Марокко религия: Религия Марокко | Энциклопедия путешественника

Религия Марокко | Энциклопедия путешественника

Государственной религией является ислам суннитского толка. Практически все жители страны являются его приверженцами. Лишь 0,8% населения исповедуют христианскую веру, а 0,2% — иудеи.

Ислам в Марокко

Приверженцы ислама считают, что Марокко – это самая счастливая страна. Ее правитель является не просто королем, он – прямой потомок Пророка.

Ислам влияет на всю жизнь населения Марокко. Даже судебная система основана на исламском законодательстве (маликитская школа). В течение долгого времени в стране сочетались две традиции ислама. Одна из них основывается на изучении философии, науки и религиозных текстов. Эту традицию исповедовали многие известные общественные и политические деятели Марокко.
Вторая традиция базируется на поклонении святым-марабу и почитании суфизма (исламского мистицизма). Данные учения с XV века имели форму религиозных братств, которые назывались завийя. Таким образом, последователи завий смогли влиться в общество Марокко.

Официальное духовенство негативно воспринимает культ святых, что не мешает им существовать. 

Ислам

Ислам зародился в VII веке на западе Аравии. Мусульмане считают, что ислам – единственная истинная религия. Они убеждены, что ее приверженцами являлись все пророки монотеистических религиозных учений Ближнего Востока, такие как Иисус Христос и Моисей. По мнению мусульман, этим пророкам были даны истинные откровения Бога. Однако постепенно истина искажалась. Тогда Бог выбрал еще одного пророка, которого звали Мухаммад.

По исламской легенде божественные послания являлись Мухаммаду с 610 года. Ему их передавал ангел Гавриил. Пророк рассказывал заповеди последователям, которые заучивали их на память. К тому моменту у арабов уже существовало поэтическое творчество, поэтому послания зачастую были в виде стихов.

После того, как Мухаммад умер, халиф Омар, бывший его приемником, захотел собрать воедино тексты всех заповедей. Записать их он поручил Зейду – секретарю Пророка. Этот огромный труд занял около двух десятилетий. Результатом стало появление Священной книги Коран. Она увидела свет в 651 году во времена третьего халифа Османа. С той поры текст Корана не менялся.

Слово «коран» на русский язык переводится как «публичное чтение». Книга имеет уникальную форму – ее текст сочетает в себе прозу и поэзию. Священная книга состоит из 144 глав (сур). Каждая глава делится на части (аяты).

Божественные послания – это правила, которые верующие обязаны соблюдать. Коран охватывает все стороны жизни. Он состоит из 5 разделов, которые называются соответственно Исполнение, Вера, Благочестие, Наказания и Нравоучения.

Благочестие описывает 5 основ веры. Аш-Шихада – это символ веры. Ас-салат – это молитва. Она осуществляется 5 раз в день. Первый раз — на восходе солнца, последний – с наступлением темноты. По правилам, перед началом молитвы мусульманин совершает омовение. Данный ритуал нужен для того, чтобы очистить себя. При этом моется полость носа, рот, лицо, руки (до локтей), уши и стопы ног.

Однако ритуал обязательно соблюдается лишь после отправления естественных потребностей и сна. Считается, что эти действия оскверняют тело. Процесс молитвы имеет определенную форму. Обычно он осуществляется коллективно.

Аз-Закят представляет собой милостыню. Любой мусульманин должен давать милостыню. При этом, неважно, какой он имеет доход. Милостыня предназначается для бедняков и общинных нужд. Благодаря ей в мусульманском обществе сохраняется определенный социальный баланс.

Ас-Саум – это пост Рамадана. Он исчисляется по лунному календарю мусульман. Числа в этом календаре начинаются с 16 июля 622 года. В этот день Мухаммад переселился в Медину из Мекки. В народе это переселение называется хиджрой, а календарь – календарем хиджры. Год насчитывает двенадцать лунных месяцев. Шесть из них содержат 29 дней. Остальные (среди них Рамадан) – 30 дней. Лунный год примерно на одиннадцать суток меньше, чем принятый у нас солнечный. Через каждый три года наступает високосный год. Если сравнивать с нашим календарем, то в 2006 году был первый день 1427 года хиджры.

Рамадан в Марокко

В период Рамадана, когда на дворе светло, мусульманин не должен пить, есть, заниматься сексом, курить. Он обязан читать Коран и вести благочестивый образ жизни. Во время Рамадана сокращается рабочий день и замедляется вся дневная жизнь. В период прерывания поста (ифтира), когда солнце заходит, мусульмане немного оживляются, однако только чтобы поесть. Выстрел из пушки в Рабате сообщает, что можно приступать к трапезе.

Если вы едете в исламское государство во время Рамадана, вам стоит помнить обо всех этих особенностях. Большая часть учреждений и магазинов вообще не работают или работают неполный рабочий день. В Марокко (и в некоторых других исламских странах) Рамадан носит название Рамазана. Причиной этому стало наложение местного диалекта.

Аль-Хадж

Аль-Хадж представляет собой паломничество в Мекку. Каждый истинный мусульманин обязан хоть один раз за всю свою жизнь, если позволят финансы, совершить паломничество. Хадж совершается в начале зу аль-хиджа – последнего лунного месяца, точнее в его первые десять дней. В этот период в Мекку прибывают около 3 миллионов паломников из разных стран мира. Женщины одеты в платья черного или белого цвета. Мужчин укрывают два белых куска полотна, которые не скреплены между собой. Центром хаджа является Большая мечеть. В ее дворе разместилась Кааба, в угол которой вделан камень черного цвета. По легенде, Аллах послал его всем правоверным. Ритуал паломничества растягивается на несколько дней. Он довольно-таки сложный. В любой месяц года его можно совершить по укороченной программе. Однако обычно паломничество происходит в период Рамадана. Путешествие в Мекку – самый доблестный поступок для мусульманина. Люди, которые совершили паломничество, носят титул хаджа. Большим почтением мусульман пользуются святыни мечети Аль-Акса и Большой мечети.

Религиозные праздники Марокко

Основным праздником мусульман является Ид аль-адха – праздник жертвоприношения. Он еще известен как большой байрам. Этот праздник длится около 4 дней. Его отмечают в конце сезона паломничества.

Вторым из наиболее важных праздников является Ид аль-фитр (малый байрам). Это праздник разговения. Кроме того, мусульмане празднуют Маулид ан-Наби (день рождение Пророка) и Новый Год по лунному календарю.

В определенное время организовываются паломничества к могилам, в которых погребены святые-марабу. После ритуала жертвоприношений и молитв происходит фольклорный праздник с танцами и джигитовкой. Празднование сопровождается торговой ярмаркой. Подобные торжества носят название муссемов. В стране проводится 650 муссемов.

Сунниты и шииты

После смерти Пророка Мухаммада в религиозной общине произошел раскол. В результате этого появилось два главных течения – шиизм и суннизм. Сунниты признают не только Коран, но и сунну. Сунна представляет собой предание об изречениях и поступках Пророка. Она формировалась с VII по IX века. Что касается шиитов, то они признают только Коран. Большая часть исламского мира – сунниты. Шииты живут в основном в Ираке, Азербайджане, Йемене и Иране.

Мечети Марокко

Мечеть является культовым сооружением мусульманского народа. Возле нее обычно расположен фонтан, где верующие совершают омовение. Глашатай-муэдзин с минарета призывает к молитве. Только с XV века минарет стал частью мечети. Ранее призыв мог звучать даже с ее крыши.

Марокканские мечети имеют максимум один минарет. В других мусульманских государствах бывают мечети с 2, 4 и 6 минаретами. В наше время многие минареты оснащены громкоговорителями. Благодаря этому, муэдзину не нужно пять раз за день восходить на верхнюю площадку. Марокканские минареты зачастую квадратные и невысокие. В качестве декора для них используются арки, керамика и резьба. Их верх обычно подчеркивают зубцы. План классической мечети квадратный или прямоугольный. Передняя стена всегда перпендикулярна кибле (линия, ведущая к Мекке). В мусульманских странах в номерах гостиниц часто на столе присутствует стрелка, показывающая на киблу. В передней стене также расположен мирхаб. Мирхаб – это полукруглая ниша, которая часто украшена инкрустацией и резьбой по камню.

В ее верхней части видны изображения фраз из Корана. Они заменяют иконы, ведь ислам не допускает изображений живого существа. Это расценивается как вызов Создателю. С правой стороны мирхаба находится кафедра, снабженная лесенкой для проповедника. Она называется минбар.

Важнейшая молитва недели проводится в полдень в пятницу. В Марокко, как и во многих других исламских странах, пятница – выходной день. В процессе молитвы имам читает проповедь. Хотя, это также может делать любой мужчина, который хорошо знает исламскую теологию. В мечеть нельзя входить в обуви. Женщины и мужчины молятся отдельно. Лучше всего проводить коллективную молитву. Но если мусульманин это делает один, то обязательно босиком и на молельном коврике.

Мечеть является центром общественной жизни мусульман. Возле нее находятся аптеки, магазины и другие важнейшие заведения. Большинство мечетей имеют при себе коранические школы, которые называются медресе. В Марокко человек, не исповедующий мусульманскую веру, не может зайти в мечеть. Такой запрет позволяет избежать лишних конфликтов. Его ввел маршал Лиоте, бывший французским наместником. После получения независимости, марокканцы оставили в силе этот запрет.

Суфизм

Ислам не разрешает изолировать себя от общества. Суфии в исламе напоминают христианских монахов. Суфизм представляет собой учение о процессе слияния с Богом посредством аскетической практики. Суфии являются аскетами. Они объединяются в тарики (секты). Суфии стремятся строго соблюдать заповеди ислама. Суфии принимают участие в любом религиозном празднике. Их можно отличить по характерной одежде и знаменам. Слово «суф» переводится с арабского языка как власяница.

Куббы

Куббы – это гробницы святых марабу. Они построены в виде маленьких белых зданий, которые имеют кубическую форму. Многие марабу входят в состав братства-завий. Знаменитые исламские наставники после смерти объявляются святыми. Марокканцы уверены, что они могут защитить народ от зла. Считается, что можно получить благословение святых, если осуществить паломничество к куббе святого.

 

Религии и языки в Марокко

Главными официальными языками королевства Марокко является арабский литературный язык, а также один из популярных берберских диалектов, который на территории государства получил название тамазигхтский язык. Местное население называет арабский литературный язык дарижа. Несмотря на то, что во многих странах он используется только для издания официальной литературы, именно в Марокко на нём говорят даже в быту. Многие носители берберского языка также выбирают для себя свой диалект в арабском варианте, благодаря чему жители самых отдаленных регионов государства хорошо понимают друг друга. Последние годы достаточно престижным является владение французским языком, который является вторым родным для многих марокканцев. Один из современных авторов Марокко описывает реальные проблемы арабского и французского языков, которые постоянно находятся в конфликте друг с другом. В Марокко имеется множество возможностей для любителей роскошного отдыха. Шикарная обстановка номеров и превосходный сервис делают пребывание в …
Открыть По данным переписи населения, марокканцев, которые считают для себя родным арабский язык, насчитывается около 19 млн, что составляет около 67% от общего числа граждан страны. Если включать все марокканские диаспоры по всему миру, то число достигает 21 млн человек. Марокканский арабский язык очень сильно похож на различные диалектические формы этой лингвистической единицы. К примеру, в городах можно услышать более литературные вариации, тогда как в сельских жилых массивах марокканцы разговаривают на алжирском арабском и ливийском арабском диалектах. Это связано с историческим формированием государства. Раньше арабы создавали основные регионы для импорта товаров только в центре городов, оставляя за своими границами берберов. А в 13 веке бедуины захватили многие территории Марокко, которые не были заселены и, тем самым, внесли в Арабские диалекты свои слова и произношения. Точное количество людей, которые говорят на берберском, очень сложно отследить. Во многих сельских регионах именно берберский служит родным и обиходным языком для местного населения. Несмотря на это, большинство всё-таки разговаривает на общепризнанном марокканском арабском. Стоит отметить, что в Марокко не существует берберской письменности. Более половины опрошенных марокканцев считают, что берберский значительно уступает классическому арабскому и, со временем, может полностью исчезнуть. На сегодняшний день носителей такого диалекта по всему миру зарегистрировано около полутора миллионов человек, хотя фактическое положение вещей может значительно отличаться. Копирайт www.orangesmile.com Марокко – страна с богатой историей. Многие из марокканских отелей занимают старинные купеческие дома, построенные в прошлых веках. В их современном …
Открыть Одними из распространенных языков являются шильхские языки, которые охватывают весь регион Сус-масса-драа. Тамазигхтский язык считается вторым в Марокко. Около трех миллионов человек говорят на нём в этом государстве. Чаще всего он используется в горных районах Атласа. Испанскому и английскому языку с каждым годом начинают уделять всё больше внимания. Это дает возможность государству выходить на новый экономический уровень и вести торговые отношения с европейскими странами. Согласно Конституции, в Марокко провозглашен официальной религией ислам, король лично заботиться и соблюдении уважения всех верующих в государстве. Мало того, в Конституции есть положение, которое гласит о том, что никакие вопросы, касающиеся религии Ислама, не могут являться почвой для проведения каких-либо конституционных реформ. На сегодняшний день в Марокко живет более 99% мусульман, большей частью они исповедуют суннитское направление. Христиан на территории страны не более 0.8%, а иудеев и того меньше, всего около 0.2%. Несмотря на это, Марокко является достаточно светской страной, ввиду того, что большинство местного населения не четко следует всем правилам и традициям исламских обрядов. Горожане, в последнее время, ведут вполне европейский образ жизни, многие женщины не покрывают голову платком, а в кафе и ресторанах могут спокойно выпить спиртные напитки. Вместе с тем, в некоторых отдаленных сельских жилых массивах мусульманский обряд цениться выше конституционных положений, и религия является базой жизни марокканцев. Марокканцы крайне трепетно относятся к собственным праздникам. Особо почитаются религиозные торжества, многим из которых сопутствует особая церемония …
Открыть В этих регионах признают Мухаммеда пророком Аллаха и ежедневно по несколько раз читают определенные молитвы. В образе жизни мусульман есть место обязательным пожертвованиям бедным, а в течение месяца Рамадан все религиозные люди соблюдают строгий пост. При наличии финансов и социальной возможности, каждый верующий должен хотя бы один раз провести паломничество в Мекку. Несмотря на то, что многие города перешли на европейский способ жизни, до сих пор ежедневно 5 раз в сутки можно услышать по всем городом Азан, так называемый призыв на молитву. Это, пожалуй, единственное правило из основных столпов Ислама, которое современные марокканцы не решаются нарушить. Этот материал o религии и языках в Марокко защищен законом об авторских правах. Его использование приветствуется, но только при условии указания источника с прямой ссылкой на www.orangesmile.com.

Ислам в Марокко

В основу мусульманского календаря положен лунный год, поэтому даты мусульманских праздников сдвигаются ежегодно на 10-11 дней. Все мусульманские праздники официально начинаются после захода солнца в день, предшествующий календарной дате праздника.

Во всем мусульманском мире существуют только два основных праздника:

Аид-аль-фитр (араб. «прадник разговения»), называемый также в Марокко аид-ас-сегыр (араб. «маленький праздник») — праздник окончания поста, отмечаемый в первый день после Рамадана. В этот день все марокканцы надевают новые нарядные одежды, идут на праздничную молитву в мечеть, готовят богатое угощение и навещают родственников и друзей. Во время праздника закрываются все государственные и частные учреждения, многие люди берут дополнительные выходные, чтобы воссоединиться со своими семьями в других городах.

Аид-адь-адха (араб. «праздник жертвоприношения»), называемый также в Марокко аид-аль-кебир (араб. «большой праздник») — крупнейший мусульманский праздник во всем мире, который отмечается в 10-й день месяца зуль-хиджа (приблизительно через 2 месяца и 1 неделю после окончания Рамадана). В этот месяц мусульмане традиционно совершают хадж — паломничество в Мекку, кульминацией которого является церемония жертвоприношения. Важность этого праздника для мусульман можно сравнить с Рождеством или Пасхой для христиан. Это время единения с семьей, во время которого отдают дань вековым традициям. Во время этого праздника жизнь в стране практически останавливается. Закрываются на несколько дней все учреждения. Многие лавки и кафе закрываются на целую неделю, потому что их владельцы уезжают навестить свои семьи в других городах. Религиозное значение праздника заключается в поминании жертвы, принесенной Господу пророком Ибрагимом (библейским Авраамом), который положил на алтарь и готов был заклать собственного сына в доказательство своей преданности и любви к Богу. Согласно предписаниям ислама, каждая мусульманская семья, обладающая достаточными средствами, должна в этот праздник принести в жертву барашка, теленка или верблюда. Мясо принесенного в жертву животного делится на 3 части: одну часть семья оставляет себе, вторую раздает родственникам, третью — бедным людям. Именно в этом акте единения и дарения состоит морально-этическое значение праздника.

Подготовка к празднику напоминает подготовку к Рождеству в христианских странах, только роль елки — обязательного атрибута праздника — играет барашек. За 1-2 недели до начала праздника повсюду в городе открываются «бараньи базары». Отовсюду доносится блеянье и специфический запах. Несмотря на то, что заклание барашка можно целиком доверить мяснику на бойне, марокканцы, в целях соблюдения чистоты обряда и традиций, предпочитают закалывать барашка собственными руками и в собственном доме, будь он в деревне или в большом городе. В городских условиях купленных барашков затаскивают на балконы или на общественные крыши домов, где им оборудуют импровизированные загоны с навесом, сеном и водой. Транспортировка барашка с рынка в квартиру требует особой смекалки и находчивости. Связанных животных сажают в машины, телеги и даже привязывают к своей спине и перевозят на мотоцикле. Стоимость барашка в период праздника возрастает до небес, а его покупка является серьезным ударом по семейному бюджету. «Купил ли ты барашка и почем?» является основной темой любого разговора марокканцев в этот период. Стоимость одного животного составляет около 200-300 Евро, что для многих является месячным бюджетом на существование.

В канун праздника на улице царит довольно зловещая для иностранца атмосфера. В старом городе можно увидеть, как мясники затачивают свои огромные ножи на вращающемся каменном круге и продают крюки для подвешивания туш. Повсюду раздается жалобное блеяние чувствующих скорую смерть баранов.

Для многих туристов оказаться в Марокко в эти дни — это значит испытать настоящий культурный шок. В день праздника марокканцы с утра пораньше отправляются в мечеть на праздничную молитву, а по возвращении домой приступают к процедуре жертвоприношения. Ритуал совершает мужчина-глава семьи (как правило, отец или старший из сыновей). В соответствии с мусульманскими правилами умерщвления животных, предназначенных в пищу, барашка связывают и перерезают ему горло острым ножом, предварительно произнеся трехкратное «Бисмилля» («во имя Господа»). Для разделки туши часто приглашают профессионального мясника, поскольку не все обладают необходимыми навыками для выполнения этой непростой задачи. Голову и шкуру животного, как правило, выбрасывают, а все остальное (включая почки, печень, желудок, мозг и яйца) съедают без остатка!

В день жертвоприношения улицы городов абсолютно пустынны, закрыты все магазины, кафе и рестораны. Можно только увидеть телеги, собирающие выброшенные бараньи шкуры и головы. Прогуливаться по городу в это время небезопасно, потому что можно легко стать жертвой уличного грабежа.

Примерно к полудню повсюду начинают разноситься в воздухе аппетитные ароматы. Поскольку мясо только что заколотого животного должно отвисеться как минимум сутки, чтобы из него вытекла вся кровь, традиционным блюдом первого дня большого аида являются шашлычки из печени и других внутренностей (печень в Марокко является деликатесом и стоит гораздо дороже мяса). С улицы и из домов буквально в считанные часы исчезают следы кровавой бойни, которая уступает место атмосфере всеобщего праздника и пира. Не удивляйтесь, если какой-нибудь марокканец, с которым вы случайно познакомились накануне (лавочник, водитель такси, официант…) пригласит вас к себе в дом в этот день, чтобы с гордостью продемонстрировать свои традиции и гостеприимство. От такого приглашения нельзя отказываться!

Последующие 1-2 дня праздника — время нанесения визитов родственникам, друзьям и знакомым. Туристы, не являющиеся участниками этого всеобщего веселья, могут чувствовать себя в это время в изоляции.

Помимо этих основных двух мусульманских праздников в Марокко еще отмечаются Аид-аль-Мулюд и Ашура.

Аид-аль-мулюд — день рождения Пророка — также является государственным праздником и выходным днем в Марокко и отмечается примерно через 3 месяца после большого аида. В этот день ничего особенного не происходит, кроме праздничной молитвы в мечети.

Ашура — праздник, отмечаемый в 10-й день месяца мухаррам по мусульманскому календарю, знаменует собой день, в который был убит Али, зять пророка Мухаммеда. Этот праздник (или скорее день траура) широко отмечается в шиитских странах, в Марокко же он не является официальным выходным днем и отмечается в народе как день детей, которые получают подарки и фотографируются в импровизированных ателье в красивых национальных одеждах.

Ключевые события в жизни марокканцев также отмечаются в соответствии с мусульманскими обрядами: рождение, обрезание у мальчиков, помолвка и свадьба, похороны. Интересно, что действующий семейный кодекс Марокко сочетает в себе шариатские принципы с «западными». Так, например, многоженство разрешено, но только с разрешения первой жены и наличия серьезных причин, которые делают его практически невозможным.

✈️ Религия, культура и традиции королевства Марокко

На севере Африканского континента, омываемое Средиземным морем и Атлантическим океаном, расположилось Королевство Марокко. Марокко, или на арабском, Магриб аль- Акса, означает «дальний запад». В этой, необычной для православного человека стране, смешались многие культуры и традиции, от Карфагена, позже завоеванного римлянами, до испанских колонистов. Мавританская культура уникальна, она разливается сотнями ярких цветов, музыкой, карнавалами и театральными действиями.

Марокко, государство, в котором смешаны нравы местных берберских племен, Тонкости Востока и европейские ценности испанцев и французов. Вся жизнь марокканцев строится исходя из правил и догм Ислама. Эта религия в Марокко не просто основная, она фактически единственная.

Людей, исповедующих христианство, крайне мало, христианская вера не приветствуется на территории страны. Для туристов поведение и нравы местных жителей могут показаться довольно суровыми. Но такие нормы поведения связаны с религией и требуют своего исполнения у граждан страны, к туристам же, марокканцы относятся более снисходительно.

Жители Марокко очень гостеприимный и радушный народ, но поскольку в стане хорошо развит туризм, стоит помнить, что за любое гостеприимство нужно платить. Сфотографироваться с местными колоритными жителями или спросить направление стоит денег. Для приезжего из СНГ стиль жизни марокканцев может показаться несколько неторопливым, делают они все не спеша.

Правила хорошего тона в Марокко.

На улицах не приветствуются излишние проявления тактильности, объятия и поцелую романтического характера. Женщинам не стоит носить слишком откровенную и вызывающую одежду. В общении с местными жителями стоит вежливо спросить о здоровье и семье, это будет признаком дружелюбия.

Если вы откажетесь от предложенной вам чашки чая, то сильно обидите хозяина дома. За столом, к пище не прикасаются левой рукой, ее берут тремя пальцами правой руки. Хлеб – один из признаков благосостояния, его едят не много и относятся к нему бережно.

Марокканская культура не однородна и зависит от географического расположения. Поскольку на территории государства раньше жили множество племен, их культура хоть и имеет общие характеристики, все же отлична. Жизнь в пустыне и на морском побережье имеет отличия.

Декоративно-прикладное искусство в Марокко.

Прилавки марокканских рынков и магазинов пестрят настоящими произведениями искусства, наполненными африканскими мотивами местных племен, смешанных с символикой арабского мира. Главная гордость Марокко — ковры и ткани. Не зря, марокканская девушка, умеющая ткать ковры, будет желанной невестой для любого марокканца. Все ковры ткут вручную из натуральных тканей и овечьей шерсти. Марокканские ковры бывают двух видов – рабатские и берберские.

Издавна искусство ковроткачество было семейной традицией. Все тайны этого ремесла передавались из поколения в поколение по женской линии. Марокканские женщины, не имеющие большой свободы действий, вкладывали в рисунки ковров свои чувства и переживания, послания к любимому.

В каждом городе свои секреты мастерства ковроткачества. Изображения на коврах придумывают сами женщины, оно может иметь растительный или животных орнамент, схематические изображения архитектуры, символы исламского мира и обереги от сглаза и порчи. Цветовая гамма ковров просто удивительна, они яркие и пестрые. Самыми дорогими считаются рабатские узелковые ковры, метр такого ковра может стоит больших денег.

Признаком высокого статуса женщины в Марокко являются ювелирные украшения. Украшения изготавливают в основном из серебра. Золото берберы не слишком чтят, считая его металлом дьявола.

Изготовлением ювелирных изделий занимаются мужчины и это ремесло, как и женское ковроткачество, является частью семейных традиций, секреты передают от отца к сыну.

Стиль ювелирных украшений можно разделить на испано — мавританский и берберский. Берберскому стилю характерны более сдержанные цвета и простые формы с причудливыми орнаментами. Испано — мавританский стиль славен своей ажурностью и способностью авторов, заполнять орнаментом все имеющееся пространство целиком.

Кожаные изделия Марокко. Обработкой кожи, в этой стране, начали заниматься много веков назад. Основные технологии не изменились по сей день. Столицей кожаного производства является марокканский город Фес. Выделка и окраска кожи происходят вручную. Шкуры животных вымачивают в особых смесях и растворах, красят натуральными красителями, моют в деревянных емкостях, сушат и обрабатывают специальным составом, для того, чтобы кожа стала мягкой.

Марокканская кожа одна из самых нежных и мягких в мире. Из нее шьют потрясающие кожаные изделия: сумки, ремни, кошельки. Помимо качественной кожи, на таких изделиях присутствуют необыкновенные тиснения и орнаменты, которые делают специальным прессом.

Оказавшись на рынке Марокко, глаза просто разбегаются от разнообразия оттенков. Здесь можно приобрести знаменитые восточные туфли с загнутыми носками, восточные сладости, лампу Аладдина, ароматные специи и натуральную косметику.

В медине ( старом городе) Мекнеша, Феса или Марракеша находятся лучшие сувенирные лавки и мастерские. В них делают удивительные столы, столешницы которых, собираются из цветной мозаики.

Не смотря на Исламское вероисповедание, многие жители до сих пор занимаются шаманизмом и магическими обрядами. В местных лавках можно найти все необходимые магические атрибуты и компоненты для изготовления зелий и проведения ритуалов, а также талисманы, защищающие от сглаза, порчи и темных сил.

Праздники, фестивали и обряды в Марокко.

В Королевстве Марокко вся система праздников зависит от дат исламского календаря. Гражданские праздники – День независимости, День революции, праздник труда, праздник молодежи, европейский Новый Год, отмечают довольно сдержанно. В отличии от мусульманских празднеств, которые сопровождаются интересными обрядами, пышными приготовлениями и шумными фестивалями.

Самый священный и важный праздник всего мусульманского мира – Рамадан. Днем верующие мусульмане соблюдают строжайший пост, не пьют и не едят, несколько раз в день молятся. После захода солнца открываются ресторанчики и увеселительные заведения. В период Ид ас – Сагира происходят театральные представления, карнавалы и яркие уличные шествия до рассвета.

В Марракеше проводится ежегодный двухнедельный Фестиваль народных искусств. Он начинается в середине лета либо в начале осени, в древних руинах дворца эль – Бадии. Со всех уголков Марокко съезжаются фольклорные труппы, ремесленники и деятели искусств.Фестиваль народных искусств – грандиозное шоу, одно из главных празднований страны.

В Марокко проводится большое количество фестивалей. Самые интересные и известные из них – Международный Фестиваль Рабата, Фестиваль воска, Фестиваль верблюдов в Гулимине, Международный Фестиваль духовной музыки в Фесе, Конный Фестиваль в Тиссе, Песчаный марафон по пустыне.

Муссем – это религиозные праздники местного значения. Они посвящены определенным событиям и проводятся в определенные дни календаря. Каждый год в Марокко может проходить почти 650 муссем.

В «муссем» совершаются религиозные обряды и паломничества, открываются многочисленные ярмарки и происходят необычные театральные действия. Муссемы посвящены исламским пророкам, известным персонажам или различным символам норда. Самые известные и яркие из них: муссем Сети Фатма, муссем Сиди Бонатинана, муссем молока, муссем миндали, муссем роз.

Марокканские свадьбы – удивительные действа, словно сошедшие с сказочных картинок «Тысяча и одна ночь». Все ритуалы, от сватовства до заключения брака, отдельные и интересные церемонии. В наше время молодые люди могут самостоятельно выбирать того, с кем связать себя узами брака. Но по прежнему в мусульманской вере к этому процессу относятся очень серьезно. Ведь брак, это соединение двух семейств и мнение родителей молодых много значит.

Неотъемлемой частью является обряд помолвки. Это некая устная договоренность о заключении брака. Жених обязан доказать свою способность обеспечивать жену и принести подарки. Дарить принято самое лучшее, дорогие ткани, украшения, а также подарки, которые имеют символическое значение — сахар, как знак счастливой жизни, молоко, в знак добрых и чистых намерений жениха.

Родители невесты за месяц до церемонии бракосочетания обязаны выплатить родителям жениха приданное. Семья жениха должна обеспечить будущую семью отдельным жильем, мебелью и техникой.

Перед самой свадьбой совершается еще несколько важных ритуалов. Невеста принимает ванну из молока, что символизирует начало счастливой семейной жизни. Перед церемонией подружки и сестры невесты рисуют на ее руках хной ритуальные узоры, которые защищают невесту от сглаза и злых духов.

Традиционные наряды невесты шьют из натурального шелка и дорогих тканей, отделывая изысканной вышивкой. На протяжении всей церемонии невеста меняет наряды около семи раз! После каждого переодевания, невеста садиться перед гостями на специальный трон, гости могут подходить и делать с ней фотографии. Завершается смена свадебных нарядов грандиозным белым платьем.

Марокканская свадьба начинается религиозной церемонией, чтением Корана, а заканчивается праздничным застольем, песнями и танцами. На стол ставят традиционные марокканские блюда, фрукты и напитки. Единственным исключением является алкоголь – он категорически запрещен в Исламе.

Чем состоятельнее семья жениха, тем дольше могут продолжаться празднества. Некоторые свадьбы могут длиться на протяжении недели. В конце свадьбы, в сопровождении кортежа, невеста и жених, а также гости совершаю праздничное шествие, которое заканчивается у дома жениха.

Устное творчество.

В Марокко бережно хранят свою историю. Не редко на улицах городов и деревень можно встретить народных сказителей и уличных певцов. Они передают из поколения в поколение мифы, легенды и сказания. К народным сказителям относятся очень уважительно.

Интересен тот факт, что когда к власти в Марокко приходит новый король, меняют и рисунок на банкнотах. Марокканцы уважают и любят своего короля.

Население Марокко состоит из арабов и берберов, но поскольку Марокко было колонией Франции, вторым языком после арабского является французский. Многие марокканцы владеют древним берберским языком, письменность которого уже потеряна.

Арабы и берберы — прирожденные торговцы, поэтому оказавшись на марокканском рынке, важным действом являются торги. Если умело торговаться, что доставляет удовольствие не только покупателю, но и продавцу, можно сбить цену в несколько раз.

Марокко — страна контрастов, смешения культур, ярких красок и дружелюбного народа. Величественная пустыня и морское побережье удивляют туристов своей красотой. Побывав в Марокко, можно окунутся в восточно – африканскую сказку и повидать персонажей из сказок Шехерезады.

Последняя редакция: 18.12.2014

Страны мира — Марокко: расположение, столица, население, достопримечательности, карта

Расположение и география Марокко

Королевство Марокко находится на северо-западе Африки, между Атлантическим океаном и пустыней Сахара. Граница между Марокко и Испанией проходит по Гибралтарскому проливу. Королевство также граничит с Алжиром, Мавританией, Западной Сахарой, омывается Атлантическим океаном и Средиземным морем. Столица – Рабат.

Население Марокко

Общая численность населения Марокко — 33,8 млн. человек. Коренные жители страны -берберы. 75% современных марокканцев являются их потомками.

Природа

Культурная и хозяйственная деятельность человека наложила сильный отпечаток на современную природу Марокко. И только в горах Атласа природа сохраняется еще в относительно нетронутом виде. На отрогах этой горной гряды растут вечнозеленый и пробковый дуб, гигантский кедр, алепская сосна. Выше всех по горным склонам взобрались можжевельники и туи. В оазисах Северной Сахары можно встретить финиковые пальмы, а в южной части страны — акации.

Климатические условия Марокко

В Марокко средиземноморский климат, с характерным для него сухим жарким летом и влажной теплой зимой. Среднеиюльская температура +30…35°C , зимняя +15…20°C. На северо-западе Марокко находится под влиянием влажного атлантического бриза, юго-восток страны иссушает горячее дыхание Сахары.

Язык

Государственным языком является арабский. Большинство населения разговаривает на местном марокканском диалекте. В стране также распространен французский и испанский, а среди берберов — берберский язык.

Кухня Марокко

Для марокканской кухни традиционно использование овощей и фруктов, множества всевозможных специй, рыбы и мяса. Основные национальные блюда: пастила — плоская слоеная лепешка, тажине – мясной суп с овощами, кускус — пшеничная крупа, приготовленная оригинальным способом. Основной напиток в Марокко — сладкий мятный чай.

Валюта

Денежная единица — марокканский дирхам, который равняется 100 сентимам.

Время

Отстает от летнего московского на 3 часа.

Религия Марокко

Государственная религия — ислам. 98% жителей страны — мусульмане-сунниты, 1% — христиан, 1% — иудеев.

Праздники Марокко

11.01 – День Независимости, 3.03 — годовщина восшествия на престол короля Хасана II, 29.07 — День рождения пророка Мухаммеда, Маулид, 20.08 – День Революции. В стране также отмечаются многочисленные религиозные праздники.

Основные курорты Марокко

Марокко — страна морских курортов. Центром пляжного отдыха на океанском берегу считают город Агадир. Сюда приезжают понежиться под ласковым солнцем, окунуться в бирюзовые воды Атлантики, а еще — поиграть в гольф, заняться серфингом, посетить спа-центры и салоны талласотерапии. Здесь находится самый длинный (протяженностью 6 км) в Марокко песчаный пляж.

Эссуэйра — уютный средневековый городок, окруженный высокими зубчатыми стенами и будто прорезанный ходами узких мощеных улочек. Сразу за крепостной стеной начинаются удивительной красоты пляжи, а на стоянке в порту стоят живописные рыбацкие лодочки и великолепные яхты.

Танжер — уникальный курорт, находящийся сразу на 2 побережьях — средиземноморском и атлантическом. Причудливая смесь европейского, арабского и африканского колорита, очаровательные домики старого города, богатая история и роскошная природа покорят сердце отдыхающих любого возраста.

Достопримечательности Марокко

Основные достопримечательности страны собраны в трех городах, бывших когда-то столицами королевства. К ним относятся Марракеш, Рабат и Фес. Рабат — нынешняя столица страны. Город знаменит архитектурой в знаменитом марокканском стиле: крепость Касба Удайя, некрополь Шеллах с высоким стройным минаретом Хальва, мавзолей Мухаммеда V – как по мановению волшебной палочки перенесут вас из современного мира в загадочное таинственное средневековье. Стоит посетить также многочисленные музеи: Музей естественной истории, Музеи античности и археологии и другие.

Второй по значимости город королевства – Марракеш. Символом города является площадь Джем-эль-Фна, названная ЮНЕСКО мировым культурным наследием. К ночи на площади начинает кипеть жизнь: заклинатели змей, уличные торговцы, глотатели огня, предсказатели-астрологи наперебой предлагают свои услуги и показывают представления. Все это яркое красочное действо происходит под древними стенами дворца Бахия, мечетей Кутубия и Золотых яблок, гробницы династии Саадидов и дворца Дар-Эль-Махзен.

Расположенный в предгорьях Атласа древний город Фес покорит туристов прекрасно сохранившимся старым кварталом, обнесенным крепостными стенами и насчитывающий более 800 мечетей.

Марокко – уникальная страна. Она способна удивить и порадовать любого, самого требовательного туриста. Здешние пляжи, исторические памятники, природные красоты и колоритная культура заставят вас скучать за далеким африканским королевством, которое еще называют жемчужиной Магриба.

Карта Марокко

---

О Марокко | Марокко | Страны

География Марокко

Омывается на севере водами Средиземного моря и на западе — Атлантического океана.  Гибралтарский пролив отделяет Марокко отЕвропы. На востоке и юго-востоке граничит с Алжиром, на юге — с Западной Сахарой. Юго-восточная граница в пустыне Сахара точно не определена.

Общая площадь страны 446 550 км².По этому показателю Марокко занимает 57-мое место в мире.

Общая протяженность сухопутных границ — 2 018 км. В том числе с такими странами как: Алжир — 1 559 км, Западная Сахара (оккупирована Марокко) — 443 км, Испания (Сеута) — 6,3 км, Испания (Мелилья) — 9,6 км.

Береговая линия страны : 1 835 км.

На северном побережье Марокко расположены испанские эксклавы Сеута и Мелилья (Суверенные территории Испании). Страна делится на четыре физико-географических региона: Эр-Риф, или горный район, лежащий параллельно средиземноморскому побережью; Атласские горы, протянувшиеся через страну с юго-запада на северо-восток от Атлантического океана до Эр-Рифа, от которого их отделяет впадина Таза; регион обширных прибрежных равнин атлантического побережья; долины, лежащие на юг от гор Атласа, переходящие в пустыню. Высочайшая точка страны — гора Джебель-Тубкаль (4165 м) — находится в хребте Высокий Атлас. Эр-Риф поднимается до (2440 м) над уровнем моря, Себха-Тах — самое низко расположенное место в Марокко — 55 метров ниже уровня моря. Главные реки страны: Мулуя, впадающая в Средиземное море, иСебу, впадающая в Атлантический океан.

Климат Марокко

Климат при перемещении по территории Марокко несколько изменяется.

На средиземноморском побережье страны климат мягкий, субтропический. Средняя температура здесь летом составляет около +24-28 С (иногда достигая +30-35 С), а зимой +10-12 С. При движении на юг климат становится всё более континентальным, с жарким (до +37 С) летом и прохладной (до + 5 С) зимой. Суточный перепад температур может достигать 20 градусов.

На северо-западную часть страны большое влияние оказывают воздушные массы с Атлантического океана. Из-за этого климат здесь более прохладный, а суточные перепады температур значительно сильнее, чем на остальной территории страны. В горных районах Атласа климат сильно зависит от высоты места. Осадков выпадает от 500—1000 мм в год на севере до менее 200 мм в год на юге. Западные склоны Атласа время от времени получают до 2000 мм осадков, нередки даже наводнения местного масштаба, в то время как на юго-востоке страны бывают годы, когда осадки не выпадают вовсе.

Начиная с 1960-х годов, была принята программа по строительству водохранилищ и развитию водных ресурсов, позволившая обеспечить питьевой водой населения а также сельское хозяйство и другие секторы экономики сохранив при этом водные ресурсы страны. Эта инициатива получила высокие оценки от международных экспертов и действует до сих пор.

Религия Марокко

Ислам является государственной религией Марокко. 98,7 % марокканцев — мусульмане-сунниты, 1,1 % — христиане, 0,2 % — иудеи.

Языки Марокко

Официальные языки — арабский и берберский. Разговорный марокканский диалект лексически и грамматически сильно отличается как от арабского литературного языка, так и от прочих (немагрибских) диалектов арабского (практически непонятен в арабских странах Ближнего Востока).

Широко распространены: французский, берберский и испанский (на севере страны).

Примерно 12 млн (40 % всего населения), в особенности в сельских районах, говорит на берберском языке, который существует в Марокко в виде 3 диалектов. Французский, который не является государственным, но фактически рассматривается как второй язык Марокко, широко используется в бизнесе и экономике. Также он широко используется в образовательной и государственной сферах. Также, распространено использования испанского языка (особенно на севере страны).

Часть специалистов, которая когда-то училась в СССР/России, а также продолжает обучаться в ней, владеет русским.

Таможенные правила Марокко

Ввоз и вывоз иностранной валюты не ограничен, но её хождение на территории Королевства запрещено. При вывозе неистраченной валюты необходимо иметь банковский сертификат об обмене. Запрещён вывоз без специального разрешения предметов и вещей, представляющих историческую и художественную ценность. Существует ограничение на ввоз профессионального фотооборудования (на любительскую фототехнику это не распространяется), а также на ввоз алкоголя — в страну можно ввезти не более одной бутылки крепких спиртных напитков и одной бутылки вина, не более 200 сигарет, 50 сигар и 250 г табака.

Транспорт Марокко

Железнодорожный транспорт в Марокко управляется национальным оператором ONCF (фр. Office National des Chemins de Fer du Maroc).

Из общей протяжённости железнодорожных линий 2120 км в 2009 году 1003 км были электрифицированы на постоянном токе (3 кВ). Ширина колеи 1435 мм. В локомотивном парке тепловозы и электровозы.

Существуют планы по созданию высокоскоростных железнодорожных магистралей в Марокко.

Марокко обладает развитой сетью автодорог, одной из лучших в Африке. Общая протяжённость автодорог на 1973 год составляла свыше 51 тыс. км, из них 21 тыс. — автодороги с твёрдым покрытием.

Через Марокко проходят дороги входящие в транс-африканскую сеть автомобильных дорог (англ.  Trans-African Highway network).

В Марокко действуют нефте- и газопроводы местного значения.

В Марокко 27 аэропортов имеющих взлётно-посадочные полосы с твёрдым покрытием и 33 аэропорта с грунтовыми ВПП. Четыре аэропорта имеют статус международных.

В Марокко действует несколько крупных авиакомпаний: Royal Air Maroc, Голубой Атлас, Low-cost авиакомпания Региональные авиалинии.

Несколько паромных линий связывают Марокко с Испанией, Францией и Италией.

В Марокко закрыли все мечети

https://ria.ru/20200316/1568681031.html

В Марокко закрыли все мечети

В Марокко закрыли все мечети

Власти Марокко приняли решение закрыть с понедельника мечети с целью остановить распространение коронавируса, сообщает газета Hespress со ссылкой на высший… РИА Новости, 16.03.2020

2020-03-16T16:54

2020-03-16T16:54

2020-03-16T16:54

религия и мировоззрение

коронавирус covid-19

распространение коронавируса

коронавирусы

новости — религия и мировоззрение

воз

марокко

в мире

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn21. img.ria.ru/images/156322/67/1563226721_0:0:3067:1725_1920x0_80_0_0_30212687dc7b6eaafdab9e46e92dc527.jpg

МОСКВА, 16 мар — РИА Новости. Власти Марокко приняли решение закрыть с понедельника мечети с целью остановить распространение коронавируса, сообщает газета Hespress со ссылкой на высший научный совет королевства.Ранее марокканские власти приняли решение закрыть кафе, рестораны, кинотеатры, театры, концертные залы, бани, клубы и спортивные объекты.Сообщается, что рекомендация о закрытии мечетей поступила от короля Марокко Мухаммеда VI. Таким образом, из-за закрытия не будут проходить коллективные молитвы — пять ежедневных и пятничные. Традиционный призыв на молитву — азан — остается в силе.»Подобная мера не будет длительной. Молитвы в мечетях возобновятся по решению соответствующих властей о нормализации ситуации в сфере здравоохранения», — заявил совет.По данным марокканского минздрава, в королевстве зафиксированы 29 случаев заражения коронавирусом, один человек скончался. В воскресенье власти Марокко сообщили, что полностью приостанавливают авиасообщение со всеми странами мира до дальнейшего уведомления из опасений распространения коронавируса. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) 11 марта объявила вспышку нового коронавируса COVID-19 пандемией. В мире заражены уже более 153 тысяч человек более чем в 140 странах, большинство выздоровели, 5,7 тысячи скончались.

https://ria.ru/20200316/1568676739.html

https://ria.ru/20200316/1568673607.html

https://ria.ru/20200315/1568629312.html

марокко

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn24. img.ria.ru/images/156322/67/1563226721_0:0:2729:2047_1920x0_80_0_0_04e38b6b533ac8b35704b4680658b214.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

коронавирус covid-19, коронавирусы, новости — религия и мировоззрение, воз, марокко, в мире

МОСКВА, 16 мар — РИА Новости. Власти Марокко приняли решение закрыть с понедельника мечети с целью остановить распространение коронавируса, сообщает газета Hespress со ссылкой на высший научный совет королевства.

Ранее марокканские власти приняли решение закрыть кафе, рестораны, кинотеатры, театры, концертные залы, бани, клубы и спортивные объекты.

16 марта 2020, 16:07Религия и мировоззрениеВ Турции приостановили массовые молитвы в мечетях из-за коронавируса

Сообщается, что рекомендация о закрытии мечетей поступила от короля Марокко Мухаммеда VI. Таким образом, из-за закрытия не будут проходить коллективные молитвы — пять ежедневных и пятничные. Традиционный призыв на молитву — азан — остается в силе.

«Подобная мера не будет длительной. Молитвы в мечетях возобновятся по решению соответствующих властей о нормализации ситуации в сфере здравоохранения», — заявил совет.

16 марта 2020, 15:22Распространение коронавирусаВ Узбекистане мусульманам разрешили молиться дома из-за коронавируса

По данным марокканского минздрава, в королевстве зафиксированы 29 случаев заражения коронавирусом, один человек скончался. В воскресенье власти Марокко сообщили, что полностью приостанавливают авиасообщение со всеми странами мира до дальнейшего уведомления из опасений распространения коронавируса.

Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) 11 марта объявила вспышку нового коронавируса COVID-19 пандемией. В мире заражены уже более 153 тысяч человек более чем в 140 странах, большинство выздоровели, 5,7 тысячи скончались.

15 марта 2020, 14:56

В Иерусалиме временно закрыли молельные залы в мечети Аль-Акса

Государственный департамент США

Правовая база

Согласно конституции, страна является мусульманским государством с полным суверенитетом, и ислам является религией государства. Конституция гарантирует свободу мысли, выражения мнений и собраний и гласит, что государство гарантирует каждому человеку свободу заниматься своими религиозными делами. Конституция гласит, что король носит исламский титул «Повелитель правоверных», и он является защитником ислама и гарантом свободы религиозных дел в стране.Конституция запрещает принятие законов или поправок к конституции, нарушающих ее положения, касающиеся ислама, а также признает еврейскую общину в качестве неотъемлемой части общества. Согласно конституции, политические партии не могут основываться на религии и не могут очернять или посягать на ислам.

Конституция и закон о СМИ запрещают любому человеку, включая членов парламента, обычно не подвергающихся аресту, критиковать ислам на публичных платформах, таких как печатные или онлайн-СМИ, или во время публичных выступлений.Такие выражения наказываются лишением свободы на срок до двух лет и штрафом в размере 200 000 дирхамов (21 000 долларов США).

Закон наказывает любого, кто «использует соблазны для подрыва веры» или обращает мусульманина в другую веру, и предусматривает наказание от шести месяцев до трех лет тюремного заключения и штраф в размере от 200 до 500 дирхамов (от 21 до 52 долларов США). Он также предоставляет право на судебное разбирательство любому обвиняемому в таком преступлении. Добровольное обращение в другую веру не является преступлением по закону. Закон разрешает правительству высылать в дисциплинарном порядке любого негражданина, проживающего в стране, которое оно считает «угрозой общественному порядку», и правительство иногда использовало этот пункт для высылки иностранцев, подозреваемых в обращении в свою веру.

По закону воспрепятствование или препятствование одному или нескольким лицам поклоняться или посещать богослужения любой религии карается тюремным заключением от шести месяцев до трех лет и штрафом в размере от 200 до 500 дирхамов (от 21 до 52 долларов США). Уголовный кодекс гласит, что любое лицо, известное как мусульманин, которое публично нарушает пост в течение месяца Рамадан, без исключения, установленного религиозными властями, подлежит наказанию в виде шести месяцев тюремного заключения и штрафа от 200 до 500 дирхамов (от 21 до 52 долларов США) . Владельцы могут по своему усмотрению оставлять свои рестораны открытыми во время Рамадана.

Высший орган аудиовизуальных коммуникаций, учрежденный конституцией, требует, чтобы все восемь общественных телеканалов выделяли пять процентов своего эфирного времени исламскому религиозному контенту и транслировали исламский призыв к молитве пять раз в день.

Мусульмане-сунниты и евреи — единственные религиозные группы, признанные в конституции коренными для страны. Отдельный свод законов и специальные суды регулируют вопросы личного статуса евреев, включая такие функции, как брак, наследование и другие вопросы личного статуса.Раввинские власти, которые также являются судебными чиновниками, управляют еврейскими семейными судами. Судьи-мусульмане прошли подготовку в области малики-ашари-суннитского толкования соответствующих аспектов шариата в стране, управляют судами по вопросам личного статуса для всех других религиозных групп. По закону мужчина-мусульманин может жениться на христианке или еврейке; мусульманка не может выйти замуж за мужчину другой религии, если он не обратится в ислам. Немусульмане должны официально принять ислам и стать постоянными жителями, прежде чем они смогут стать опекунами брошенных или осиротевших детей.Опекунство подразумевает уход за ребенком, который может длиться до достижения ребенком 18 лет, но не позволяет изменить имя ребенка или права наследования и требует сохранения вероисповедания ребенка при рождении, по словам директоров детских домов.

Правовые положения, изложенные в общем налоговом кодексе, предоставляют налоговые льготы, субсидии на землю и строительство, субсидии и таможенные льготы для импорта, необходимого для религиозной деятельности признанных религиозных групп (мусульман-суннитов и евреев) и религиозных групп, зарегистрированных как ассоциации (некоторые иностранные христианские церкви).Закон не требует, чтобы религиозные группы регистрировались для отправления религиозных обрядов в частном порядке, но непризнанная религиозная группа должна зарегистрироваться в качестве ассоциации для ведения бизнеса от имени группы или для проведения общественных собраний. Ассоциации должны зарегистрироваться у местных должностных лиц Министерства внутренних дел (МВД) в юрисдикции штаб-квартиры ассоциации, чтобы проводить финансовые операции, иметь банковские счета, арендовать недвижимость и обращаться в правительство от имени группы. Отдельный представитель религиозной группы, не признанной или не зарегистрированной в качестве ассоциации, может быть привлечен к ответственности за любые публичные собрания группы, транзакции, банковские счета, аренду собственности и / или петиции к правительству.Заявление о регистрации должно содержать название и цель ассоциации; имя, национальность, возраст, профессия и адрес проживания каждого учредителя; и адрес штаб-квартиры ассоциации. Конституция гарантирует ассоциациям гражданского общества и неправительственным организациям право на организацию и свободное осуществление своей деятельности в рамках конституции. Закон об ассоциациях запрещает организации, которые осуществляют деятельность, которую правительство считает «незаконной, противоречащей доброй морали, направленной на подрыв исламской религии, целостности национальной территории или монархического режима, либо призывающих к дискриминации. ”

Многие христианские церкви, проживающие за рубежом, зарегистрированы как ассоциации. Римско-католическая, русская православная, греческая православная, протестантская и англиканская церкви поддерживают различные формы официального статуса. Русская Православная и Англиканская церкви зарегистрированы как отделения международных ассоциаций через посольства России и Великобритании соответственно. Протестантская и католическая церкви, которые существовали как церкви, проживающие за рубежом, еще до обретения страной независимости в 1956 году, а также Русская и Греческая православные церкви сохраняют особый статус, признанный правительством.

По закону все образовательные учреждения, финансируемые государством, должны преподавать суннитский ислам в соответствии с учением и традициями школы исламского права Малики-Ашари. Школы, находящиеся в ведении из-за рубежа или из частных источников, имеют право преподавать суннитский ислам или не включать религиозное обучение в школьную программу. Частные еврейские школы могут преподавать иудаизм.

Согласно конституции, только Высший совет улемов, группа, возглавляемая и назначаемая королем с представителями всех регионов страны, имеет право издавать фетвы, которые становятся юридически обязательными только после одобрения королем королевским указом и последующее подтверждение парламентским законодательством.Если король или парламент отказываются ратифицировать решение улемов, решение остается необязательным и неисполненным.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах (МПГПП).

Государственная практика

Сообщается, что власти иногда задерживали и допрашивали марокканских христиан и шиитов об их убеждениях. По сообщениям прессы, в апреле полиция Рабата задержала гражданина-христианина на 24 часа, обнаружив в его рюкзаке христианскую литературу.В мае и июне правозащитные организации и СМИ сообщили, что местные власти отказали двум новообращенным христианам в необходимых документах для регистрации для вступления в брак из-за их религиозных убеждений. В июне пара провела небольшую символическую свадебную церемонию в штаб-квартире правозащитной организации в Рабате, но пара заявила, что опасается обвинений в блуде, что карается уголовным кодексом, поскольку у них не было выданного государством свидетельства о браке. По словам активистов и членов сообщества религиозных меньшинств, власти также задержали и часами допрашивали нескольких мусульман-шиитов об их религиозных убеждениях и о членах их религиозной общины.По словам активистов, во время этих случаев полиция не документировала задержание и, по сообщениям СМИ, отрицала такие события.

По сообщениям прессы, группа под названием Марокканская христианская координационная группа встретилась 3 апреля с НКПЧ, чтобы подать петицию, призывающую правительство признать ряд прав христианских граждан, включая свободу вероисповедания, заключение гражданских браков, учреждение и эксплуатация кладбищ, возможность использовать библейские имена для детей и право детей отказываться от уроков ислама в школе, а также правовая нормализация христианских церквей. CNDH проинформировал группу, что CNDH приветствует официальные жалобы о нарушениях прав человека. CNDH не было известно об ответе правительства на петицию.

Press также сообщило, что 22 ноября Апелляционный суд в Тазе оставил в силе решение суда первой инстанции в пользу обвиняемого, оправданного за «подрыв веры мусульманина», преступление, предусмотренное Уголовным кодексом, после того, как он, как сообщается, передал другому человеку книгу, объясняющую Библию. В постановлении апелляционного суда упоминается МПГПП, который гарантирует «свободу исповедовать свою религию или убеждения.”

Незарегистрированные религиозные группы сообщили о различном обращении со стороны властей; однако в течение года не поступало сообщений о запрете властями этим группам исповедовать свою религию в частном порядке. Ряд религиозных групп сообщили, что они сотрудничали с властями и время от времени сообщали им о запланированных больших собраниях, для которых власти иногда обеспечивали безопасность.

По словам религиозных лидеров и ученых-правоведов, отказ правительства в последние годы разрешить шиитским мусульманским группам регистрироваться в качестве ассоциаций по-прежнему не позволял этим группам на законных основаниях собираться для проведения общественных религиозных церемоний.Шиитских мечетей не было. Представители шиитов сообщили, что не пытались зарегистрироваться в течение года.

По словам представителей Марокканской ассоциации религиозных прав и свобод, 3 мая государственные органы отказали в приеме заявки на регистрацию своей ассоциации в соответствии с определением, целью которого является подрыв ислама.

Христианская группа подала заявку на регистрацию в качестве ассоциации в декабре 2018 г .; он ожидал ответа от МВД в конце года.

Правительство разрешило деятельность зарегистрированных христианских церквей, проживающих за рубежом. Представители церкви сообщали, что граждане-христиане редко посещают их церкви, и не поощряли их делать это, чтобы избежать официальных обвинений в прозелитизме. Согласно некоторым сообщениям активистов, власти иногда оказывали давление на новообращенных христиан, чтобы они отрекались от своей веры, сообщая друзьям, родственникам и работодателям новообращенных об их обращении. По словам лидеров общин, граждане-христиане заявили, что власти звонили по телефону или звонили на дом, чтобы продемонстрировать, что они следят за христианской деятельностью.Иностранцы без ограничений посещают религиозные службы в местах отправления культа, принадлежащих официально признанным церквям.

По сообщениям СМИ, 20 июня Коллектив за демократию и свободы отменил давно запланированный семинар по индивидуальным правам, включая «сексуальные права» и свободу вероисповедания, непосредственно перед тем, как было запланировано его начало. В заявлении Министерства юстиции поясняется, что Министерство внутренних дел проинформировало организаторов семинара о том, что у них нет соответствующей регистрации для проведения мероприятия. Assabah сообщил, что глава правительства Саадеддин эль-Османи, государственный министр по правам человека Рамид, министр юстиции Мохамед Ауджар и генеральный секретарь Партии прогресса и социализма Мохамед Набиль Бенабдалла отказались от участия в семинаре после того, как кабинет и партия. Сообщается, что членам церкви было приказано не участвовать в каких-либо митингах, поощряющих сектантство. Согласно статье Telquel , министр Ауджар сказал, что после рассмотрения повестки дня семинара он отменил свое участие, потому что «разговоры об индивидуальных свободах не беспокоят [его], но это сложный вопрос, чтобы принять политическое решение.”

В интервью 14 июня министр Рамид заявил, что «свобода вероисповедания не представляет краткосрочной угрозы для государства, но, безусловно, представляет собой долгосрочную опасность» для национального единства. 19 июня министр Ауджар отрицал существование христиан, бахаи и ахмадийцев, но заявил, что на протяжении всей истории Марокко позволяло еврейским гражданам и приезжающим христианам из Европы и Африки свободно исповедовать свою религию. Координационная группа христиан Марокко выступила с заявлениями, в которых отвергает отрицание министра Ауджара того, что они, численность которых, по их утверждениям, превышает численность признанного еврейского населения Марокко, существуют.

По данным правозащитной ассоциации, 26 ноября в Рабате прошла конференция, посвященная положению религиозных меньшинств в стране. В ходе мероприятия лидеры правозащитных организаций заявили, что они начинают более внимательно следить за этим вопросом; однако имелась ограниченная информация, а официальные данные о марокканских религиозных меньшинствах отсутствовали.

Запрет на ввоз, производство и продажу паранджи, введенный в 2017 году, остался в силе. МВД сослалось на соображения безопасности в качестве оправдания запрета.Запрет не мешал людям носить паранджи или делать их дома для индивидуального использования. Однако власти продолжали не разрешать полицейским и военнослужащим в форме носить хиджаб.

МЭИ оставалось главным государственным учреждением, ответственным за формирование религиозной сферы страны и продвижение ее толкования суннитского ислама. Было использовано 1852 морхидинов и 804 морхидатов в мечетях и религиозных учреждениях по всей стране. morchidates преподавали религиозные предметы и консультировали по различным вопросам, включая юридические права женщин и планирование семьи. Он продолжал предоставлять имамам годичное обучение по требованию правительства, обучая в среднем 150 морхидинов и 100 морхидатов в год. Он также продолжал обучать иностранных имамов, преимущественно из стран Африки к югу от Сахары. Тренинги соответствовали требованиям, предъявляемым религиозными лидерами к получению сертификата, выданного Высшим советом улемов, для работы в стране.Высший совет улемов также продолжал проводить постоянные учебные занятия и упражнения по повышению квалификации религиозных лидеров.

Согласно заявлению правительства, МЭИ не вмешивалось в темы, которые религиозные лидеры предпочитали затрагивать во время проповедей; однако религиозные лидеры были обязаны соблюдать руководящие принципы, изложенные в выпущенном Министерством международного развития США «Руководстве для имама, Хатиба и проповедника », когда они действовали в стране.

МЭИ проводило мониторинг школ Корана, чтобы предотвратить то, что министерство считает подстрекательской или экстремистской риторикой, и гарантировать, что преподавание следует утвержденной доктрине.Власти потребовали, чтобы мечети закрывались для публики вскоре после ежедневной молитвы, чтобы предотвратить использование помещений для так называемой «несанкционированной деятельности», включая собрания, направленные на пропаганду экстремизма. Для строительства новых мечетей, в том числе построенных на частные средства, требовалось разрешение МЭИ.

МЭИ продолжало направлять и контролировать содержание проповедей в мечетях, исламское религиозное образование и распространение исламских религиозных материалов вещательными СМИ, действия, которые, по его словам, были направлены на борьбу с насильственным экстремизмом.

Правительство продолжало ограничивать распространение неисламских религиозных материалов, а также некоторых исламских материалов, которые оно сочло несовместимыми со школой суннитского ислама Малики-Ашари. Его политика по-прежнему заключалась в контроле над продажей всех книг, видеокассет и DVD, которые он считал экстремистскими. По сообщениям СМИ, в сентябре правительство попросило региональных представителей MEIA идентифицировать морхидинов и morchidates в учетных записях в социальных сетях Facebook, Twitter, Instagram и Google Plus, чтобы отслеживать и гарантировать, что через эти личные учетные записи транслируются только официальные религиозные позиции.

Разрешение Министерства внутренних дел и Министерства внутренних дел по-прежнему требовалось для ремонта или строительства церквей. В октябре англиканская церковь Святого Иоанна в Касабланке с одобрения государственных органов начала строительство общественного центра. Правительство также разрешило англиканской церкви отремонтировать и расширить церковь после завершения строительства общественного центра.

Правительство разрешило выставку и продажу Библии на французском, английском и испанском языках. Ограниченное количество переводов Библии на арабский язык было доступно для продажи в нескольких книжных магазинах для использования на университетских курсах религии.Власти конфисковали Библии, которые, по их мнению, предназначались для использования в прозелитизме.

В течение года правительство организовало четыре национальных и региональных учебных курса по обучению, основанному на «ценностях» и «уважении религиозных принципов». Правительство также представило 13 новых учебников по предметам религии и юридических наук для начальных, младших и старших классов школы после обзора, проведенного Министерством образования и науки США и Министерством образования с целью удаления экстремистских или нетерпимых ссылок и поощрения умеренности и терпимости.По состоянию на конец года правительство также готовило проект образовательной хартии, обязывающей традиционное образование основываться на «ценностях» и «уважении к религиозным и юридическим наукам». Модификации учебников продолжались до конца года.

еврейских и христианских гражданина заявили, что учебные программы начальной и средней школы не включают упоминания об историческом наследии и нынешнем присутствии их групп в стране. Правительство продолжало финансировать изучение еврейской культуры и наследия в государственных университетах.

Правительство продолжало распространять информацию об исламе по специальным государственным теле- и радиоканалам. Программы телеканала Ассадисса (Шестой) были строго религиозными и состояли в основном из Корана и хадисов, (авторитетных высказываний и деяний, приписываемых Пророку Мухаммеду) и экзегезы, подчеркивающих интерпретацию ислама правительством.

По мнению наблюдателей, правительство терпимо относилось к социальной и благотворительной деятельности, соответствующей суннитскому исламу.Например, Движение за единство и реформы, крупнейшая зарегистрированная исламская общественная организация в стране, продолжало поддерживать тесные отношения с Партией справедливости и развития, крупнейшей партией в правящей коалиции, и, по сообщениям СМИ, продолжало действовать без ограничений. Организация справедливости и благотворительности (JCO), суннитское исламистское общественное движение, отвергающее духовный авторитет короля, оставалась запрещенной, но в целом терпимой. Несмотря на то, что оно не было зарегистрировано, оно оставалось крупнейшим общественным движением в стране.JCO продолжало выпускать заявления для прессы, проводить конференции, управлять интернет-сайтами и участвовать в политических демонстрациях. Правительство иногда препятствовало организации встреч и ограничивало публичное распространение опубликованных материалов JCO.

Монархия продолжала поддерживать восстановление синагог и еврейских кладбищ по всей стране, заявляя, что усилия необходимы для сохранения религиозного и культурного наследия страны и для того, чтобы служить символом терпимости.С 2012 года было восстановлено около 170 еврейских кладбищ в 40 провинциях. По данным правительства, МЭИ не вмешивалось в деятельность или практику синагог.

Администрация тюрьмы (DGAPR) заявила, что разрешила религиозные обряды и услуги, предоставляемые религиозными лидерами всем заключенным, включая религиозные меньшинства.

Два адул (нотариусы), как правило, религиозные мужчины, необходимы для заключения брака. В январе Школа исламской мысли и свидетельств убедила Высший научный совет внести поправки в закон, чтобы король мог разрешить женщинам становиться до .

Во время ежегодного празднования годовщины правления короля король оказал почести главам протестантской, греческой православной и других христианских церквей в знак признания их вклада в религиозную терпимость в марокканском обществе.

В мае Архивы Марокко подписали соглашение о сотрудничестве с USHMM, чтобы облегчить обмен документацией по еврейской истории в Марокко. Делегация встретилась с руководством страны, чтобы обсудить дальнейшее сотрудничество между музеем и Национальным архивом страны в целях поощрения религиозной терпимости и осведомленности.

10-12 сентября правительство провело в Фесе вторую Международную конференцию по межкультурному и межконфессиональному диалогу в сотрудничестве с Международной организацией франкоязычных стран. По сообщениям СМИ, на конференции король Мухаммед VI выступил с речью, в которой рассказал о традициях сосуществования в стране мусульман и евреев и открытости для других религий.

26 сентября глава правительства Эль Османи выступил с посланием короля за круглым столом ООН на тему «Сила образования в предотвращении расизма и дискриминации: случай антисемитизма» в Нью-Йорке на полях 73-й сессии. Генеральной Ассамблеи ООН.В послании подчеркивалось, что в стране сохраняются синагоги, и отмечалась важность «пролить свет не только на славные моменты человечества, но и на его самые мрачные часы». В нем говорилось: «Антисемитизм — это полная противоположность свободе слова. Это подразумевает отрицание другого и признание неудач, неадекватности и неспособности сосуществовать ».

В ноябре Министерство культуры в партнерстве с Ассоциацией Эс-Сувейра-Могадор открыло Байт аль-Дакира (Дом памяти), исследовательский центр, построенный из остатков старой синагоги в Эс-Сувейре.11-12 декабря ЮНЕСКО и проект «Аладдин» в партнерстве с Университетом Мохаммеда V, государственным университетом в Рабате, провели в Марракеше международную конференцию на тему «Важность преподавания истории в образовании: случай Холокоста и великих трагедий. История и 75 лет после Холокоста, чествование праведников мусульманского мира ». Организаторы отдали дань уважения «Праведникам-мусульманам» из Марокко и других стран, которые помогали евреям во время Второй мировой войны, и обсудили важность образования для освещения различных этапов и опыта сосуществования в регионе.В конференции приняли участие должностные лица из Университета Мохаммеда V, Министерства образования, Архива Марокко и других государственных учреждений.

Религия в Марокко | Frommer’s

мусульман составляют около 99% населения Марокко, поэтому неудивительно, что его практики и философия диктуют большинство аспектов повседневной жизни.

Арабское слово «ислам» буквально означает «покорность Богу», и суть веры — это вера в то, что есть только один Бог (Аллах), которому следует поклоняться.И в линии пророков, в которую входили Адам, Авраам, Ной, Моисей, Иоанн Креститель, Давид и Иисус, Мухаммед был последним и наиболее решительным. Мусульмане верят, что христианство, иудаизм и ислам по сути одно и то же, но что послания более ранних пророков были искажены и что Мухаммед был избран Богом, чтобы возродить, уточнить и очистить Свое послание.

Основными источниками ислама являются Коран (или Коран) — откровения, полученные Мухаммедом при его жизни, — и собственные действия Мухаммеда, хадис .

Мухаммед родился в Мекке (на территории современной Саудовской Аравии) в 570 году и начал получать откровения от Бога через ангела Гавриила около 610 года. Это продолжалось до его смерти в соседней Медине в 632 году. Неграмотный Мухаммед передавал каждый откровение для его писцов, которые затем вводили их в качестве конкретного стиха в Коране. Арабское слово qur’aan означает «чтение», и мусульмане считают содержание священной книги словом Божьим. 114 глав Корана были открыты не в том порядке, в котором они были представлены, и на самом деле многие были склеены вместе отрывками, полученными Мухаммедом в разное время его жизни.Однако за год до своей смерти Мухаммед, наконец, полностью изложил порядок, в котором должны были оставаться эти оригинальные стихи.

Коран представляет собой базовую основу для ислама, но не содержит конкретных деталей: из 6616 стихов только 80 касаются вопросов поведения. Для более практического руководства мусульмане ссылались на действия и слова Мухаммеда при его жизни, хотя он никогда не заявлял о какой-либо непогрешимости, помимо своего посреднического статуса. Действия и слова Пророка запомнились тем, кто его знал, и передавались через мусульманские общины.

Пять столпов ислама взяты из Корана и хадисов и являются основными религиозными обязанностями и краеугольными камнями веры.

• Утверждение веры (шахада) — «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога, и Мухаммед — Посланник Бога». Если вы говорите это с абсолютной искренностью, значит, вы стали или стали мусульманином.
• Молитва (салат) — Молитва должна выполняться пять раз в день, желательно в мечети, хотя в современном мире многие мусульмане прилагают это усилие только во время полуденной молитвы.Поскольку исламский календарь является лунным, день и первая молитва начинаются на закате. Молитвы следуют вечером, на рассвете, в полдень и после обеда. Точное время их проведения устанавливается религиозными властями заранее и публикуется в местных газетах. Раньше муэдзинов забирались на вершину минарета мечети и призывали верующих к молитве, но сегодня это в основном записывается заранее и проигрывается через электронные динамики. Молитва включает определенные ритуалы, наиболее важным из которых является акт очищения.Это достигается путем полоскания рта, вдыхания воды в ноздри и мытья лица, головы, ушей, шеи, стоп и (наконец) рук и предплечий. Даже если воды нет, нужно действовать.
• Милостыня (закят) — Считается, что раздача милостыни очищает сердце от жадности, а получение милостыни очищает его от зависти. Из этого вытекает исламская терпимость к попрошайничеству.
• Пост (савм) — Пост имеет место во время Рамадана, девятого месяца лунного цикла.
• Паломничество (хадж) — Каждый мусульманин, у которого есть средства, обязан по долгу службы совершить паломничество в Мекку хотя бы раз в своей жизни. Обычно это происходит на 12-м месяце.

Хотя ислам пронизывает большинство аспектов их повседневной жизни, марокканцы исповедуют свою религию относительно консервативно. Помимо того, что им запрещен вход в мечети страны — за исключением удобной для туристов мечети Хасана II в Касабланке — и, возможно, их будят в предрассветные часы призывом к молитве муэдзина , немусульмане будут в основном путешествовать ежедневно. не подчиняется никаким исламским кодексам поведения.Тем не менее, в общественных местах считается уважительным одеваться консервативно. Для путешественников женского пола это обычно означает платье, закрывающее колени и плечи, в то время как путешественники-мужчины должны знать, что спортивные шорты и рубашки без рукавов считаются неподходящей одеждой, если только они не находятся на спортивной площадке или на пляже. Совет: Путешественницам будет полезно всегда иметь под рукой саронг или большую шаль, так как они могут заменить длинную юбку или дополнительное покрытие плеча, когда в этом возникнет необходимость.

Рамадан — Рамадан — девятый месяц исламского лунного календаря — это когда Мухаммед получил первое из своих откровений от Бога. Мусульмане соблюдают строгий пост в течение всего месяца — первоначально созданный по аналогии с еврейскими и христианскими обычаями — и используют время для поклонения и созерцания. В течение дня запрещены все формы потребления, включая прием пищи, курение, питье и любые формы сексуальных контактов. Однако это лишь внешнее проявление того, что предназначено как более глубокое духовное очищение и укрепление веры.В одном из хадисов говорится: «Многие постятся весь день и молятся всю ночь, но они не получают ничего, кроме голода и бессонницы».

Все мусульмане, достигшие половой зрелости, должны соблюдать пост. Принято считать, что пожилые и хронически больные освобождаются от этого налога, как и те, кто болеет или путешествует, кормящие матери, менструирующие или беременные женщины, всех которых поощряют за каждый пропущенный день голодания. еда для одного бедного человека, который нарушает пост.Детям не требуется поститься, хотя некоторые семьи рекомендуют им поститься часть дня или несколько дней в течение месяца.

В конце дня пост прерывается легкой трапезой, после которой следует молитва на закате, за которой следует вечерняя трапеза, называемая ифтар . Мусульман побуждают делиться ифтаром с семьей, друзьями и соседями, а также с бедными и немусульманами. Пост возобновляется на следующее утро, традиционно, когда, согласно Корану, «при дневном свете можно отчетливо отличить белую нить от черной.«

Последние 10 дней Рамадана считаются особенно важными, и многие мусульмане уходят в свои мечети или другие общественные центры для молитвы и чтения Корана. Лейлат аль-Кадр (Ночь силы) — особая ночь молитвы, посвященная первому откровению Мухаммеда. Считается, что это время, когда небеса открываются для верующих, и Бог определяет курс мира на следующий год.

Когда восходит полумесяц новолуния 10-го месяца, Рамадан заканчивается Ид аль-Фитр (Праздник прекращения поста). Праздник длится 3 дня и является временем религиозных праздников и праздников. В это время в деревнях и городах также могут проводиться фестивали или мероприятия.

Немусульмане должны знать о происходящем посте и стараться не есть, не пить и не курить с явным пренебрежением к тем, кто постится. Некоторые рестораны, кафе и магазины могут быть закрыты на весь день или на часть дня, а те, которые открыты, могут быть укомплектованы усталым, раздраженным персоналом. Возможно, это только я, но, похоже, таксисты страны особенно спорят во время Рамадана.Марокко — относительно современная страна, и марокканцы понимают, что бизнес должен продолжаться и что немусульманский мир все еще работает и путешествует.

Рамадан в Марокко не означает голодание, но в некоторых сельских районах может быть сложно достать свежеприготовленную еду и напитки в течение дня. Тем не менее, если немного поинтересоваться, можно найти открытый магазин, где можно запастись сухими продуктами и напитками в бутылках. Многие гостиницы по всему Марокко также предлагают дневное питание для размещения своих гостей-немусульман.

Полчаса до захода солнца — самое загруженное время во время Рамадана для местных жителей, которые будут спешить закончить работу, собрать вещи в магазине и отправиться домой, чтобы прервать пост. Ожидайте найти город-призрак, если вы приедете в это время дня, даже в крупных городах Марокко. Многие риады и дарсы, некоторые даже отели, тоже закрываются на час. В то время как нерегулярные часы, резкое обслуживание и шум, создаваемый местными жителями, которые наслаждаются ночным отдыхом от поста (который может длиться до рассвета), являются нормой для курса во время Рамадана, путешественники по-прежнему могут наслаждаться своим опытом, проявляя немного уважения и сдержанности.

Примечание : Эта информация была точной на момент публикации, но может быть изменена без предварительного уведомления. Перед планированием поездки обязательно подтвердите все цены и детали непосредственно у соответствующих компаний.

Марокко Культура: язык, религия, еда

Население

36 676 105 (2019)

Официальный язык

Арабский и берберский

Разговорный язык

Помимо арабского и берберского языков широко распространен французский.Испанский и английский также используются.

Люди

Большинство марокканцев берберского, арабского или смешанного арабо-берберского происхождения. Берберы были первыми оккупантами Марокко и составляют основную часть населения. Обычно они делятся на четыре группы и говорят на четырех вариантах берберского языка — Риф, группа Среднего Атласа, берберы Высокого Атласа и кочевые группы южных провинций. Значительные группы меньшинств в Марокко включают западноафриканское население Харатин и Гнава, вышедшее из наследства рабства, и еврейское сообщество, хотя оно значительно сократилось с 1950-х годов.

Религия

Почти все марокканцы исповедуют ислам, и подавляющее большинство из них — мусульмане-сунниты, принадлежащие к школе исламского права Малики. Другие религии меньшинств включают христианство, иудаизм и бахаизм.

Национальные праздники

• 1 января: Новый год.
• 11 января: Манифест независимости.
• 1 мая: День труда. 30 июля: День престола — самый важный гражданский праздник в Марокко.
• 14 августа: Приверженность Уэд Эддахаб.
• 20 августа: годовщина революции короля и народа.
• 21 августа: День молодежи.
• 6 ноября: День зеленого марша.
• 18 ноября: День Независимости.

Религиозные праздники

Даты меняются. Аль-Хиджра — это исламский Новый год. Рамадан, а затем Ид аль-Фитр знаменуют собой конец Рамадана. Ид аль-Адха отмечает жертву Авраама. Ид аль-Мулуд празднует рождение Пророка. Ашура вспоминает убийство Хусейна и мертвых в целом.

История

Расположенное между Европой и Африкой, история Марокко определяется его географией. Во все времена это было ценным местом для империй, правивших на Средиземном море. После завоевания Марокко римлянами в начале христианской эры страна пережила множество иностранных вторжений — вандалов в 429 году нашей эры, византийцев, а затем арабов, вторгшихся в 705 году нашей эры и представивших ислам и арабскую культуру. Имея прочную базу в Марокко, арабы вторглись в Испанию в 711 году нашей эры и завоевали большую ее часть.В конце восьмого века Идрисс, потомок дочери пророка Мухаммеда Фатимы, нашел убежище в Марокко. Признанный влиятельной фигурой на севере Марокко, он объединил страну и перенес столицу в Фес. После его смерти его сын Идрисс II распространил свое влияние на Европу. В 11 веке берберы Альморавиды взяли власть в свои руки и основали Марракеш.

Прошел век, и движение под названием Альмохады свергло Альморавидов и основало новую династию.Однако к 13 веку Альмохады потеряли большую часть мусульманской территории из-за испанских христианских сил, и осталась только Гренада. Мериниды свергли Альмохадов, захватили Марракеш и положили конец династии. Цикл повторился, и следующими победителями были Ваттасиды, которые начали захватывать власть в 1240 году и правили Марокко к 1469 году. В 16 веке в Марокко появились новые лидеры арабского происхождения, а в 1525 году саадцы взяли под свой контроль Марракеш и захватили страну. в руке урегулирование пограничных споров с Португалией.

К 17 веку, однако, империя Саадидов распалась, и алавиты оставили свой след, создав армию и укрепив государство. В 1912 году Фесский договор вынудил Марокко стать французским протекторатом, в то время как более позднее соглашение предоставило Испании зону влияния. Колониальное поселение началось с строительства дорог, городского планирования, разработки кампаний и некоторого господства разведки, но марокканский народ возмущался потерей независимости.

После Второй мировой войны стремление к независимости среди марокканцев усилилось, и между 1956 и 1958 годами Марокко вернуло независимость от Франции и Испании.Султан Мохаммед V разработал проект конституции, которая привела страну к современной эпохе, и после его смерти король Хасан II становится ответственным за ее реализацию, и он правил до 1991 года. Его сын Мохаммед VI стал королем в 1999 году, и после его вступления на престол пообещал сильные политические взгляды. действие и улучшить условия. В 2011 году протесты «арабской весны» вызвали серию конституционных реформ, в том числе наделение парламента более широкими полномочиями.

Политика

Марокко — конституционная монархия.Парламент двухпалатный — в него входит 325 членов Палаты представителей, избираемых каждые пять лет всенародным голосованием. Палата советников состоит из 120 членов, избираемых косвенно местными властями, профессиональными организациями и профсоюзами каждые шесть лет.

Известные марокканцы

Помимо короля страны и различных исторических султанов, наиболее известными фигурами Марокко являются два блестящих писателя, Тахар Бен Джеллун (1944 г.р.) и Дрисс Чрайби (1926-2007 гг.), Чьи работы хорошо знакомы с богатой культурной жизнью Марокко.Великий спортсмен Хишам Эль Герруж (1974 г.р.), ныне вышедший на пенсию бегун на средние дистанции, является олимпийским чемпионом и чемпионом мира, а также нынешним мировым рекордсменом в бегах на 1500 метров, миль и 2000 метров. Марокканская музыкальная группа Nass El Ghiwane, образованная в Касабланке в 70-х годах, получила название Rolling Stones of Africa. Группа использовала традиционные инструменты, чтобы отразить современные проблемы, и играла широко по всей стране и за рубежом.

Этикет

Марокко — толерантная, но традиционная культура с сильными ценностями, и существует одно или два правила этикета, которым необходимо следовать, чтобы поездка прошла гладко и с уважением.В мусульманской стране одежда должна быть скромной, так как многих людей обижает одежда, не закрывающая ноги и плечи, особенно в сельской местности. В общем, обувь следует снимать перед входом в комнату — ориентируйтесь на любую обувь, стоящую в ряду у двери. Если вас пригласили разделить семейную трапезу, подождите, пока хозяин не скажет «бисмиллах», что означает «во имя Бога», прежде чем начинать.

Рамадан соблюдают почти все марокканцы, и в течение месяца поста мусульманам запрещено пить, есть и курить от восхода до заката. В это время путешественникам следует избегать еды и питья в общественных местах.

Чаевые сейчас являются основным продуктом африканской жизни, и марокканцы, которые предоставляют услуги и делают это хорошо, будут ожидать чаевых взамен. Если вас устраивает официант, такси, носильщик или водитель, то несколько дирхамов помогут вам выразить свою благодарность.

В Марокко, доступ к большинству мечетей и святых мест запрещен для немусульман, к большому разочарованию многих туристов. Бывают исключения, но большинством святых построек стоит любоваться снаружи.

Покупки

Марокко — страна чудесных ремесел, и на базарах можно найти необычайно разнообразные сокровища. От блестящих серебряных украшений и первоклассной кожи до замысловатых ковров и деревянной резьбы — торг за сувениры — это искусство в Марокко. Возьмите точеный поднос из меди и бронзы, выгравированный или чеканный до совершенства, или полюбуйтесь качающимися башнями корзин всех форм и размеров, которые украшают каждый уголок рынков. В Фесе, Мекнесе, Сафи и Марракеше вы встретите одних из лучших гончаров Марокко — настоящих мастеров искусства, чья посуда, кувшины и кувшины будут ослеплять.Привезите домой обилие специй, чтобы воссоздать неизбежные вкусовые ощущения, которыми вас порадует Марокко.

Еда

Марокканская кухня — это настоящая поездка на американских горках, наполненная пряностями и удивительными сочетаниями вкусов. Она игривая, экспериментальная и содержит одни из самых аппетитных блюд в мире. Тагин, острый вариант тушеного мяса в Марокко, является самым известным блюдом страны и получил свое название от кастрюли, в которой его готовят. Мясо (обычно баранина или курица) и множество специй, орехов, фруктов и овощей медленно готовятся вместе и подаются с теплым хрустящим хлебом.Это версия марокканского рая на тарелке, и нет двух одинаковых тажинов. Еще один классический кускус, который едят соленым или кисло-сладким, это пушистое, ароматное блюдо, которое подается с овощами и мясом.

Pastilla — это роскошный сладкий и соленый пирог с начинкой из голубя, курицы или рыбы с луком, лимоном, яйцами и специями, посыпанный сахаром и корицей. Харира — любимое блюдо для заката во время Рамадана, это успокаивающий суп с помидорами, чечевицей, нутом и бараниной.Если вы все еще голодны после марокканского застолья, выпечка вас не разочарует, многие из них приправлены сладким миндалем и медом.

Напиток

Мятный чай царит в Марокко, и его выбирают повсюду. Его употребляют в любое время дня, это марокканская традиция, и обычно он сильно подслащен сахаром.

Государственный департамент США

Правовая база

Согласно конституции, страна является мусульманским государством, а ислам является государственной религией.Конституция гарантирует свободу мысли, выражения мнений и собраний и гласит, что государство гарантирует каждому человеку свободу заниматься своими религиозными делами. Конституция гласит, что король носит титул «Повелитель правоверных», и он является защитником ислама и гарантом свободы заниматься религиозными делами в стране. Конституция запрещает принятие законов или поправок к конституции, нарушающих ее положения, касающиеся ислама, а также признает еврейскую общину в качестве неотъемлемой части общества. Согласно конституции, политические партии не могут основываться на религии и не могут очернять или посягать на ислам. Другие религии, кроме ислама и иудаизма, не признаются конституцией или законами.

Конституция и закон о СМИ запрещают любому человеку, включая членов парламента, обычно не подвергающихся аресту, критиковать ислам на публичных платформах, таких как печатные или онлайн-СМИ, или во время публичных выступлений. Такие выражения наказываются лишением свободы на срок до двух лет и штрафом в размере 200 000 дирхамов (20 800 долларов США).

Закон наказывает любого, кто «прибегает к уловкам, чтобы подорвать веру» или обращать мусульманина в другую веру, используя его слабость или потребность в помощи, или используя образовательные, медицинские или другие учреждения, и предусматривает наказание от шести месяцев до трех лет лишения свободы и штраф в размере от 200 до 500 дирхамов (21-52 доллара). Те же наказания применяются к любому, кто намеренно вмешивается в религиозные обряды или праздники, если это вызывает беспокойство или ущемляет достоинство таких религиозных действий. Он также предоставляет право на судебное разбирательство любому обвиняемому в таком преступлении. Добровольное обращение в другую веру не является преступлением по закону. Закон разрешает правительству высылать в дисциплинарном порядке любого негражданина, проживающего в стране, которое оно считает «угрозой общественному порядку», и правительство использовало этот пункт для высылки иностранцев, подозреваемых в прозелитизме.

По закону воспрепятствование или препятствование одному или нескольким лицам поклоняться или посещать богослужения любой религии карается тюремным заключением от шести месяцев до трех лет и штрафом в размере от 200 до 500 дирхамов (21–52 доллара США).Уголовный кодекс гласит, что любое лицо, известное как мусульманин, которое публично нарушает пост в течение месяца Рамадан, без исключения, установленного религиозными властями, подлежит наказанию в виде шести месяцев тюремного заключения и штрафа в размере от 200 до 500 дирхамов (21-52 доллара США) . Владельцы могут по своему усмотрению оставлять свои рестораны открытыми во время Рамадана.

Верховный орган аудиовизуальных коммуникаций, учрежденный конституцией, требует, чтобы все восемь общественных телеканалов выделяли 5 процентов своего эфирного времени исламскому религиозному контенту и транслировали исламский призыв к молитве пять раз в день.

Мусульмане-сунниты и евреи — единственные религиозные группы, признанные в конституции коренными для страны. Отдельный свод законов и специальные суды регулируют вопросы личного статуса евреев, включая такие функции, как брак, наследование и другие вопросы личного статуса. Раввинские власти, которые также являются судебными чиновниками, управляют еврейскими семейными судами. Судьи-мусульмане, прошедшие подготовку в области малики-ашари-суннитского толкования шариата в стране, управляют судами по вопросам личного статуса всех других религиозных групп.По закону мужчина-мусульманин может жениться на христианке или еврейке; мусульманка не может выйти замуж за мужчину другой религии, если он не обратится в ислам. Немусульмане должны официально принять ислам и стать постоянными жителями, прежде чем они смогут стать опекунами брошенных или осиротевших детей. Опекунство подразумевает уход за ребенком, который может длиться до достижения ребенком 18 лет, но не позволяет изменить имя ребенка или права наследования и требует сохранения вероисповедания ребенка при рождении, по словам директоров детских домов.

Правовые положения, изложенные в общем налоговом кодексе, предусматривают налоговые льготы, субсидии на землю и строительство, субсидии и таможенные льготы для импорта, необходимого для религиозной деятельности признанных религиозных групп (мусульман-суннитов и евреев) и религиозных групп, зарегистрированных как ассоциации (некоторые «иностранные Христианские церкви). Закон не требует, чтобы религиозные группы регистрировались для отправления религиозных обрядов в частном порядке, но непризнанная религиозная группа должна зарегистрироваться в качестве ассоциации для ведения бизнеса от имени группы (например,g., открывать и держать банковские счета, арендовать недвижимость, приобретать землю и субсидии на строительство и иметь доступ к таможенным льготам для импорта, необходимого для религиозной деятельности) или для проведения общественных собраний. Ассоциации должны зарегистрироваться у местных должностных лиц Министерства внутренних дел (МВД) в юрисдикции штаб-квартиры ассоциации. Отдельный представитель религиозной группы, не признанной или не зарегистрированной в качестве ассоциации, может быть привлечен к ответственности за любые публичные собрания группы, транзакции, банковские счета, аренду собственности и / или петиции к правительству.Заявление о регистрации должно содержать название и цель ассоциации; имя, национальность, возраст, профессия и адрес проживания каждого учредителя; и адрес штаб-квартиры ассоциации. Конституция гарантирует ассоциациям гражданского общества и неправительственным организациям (НПО) право на самоорганизацию и свободное осуществление своей деятельности в рамках конституции. Закон об ассоциациях запрещает организации, которые осуществляют деятельность, которую правительство считает «незаконной, противоречащей доброй морали, направленной на подрыв исламской религии, целостности национальной территории или монархического режима, либо призывающих к дискриминации. ”

Многие христианские церкви, проживающие за рубежом (церкви, которыми руководят и посещают только иностранцы) зарегистрированы как ассоциации. Римско-католическая, русская православная, греческая православная, протестантская и англиканская церкви поддерживают различные формы официального статуса. Русская Православная и Англиканская церкви зарегистрированы как отделения международных ассоциаций через посольства России и Великобритании соответственно. Протестантская и Католическая церкви, которые существовали как церкви, проживающие за границей еще до обретения страной независимости в 1956 году, а также Русская и Греческая Православные Церкви сохраняют особый статус, признанный правительством, который позволяет им сохранять молельные дома и назначать иностранные духовенство.

По закону все образовательные учреждения, финансируемые государством, должны преподавать суннитский ислам в соответствии с учением и традициями школы исламского права Малики-Ашари. Школы, находящиеся в ведении из-за рубежа или из частных источников, могут по своему усмотрению включать или исключать религиозное обучение в школьную программу. Частные еврейские школы могут преподавать иудаизм.

Согласно конституции, только Высший совет улемов, группа, возглавляемая и назначаемая королем с представителями всех регионов страны, имеет право издавать фетвы, которые становятся юридически обязательными только после одобрения королем королевским указом и последующее подтверждение парламентским законодательством.Такие фетвы считаются обязательными только для мусульман-суннитов Малики Ачари. Если король или парламент отказываются ратифицировать решение совета, решение остается необязательным и неисполненным.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

Власти по-прежнему отказывали группам христианских граждан в свободе вероисповедания в церквях, праве на христианский или гражданский брак и похоронные службы.Правительство не позволяет гражданам-христианам основывать церкви.

JCO, суннитское исламистское общественное движение, отвергающее духовный авторитет короля, оставалось запрещенным, но продолжало действовать. Несмотря на то, что оно не было зарегистрировано, оно оставалось крупнейшим общественным движением в стране. JCO продолжало выпускать заявления для прессы, проводить конференции, управлять интернет-сайтами и участвовать в политических демонстрациях. По сообщениям СМИ, были случаи, когда власти препятствовали организации встреч и ограничивали публичное распространение опубликованных материалов JCO.6 февраля СМИ сообщили, что власти закрыли нелицензированные мечети, действовавшие в домах членов JCO в Касабланке, Кенитре и Инезгане. По сообщению Agence France Presse, местные власти в Касабланке заявили, что дома служили «местами для молитв и собраний» и были местом незаконной деятельности.

В марте AMDLR / CMC выпустила широко разрекламированное письмо Папе Франциску с просьбой оказать давление на правительство с целью начать расследование того, что, по его словам, было систематическим преследованием христианских граждан силами безопасности.Ряд местных и зарубежных христианских лидеров оспорили утверждения AMDLR / CMC о систематических преследованиях христианских граждан силами безопасности. Лидер AMDLR Джавад Эль-Хамиди сказал, что, хотя «иностранные христиане» могут свободно пользоваться своей религиозной свободой, марокканские новообращенные не могут и должны молиться в уединении. Согласно февральскому сообщению прессы, Эль-Хамиди сказал: «Отсутствует признание свободы вероисповедания и отсутствие юридических гарантий, когда дело доходит до практики некоторых неисламских религиозных ритуалов: Марокко не терпит людей, переходящих в христианство из ислама. , — добавил он, — христиане не обладают «нормальными» гражданскими правами, и нет политической готовности защищать их.”Местные гражданские христианские лидеры сообщили, что во время визита Папы с 30 по 31 марта за ними пристально следили государственные органы.

Некоторые священнослужители иностранного происхождения и другие члены общины пытались отговорить граждан от посещения общественных богослужений в целях безопасности граждан, а также безопасности церкви и ее членов.

В течение года не поступало сообщений о запрете властями незарегистрированным религиозным группам исповедовать свою религию в частном порядке.

По словам лидеров сообщества, граждане-христиане заявили, что власти продолжали звонить по телефону или звонить на дом, чтобы продемонстрировать, что они следят за христианской деятельностью.

Ряд религиозных групп сообщили, что они сотрудничали с властями и время от времени сообщали им о запланированных больших собраниях, для которых власти иногда обеспечивали безопасность.

По словам религиозных лидеров и ученых-правоведов, отказ правительства разрешить шиитским мусульманским группам регистрироваться в качестве ассоциаций по-прежнему не позволял этим группам собираться на законных основаниях для публичных религиозных наблюдений. Шиитских мечетей не было. Представители шиитов сообщили, что они не пытались зарегистрироваться в течение года, потому что опасались, что силы безопасности будут преследовать их, как это было в предыдущие годы.

В течение года повторно подало заявку на регистрацию в качестве объединения

AMDLR. По словам главы AMDLR, власти отказались принять заявку. Христианская группа, подавшая заявку на регистрацию в качестве ассоциации в 2018 году, все еще ожидала ответа от Министерства внутренних дел в конце года.

Американская неправительственная организация Open Doors заявила в своем ежегодном списке World Watch List за 2019 год, что уголовный кодекс, который криминализирует «расшатывание веры» мусульманина, подвергает многих христиан, рассказывающих о своей вере другим людям, риску уголовного преследования и ареста.НПО также заявила, что, хотя положение Уголовного кодекса «наказывает [только] прозелитизм, обращенные в христианство [могут] быть наказаны другими способами, такими как потеря прав наследования и опеки над своими детьми».

Должностные лица церкви сообщили, что граждане-христиане редко посещают официально признанные церкви, и они отговаривали их от этого, чтобы избежать официальных обвинений в прозелитизме, что могло бы привести к их неспособности продолжать руководить церковью и ее способности предоставлять услуги, а также не ставить другие приоритеты. , например, строительные проекты, подвержены риску.

27 августа власти в районе Аль-Хуз за пределами Марракеша снесли частично построенную инсталляцию, которую ее строитель, немецкий художник Оливье Бьенковски и его неправительственная организация PixelHelper описали как «мемориал, посвященный убитым евреям в Европе и выступающий против преследования меньшинств. таких как синти и цыгане (Восточная Европа), уйгуры-мусульмане (Китай) и геи »после того, как PixelHelper не смог получить надлежащие разрешения на строительство. В интервью средствам массовой информации Бьенковски сказал, что надеется построить первый Мемориал Холокоста в Северной Африке в образовательных целях и увековечить память о принудительных трудовых лагерях в близлежащей пустыне во время Второй мировой войны, где содержались евреи и другие люди.Правительство приказало Бьенковски покинуть страну в августе. Местные власти оспорили версию событий Беньковского, заявив, что страна имеет «гордую историю» разнообразия и мирного сосуществования различных религиозных общин, и подчеркнули отсутствие координации с соответствующими правительственными учреждениями и надлежащими разрешениями. Согласно сообщениям СМИ , , лидер местной еврейской общины сказал, что Бьенковский намеревался нанести вред стране, выдав ложное представление о ней как о антисемитской.Он также сказал, что еврейская община в районе Аль-Хуз приветствовала решение властей снести проект.

Запрет 2017 года на ввоз, производство и продажу паранджи оставался в силе. МВД сослалось на соображения безопасности в качестве оправдания запрета. Запрет не мешал людям носить паранджи или делать их дома для индивидуального использования. Власти продолжали запрещать ведущим национального телевидения, а также сотрудникам полиции и армии в униформе носить хиджаб или паранджу.

МЭИ оставалось главным государственным учреждением, ответственным за формирование религиозной жизни страны и продвижение ее толкования суннитского ислама. В мечетях и религиозных учреждениях по всей стране было задействовано 2100 морхидинов (мусульманские духовные наставники-мужчины) и 901 морхидатов (мусульманские духовные наставники-женщины). morchidates преподавали религиозные предметы и консультировали по различным вопросам, включая юридические права женщин и планирование семьи.Он продолжал предоставлять имамам годичное обучение по требованию правительства, обучая в среднем 150 морхидинов и 100 m o r c hidat e s в год. Он также продолжал обучать иностранных имамов, преимущественно из стран Африки к югу от Сахары. Тренинги соответствовали требованиям, предъявляемым религиозными лидерами к получению сертификата, выданного Высшим советом улемов, для работы в стране. Высший совет улемов также продолжал проводить постоянные учебные занятия и упражнения по повышению квалификации религиозных лидеров.

Правительство потребовало, чтобы религиозные лидеры, работающие в стране, соблюдали руководящие принципы, изложенные в выпущенном Министерством международного развития США Руководстве имама , Хатибе , и проповеднике . МЭИ продолжало направлять и контролировать содержание проповедей в мечетях, исламское религиозное образование и распространение исламских религиозных материалов вещательными СМИ, действия, которые, по его словам, были направлены на борьбу с насильственным экстремизмом. В январе МЭВ отстранило имама за то, что во время проповеди в мечети в Рабате празднование Нового года 1 января было «харамом» (против религии).

МЭИ продолжало следить за школами Корана, чтобы предотвратить то, что министерство считает подстрекательской или экстремистской риторикой, и гарантировать, что преподавание соответствует утвержденной доктрине.

Правительство потребовало, чтобы мечети закрывались для публики вскоре после ежедневной молитвы, чтобы предотвратить использование помещений для того, что оно назвало «несанкционированной деятельностью», включая собрания, направленные на пропаганду экстремизма. Для строительства новых мечетей, в том числе построенных на частные средства, требовалось разрешение МЭИ.

Правительство продолжало ограничивать распространение неисламских религиозных материалов, а также некоторых исламских материалов, которые оно сочло несовместимыми со школой суннитского ислама Малики-Ашари.

Некоторые правозащитники амазигов (берберов) сообщили о нетерпимости и подавлении традиционных обычаев амазигов в сельских деревнях амазигов назначенными правительством morchidates .

Политика правительства по-прежнему заключалась в запрете продажи всех книг, видеокассет и DVD, которые оно считало экстремистскими.

Правительство разрешило выставку и продажу Библии на французском, английском и испанском языках. Ограниченное количество арабских переводов Библии было доступно для продажи в нескольких книжных магазинах для использования на курсах высшего образования.

Правительство продолжило разработку и реализацию образовательной хартии, обязывающей традиционное образование основываться на «ценностях» и «уважении к религиозным и юридическим наукам». Министерство образования (МО) продолжило обзор учебных программ по религии, используемых в начальных и средних школах, с целью проведения реформ, основанных на универсальных ценностях свободы, сочувствия, солидарности и честности.С момента начала обзора в 2016 году 29 учебников были переписаны, и в учебники продолжались модификации в течение года. Правительство делится своим опытом с другими странами.

Не поступало сообщений от шиитских граждан о том, что силы безопасности задерживали и допрашивали шиитских граждан об их убеждениях. В отличие от предыдущих лет, Министерство образования сообщило, что предоставило только два освобождения от обязательного исламского образования, запрошенных в течение года.

Правительство продолжало разрешать деятельность зарегистрированных христианских церквей, проживающих за рубежом.В отличие от предыдущих лет, христианские лидеры заявили, что не было сообщений о том, что власти оказывали давление на новообращенных, чтобы те отреклись от их веры, сообщая друзьям, родственникам и работодателям об их обращении. Иностранные жители и гости без ограничений посещали религиозные службы в местах отправления культа, принадлежащих официально признанным церквям. Приблизительно 10 000 человек, включая христиан из стран Африки к югу от Сахары, а также тех, кто идентифицировал себя как мусульмане-сунниты, посетили воскресную мессу, которую Папа Франциск провел в Рабате 30 марта.

еврейских и христианских гражданина продолжали указывать в программах начальной и средней школы без упоминания об историческом наследии и нынешнем присутствии их групп в стране. Правительство продолжало финансировать изучение еврейской культуры и наследия в государственных университетах.

Правительство продолжало распространять информацию об исламе и иудаизме по специальным государственным теле- и радиоканалам. Программы телеканала Ассадисса (Шесть) были строго религиозными и состояли в основном из Корана и хадисов, (авторитетных высказываний и деяний, приписываемых Пророку Мухаммаду) и экзегезы, подчеркивающих интерпретацию ислама правительством.

По мнению наблюдателей, правительство терпимо относилось к социальной и благотворительной деятельности, соответствующей суннитскому исламу. Например, Движение за единство и реформы, крупнейшая зарегистрированная в стране исламская общественная организация, продолжало поддерживать тесные отношения с Партией справедливости и развития (PJD), крупнейшей партией в правящей коалиции, и, по сообщениям СМИ, продолжало действовать без ограничений. отчеты.

Монархия продолжала поддерживать восстановление синагог и еврейских кладбищ по всей стране, заявляя, что усилия необходимы для сохранения религиозного и культурного наследия страны и для того, чтобы служить символом терпимости.По словам правительства и еврейских лидеров, МЭИ не вмешивалось в деятельность или практику синагог. В апреле король начал строительство нового еврейского музея культуры в здании, которое когда-то было школой, недалеко от исторического еврейского квартала и кладбища в Фесе.

Тюремная администрация разрешила религиозные обряды и услуги, предоставляемые религиозными лидерами всем заключенным, включая религиозные меньшинства.

Во время ежегодного празднования годовщины правления короля король оказал почести Великому раввину Касабланки и главам католической, англиканской, протестантской и русской православных церквей в знак признания их вклада в дело религиозной терпимости в стране.

30 марта король Мохаммед VI принял Папу Франциска в Туре Хасане, месте захоронения его отца и деда, королей Хасана II и Мохамеда V. В церемонии приглашения участвовали иностранные и местные религиозные лидеры, дипломатический корпус стран к югу от Сахары. мигранты, силы безопасности и представители местных органов власти. Выступления короля, транслируемые по национальному телевидению, способствовали межрелигиозному диалогу и межрелигиозному сосуществованию. Чередуя арабский, французский, испанский и английский языки во время своей речи, король сказал, что он интерпретировал свой титул «Командир правоверных» как «Повелитель всех верующих… [включая] марокканских евреев и христиан из других стран, которые живут в Марокко.”

30 марта король и папа Франциск также посетили Институт подготовки имамов Мухаммеда VI, который обучает местных, европейских и африканских имамов и морхидинов и морхидатов умеренной интерпретации суннитского ислама в качестве противодействия распространению. радикального ислама, института, который Папа похвалил за «обеспечение подходящей подготовки для будущих религиозных лидеров». Институт готовит до 1400 студентов для работы в имамах, в том числе иностранных студентов.

После того, как 30 марта папа и король посетили Центр подготовки имамов в Рабате, их хозяева устроили музыкальное представление, сочетающее исламский призыв к молитве с еврейскими и христианскими гимнами.Международный союз мусульманских ученых, салафистская организация, осудил выступление как оскорбление ценностей ислама. Многие граждане обращались в социальные сети, чтобы осудить критику и защитить музыкальное представление как пример межрелигиозного сосуществования.

3-4 октября Министерство иностранных дел и международного сотрудничества (МИД) в партнерстве с Религиозными учеными Рабита Мохаммедия, ассоциацией религиоведов, пропагандирующих открытость и терпимость в исламе и основанной королем в 2006 году, организовало встречу « Первая региональная конференция по охране культурного наследия религиозных общин.Официальные лица правительства, религиозные лидеры и эксперты по сохранению культурного наследия из Марокко и других стран приняли участие в двухдневной конференции, посвященной политике, способствующей уважению и защите культурного наследия и усилиям по восстановлению объектов культурного наследия, имеющих религиозное значение для евреев, христиан, и мусульманские общины. Конференция также была направлена ​​на повышение осведомленности общественности, особенно среди молодежи, о важности культурного наследия, связанного с религиозными общинами.На конференции государственный секретарь Министерства иностранных дел и международного сотрудничества Муниа Бусетта заявила: «Марокканцы сделали необратимый выбор, чтобы отстаивать и практиковать ценности терпимости, сосуществования и мира, выбор, который чтит наследие нашего прошлого. но, что наиболее важно, это единственный выбор, который у нас есть для обеспечения стабильного и процветающего будущего для нашей страны ».

14 апреля в телепрограмме министр по правам человека Мустафа Рамид заявил, что правительство не криминализирует обращение из ислама, отличая его от преступления «расшатывания» веры других или попытки обратить мусульман в другую религию.Заявив, что новообращенный не был «виновен», Рамид сказал, что уголовный кодекс сфокусирован на обращении в свою веру, которое использует «хрупкость» и «потребности» потенциальных новообращенных.

Член парламента Амина Мэлайнин, член PJD, заявила в марте, что «вуаль не является исламской опорой» и что ранее она уделяла «непропорционально» внимание внешнему виду и скромности как центральным элементам ислама. Она также заявила, что некоторые члены ее партии «открыто обсуждали вопрос о хиджабе», но не могли открыто выражать свои взгляды из-за «партийных и социальных ограничений.«Вера, — сказала она, — это исключительно личное дело каждого, и« свобода совести должна быть гарантирована каждому ». Комментарии Мелайнин последовали за публикацией в социальных сетях фотографий, на которых запечатлена ее фотография во время визита в Париж.

Разрешение Министерства внутренних дел и Министерства внутренних дел по-прежнему требовалось для ремонта или строительства церквей. 21 июня в англиканской церкви Св. Иоанна в Касабланке, где проживает англиканская община экспатриантов, состоялось торжественное открытие общественного центра, построенного с одобрения государственных властей; В здании церкви проводился утвержденный правительством ремонт, торжественное открытие которого ожидается в 2020 году.

Жизнь и язык в Марокко: напоминания о религиозной идентичности

Повседневная жизнь Рабата, Марокко, полна упоминаний о мусульманском большинстве страны. Например, по-арабски мы приветствуем друг друга словом as-salaamu alaykum , которое действует как способ поздороваться, но буквально означает «мир вам». Примечательно, что это религиозная фраза, используемая среди мусульман. Марокканцы, в основном марокканцы-мусульмане, насколько я могу судить, также говорят иншаллах , что переводится как «если Бог этого пожелает».Эту фразу можно использовать как искренне, желая другу благополучного путешествия, так и саркастически, например, когда он выражает цель рано проснуться и отправиться на пробежку. Это отличная фраза, не имеющая английского эквивалента, но столь же универсальная.

Призыв к молитве — еще один пример того, как религия играет здесь роль в повседневной жизни. Пять раз в день во всех мечетях через громкоговоритель произносится призыв к молитве, часть из которого переводится как «Бог величайший». Обычно мечети начинают звонок в несколько разное время, может быть, с интервалом в минуту, поэтому, если вы находитесь вне дома, когда звучит звонок, вы услышите красивую, немного беспорядочную версию звонка. Первые несколько раз, когда я его услышал, он определенно застал меня врасплох, но теперь это знакомый, почти успокаивающий звук.

Кроме того, у предприятий иногда есть таблички с указанием их обычного рабочего времени, а также рабочего времени во время Рамадана, что, вероятно, является очень полезной информацией.Хотя я не испытал жизни в этой стране в то время, я слышал, что Рамадан полностью меняет расписание марокканского общества.

Иногда кажется, что религиозная однородность Марокко может быть полезным способом для марокканцев найти общий язык. Например, на моем уроке мифологии в Университете Мохаммеда V мой профессор может сравнивать мифы с историями из Корана, которые, по-видимому, понимает весь класс. Кроме того, моя принимающая мама учит детей Корана. Из наших разговоров я знаю, что этот опыт помогает ей найти цель и почувствовать связь с сообществом. Я также считаю, что это работа, которая находит отклик у людей. Когда она объясняет, чем занимается, я чувствую, что люди, вероятно, связаны с ее профессией и уважают ее из-за религиозной принадлежности страны.

Мне было бы интересно узнать здесь больше об опыте религиозных меньшинств. Моя подруга-американка пошла в синагогу в Рабате за исследовательской работой, над которой она работала, и упомянула, что на службе, которую она посещала, присутствовало всего около 15 мужчин. Судя по разговорам моего друга, кажется, что еврейская община Рабата небольшая, но сплоченная.Я также посетил здесь католическую мессу, и католическая община кажется намного больше, чем еврейская община. В тот день, когда я приехал, там было около 400 человек, многие из которых были иммигрантами к югу от Сахары. Я полагаю, что эти сообщества сближаются отчасти из-за необходимости общаться с людьми того же религиозного происхождения. Возможно, они также отражают вкусы дома и знакомство с новой средой. В любом случае, похоже, что Марокко — это страна, которая принимает религию — ислам, конечно, но также и иудаизм, и христианство, и, возможно, другие религии, хотя я не могу говорить с ними конкретно. Помимо принятия религии, Марокко, кажется, также активно празднует ее ежедневно.

Марокко — Религия

Конституция гласит, что ислам является официальной государственной религией, и предусматривает свободу вероисповедания. Согласно конституции, король является «предводителем верующих и верховным представителем мусульманской общины». Король несет ответственность за защиту ислама в стране. Немусульманские общины открыто исповедовали свою веру с той или иной степенью официальных ограничений.Закон запрещает попытки обращать в свою веру мусульман. Однако добровольное обращение не запрещено гражданским законодательством. Население страны составляет 34,8 миллиона человек, из которых 98,7 процента — мусульмане, 1,1 процента — христиане и 0,2 процента — евреи.

Среди мусульман существует широко распространенный консенсус относительно религиозных обрядов и толкований. Однако некоторые несогласные бросают вызов религиозному авторитету короля и призывают к созданию правительства, более глубоко основанного на их видении ислама. Правительство рассматривает такое инакомыслие как политическое, а не религиозное по своей природе, поскольку критика в значительной степени относится к осуществлению власти.

Явных зачинщиков беспорядков и демонстраций 1984 года не было; очевидно, это была большая степень спонтанности. Во время и после беспорядков от 1500 до 2000 человек, многие из которых были студентами и оппозиционными политиками, были арестованы за разжигание восстания; но их роли не были разъяснены, и вскоре после этого многие были освобождены.Мало кто поверил обвинению Хасана в телеобращении к нации о том, что в восстаниях виноваты марксисты-ленинцы, израильтяне и иранское правительство. Он также набросился на жителей Марракеша, считая их непригодными для принятия монарха, и пригрозил тем, кто живет на севере, сославшись на свое более раннее применение силы для разгрома сепаратистов в Рифе в 1958 году.

Хотя было мало доказательств того, что иранское правительство было причастно к беспорядкам 1984 года, показ королем по телевидению проиранских листовок, распространенных среди демонстрантов, указывал на потенциальную угрозу, исходящую от оппонентов исламских фундаменталистов. Рост религиозной оппозиции главнокомандующему верующих (амиру аль-Муминину) начался в конце 1970-х — начале 1980-х годов; до этого считалось, что правительство Марокко оказывало поддержку исламским группам в качестве противовеса влиянию марксистов-ленинцев в университетах.

Наблюдатели связали рост радикального исламского фундаментализма со свержением иранского шаха в 1979 году, в котором ислам проявился как революционная сила, и с вторжением Советского Союза в Афганистан позже в том же году, которое нанесло серьезный ущерб престижу Советского Союза и его стране. Союзники марксистов-ленинцев в третьем мире.Фундаменталистов обычно характеризовали как молодых, образованных и часто очень воинственных. Некоторые из них были студентами университетов, а некоторые ранее были марксистами-ленинцами, принявшими ислам отчасти из-за своего разочарования в Советском Союзе или в USFP и сотрудничестве его руководства с монархом.

Сообщалось, что в середине 1980-х годов действовало более 20 исламских фундаменталистских групп. Многие из них, призывая к очищению мусульманских обычаев и повышению нравственности, оставались верными королю.Другие были более воинственными, требовали положить конец коррупции, влиянию Запада, социальной несправедливости и монархии. Среди наиболее известных радикальных исламских объединений была Лига исламской молодежи, которая была официально запрещена после того, как была связана с убийством ведущего политика USFP в 1975 году. Ее высокопоставленный деятель Абд аль Карим Мати находился в изгнании, но в В 1983 году группа вернулась к известности, когда 71 член активистского элемента «Отряд джихада» был арестован по обвинению в заговоре после распространения литературы, призывающей к свержению правительства; некоторые были приговорены к смертной казни, а другие — к длительным срокам заключения.

Другой видный политико-религиозный экспатриант, Мохаммед эль Басри, служил лидером сопротивления Истикляль, редактором газеты и одним из основателей социалистической партии. Сообщается, что с базы в Швейцарии Басри поддерживал контакты с радикальными религиозными группами в других частях исламского мира и с иранским революционным правительством. Возможно, самым известным исламским диссидентом в стране был Абдессалам Ясин, писатель и редактор, деятельность которого привела к преследованиям и тюремному заключению.

Власти отреагировали на предполагаемую угрозу в основном попытками отслеживать исламские ассоциации и их членов. Хотя правительство считало, что оно полностью проникло в группы, сообщалось, что в начале 1980-х многие радикальные фундаменталисты, желая избежать слежки со стороны правительства, стали более осторожными, тайно встречаясь и отказываясь от бороды и одежды, которые раньше были их было легко заметить.

Большинство наблюдателей в середине 1980-х не верили, что молодые марокканские фундаменталистские секты имеют потенциал развиться в широкомасштабное движение, подобное тому, которое пришло к власти в Иране.Хотя данные о членстве отсутствовали, обычно считалось, что фундаменталисты составляли лишь небольшое меньшинство в Марокко. Экспансии мешали действия властей, а также отсутствие единства среди самих фундаменталистов. Наиболее важно то, что сохраняющаяся популярность установленных марокканских религиозных институтов и широкое признание короля как главнокомандующего верующими, по-видимому, исключали объединение религиозных сил против правительства, как это произошло в Иране.Однако дальнейший рост фундаментализма среди радикальной интеллигенции казался вероятным.

Министерство по делам ислама (MEIA) контролирует и дает рекомендации по пятничным проповедям в мечетях и школам Корана, чтобы обеспечить преподавание утвержденной доктрины. Иногда власти подавляют деятельность религиозно-ориентированных политических групп, но обычно терпят деятельность, ограниченную пропагандой ислама, образованием и благотворительностью. Правительство требует, чтобы мечети были закрыты для публики вскоре после ежедневной молитвы, чтобы предотвратить использование помещений для несанкционированной политической деятельности, и мечети подчиняются.Только правительство может разрешить строительство новых мечетей, хотя большинство мечетей строится за счет частных средств.

Правительство продолжило подготовку женщин-духовных наставников (mourchidaat) — программу, начатую в 2006 году, отчасти для пропаганды умеренного ислама. Правительство заявило, что их подготовка точно такая же, как и от имамов-мужчин. Их статус равен имамам, хотя они не проводят пятничных проповедей в мечетях, не проводят групповых молитв и сосредоточивают большую часть своей работы на удовлетворении различных потребностей других женщин.

10 ноября 2008 года Министерство внутренних дел сообщило парламенту, что оно подписало соглашение с Министерством внутренних дел (МВД), которое дает последнему право «защищать мечети как безопасные места отправления культа». Власти заявили, что эти меры устранили использование мечетей для политической пропаганды, такой как распространение брошюр, сбор средств для незаконных организаций и распространение экстремистских идей. Некоторые руководители местных мечетей сообщили, что этот шаг практически не влияет на большинство местных мусульман, посещающих ежедневные молитвы. Однако те, кто придерживается немаликитской формы ислама, почувствовали давление со стороны властей, чтобы они не высказывали публично свои религиозные идеи в местных мечетях. Поступали сообщения о том, что за теми, кто не соответствовал маликитскому большинству, наблюдали и внимательно следили, чтобы гарантировать, что они не исповедуют экстремистскую идеологию.

Правительство ограничивает использование неисламских религиозных материалов и прозелитизма. Допускаются несколько небольших религиозных меньшинств с различной степенью официальных ограничений.Правительство контролирует деятельность мечетей и немусульманских религиозных групп и накладывает некоторые ограничения на отдельных лиц и организации, когда считает, что их действия выходят за рамки допустимой религиозной или политической деятельности. По оценкам, насчитывается от 3000 до 8000 мусульман-шиитов, большинство из которых — экспатрианты из Ливана или Ирака, но также есть несколько новообращенных граждан. Преимущественно римско-католическая и протестантская христианская община-экспатриант состоит примерно из 5 000 практикующих членов, хотя по некоторым оценкам их число достигает 25 000. По словам лидеров еврейской общины, насчитывается от 3000 до 4000 евреев, примерно 2500 из которых проживают в Касабланке.

Есть два свода законов и судов, уполномоченных решать вопросы брака, наследования и семьи: один для мусульман, а другой для евреев. Суды по семейным делам находятся в ведении, в зависимости от применимого закона, мусульманскими и раввинскими властями, которые являются судебными должностными лицами. Парламент несет ответственность за любые изменения этих законов. Судьи, председательствующие в исламских судах по семейному праву, обучены шариату (исламскому праву), как он применяется в стране.

Вопросы личного статуса, как это определено в интерпретации исламского права в стране, применимы ко всем другим гражданам. Христиане наследуют по гражданскому праву. Евреи наследуют в соответствии с еврейским религиозным законом. Нет никаких правовых механизмов, которые признают христианскую общину страны так же, как государство признает свою еврейскую общину. Немусульмане должны официально принять ислам, прежде чем они смогут выйти замуж за мусульманина или усыновить детей в стране.

Министерство внутренних дел продолжает отслеживать деятельность по прозелитизму, особенно мусульман-шиитов и христиан.2 апреля 2009 года официальный представитель правительства заявил: «Королевство, основы которого основаны на исламе и суннитском обряде малики, никогда не потерпит, чтобы оно служило рассадником для распространения шиизма и христианского прозелитизма. Борьба с христианским прозелитизмом в соответствии с нарушение закона не может рассматриваться как нарушение прав человека, поскольку это действие, направленное на предотвращение попыток подрыва неизменных религиозных ценностей страны. Свобода веры не означает обращение в другую религию.»

В марте 2009 года правительство конфисковало шиитскую литературу, допросило мусульман-шиитов и закрыло частную иракскую школу в заявленных усилиях по прекращению распространения политизированного иранского шиизма. Правительство задержало и допросило группу женщин-граждан, перешедших из ислама в христианство, и изгнало пять женщин-христианок-миссионеров.

В течение отчетного периода еврейские граждане открыто исповедовали свою веру и жили в безопасности по всей стране.Многие граждане всех религий считают, что страна обогатилась многовековым еврейским меньшинством, и все чаще выражают эту точку зрения. Граждане-мусульмане учатся в христианских и еврейских школах. Учащиеся-мусульмане составляют большинство в еврейских школах в Касабланке, а больница, управляемая еврейской общиной, оказывает помощь малоимущим гражданам независимо от религии.

НОВОСТИ ПИСЬМО

Присоединяйтесь к GlobalSecurity.список рассылки org

Французы в Марокко 1900-1914

Историк социального воображения Сара Маза заявила: «То, кем мы являемся как социальные существа, определяется постоянными сообщениями, которые мы получаем о том, кого желать, а кого презирать». [1] Нигде это утверждение не более применимо, чем при обсуждении колониального режима Франции. отношения с Марокко, где взаимодействие между колонизирующей державой и колонизированными народами сформировало и отразило колеблющуюся религиозную идентичность метрополии Франции в бурные первые десятилетия двадцатого века.Путем изучения того, как французская пресса, общественные деятели и литературные авторы формировали то, что означало быть «желательным» или «вредным» для французского общества, эта статья оспаривает, что понятие «желательность» было изменчивым, в значительной степени зависящим от расы, этнической принадлежности и особенно религиозная принадлежность.

Третья французская республика приняла Закон о разделении церквей и государства в декабре 1905 года. Этот закон разрушил сложные отношения, существовавшие между французским государством и католической церковью, и положил конец общественной роли религии.Сторонники закона провозгласили католическую церковь «постоянной угрозой для будущего, семенем новых и бесчисленных конфликтов» [2], а принудительная интериоризация религии наверняка станет мощным «инструментом мира» по всей стране. . [3] Однако, в то время как религиозные убеждения, особенно католицизм, во французской метрополии, казалось, пошли на убыль, в публичной риторике относительно французского присутствия в Марокко французы постоянно назывались «христианами», в то время как марокканцев в совокупности называли «мусульманскими дикарями».[4] Интересно, что ссылки на «христианскую Францию» часто появлялись в выражениях, осуждающих мораль и обычаи марокканцев, особенно практики, касающиеся гендерных ролей и сексуальности. Хотя дихотомическая связь между христианством и исламом была прочно установлена ​​во французской мифологии в период средневековья и раннего Нового времени, ее дальнейшее использование французской прессой после 1905 года заслуживает исследования.

Несмотря на то, что были опубликованы значительные работы по вопросам сексуальности и империализма, эта статья дополняет эту научную базу, рассматривая сексуальность через явно религиозную призму во франко-марокканском контексте.При этом исследуется, как новая разновидность французского «христианства» была использована для морального оправдания власти Франции над марокканцами. Раскрытие основной моральной риторики, разделяемой католиками и секуляристами во Франции после отделения в 1905 году, проясняет, почему понятие «христианская Франция», хотя и официально дискредитированное французским правительством, продолжало использоваться в публичных дискуссиях. Ярлык «христианин» подчеркивал предполагаемое превосходство французской цивилизации, в частности ее сексуальное превосходство, по сравнению с морально неполноценными марокканскими мусульманами.Хотя воображаемая двойственность христианства и ислама не была новинкой для современников, ее дальнейшее использование после 1905 года предполагает, что «французское христианство» начало приобретать более светское значение в начале двадцатого века. То есть ярлык «христианин» использовался в риторике в отношении Марокко, чтобы подчеркнуть цивилизованное и моральное превосходство Франции над религиозным низшим, а не подразумевать какой-либо тип коллективной национальной религиозной преданности.

В историографии европейского империализма существует устоявшееся представление о том, что вопросы сексуальности, семьи и близости глубоко сформировали представления метрополий о колонизаторах. Энн Лаура Столер утверждает, что «колониальные наблюдатели … по-видимому, безгранично интересовались сексуальным взаимодействием колониальной встречи». Фактически, «в колониальной литературе ни один предмет не обсуждается больше, чем секс … мрачные описания сексуальных извращений отмечают инаковость колонизированных для столичного потребления». [5] Джулия Клэнси-Смит обсуждает аналогичные темы в отношении Алжира конца девятнадцатого века, утверждая: «Колониальные писатели-мужчины … считали арабских мужчин« чрезмерно сексуальными ». Социальные последствия преувеличенной мужской сексуальности, символизируемой полигамией и гарем имели важное значение для мусульманской цивилизации Северной Африки.[6] Воспринимаемые различия в сексуальных практиках и гендерных ролях узаконивали и оправдывали европейское господство «морально вырождающегося» колонизированного населения. Французские СМИ и французские общественные деятели использовали эти оправдания на сексуальной почве — в сочетании с религиозным дискурсом — для определения как французов (как совокупно «желательных»), так и марокканцев (как «нежелательных»). Эти конструкции позволили им рационализировать власть Франции над марокканцами в начале двадцатого века.

Во-первых, очень важно взглянуть на французские концепции морали, сексуальности и религии времен Прекрасной эпохи.Хотя в период между сторонниками светской Франции и сторонниками католической Франции существовало явное разделение, эти две фракции не были такими взаимоисключающими, как предполагают современные исследования. Дискурсивные связи и общие идеалы — особенно те, которые касаются сексуальной морали — связали эти две группы, позволив им объединиться под, казалось бы, единым знаменем «христианства» в отношении Марокко.

Хотя представления о «надлежащем» сексуальном поведении не обязательно были связаны с религией во Франции в начале двадцатого века, антиклерикальный язык в отношении сексуальности, тем не менее, предполагает врожденную связь с католическими ценностями.То есть, хотя секуляристы пытались отделить свои собственные идеи о преимуществах сексуальной морали от французского католицизма, эти две группы разделяли схожие взгляды на роль морали во французской цивилизации. Связь между светскими и католическими нравами проявляется в аналогичном языке, который использовался в светской и религиозной литературе того периода, поскольку обе группы создали произведения, в которых подчеркивалась социальная польза сексуального ограничения.

Например, работа доктора Э.Стериан признал, что люди были физическими существами, нуждающимися в сексе. Однако д-р Стериан утверждал, что молодые люди, вынужденные удовлетворять свои «репродуктивные» желания в неблагоприятных обстоятельствах, неизбежно «действовали против морали и практиковали мастурбацию и гомосексуализм» [7]. Несмотря на то, что эта работа не осуждает молодых людей за то, что они имеют — или даже выполняют — сексуальные побуждения (более непредубежденное отношение, чем традиционная католическая мораль), это действительно означает, что общепризнанный всеобъемлющий моральный кодекс, касающийся секса, существовал в более широких дискурсах Франции начала двадцатого века.Эта «мораль», которая включала моногамию и гетеросексуальный брак, исключала практики гомосексуализма, которые, согласно работе, были «очень опасны для обществ в цивилизованном мире» [8]. Затем в работе излагаются различные научные методы, с помощью которых гомосексуалы практика может быть искоренена во Франции.

Кроме того, доктор Стериан связывает физическую и моральную деградацию с венерическими заболеваниями. Он заявляет: «Во Франции важно бороться с венерическими заболеваниями и тем самым вносить вклад в дело морального возрождения».[9] Связывая упадок венерических заболеваний — болезни, связанной с проституцией и сексуальной распущенностью — с идеей морального возрождения, Стериан предположил, что здоровое, динамичное общество — это такое общество, в котором сексуальность удерживается в рамках «морали» то есть гетеросексуальный брак.

Точно так же французские католики считали сексуальное сдерживание — в форме гетеросексуального, моногамного союза — ключом к продуктивному и эффективному французскому обществу. «Annales Catholique», еженедельный религиозный журнал, писавший о политических вопросах, имеющих отношение к Французской церкви, заявил, что сексуальная мораль была «путем к чистоте и плодовитости во Франции. Тем не менее, в статье утверждается, что «человек не может подавлять свои страсти или инстинкты, кроме как подчиняясь Богу, моральному авторитету». [10] Хотя эта работа призывает к помощи Бога вместо помощи науки в борьбе с сексуальными отношениями. аморальное (и, следовательно, дегенеративное) поведение, очевидно, что секс должен оставаться в рамках моральных рамок для «плодовитости» Франции. Несмотря на то, что секуляристы и католики различались в своих конкретных концепциях сексуальной морали, похоже, существовало современное понимание того, что социальные практики, такие как гетеросексуальный брак и моногамия, свидетельствуют о плодовитой, высшей цивилизации.Литературные произведения, посвященные сексуальности, написанные как христианами, так и секуляристами, признавали сходный, неотъемлемый моральный закон, связанный с риторикой, приветствующей продуктивное французское государство.

Джудит Суркис поддерживает это представление об идеализированной форме цивилизованной сексуальности в своей работе «Определение пола гражданина: мораль и мужественность во Франции 1870-1920». Суркис утверждает, что многие республиканские мыслители «представляли женатую гетеросексуальность как двигатель и проявление цивилизационного и морального прогресса.[11] «Супружеская комплементарность, — продолжает Суркис, — стала« порождением самой социальности … она связала воедино гендерные идеалы … с особым социальным и моральным подходом к сексуальности ». Итак, как этот республиканский взгляд на сексуальность стал открыто ассоциироваться с христианством в марокканском контексте? Хотя роль религии была основным предметом разногласий между католиками и секуляристами, их сопоставимый язык показывает, что они считали цель сексуальной морали весьма сходной.Высшая цивилизация, на которую указывает предполагаемая сексуальная добродетель французов, нашла отклик как у католиков, так и у секуляристов после 1905 года. Таким образом, французская «христианская» идентичность, используемая в сочетании с риторикой об исламской сексуальности, использовалась для дискурсивного объединения столичного населения и оправдывают французское завоевание и «цивилизованное» присутствие в Марокко.

Поскольку Франция боролась за установление протектората в Марокко в начале двадцатого века, риторические взаимодействия между французским населением и марокканцами оказали самое непосредственное влияние на французскую политику и культуру.Однако литературные произведения, демонстрирующие цивилизованное, «христианское» превосходство Франции над жителями всех исламских колоний и протекторатов, также были широко распространены. В религиозно оформленной монографии Жака Брака де ла Перрьера Dieu et science говорится об исламских цивилизациях: «Отвергая религию Христа, мусульмане нанесли ущерб цивилизации … женщины находятся в унижении и рабстве» [12]. Из-за этой работы исламские народы унижали своих женщин и не обладали цивилизованными качествами, потому что они отвергли христианство.Это широкое утверждение подразумевает, что в сознании современников христианская мораль оказывала цивилизаторскую силу в обществе. Точно так же светский труд Витольда Лемански Moeurs arabes сравнил «христианские догмы», из которых возникла французская мораль, с исламом. Автор утверждал, что «моногамия … и полигамия … оказываются противоположностями» [13]. Лемански продолжил, что, хотя «моногамный брак и его правила являются основой цивилизации», полигамия была «признаком первобытной цивилизации. ” Его работа также осуждает статус женщин в исламских странах: «Это исламская религиозная традиция, которая формирует неизменные души и жизни мусульманских женщин…Ислам будет подорван с освобождением женщин ». Хотя Лемански писал для широкой аудитории, его обращение к «христианскому» наследию Франции указывает на идею о том, что «христианская» сексуальная мораль породила более плодородную цивилизацию, чем ислам. Судя по этим отрывкам, и католические, и светские наблюдатели нашли общий язык в осуждении исламской сексуальности. Связывая «христианское» наследие Франции с ее цивилизованными традициями и высшей этикой, католики и антиклерикальные писатели в равной степени создали более сильную бинарную систему для подтверждения власти над предполагаемыми религиозными подчиненными.

Газеты начала двадцатого века повторили эти рассуждения. В статье в газете Le Temps говорится об алжирских мусульманах: «Они никогда не подчинятся нашим обычаям … потому что, даже если они перестанут быть мусульманами, они никогда не станут христианами». Он продолжает: «Если мы позволим мусульманам объединиться с нами, не будет ли их семейная жизнь постепенно вторгаться в наши нравы? Поскольку два основных принципа их интимной семейной жизни, многоженство и заключение женщин … являются признаками жестокости.[14] Эта статья не только связала мораль светской Франции с христианством, но и выявила опасения, что «дикие» исламские обычаи постепенно подорвут высшие нравы французского населения.

В случае Марокко французские монографии и газеты были завалены ссылками на развратные обычаи мусульманских жителей. Эти утверждения часто появлялись с использованием формулировок, ссылающихся на христианскую идентичность Франции. В монографии Sorcellerie au Maroc автор, доктор Эмиль Мошан, представляет свою работу не в интересах религии, а в «интересах науки и цивилизации. .. для полезного обучения и научного прогресса »в Марокко. [15] По словам Маушана, «жители Марокко испытывают страх и презрение к христианам». Он заявил: «В этом замкнутом мире Марокко, который существует на окраинах сияющей Европы, люди страдают, запечатанные в своих страданиях и настороженности, отказываясь от помощи своих христианских соседей, как упрямые заключенные в своих камерах, отвергающие свободу, здоровье, свет и комфорт »[16]. Комментируя исламскую мужскую практику содержания нескольких женщин в гареме, Маушан отмечает, что« любовь между женщинами среди марокканцев превосходит моральные и естественные отношения…. женщины, заключенные в гареме, почти все без исключения лесбиянки. В гаремах зарождаются страсти, вызывающие ревность между женщинами и … гомосексуализм ». Он также говорил о «распутстве» и «похоти», которые неизбежно возникали среди этих замкнутых женщин, заключая, что «роль женщин в Марокко ограничивается чистой животностью» [17]. Этот язык предполагает, что французы считали, что марокканцы имели много пользы от «христианской» цивилизации Франции.

К этим дискурсам добавляются брошюры, направленные на улучшение марокканской этики.

«Великий атлас марока» Поля Шатиньера характеризует марокканское общество следующим образом: «Исламская религия определяет уникальный характер североафриканской цивилизации точно так же, как христианство создало европейскую цивилизацию». [18] В то время как христианская мораль способствовала продуктивному и энергичному французскому Цивилизация, принятие полигамии и унижение женщин в исламском марокканском обществе, по мнению Шатиньера, привели марокканское общество к разврату. Бюллетень Société française de prophylaxie sanitaire et morale также ставит «христианские» сексуальные практики выше исламских.После поощрения мужчин и женщин, «населяющих христианские страны», практиковать «моногамию» и «ранние браки между мужчиной и женщиной», чтобы избежать «моральной деградации» и «плотской похоти», работа рассматривала чрезмерно сексуальный характер мусульманских мужчин. это порождало разврат в Марокко. [19] Он пришел к выводу, что «пресечение распутства и многоженства в Марокко желательно» в связи с тем, что эти обычаи вызвали венерические заболевания и предполагаемое вырождение среди мусульман. [20] Совершенно очевидно, что, несмотря на секуляризованный статус Франции, «христианская» сексуальная мораль позволила французам коллективно выступить против марокканских мусульман.Превознося «христианскую» цивилизацию над исламским Марокко, французские писатели и общественные деятели не только утверждали, что марокканское население было крайне развратным (и, следовательно, нуждалось во французской цивилизационной помощи), но они также сделали марокканцев в корне неполноценными. тем самым оправдывая имперское вмешательство Франции в Марокко.

Таким образом, несмотря на секуляризацию и юридическую интериоризацию религии во Франции в 1905 году, французская «христианская» идентичность сохранилась в публичном дискурсе относительно сексуальных практик колонизированных народов.Лейбл «христианин» имел риторическое значение и в метрополии. Постоянно принимая представление о том, что марокканские мусульмане религиозно неполноценны, французская общественность, возможно, начала вырабатывать измененную «христианскую» идентичность по отношению к марокканскому населению. То есть, хотя многие французские газеты и писатели того времени превозносили недавно установившийся во Франции секуляризм, они одновременно опирались на многовековой конфликт, который настраивал «французских христиан» против (и морально выше) «выродившихся мусульман».Продолжающееся использование этой бинарной системы после Закона о разделении предполагает, что концепция «христианской Франции» начала приобретать более светский смысл в публичном дискурсе. Название «французский христианин» использовалось в риторике, касающейся Марокко, чтобы подчеркнуть врожденную превосходящую французскую цивилизацию, моральное превосходство и предполагаемое единство, а не для обозначения какого-либо нового национального религиозного верования.

Очевидно, такое сфабрикованное идеологическое соперничество между христианами и мусульманами продолжало пользоваться легитимностью среди французской общественности в течение многих последующих десятилетий. Таким образом, хотя средства массовой информации и другие писатели откликались на эту установившуюся идеологическую реальность, они также неизбежно манипулировали общественным мнением, последовательно подчеркивая превосходство французского «христианства» по отношению к народам исламского мира. Таким образом, печатные СМИ и общественное мнение слились воедино и, как следствие, изменили французские концепции того, что значит исповедовать христианство, в более грандиозных нарративах французской национальной идентичности начала двадцатого века.

Заметки:

1. Сара Маза, Миф о французской буржуазии: эссе о социальном воображении 1750-1850 (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2003), 204.

2. Аристид Бриан, La Séparation: Discussion de la loi 1904–1905 (Париж: Э. Фаскель, 1908), 21.

3. Де У, Анри, «Le Bilan De La Separation», Le Matin, 9 декабря 1905 г.

4. Поль Ришар, «Les Incidents de Fez», L’Aurore, 19 апреля 1912 г.

5. Лора Энн Столер, Плотское знание и имперская власть: раса и интимность в колониальном правлении, (Беркли: University of California Press, 2010), 43.

6. Джулия Клэнси-Смит, «Ислам, гендер и идентичность в становлении французского Алжира 1830-1962 гг.» В книге «Приручение империи: раса, пол и семейная жизнь во французском и голландском колониализме», изд.Джулия Клэнси-Смит и Фрэнсис Гауда (Шарлоттсвилль: University of Virginia Press, 1998), 162.

7. Dr. E. Stérian, L’Education sexuelle (Париж: J.-B. Baillière et fils, 1910), 26.

8. Там же, 73.

9. Там же.

10. Жозеф Шантрель, «Политическое обозрение Франции и Эглиз», Католические анналы. Revue Religieuse Hebdomadaire de la France et de l’Église, 7 ноября 1903 г., 441.

11. Джудит Суркис, Определение пола гражданина: мораль и мужественность во Франции 1870-1920 (Итака: Cornell University Press, 2006), 1-3.

    No related posts.