораздо более комфортных условиях. Лаосцы выделили Университетскую рощу и новые общежития университета «Маяк» и «Парус», которые тоже находятся в непосредственной близости к университету.

Стоит отметить, что ТГУ очень популярен в Лаосе. В настоящее время в первом университете Сибири обучаются более 60 аспирантов и студентов из этой страны. Томский государственный университет является местом подготовки управленцев для Лаосской Народно-Демократической Республики.

– В каком-то смысле Лаос для нас источник «мягкой силы», поскольку, возвращаясь домой с дипломом ТГУ, наши выпускники зачастую занимают высокие посты в городских администрациях, министерствах и других организациях, – говорит проректор ТГУ по международным связям Артём Рыкун. – Это влияет на формирование лояльного, я бы сказал, дружеского отношения к России в целом. Качество образования, которое даёт ТГУ, в Лаосе очень ценится, поэтому семьи среднего и высшего класса направляют своих детей учиться именно сюда.

Наиболее востребованными являются образовательные программы, связанные с управлением экономическими процессами либо муниципальным управлением. Поэтому большинство лаосских студентов и аспирантов обучаются на факультете исторических и политических наук и в Институте экономики и менеджмента. Помимо этого весьма востребовано IT-направление, которое тоже даёт возможность успешной управленческой карьеры.

49 погибших :: Общество :: РБК

В Лаосе самолет ATR-72 авиакомпании Lao Airlines упал в реку Меконг. По уточненным данным, в результате авиакатастрофы погибли все 49 человек, находившихся на борту.

Фото: Global Look Press

В числе погибших — пять членов экипажа и 44 пассажира, среди которых были граждане Франции, Австралии, Таиланда, Южной Кореи, США, Канады, Китая и Вьетнама.

Крушение лайнера произошло в среду, 16 октября, около 16:00 по времени Вьентьяна (13:00 мск). Самолет, летевший из лаосской столицы, заходил на посадку в аэропорт города Паксе, сообщает Bangkok Post. Предполагается, что причиной катастрофы стали плохие погодные условия. Некоторые СМИ также сообщают, что самолет взорвался еще в воздухе.

Напомним, что в Индии сегодня произошел очередной авиаинцидент с самолетом семейства Dreamliner. От лайнера Boeing 787 авиакомпании Air India оторвался большой кусок обшивки. Это произошло, когда самолет, летевший из Дели, заходил на посадку в аэропорту Бангалора.

На борту воздушного судна находились 150 пассажиров, никто из них не пострадал. Уже в аэропорту в самолете на уровне грузового отсека была обнаружена большая дыра. Аналогичный кусок обшивки был отправлен в Бангалор на замену отвалившемуся, самолет объявлен годным к эксплуатации. Однако обратный рейс был отложен на более чем 9 часов.

Отметим, что 15 января 2009г. пилоту самолета Airbus A320 авиакомпании US Airways Чесли Салленбергеру удалось посадить лайнер на реку Гудзон после столкновения со стаей гусей и выхода из строя обоих двигателей. Благодаря его маневру никто из пассажиров и членов экипажа не погиб.

Лаос | История, флаг, карта, столица, население и факты

Лаос , страна, не имеющая выхода к морю, в северо-восточной части центральной части материковой части Юго-Восточной Азии. Он состоит из неправильной круглой части на севере, которая сужается в полуостровную область, простирающуюся на юго-восток. В целом страна простирается примерно на 650 миль (1050 км) с северо-запада на юго-восток. Столица — Вьентьян (лаосский: Viangchan), расположенный на реке Меконг в северной части страны.

Британская викторина

Познакомьтесь с Азией

Шри-Ланка, Индия и Индонезия — это всего лишь несколько мест, куда вы можете отправиться, чтобы почувствовать вкус новых культов, кухонь и языков. В этой викторине разберитесь с фактами о разных странах и городах Азии.

Геологически разнообразный ландшафт Лаоса с его лесными горами, возвышенными плато и низменными равнинами поддерживает столь же разнообразное население, которое в значительной степени объединено благодаря сельскому хозяйству, особенно выращиванию риса. Взаимодействие — иногда враждебное, иногда гостеприимное — с соседними кхмерским (камбоджийским), сиамским (тайским) и мьянманским (бирманским) королевствами между V и серединой XIX века косвенно наполнило Лаос элементами индийской культуры, включая буддизм, религию. в настоящее время практикуется большинством населения.И буддийские, и индуистские предания сформировали изобразительное, исполнительское и литературное искусство страны. Однако многие коренные народы и меньшинства отдаленных горных склонов и горных регионов сохранили свои собственные идиосинкразические ритуальные и художественные традиции.

Французская колонизация с конца 19-го до середины 20-го века наполнила Лаос европейским культурным элементом, который усиливался на протяжении всей вовлеченности страны во Вторую мировую войну и войны в Индокитае, а также в собственную гражданскую войну в вторая половина 20 века. Руководствуясь марксистско-ленинской идеологией, Лаос вышел из потрясений 1975 года как коммунистическая страна. Экономические реформы конца 20-го и начала 21-го веков, включая развитие туризма, укрепили экономику Лаоса, постепенно уменьшив долг страны и уменьшив ее зависимость от международной помощи.

Земля

Лаос граничит на севере с Китаем, на северо-востоке и востоке с Вьетнамом, на юге с Камбоджей, на западе с Таиландом и на северо-западе с Мьянмой (Бирма).

Рельеф

В пейзаже Лаоса преобладают его негостеприимные, покрытые лесом горы, которые на севере поднимаются до максимальной высоты 9 245 футов (2818 метров) над уровнем моря у горы Биа и повсюду представляют собой препятствие для путешествий. Основной ареал пролегает вдоль оси северо-запад-юго-восток и является частью Аннамских Кордильер (Chaîne Annamitique), но второстепенные ареалы имеются в большом количестве. На плато Сянкхоанг в северо-центральной части Лаоса Равнина кувшинов (Thông Haihin; название происходит от обнаруженных там больших доисторических каменных кувшинов) состоит из обширных холмистых лугов, а не из настоящей равнины, и обеспечивает узел коммуникаций. Карстовые ландшафты центральных провинций Болихамсай и Хаммуан содержат пещеры и сильно размытые известняковые вершины. На юге плато Боловенс, расположенное на высоте около 3 600 футов (1100 метров), покрыто открытым лесом и в целом имеет плодородную почву.Единственная обширная низменность лежит вдоль восточного берега реки Меконг.

Дренаж

Общий склон земли в Лаосе спускается с востока на запад, и все основные реки — Тха, Бенг, Оу, Нгум, Кадинг, Бангфай, Бангианг и Конг — являются притоками Меконга (Менам Хонг). Меконг протекает в основном на юго-восток и юг вдоль и через западный Лаос и образует его границу с Мьянмой и большую часть границы с Таиландом. Течение самой реки сильно ограничено ущельями в северном Лаосе, но к тому времени, когда она достигает Вьентьяна, ее долина расширяется и подвергает обширные территории наводнениям, когда река выходит из берегов, как это было особенно заметно в августе 1966 года. Несколько рек в восточном Лаосе текут на восток через разрывы в Аннамских Кордильерах и достигают Тонкинского залива; Самая важная из них — река Ма, которая берет начало на северо-востоке, прямо у границы с Вьетнамом.

Почвы

Почвы в поймах рек образуются из аллювия, наносимого реками, и представляют собой песчаные или песчано-глинистые светлые тона или песчаные с серыми или желтыми цветами; химически они от нейтрального до слабокислого. Высокогорные почвы, образованные из кристаллических, гранитных, сланцевых или песчаниковых материнских пород, обычно более кислые и гораздо менее плодородные.Южный Лаос содержит области латеритных (выщелоченных и железосодержащих) почв, а также базальтовых почв на плато Боловенс.

Климат

В Лаосе типичный тропический муссонный (влажно-сухой) климат региона, хотя в горах возможны некоторые колебания температуры. Во время сезона дождей (с мая по октябрь) ветры юго-западного муссона выпадают в среднем от 50 до 90 дюймов (от 1300 до 2300 мм), а общее количество осадков достигает около 160 дюймов (4100 мм) на плато Боловенс. В сухой сезон (с ноября по апрель) преобладает северо-восточный муссон. Минимальные температуры составляют в среднем от 60 до 70 ° F (16–21 ° C) в прохладные месяцы с декабря по февраль, повышаясь до максимальных значений более 90 ° F (32 ° C) в марте и апреле, непосредственно перед началом сезона. дожди. В сезон дождей средняя температура составляет 80 ° F (27 ° C).

Растительный и животный мир

В Лаосе есть тропические леса из широколиственных вечнозеленых растений на севере и муссонные леса из смешанных вечнозеленых растений и лиственных деревьев на юге.В районах муссонных лесов земля покрыта высокой грубой травой, называемой tranh ; деревья в основном вторичного происхождения, с обилием бамбука, кустарников и диких бананов. Лаос также является домом для сотен видов орхидей и пальм.

В лесах и полях обитает богатый животный мир, в том числе почти 200 видов млекопитающих, примерно столько же рептилий и земноводных и около 700 видов птиц. К обычным млекопитающим относятся гауры (дикие быки), олени, медведи и обезьяны. Слоны, носороги и тигры, а также несколько видов диких быков, обезьян и гиббонов относятся к числу млекопитающих, находящихся под угрозой исчезновения. Гекконы, змеи, сцинки и лягушки многочисленны; под угрозой несколько видов черепах. Полог и пол леса населяют бесчисленное количество певчих птиц, болтунов, дятлов и дроздов, а также множество более крупных хищных птиц. В низинах обитают многочисленные водоплавающие птицы. Под угрозой находятся несколько десятков видов птиц Лаоса, в том числе большинство птиц-носорогов, ибисов и аистов.

Определение Лаоса по Merriam-Webster

1 : представитель буддийского народа, проживающего в Лаосе и прилегающих частях северо-восточного Таиланда.

Лаосский алфавит, произношение и язык

Лаосский — это язык тай-кадай, на котором говорят в основном в Лаосе, а также в Камбодже и Вьетнаме. В 2015 году в Лаосе было около 3,4 миллиона носителей лаосского языка, и еще 800 000 человек говорили на нем как на втором языке. В 2009 году на северо-западе Камбоджи было около 18 500 говорящих на лаосском языке, а во Вьетнаме — 14 900 человек.

Лаосский язык тесно связан с тайским языком, и носители лаосского языка могут без особых трудностей понимать разговорный тайский язык. Носителям тайского языка труднее понимать лаосский язык из-за того, что они не владеют языком. Языковая семья также известна как Крадаи, Кра-Дай, Дайч или Кадай.

Лаосский алфавит (ອັກ ສອນ ລາວ)

После объединения лаосских княжеств (меуан) в XIV веке монархи Лань Ксанг поручили своим ученым создать новый алфавит для записи на лаосском языке. Ученые, вероятно, смоделировали алфавит на основе древнекхмерского письма, которое, в свою очередь, было основано на сценарии мон.

Примечательные особенности

• Тип письменности: абугида / слоговой алфавит
• Направление письма: слева направо горизонтальными линиями
• Используется для записи: Хму, Куй, Лаосский
• Семейство письменностей: протосинайский, финикийский, арамейский, брахмийский, тамильско-брахмийский, паллава, кхмерский, сукхотай, фак-кхам, тай-ной
• Слоги основаны на согласных звуках. Гласные обозначаются диакритическими знаками, которые могут появляться над, под или вокруг согласных букв. Когда они возникают сами по себе или в начале слова, гласные присоединяются к символу остановки голосовой щели (последняя буква в третьем ряду согласных).
• Лаосский — это тональный язык, состоящий из 6 тонов. Тон слога определяется сочетанием класса согласного, типа слога (открытый или закрытый), маркера тона и длины гласного (см. Ниже).
• Для некоторых согласных имеется несколько букв.Первоначально они представляли отдельные звуки, но с годами различие между этими звуками было утеряно, и вместо них использовались буквы для обозначения тонов. Различные официальные реформы лаосской письменности сократили количество повторяющихся согласных.
• Между словами нет пробелов, вместо этого пробелы в лаосском тексте указывают на конец предложения или предложения.
• Письменный лаосский язык основан на диалекте столицы Лаоса, Вьентьена.
• Официальной системы латинской транслитерации для лаосского языка нет. В Лаосе используются системы, основанные на французском, и есть значительные различия в написании, особенно гласных. В Таиланде используется Королевская тайская общая транскрипция.

Используемая здесь система транскрипции используется Постоянным комитетом Великобритании по географическим названиям (BGN / PCGN).

Согласные

согласных делятся на три класса, которые помогают определить тон слога (обозначены числами ниже). Звуки, представленные некоторыми согласными, изменяются, когда они используются в конце слога (обозначены буквами справа от косой черты ниже).Все согласные могут использоваться в начале слога, но только некоторые из них могут использоваться в конце слога.

Согласные в последнем ряду — это составные и союзы, которые используются в качестве альтернативы основным согласным.

Диакритические знаки гласных (с k)

Как писать и произносить лаосские буквы

Цифры

Как писать и произносить лаосские числа

Тональная индикация

* Закрытые слоги — это слоги, оканчивающиеся на p, t или k

Образец текста

Транслитерация
Manut thuk khôn kœ̄t māmīkẏat sâk sī, sitthi, sēlī phôp læ khwôm smœ̄ phôp thàw thẏam kân. Thuk thuk khôn mīhēt phôn læ khwômkhit khwôm hian swàn tôw khɔ̄̄ṅ phai khɔ̄ṅ mân, tǣ̀vồ manut thuk thuk khôn khwan paphʉt tàṁ kân khʉ̄ kân n̄ pianốy.

Перевод

Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства.
(статья 1 Всеобщей декларации прав человека)

Пример видео на Лаосском

Информация о Лаосе | Фразы | Числа | Вавилонская башня | Учебные материалы

Ссылки

Информация о Лаосе и лаосском языке
http: // en.wikipedia.org/wiki/Lao_language
http://www.seasite.niu.edu/lao/laolanguage/lao_language_fp.htm

Онлайн-уроки лаосского языка
http://www.seasite.niu.edu/Lao/LaoLanguage/spoken_lao/spokenlao.htm

Лаосские фразы
http://wikitravel. org/en/Lao_phrasebook
http://www.phrasebook.thai-isan-lao.com
http://laos411.com/language/

Лаосские онлайн-словари
http://www.sealang.net/lao/dictionary.htm
http://glosbe.com/lo/en/
http: // sengphachanh.webege.com/eng2lao.html
http://laodictionary.net

Бесплатные лаосские шрифты
http://www.wazu.jp/gallery/Fonts_Lao.html
http://www.laoscript.net/downloads/
http://www.seasite.niu.edu/seasite.htm# скачать

Лаосские новости и радио в Интернете
http://www.rfa.org/lao/

Тай-кайдайские языки

Ахом, Айтон, Буйей, Дехонг Дай, Кам, Хамти, (Тай) Кхюн, Ланна, Лао, Лю, Шан, Суй, Тай Дам, Тай Пэк, Тай Я, Тайский, Ян Чжуан, Чжуан

Языки лаосской письменности

Хму, Куй, Лаосский

Ахом, Айма, Бадага, Балийский, Бельцы-А, Бельцы-Б, Батак, Байбайын (тагальский), Бенгальский, Бхайкуки, Бхуджимол, Биланг-биланг, Бима, Черноногая, Брахми, Бухид, Бирманский, Перевозчик, Чакма, Чам, Кри, Дехонг Дай, Деванагари, Дхам Липи, Дханкари / Сирмаури, Дитема, Дайвс Акуру, Догра, Эфиопский, Эвела Акуру, Фрейзер, Гонд, Гёйканади, Гранта, Гуджарати, Гунджала Гонди, Гупта, Гурмухи, Халби Липи, Ханифи, Хануно’о, Ибалнан, Инуктитут, Яунсари Такри, Яванский, Еентича, Кайтхи, Кадамба, Камарупи, Каннада, Кави, Керинчи, Харости, Хема, Кхе Фри, Кхмерский, Хойки, Худабади, Кират Рай, Коти, Кулитан, Курух Банна, Лампунг, Ланна, Лао, Лепча, Лимбу, Лонтара / Макасар, Лота Энде, Магар Акха, Махаджани, Малаялам, Манпури, Мероитский, Масарм Гонди, Моди, Пн, Монгольский горизонтальный квадратный шрифт, Мултани, Нандинагари, Newa, Оджибве, Одиа, Пахау Хмонг, Паллава, Пхаг-па, Пурва Личчави, Ранджана, Реджанг, Сасак, Савара, Сатера Джонтал, Шан, Шарда, Сиддхам, Сингальский, Соранг Сомпенг, Сураштра, Соёмбо, Сукотаи, Суданский, Силоти Нагри, Тагбанва, Такри, Тамильский, Танчанья (Ка-Пат), Тани, Тана, Телугу, Тайский, Тибетский, Тигалари, Тикамули, Тохарский, Толонг Сики, Ваттелутту, Варанг Сити

Последнее изменение страницы: 01. 06.21

Почему бы не поделиться этой страницей:

Если вам нужно печатать на разных языках, вам может помочь Q International Keyboard. Это позволяет вам печатать практически на любом языке, который использует латинский, кириллический или греческий алфавиты, и это бесплатно.

Если вам нравится этот сайт и вы находите его полезным, вы можете поддержать его, сделав пожертвование через PayPal или Patreon, или внося вклад другими способами. Омниглот — это то, чем я зарабатываю на жизнь.

Примечание : все ссылки на этом сайте на Amazon.com, Amazon.co.uk и Amazon.fr являются партнерскими ссылками. Это означает, что я получаю комиссию, если вы нажимаете на любой из них и что-то покупаете. Таким образом, нажав на эти ссылки, вы можете помочь поддержать этот сайт.

Лаосский разговорник — Wikitravel

 (Это не относится к очень распространенному изменению с «r» на «h» , например, в 'Khoi hak jao', 'yin dee tee dI hoo jak').
 

 (Чюк Монг?)
 

Лаоцзы (Лао-цзы) | Интернет-энциклопедия философии

Лао-цзы — это имя легендарного даосского философа, альтернативное название раннего китайского текста, более известного на Западе как Даодэцзин , и прозвище божества в пантеоне организованного «религиозного даосизма», возникшем в более поздние времена. Династия Хань (25-220 гг. До н. Э.E.). Laozi — это латиница пиньинь для китайских иероглифов, которые означают «старый мастер». Лао-цзы также известен как Лао Дань («Старый Дань») в ранних китайских источниках (см. Системы латинизации китайских терминов). Zhuangzi (конец 4 ^— век до н.э.) — это первый текст, в котором Laozi используется в качестве личного имени и идентифицируется Laozi и Lao Dan. Самые ранние материалы, в которых упоминается Лао-цзы, находятся во Внутренних главах книги Чжуанцзы (гл.1-7) в повествовании о похоронах Лао Дань в гл. 3 . Два других отрывка подтверждают связь Лао-Цзы и Лао Дань (в гл. 14 и гл. 27). Есть семнадцать отрывков, в которых Лаоцзы играет роль в Zhuangzi. Три находятся во Внутренних Главах, восемь встречаются в главах 11-14 в разделах текста Желтого Императора (гл. 11, 12, 13, 14), пять — в главах, вероятно, принадлежащих ученикам Чжуан Чжоу как источники (гл. 21, 22, 23, 25, 27), и один находится в последней заключительной редакционной главе (гл.33). В разделах «Желтый император», в которых Лаоцзы является главной фигурой, четыре отрывка содержат прямые нападки на Конфуция и конфуцианские добродетели ren , yi и li в форме диалогов. Чувства, выраженные Лаоцзы в этих отрывках, напоминают замечания из Даодэцзин и, вероятно, относятся к тому периоду, когда эта коллекция достигла почти окончательной формы. Некоторые из этих тем включают в себя отстаивание wu-wei , отказ от дискурсивных рассуждений и вмешательства в разум, осуждение дискриминации и поощрение забвения и поста ума. Самые ранние приписывания авторства Даодэцзин Лаоцзы находятся в Хань Фэйцзы и Хуайнаньцзы . Со временем Лао-цзы стал главной фигурой в институционализированных формах даосизма, и его часто связывали со многими трансформациями и воплощениями самого дао .

Содержание

1. Лаоцзы и Лао Дань в Чжуанцзы
2. Лаоцзы и Даодэцзин
3. Первая биография и утверждение Лао-цзы как основателя даосизма
4. Продолжающийся миф о Лаоцзы
5. Ссылки и дополнительная литература

1.Лаоцзы и Лао Дань в

Zhuangzi дает следующее, вероятно, вымышленное описание впечатления Конфуция о Лаоцзы:

«Учитель, вы видели Лао Дана — как бы вы его оценили?» Конфуций сказал: «Наконец-то я могу сказать, что я видел дракона — дракона, который извивается, чтобы показать свое тело в лучшем виде, который растягивается, чтобы показать свои лучшие образцы, верхом на дыхании облаков, питающимся инь и янь .Мой рот открылся, и я не мог его закрыть; мой язык взлетел вверх, и я даже не могла заикаться. Как я мог оценить Лао Дань! » Zhuangzi , гл. 14

Отношения Лаоцзы с Конфуцием — основная часть картины философа Zhuangzi . Из семнадцати отрывков, в которых Лаоцзы упоминается, Конфуций фигурирует как партнер или субъект диалога в девяти. Хотя ясно, что Конфуцию, как думают, предстоит пройти долгий путь, чтобы стать zhenren (способ, которым Zhuangzi говорят о совершенном человеке), Лао Дань, похоже, жалеет Конфуция в своем ответе Учжи. «Без пальцев ног» в гл.5, Знак добродетели Завершено . Лао-цзы рекомендует Учжи попытаться освободить Конфуция от пут его склонности устанавливать правила и человеческое различение (например, правильное / неправильное; красивое / уродливое) и дать ему свободу блуждать с dao .

Лао Дань обращается к Конфуцию под своим личным именем «Цю» в трех отрывках. Поскольку такую ​​свободу может принять только человек, обладающий старшинством и авторитетом, этот стиль предлагает нам поверить в то, что Конфуций был учеником Лао Дань и, таким образом, признал Лаоцзы как авторитет.В одном из этих отрывков, в котором Лао Дань использует личное имя Конфуция Цю, он предостерегает Конфуция от умных аргументов и построения планов и стратегий для решения жизненных проблем, говоря ему, что такие риторы просто подобны проворным обезьянам и собакам, которые ловят крыс. в сторону, когда не может выполнять (Ch. 12, Heaven and Earth ). А в другом случае Цю утверждает, что он досконально знает «шесть классиков» и что он пытался убедить 72 короля в их истине, но они остались равнодушными.Лао Дань отвечает: «Хорошо!» Он велит Конфуцию не заниматься такими изношенными способами, а вместо этого сам прожить dao (Глава 14, Turning of Heaven ).

В его более поздней попытке предоставить настоящую биографию Лаоцзы Сыма Цяня (см. Ниже), призвание Лаоцзы как библиотекаря занимает видное место. Если конечным источником этой традиции является Zhuangzi, , мы не должны забывать, что контекст этой записи является компонентом темы, которой Лаоцзы учил Конфуция, который был сбит с толку и не добился успеха со своими собственными учениями.Соответственно, суть истории, в которой упоминается занятие Лаоцзы библиотекарем или архивариусом (глава 13), состоит в том, что сочинения Конфуция, предложенные Лао-цзы самим Конфуцием, просто не достойны того, чтобы помещать их в библиотеку. Таким образом, мы не можем быть уверены в том, что для нас сохранились какие-либо реальные воспоминания об оккупации Конфуция, поскольку эта история может быть целой выдумкой, призванной подчеркнуть несостоятельность учения Конфуция.

Наконец, в главе 14, Обращение небес , Лао Дань делает прямую атаку не только на правила и постановления Конфуция, но также на учение моистов и почитание древних императоров и легендарных мудрецов мира. прошлого, показывая свое предпочтение эмпирическому единству с дао любому учению или традиции философов или великих умов прошлого.

2. Лаоцзы и

То, как выражения Лаоцзы в семнадцати отрывках, в которых он встречается в Zhuangzi , звучат как сантименты в Даодэцзин (далее DDJ), в совокупности представляют собой одну основу для традиционной ассоциации Лаоцзы как автора текста. Например, на похоронах Лаоцзы в гл. 3, Цинь Ши хвалит Лао-цзы, говоря, что он многого достиг, хотя и не делает этого, что является отсылкой как к отказу Старого мастера от стремления к славе и власти, так и к похвале за его поведение как wu-wei (легкое действие ) в единстве с дао. Хвала Лаоцзы Цинь Ши также согласуется с учением Лаоцзы Янцзы Цзюй в гл. 7 не искать славы и власти. Такое поведение и отношения настоятельно поощряются в DDJ 2, 7, 22, 24, 51 и 77. Когда Лао-цзы говорит Учжи вернуться к Конфуцию и освободить его от болезни проблематизации жизни и связывания себя узлами, помогая ему освободиться о проведении различений ( Zhuangzi гл. 5), то же самое учение обнаруживается в DDJ во многих местах (например, гл.5 и 18). Точно так же Лао-цзы критикует Конфуция за попытку распространить классику (12 в гл. 13 и 6 в гл. 14) вместо того, чтобы ценить бессловесное учение, DDJ имеет готовую параллель в гл. 56. Пока Конфуций учит своих учеников прилагать усилия и развивать доброжелательность ( ren ) и соответствующее поведение ( yi ), Лаоцзы говорит ему, что он должен учить действиям без усилий ( wu-wei ) в Zhuangzi гл. 13, 14 и 21). Это учение также обнаруживается в DDJ (гл.2, 3, 20, 47, 48, 57, 63 и 64). Наконец, если мы возьмем Zhuangzi Ch. 33 как оригинальная часть работы, то Лао Дань (Лао-цзы) на самом деле цитирует DDJ 28.

В дополнение к тому, как учение Лаоцзы в Zhuangzi звучит так же, как и в DDJ, мы также должны отметить, что обе очень ранние классические работы, известные как Hanfeizi и Huainanzi , содержат отрывки, которые являются прямыми. цитирует или безошибочно намекает на учения DDJ и приписывает их Лао Даню или Лао-цзы по имени.Тэ Хён Ким изучил эти отрывки в Hanfeizi , и недавний английский перевод Huainanzi Джона Мейджора и других позволяет легко найти эти цитаты (например, см. Huainanzi, 11.3). Все эти связи достигают высшей точки в биографии Сыма Цяня Лаоцзы (см. Ниже), в которой не только говорится, что Лаоцзы был автором DDJ , , но и объясняется, что это был письменный текст учений Лаоцзы, данных, когда он уезжал из Китая, чтобы отправиться в страну. Запад.Итак, к I в. До н.э., по традиции и преданиям было принято, что Лаоцзы был автором DDJ.

Однако приписывание авторства DDJ Лао-цзы намного сложнее, чем может показаться на первый взгляд. DDJ состоит из 81 главы и примерно 5000 китайских иероглифов, в зависимости от того, какой текст используется. Его двумя основными подразделениями являются дао цзин (главы 1-37) и дэ цзин (главы 38-81). Но на самом деле это разделение, вероятно, основано ни на чем, кроме того факта, что основная концепция, открывающая главу 1, — это dao (путь), а концепция главы 38 — de (добродетель).Более того, хотя этот текст веками изучался комментаторами китайской истории, общее почтение к нему и давняя традиция, согласно которой это был труд великого философа Лао-цзы, были двумя факторами, препятствовавшими критическому литературному анализу этого текста. состав. Сейчас мы знаем, что, несмотря на мнение о том, что у текста был один автор по имени Лао-цзы, критикам текста ясно, что эта работа представляет собой собрание небольших отрывков, отредактированных в разделы, а не работу одной руки.Большинство из них, вероятно, распространялось устно, возможно, в виде отдельных учений или небольших сборников. Позже их собрал и расставил редактор.

Внутренняя структура DDJ является лишь одним из оснований для отказа в тексте одному автору. Тот факт, что теперь мы знаем, что существовало несколько версий DDJ, даже в 300 г. до н. Э., Также предполагает, что маловероятно, чтобы один автор написал только одну книгу, которую мы теперь знаем как DDJ. Учтите, что почти 2000 лет китайский текст, используемый комментаторами в Китае и на котором основывались все переводы на западные языки, за исключением самых последних, назывался Wang Bi по имени комментатора, который сделал полное издание DDJ где-то между 226 годами. -249 с.E. Хотя Ван Би не был даосом, комментарий, который он написал после сбора и редактирования текста, стал стандартным толковательным руководством, и, вообще говоря, даже сегодня ученые отходят от его расположения фактического текста только тогда, когда они могут привести убедительные аргументы в пользу того, что так. Однако, основываясь на недавних археологических находках в Гуодиане в 1993 году и Мавандуй в 1970-х годах, мы не сомневаемся, что существовало несколько одновременно циркулирующих версий текста DDJ, которые предшествовали компиляции Ван Би того, что мы теперь называем «полученным текстом».”

Мавандуй — это название гробницы, обнаруженной недалеко от Чанши в провинции Хунань. Открытия Mawangdui включают два неполных издания DDJ на шелковых свитках (бошу), которые теперь называются просто «A» и «B». Эти версии имеют два принципиальных отличия от Wang Bi . Присутствуют некоторые расхождения в выборе слов. Порядок глав обратный: 38-81 в Ван Би идет перед главами 1-37 в версиях Mawangdui . Точнее, порядок текстов Mawangdui берет традиционную 81 главу и устанавливает их следующим образом: 38, 39, 40, 42-66, 80, 81, 67-79, 1-21, 24, 22, 23, 25. -37.Роберт Хенрикс опубликовал перевод этих текстов с подробными примечаниями и сравнениями с Ван Би под названием Лао-цзы, Те-тао Цзин .

Находка Гуодиан состоит из 730 бамбуковых листов с надписями, найденных в гробнице недалеко от деревни Гуодиан в провинции Хубэй в 1993 году. 71 листок с материалом, который также встречается в 31 из 81 главы DDJ и соответствует только главам 1 -66. Основываясь на вероятной дате закрытия гробницы, версия DDJ, найденная в ней, может датироваться уже c.300 г. до н. Э.

3. Первая биография и утверждение Лаоцзы как основателя даосизма

Теперь мы подошли к этапу, на котором обычно начинается изучение биографии Лаоцзы.

Первая известная попытка написать биографию Лаоцзы содержится в Shiji ( Historical Records ) Сыма Цяня (145-89 до н. Э.). Согласно этому тексту, Лаоцзы был уроженцем Чу, южного штата династии Чжоу. Его фамилия была Ли, его личное имя — Эр, а его стилевое имя — Дэн.Сыма Цянь сообщает, что Лаоцзы был историографом, ведающим архивами Чжоу. Более того, Сыма Цянь сообщает нам, что Конфуций приезжал к Лаоцзы, чтобы узнать от него о выполнении ритуалов. Согласно Книге обрядов ( Liji ), мастер, известный как Лао Дань, был экспертом в траурных ритуалах. Сообщается, что в четырех случаях Конфуций ( Kongzi , Master Kong) отвечал на вопросы, апеллируя к ответам, данным Лао Дань. В записях даже говорится, что Конфуций однажды помог ему в панихе.Точно неизвестно, какую дату мы можем поставить для этой записи от . Книга обрядов , но, возможно, это послужило источником информации для биографии Сыма Цяня.

Согласно биографии, в ходе их разговоров Лао-цзы сказал Конфуцию отказаться от своей гордости и стремления к власти. Когда Конфуций вернулся к своим ученикам, он сказал им, что был ошеломлен властным присутствием Лаоцзы, которое было похоже на присутствие могущественного дракона. Далее в биографии говорится, что Лаоцзы выращивал dao и его de. Однако, поскольку состояние Чжоу продолжало ухудшаться, Лаоцзы решил покинуть Китай через Западный проход (в сторону Индии), и что после своего отъезда он дал хранителю перевала одну Инь Си, книгу, разделенную на две части: один на dao и один на de, и длиной 5000 символов. После этого никто не знал, что с ним стало. Это, пожалуй, самая известная из традиций, рассказанных Сыма Цянем, и она содержит ядро ​​почти каждой последующей биографии или агиографии значимого Лаоцзы.Однако на этом биография не закончилась. Сыма Цянь продолжил записывать то, что другие источники говорили о Лаоцзы.

В первой биографии Сыма Цянь сообщает, что Лаолайзи происходил из Чу, был современником Конфуция, и он написал работу, состоящую из пятнадцати разделов, в которой говорится о практическом использовании даосских учений. Но Сыма Цянь не решает, считает ли он, что Лаолаизи следует отождествлять с Лаоцзы, даже если он действительно включил эту ссылку в раздел о Лаоцзы.

Сыма Цянь добавляет еще один слой к биографии, не комментируя степень уверенности в ее правдивости, в соответствии с которой говорится, что Лаоцзы прожил 160 или даже 200 лет в результате культивирования дао и взращивания его. долголетие.

Еще одна традиция, включенная в первую биографию, состоит в том, что Дан, историограф Чжоу, предсказал в 479 году до н. Э. что Чжоу и Цинь разойдутся, и что из Цинь появится новый король. Суть этой традиции заключается в том, что Дань (Лао Дань?) Имел власть предсказывать политическое будущее народа, включая фрагментацию династии Чжоу и подъем Цинь примерно в 221 году до н. Э. (то есть Циньшихуан, или первый император Китая). Но Сыма Цянь также отказывается отождествлять Лаоцзы с этим Дэном.

Наконец, первая биография завершается ссылкой на сына Лаоцзы и его потомков. Еще одно движение в истории Лаоцзы завершилось примерно к 240 г. до н. Э. Это было вызвано связью Лао Даня с великим историографом Даном во времена Чжоу, который предсказал подъем государства Цинь. Эта информация, наряду с информацией о путешествии Лаоцзы на Запад и написании книги для Инь Си, заняла благоприятное положение для Лаоцзы во времена династии Цинь. Связь Лаоцзы с текстом (DDJ), который становилась все более значимой, была важна.Однако с падением государства Цинь потребовалось некоторое изменение отношений Лаоцзы с ними. Итак, последние слова Цяня о сыне Лаоцзы помогли связать родословную философа с новой правящей семьей Хань. Путешествие в западную составляющую теперь также приобрело новую силу. Это объясняло, почему Лаоцзы в настоящее время не консультировал ханьских правителей.

В целом, кажется, что самая ранняя биография полностью соответствует отрывкам, содержащимся в Zhuangzi Главах 11-14 и 26, в которых Лаоцзы связываются с архивариусом или историографом Чжоу, упреком Лаоцзы в горделивом стремлении Конфуция к славе и стремлении к власти и сообщают, что Конфуций сказал своим ученикам, что Лаоцзы был подобен огромному дракону.Таким образом, возможно, что Zhuangzi является основным источником информации Сыма Цяня.

Сыма Цянь также говорит: «Лаоцзы культивировал dao и его достоинства ( de )». Мы, конечно, признаем, что « дао и его достоинства» — это дао и де , и что эта фаза предназначена для укрепления ассоциации Лаоцзы с Даодэ цзин . То, на что Zhuangzi, Hanfeizi и Huainanzi только намекают, помещая цитаты из DDJ в уста Лаоцзы, Сыма Цянь теперь делает явную связь.Он даже говорит нам, что когда королевство Чжоу начало приходить в упадок, Лаоцзы решил покинуть Китай и отправиться на Запад. Когда он достиг горного перевала, хранитель перевала (Инь Си) настоял на том, чтобы он записал свои учения, чтобы люди получили их после того, как он уйдет. Итак, «Лао-цзы написал книгу, состоящую из двух частей, в которых в 5000 словах обсуждались идеи dao и de , и ушел. Никто не знает, где он закончил свою жизнь ». Эти замечания устанавливают безошибочную связь между тем, что Лаоцзы, как говорят, доставил Инь Си, и двумя частными подразделениями DDJ, и очень близко подходят к его точному количеству символов.

Сыма Цянь классифицировал Шесть школ как инь-янь, конфуцианскую, мохистскую, законническую, школу имён и даосскую. Поскольку в его биографии Лаоцзы относился к периоду времени, предшествующему Чжуанцзы , а отрывки в Чжуанцзы , казалось, были о человеке, жившем во времена Конфуция (а не просто литературным или традиционным изобретением), то Было легко сделать вывод, что Лаоцзы был основателем даосской школы.

4. Продолжающийся миф о Лаоцзы

В Жизни бессмертных ( Liexuan zhuan ) Лю Сян (79-8 B.C.E.) есть отдельные записи для Лаоцзы и Инь Си. Согласно продолжению истории о выезде Лаоцзы из Китая через Западный проход, найденному в работе Лю Сяна, Инь стал учеником Лаоцзы и умолял его также позволить ему поехать на Запад. Лао-цзы сказал ему, что он может пойти с ним, но только после того, как он вырастит дао . Лаоцзы приказал Иню хорошо изучить и дождаться вызова, который будет доставлен ему на рынке в городе Чэнду. Сейчас на предполагаемом месте этого места есть святыня, посвященная «идеальному ученику».Кроме того, в тексте Лю Сяна ясно, что Лаоцзы прославляется как выдающийся бессмертный и как высший даоши (фанши) , достигший не только бессмертия через мудрость и практику техник долголетия, но и мастерство в искусствах. связанных со способностями и навыками того, кто был объединен с дао (сравните «Духовного Человека», живущего в горах Гушэ в Чжуанцзы гл. 1, и замечания Ван Ни о совершенном человеке или чжэньрен в гл.2).

Еще один важный этап в становлении Лаоцзы в китайской философской истории произошел, когда император Хуань (147–167 гг. Н. Э.) Построил дворец на традиционном месте, где родился Лаоцзы, и санкционировал почитание и жертвоприношение Лаоцзы. «Надпись Лаоцзы» ( Laozi ming ), написанная Пянь Шао в ок. 166 г. н.э. как памятный знак этого места выходит далеко за рамки биографии Сыма Цяня. Это делает первый апофеоз Лао-цзы в божество. Текст ссылается на множество космических метаморфоз Лаоцзы, изображая его советником великих мудрецов-королей туманной предыстории Китая.Соответственно, в течение этого периода 2 и 3 веков элита при императорском дворе обожествляла Лао-цзы и считала его воплощением или воплощением дао , своего рода космического императора, который знал, как принести вещи в совершенную гармонию и мир, действуя в wu-wei .

Даосская космологическая вера в силы существ, которые испытали единство с дао , чтобы осуществить трансформацию своих тел и сил (например, Хузи в Zhuangzi, ch.7) был философской основой работы Классика трансформаций Лаоцзы ( Лаоцзы бяньхуа цзин , конец 100-х гг. Н. Э., Сейчас имеется в рукописи Дуньхуана, датируемой 612 г. н. Э.). Эта работа отражает некоторые идеи из надписи Пянь Шао, но развивает их еще дальше. В нем рассказывается, как Лао-цзы превратился в свою собственную мать и родил самого себя, буквально взяв замечание из DDJ, где dao изображается как мать всего сущего (DDJ, гл.1). Работа связывает Лао-цзы с различными проявлениями или воплощениями самого дао . В этом тексте есть полный апофеоз Лао-цзы в количественном божестве. «Лао-цзы покоится в великом начале, блуждает в великом источнике, плывет сквозь темную, нуминозную пустоту … Он присоединяется к безмятежной тьме перед ее открытием, присутствует в изначальном хаосе до начала времен … перед небом и землей. Живя глубоко скрытым, он всегда возвращается, чтобы быть.Исчезло, первозданное; Настоящий мужчина »(Цит. По Кон,« Миф », 47). Последний отрывок в этой работе — это обращение Лаоцзы, предсказывающее его новое появление и обещающее избавление от неприятностей и свержение династии Хань, намек, который помогает нам установить вероятную дату создания произведения. Миллениальные культы второго века считали Лаоцзы мессианской фигурой, которая являлась их лидерам и давала им инструкции и откровения (например, агиография Чжан Даолина, основателя движения Небесного Учителя Чжэнъи, содержащаяся в работе 5-го века, Тайпин Гуанджи 8).

Период Небесных Учителей (ок. 142–260 гг. Н. Э.) Породил документы, расширяющие миф о Лао-цзы, которого тогда стали называть Лаоцзюнь (Владыка Лао) или Тайшан Лаоцзюнь (Всевышний Владыка Лао). Лаоцзюнь мог проявить себя в любое время беспорядков и принести Великий Мир ( тайпин ). Тем не менее, Небесные Мастера никогда не утверждали, что Лаоцзюнь сделал это в свое время. Вместо такого прямого проявления практикующие Небесные Мастера учили, что Лаоцзюнь передавал им талисманы, регистры и новые писания в форме текстов, чтобы руководить созданием сообществ небесного мира.Одна работа, скорее всего, конца 3^-го или начала 4-го ^-го века н.э. под названием «Сто восемь заповедей, произнесенных лордом Лао » ( Лаоцзюнь шуо ибай баши цзе ) стала самым ранним набором руководств по поведению поднебесной. Сообщества мастеров. Согласно тексту, Лао-цзы передал эти заповеди после возвращения из Индии и обнаружения людей в состоянии коррупции.

Во время правления императора Хуэйди из династии Западная Цзинь (290-306 г.E.) Ван Фу, мастер в даосской сектантской группе, известной как Небесные Мастера, часто спорил с буддийским монахом Бо Юанем о философских убеждениях. В результате этих обменов ученые пришли к единодушному мнению, что Ван Фу составил книгу с одним свитком под названием Классика обращения варваров ( Хуаху цзин, ок. 300, , , г. н. Э.). Работа также известна под названием «« Возвышенная классика »Высшего Божественного сокровища на тему« Преобразование варваров »Лаоцзы» ( Taishang lingbao Laozi huahu miaojing ).Возможно, самым подстрекательским заявлением этой работы было учение о том, что, когда Лаоцзы покинул Китай через Западный проход, он отправился в Индию, где он превратился в исторического Будду и обратил варваров. Основная идея книги заключалась в том, что буддизм на самом деле был лишь формой даосизма. Эта работа вдохновляла буддистов на десятилетия. Фактически, и танские императоры Гаоцзун (649–683 гг. Н. Э.) И Чжунцзун (705–710 гг. Н. Э.) Издали императорские приказы запретить его распространение. Однако по мере того, как между буддизмом и даосизмом продолжались ожесточенные споры, даосы фактически расширили классику обращения варваров до , так что к 700 г.E. это было десять свитков в длину. Четыре из них были обнаружены в тайнике рукописей Дуньхуана. В обширную работу вошло сообщение о том, что Лаоцзы вошла в рот царицы в Индии и в следующем году родилась из подмышечной впадины, чтобы стать Буддой. Он пошел сразу после своего рождения, и «с тех пор буддийское учение начало процветать». Для тех, кто знаком с житиями Будды, практически все рассказы о рождении узнаются как связанные с Буддой, а не с Лаоцзы.

В ходе создания полемических писаний о буддийской стороне дискуссии были предприняты попытки переломить ситуацию с даосами. Лао-цзы изображался как бодхисаттва или ученик Будды, посланный для обращения китайцев. Эта теория имела и другие желательные расширения с буддийской точки зрения, потому что она также применялась к Конфуцию, что позволило буддийским риторам считать, что Конфуций был аватаром буддизма, а конфуцианство на самом деле было формой искаженного буддизма.

Большинство более поздних работ о Лаоцзы продолжали основывать свои апелляции к авторитету Лаоцзы на его продолжающихся преобразованиях, но они также свидетельствуют о растущей напряженности между даосизмом и буддизмом. Первое мифологическое повествование о рождении Лаоцзы содержится в Классике Внутреннего Объяснения Трех Небес ( Santian neijie jing ), работе Небесного Мастера, датируемой примерно 420 г. дао из чистой энергии, чтобы стать божеством на небесах; в человеческом обличье как древний философ, автор DDJ; и как Будда после его путешествия на Запад.При первом рождении его мать была известна как «Нефритовая Дева Тайн и Чудес». Во втором он родился от человеческой женщины, известной как Мать Ли. Это была восьмидесятилетняя беременность, после которой он родился из ее левой подмышки (есть традиция, что Будда родился из ямки правой руки своей матери). При рождении у него были седые волосы, поэтому его звали лао-цзы (здесь имеется в виду что-то вроде лао хайцзы или Старый ребенок). Это рождение происходит во времена династии Шан, за несколько веков до даты, о которой сообщает Сыма Цянь.Но цель такого движения в легенде Лаоцзы — дать ему время отправиться на Запад и затем стать Буддой. Третье рождение происходит в Индии как Будда.

Во времена династии Юань (1285 г. н.э.) император Сизу приказал сжечь даосский канон текстов, и, согласно преданиям, первым уничтоженным письмом была значительно расширенная версия Classic of the Conversion of Warbarians из десяти или более свитки. И снова, однако, текст и его рассказ о Лаоцзы казались довольно жизнеспособными.Он снова появился в виде иллюстрированной работы под названием « Восемьдесят одна трансформация Господа Лао » ( Лаоцзюнь башийи хуа тушуо ). Буддийский мыслитель Сянмай написал подробную, но полемическую историю этого текста, и немногие ученые доверяют его достоверности. Остается ли Восемьдесят одно преобразование лорда Лао все еще спорным, хотя работа под названием Восемьдесят одно преобразование Всевышнего лорда Лао Таинственного происхождения Золотого портала ( Jinque xuanyuan Taishang Laojun baishiyi hua tushuo ) с иллюстрациями и датируется 1598 годом, хранится в Музее меха Volkerkunde в Берлине.Версия в Берлине содержит иллюстрацию каждой трансформации Лаоцзы, каждое из которых сопровождается коротким текстом. Первые несколько изображают его существование в космическом времени. Только в 11 ^{-е преобразование} года он входит в историческое время в эпоху Фу Си под именем Юхуази. В своем 34 ^{-м преобразовании в} Лао-цзы отправляет Инь Си, чтобы он объяснил сутры индийским варварам. Преобразование в 58 ^{-е в} — это появление Лаоцзы в облаках перед Чжан Даолином, основателем секты даосизма Чжэнъи, существующей до сих пор.

Гэ Хун (283–343 гг. Н. Э.) Внутренние главы Мастера, принимающего простоту (Baopuzi neipian) , возможно, самый важный даосский философский труд династии Цзинь. В этом тексте Ге Хун сообщает, что в состоянии визуализации он увидел Лаоцзы, ростом семь футов, в облачной одежде пяти цветов, в многоярусной шапке и с острым мечом. По словам Гэ Хун, у Лаоцзы был выдающийся нос, длинные брови и удлиненная голова. Этот физиологический тип был образцом для изображения бессмертных в даосском искусстве.Принимая во внимание, что в книге « Собрание биографий бессмертных » Лю Сяна ( Лексиан чжуань, ок. 18 г. до н. Э.) Сообщается, что Лаоцзы родился во время династии Шан, служил архивистом при Чжоу, был учителем Конфуция, а позже пробился. на Запад, как сказано в стандартной биографии Сыма Цяня, Ге Хун также собрал и отредактировал Биографий Бессмертных ( Shenxian zhuan ). Согласно статье о Лаоцзы, Гэ Хун хвалит практику неподвижности Лаоцзы и у-вэй, , но он также представляет Лаоцзы как мастера техники бессмертия и эффективности внешней алхимии, трав и контроля ци .Он приписывает Лаоцзы то, что называется алхимией девяти киновари и восьми минералов, а также обширные знания в области гербологии и диетологии. Гэ Хун также рассказывает историю о некоем Сюй Цзя, который был слугой Лаоцзы. По сюжету Лаоцзы поддерживает жизнь Сюй Цзя с помощью могущественного талисмана, помещенного в рот Сюй. Его удаление вызывает смерть Сюй. После замены Сюй Цзя снова жив. Во всем этом Лаоцзы изображается как мастер жизни и смерти с помощью магической силы, практика, используемая Небесными Мастерами и продолженная даосскими мастерами еще во времена династии Мин, если не до нашей эры.

Другие сообщения о проявлениях Лао-цзы дали власть новым даосским линиям передачи или модификациям практики. Например, даосский мастер Коу Цяньчжи сообщил об откровении, полученном от Лаоцзы в 415 году н. Э., Которое было «Новым Кодексом» для даосских практикующих и общин. Он записал откровение в тексте, который стал известен как «Классика по наставлениям Господа Лао, читаемым под мелодию облаков » ( Лаоцзюнь инсун цзэцзин ). Этот текст содержит 36 моральных заповедей, каждый из которых берет свое начало от вступительной фразы: «Лорд Лао сказал…».Текстовые следы — не единственные источники традиций и взглядов Лаоцзы в китайской философской истории. Ёсико Камицука провел исследование того, как взгляды на Лаоцзы изменились и отразились в материальной культуре, особенно в скульптуре и надписях.

Лао-цзы также часто искали политического подтверждения. На протяжении большей части династии Тан (618-907 гг. Н.э.) Лаоцзы считался защитником государства из-за традиции, согласно которой и правящая семья Тан, и Лао-цзы носили фамилию Ли, а также из-за множества сообщений о благоприятных появлениях Лаоцзы на церемонии. инаугурация династии Тан, в которой он обещал свою поддержку во время подъема и укрепления правящей бюрократии.

Житие Лао-цзы продолжает развиваться вплоть до наших дней. Есть даже предания, что различные природные географические достопримечательности и особенности являются непреходящим отпечатком лорда Лао в Китае, и на них можно увидеть его лицо. Конечно, более вероятно, что бессмертие Лаоцзы — это знак, оставленный философским движением, которое он стал представлять, и культурой, которую оно создало.

5. Ссылки и дополнительная литература

• Эймс, Роджер. (1998). Беспокойство в Чжуанцзы.Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
• Бокенкамп, Стивен Р. (1997). Ранние даосские писания . Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Больц, Уильям. (2005). «Составная природа ранних китайских текстов». В Текст и ритуал в раннем Китае , изд. Мартин Керн. 50-78. Сиэтл: Вашингтонский университет Press.
• Csikszentmihalyi, Mark and Ivanhoe, Philip J., eds. (1999). Религиозные и философские аспекты Лаоцзы .Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
• Джайлз, Лайонел. (1948). Галерея китайских бессмертных . Лондон: Джон Мюррей.
• Грэм, Ангус. (1981). Чжуан-цзы: Внутренние главы . Лондон: Аллен и Анвин.
• Грэм, Ангус. (1989). Диспутеры Дао: философские аргументы в Древнем Китае . Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд.
• Грэм, Ангус. [1998 (1986)], «Происхождение легенды о Лао Тане». В г. Лао-цзы и Дао-дэ-цзин , изд.Кон, Ливия Кон и Майкл ЛаФарг, 23–41. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
• Хансен, Чад. (1992). Даосская теория китайской мысли . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Хенрикс, Роберт. (1989). Лао-Цзы: Те-Тао Цзин . Нью-Йорк: Баллантайн.
• Айвенго, Филип Дж. (2002). Даодэцзин Лаоцзы . Нью-Йорк: Seven Bridges Press.
• Камицука, Йошико, (1998). «Лао-цзы в даосской скульптуре шести династий.”В г. Лао-цзы и Дао-дэ-цзин , изд. Кон, Ливия Кон и Майкл ЛаФарг, 63–89. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
• Ким, Тэ Хён. (2010). «Другие параллели Лаоцзы и в Hanfeizi Альтернативный подход к текстуальной истории Лаоцзы и ранней китайской мысли». Sino-Platonic Papers 199 (март 2010 г.), изд. Виктор Х. Маир. Филадельфия: Пенсильванский университет Press.
• Кон, Ливия (2008).« Laojun yinsong jiejing [ Классика наставлений Господа Лао, декламируемая под мелодию в облаках ] ». В Энциклопедия даосизма , изд. Фабрицио Прегадио. Лондон: Рутледж.
• Кон, Ливия, (1998). «Миф о Лао-цзы». В г. Лао-цзы и Дао-дэ-цзин , изд. Кон, Ливия Кон и Майкл ЛаФарг, 41–63. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
• Кон, Ливия, (1996). «Лао-цзы: древний философ, мастер долголетия и даосский бог.”В Религии Китая на практике , изд. Дональд С. Лопес, 52–63. Принстон: Издательство Принстонского университета.
• Кон, Ливия и ЛаФарг, Майкл. (1998). Лао-цзы и Дао-дэ-цзин . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
• Кон, Ливия и Рот, Гарольд (2002) Даосская идентичность: история, происхождение и ритуал . Гонолулу: Гавайский университет Press.
• Нилан, Майкл и Чикзентмихайи, Марк. (2003). «Построение родословных и изобретение традиций с помощью образцовых фигур в раннем Китае.” T’oung Pao 89: 1-41.
• Пенни, Бенджамин (2008). « Лаоцзюнь башийи хуату [ Восемьдесят одна трансформация лорда Лао ] ». В Энциклопедия даосизма , изд. Фабрицио Прегадио. Лондон: Рутледж.
• Пенни, Бенджамин (2008). « Лаоцзюнь шуо ибай баши цзе [ 180 заповедей, произнесенных лордом Лао ] ». В Энциклопедия даосизма , изд. Фабрицио Прегадио. Лондон: Рутледж.
• Смит, Киддер (2003).«Сыма Тан и изобретение даосизма,« легализма »и так далее». Журнал азиатских исследований 62.1: 129-156.
• Уотсон, Бертон. (1968). Полное собрание сочинений Чжуан-цзы . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
• Уэлч, Холмс. (1966). Даосизм: прощание . Бостон: Beacon Press.
• Уэлч, Холмс и Зайдель, Анна, ред. (1979). Грани даосизма . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Информация об авторе

Ронни Литтлджон
Электронная почта: [email protected]
Университет Бельмона
США

ВТО | Лаосская Народно-Демократическая Республика

• Справка по чтению расписания услуг
• услуг база данных
  Вы можете использовать эту базу данных для получения расписания обслуживания для Участника или для сравнения обязательств по предоставлению услуг для Участников. В базе данных нет данных о текущих переговорах.
• все обязательства и льготы по услугам.Предоставляет оригинальные официальные документы от. Не консолидировано (т.е. первые документы могут быть изменены / заменены последующими документами).

членов / наблюдателей ВТО используют комитеты TBT и SPS для обсуждения конкретных торговых проблем (STC). Часто речь идет о законопроектах, постановлениях или процедурах, которые могут повлиять на их торговлю; во многих случаях эти меры доводятся до сведения комитетов до их вступления в силу.По сути, члены поднимают СТК, чтобы узнать больше об объеме и реализации правил друг друга в свете основных обязательств по ТБТ и СФС, а также для обозначения (потенциальных) воздействий на торговлю.

членов / наблюдателей ВТО используют комитеты TBT и SPS для обсуждения конкретных торговых проблем (STC). Часто речь идет о законопроектах, постановлениях или процедурах, которые могут повлиять на их торговлю; во многих случаях эти меры доводятся до сведения комитетов до их вступления в силу.По сути, члены поднимают СТК, чтобы узнать больше об объеме и реализации правил друг друга в свете основных обязательств по ТБТ и СФС, а также для обозначения (потенциальных) воздействий на торговлю.

членов / наблюдателей ВТО используют комитеты TBT и SPS для обсуждения конкретных торговых проблем (STC). Часто речь идет о законопроектах, постановлениях или процедурах, которые могут повлиять на их торговлю; во многих случаях эти меры доводятся до сведения комитетов до их вступления в силу.По сути, члены поднимают СТК, чтобы узнать больше об объеме и реализации правил друг друга в свете основных обязательств по ТБТ и СФС, а также для обозначения (потенциальных) воздействий на торговлю.

Фонд новой инвестиционной политики и стратегии продвижения

5f4a948048b8b0ab8395b36bcf395ce1_div

В отчете «Карта инвестиционной реформы для Лаосской Народно-Демократической Республики — Фонд новой инвестиционной политики и стратегии поощрения» подробно описан предлагаемый план действий по целевым реформам для реализации положительного воздействия прямых иностранных инвестиций (ПИИ) на местную экономику.

Результаты показывают, что разработка целостной инвестиционной стратегии наряду с продолжением регуляторных реформ поможет Лаосской Народно-Демократической Республике привлекать более разнообразные и высококачественные ПИИ. Такой подход позволит стране расширить свою экономику, создать больше рабочих мест и достичь всеобщего процветания.

За последние 15 лет прямые иностранные инвестиции были основным фактором устойчивого экономического роста Лаосской Народно-Демократической Республики. Однако большая часть инвестиций была вложена в природные ресурсы, создавая ограниченные возможности для трудоустройства и не раскрывая весь потенциал прямых иностранных инвестиций.

Отчет показывает, что ПИИ в несырьевые секторы, которые имеют высокий потенциал для создания рабочих мест, составили менее 40 процентов от общего утвержденного объема ПИИ в период 2005-2017 гг. В первую очередь это можно объяснить высокой стоимостью ведения бизнеса в Лаосской Народно-Демократической Республике, вызванной рядом сложных и длительных процедур ввода инвестиций. Излагая свои рекомендации, отчет также предоставляет всесторонний анализ текущего инвестиционного климата в Лаосской Народно-Демократической Республике.

Он рекомендует стратегический сдвиг ПИИ, чтобы помочь экономике перейти в наукоемкие отрасли, а также снять ненужные ограничения на ввоз и учреждение ПИИ, обеспечить усиленные стимулы и ввести механизм рассмотрения жалоб инвесторов.

Отчет был подготовлен для Министерства планирования и инвестиций Лаосской Народно-Демократической Республики в рамках консультационного проекта IFC, финансируемого Правительством Японии.

Скачать