Информация об Индии
Экономическое положение и внешняя торговля
Индия входит в первую десятку стран мира по объему промышленного производства. За годы независимости стране удалось существенно продвинуться вперед по пути экономического развития. Была создана мощная индустриальная база и накоплен научно-технический потенциал, отвечающий в ряде областей передовому мировому уровню.
В соответствии с экономической программой руководства Индии основные усилия направлены на развитие промышленного производства, сдерживание инфляции, увеличение инвестиционной привлекательности страны для иностранного капитала, создание рабочих мест, выполнение плана бюджетной консолидации, реформирование системы госуправления, улучшение условий ведения бизнеса для малых и средних компаний.
Приоритетное внимание уделяется реализации масштабных проектов в области экологии, образования, здравоохранения и инфраструктурного развития. В числе наиболее значимых инициатив правительства Н.
Продолжается реализация масштабной национальной программы импортозамещения «Делай в Индии», предусматривающей привлечение зарубежных технологических и финансовых ресурсов. В целях повышения привлекательности национальной экономики в июне 2016 г. кабинетом Н.Моди был принят пакет мер по снятию ограничений для прямых иностранных инвестиций в таких ключевых отраслях, как оборонная промышленность, авиастроение, фармацевтика, розничная торговля и телекоммуникации.
В рамках программ повышения благосостояния широких слоев населения индийским правительством в 2016/17 ф.г. был взят курс на поддержку национального сельского хозяйства. Принимаются меры по совершенствованию и расширению систем массовой ирригации и орошения, повышению эффективности использования грунтовых вод.
Поставлены задачи по 100% электрификации всех деревень к 2018 г., строительству 220 тыс. км автодорог в сельской местности к 2019 г., а также удвоению доходности агросектора к 2022 г.
По данным Министерства финансов Индии, прирост ВВП по итогам 2017/2018 ф.г. составил 6,7%. Для сравнения: рост ВВП в 2016/17 ф.г. зафиксирован на уровне 7,1%, в 2015/2016 фин. г. – 7,6%, в 2014/15 фин. г. – 7,4%, в 2013/14 фин. г. – 6,7%. В абсолютном выражении объем ВВП достиг 2,6 трлн долл. США. В числе наиболее значимых экономических достижений – сохранение низких показателей по темпам инфляции.
В 2017/18 ф.г. среднегодовой уровень инфляции составил: по индексу оптовых цен — 2,9%, по индексу потребительских цен — 3,3%. Совокупный внешнеторговый оборот
США, а импорт — увеличился на 0,9%, до 384,3 млрд долл. США. За отчетный период отрицательное сальдо внешней торговли Индии составило 108 млрд долл. США.
Основу индийского экспорта составляют обработанные драгоценные камни и готовые ювелирные изделия (15,8%), нефтепродукты (11,7%), текстильные товары (8,9%), химическая и фармацевтическая продукция (8,9%), сельскохозяйственная продукция (8,2%), транспортное оборудование (5,4%), продукция машиностроения (5,1%), черные металлы (3,2%).
Ведущими статьями индийского импорта являются сырая нефть и нефтепродукты (26,8%), драгоценные и полудрагоценные камни и металлы (14%), электроника (10%), машины и оборудование (8,4%), сельскохозяйственная продукция (7,8%), продукция химической промышленности (5,3%), пластмассы и изделия из них (3,0%), черные металлы (2,1%).
В число ведущих торговых партнеров Индии входят страны ЕС (прежде всего Германия, Великобритания и Бельгия), Китай, США, Иран, Австралия, Сингапур и Швейцария, а также ОАЭ, Ирак и Саудовская Аравия (главные экспортеры сырой нефти).
Внешний долг Индии по состоянию на декабрь 2017 г. составил 513,4 млрд долл. США: государственный долг 108,8 млрд долл. США (21,2% общего объема), корпоративный — 404,6 млрд долл. США (78,8%). Доля общего внешнего долга к ВВП составляет 20,4%.
Российские индологи об Индии: цикл популярных лекций
Отношения между Россией и Индией, несмотря ни на какие политические и экономические перемены в обеих странах, всегда развивались в атмосфере дружбы и взаимной заинтересованности. После распада СССР интенсивность официальных контактов на разных уровнях уменьшилась, зато резко возросла народная дипломатия. Сотни тысяч россиян устремились в Индию в качестве бизнес-туристов, медицинских туристов, путешественников, искателей истины. Индия тоже пришла в Россию в самых многообразных формах: индивидуального предпринимательства (продажа украшений, одежды, специй), духовных практик (йога, медитация, бхакти), общин разных индийских гуру, «культурного десанта» (преподавателей танцев, музыки, пения, языков).
Большую роль в этом играет Индийское посольство. Именно благодаря ему россияне имеют возможность обучаться индийским танцам, музыке, пению, йоге, кулинарии, языку хинди. Посольство проводят множество мероприятий развлекательного характера (фестивали танцев, музыки, индийского кино), которые привлекают широкую публику. Спрос на «духовные услуги», тоже достаточно большой, остается, в основном, в ведении последователей разных направлений индийских религий и отдельных учителей. У них есть свои клубы и свои мероприятия, в основном посвященные духовной, религиозной Индии и йогическим практикам. Можно сказать, что в этих двух сферах межкультурных отношений все обстоит очень хорошо: широкая публика получает свои развлечения, а любители индийской духовной мудрости – духовную пищу и практики.
Однако научно-просветительская сфера деятельности, которая могла бы способствовать приращению научных знаний об Индии, развивается, на наш взгляд, неудовлетворительно.
В советское время существовало общество «Знание», которое занималось распространением научных знаний среди разных слоев населения. Сейчас эту функцию выполняют в основном телевизор (прежде всего канал «Культура»), радио и интернет. К сожалению, присутствие Индии на культурно-просветительском поле российских СМИ минимальное. Телевизионные каналы интересуются только сюжетами сенсационного характера, которые привлекают публику (а это, прежде всего, йога и ее удивительные возможности). В своей чисто коммерческой политике они забывают о том, что публику надо не только развлекать, но воспитывать и образовывать. Даже в прекрасном цикле «Академия» на канале «Культура» не было ни единой лекции, в которой бы присутствовала индийская тематика, даже как материал для сравнения (Индия находится за горизонтом тех сравнений, к которым обычно прибегают российские исследователи).
Не оспаривая полезности йоги как инструмента изменения менталитета россиян в сторону более активного и сознательного отношения к собственному здоровью и психическому состоянию, нельзя не отметить, что отождествление Индии лишь с йогой и мудростью ее духовных учителей вытесняет из поля зрения другие важные достижения индийской культуры и цивилизации.
По причине господства в российском образовании чисто европоцентристского подхода даже в образованных слоях общества царит полное невежество относительно реальной Индии, ее сложной истории, разнообразия ее культур, ее интеллектуальных достижений в прошлом и в настоящее время. Между тем, Индия внесла свой совершенно оригинальный вклад в разные области научного знания — языкознание, профессиональную философию (не путать с мудростью йогов!), театроведение, теорию литературы, теорию искусства и архитектуры, и многие другие, и в России есть люди, которые могут об этом интересно рассказать – это профессиональные историки, антропологи, культурологи, литературоведы, религиоведы, философы, лингвисты, филологи, искусствоведы экономисты. которые изучают эту страну в всем разнообразии ее проявлений.
Проект «Российские индологи об Индии: цикл популярных лекций» носит просветительско-образовательный характер и предназначен для студентов, преподавателей, академических ученых, а также самых широких слоев образованной публики, интересующихся Индией, или же просто открытых для восприятия других культур.
Преподавателям вузов, особенно тем, которые читают лекции, включающие, как правило, чрезвычайно краткий и неизбежно поверхностный обзор инокультурных традиций, наши лекции помогут лучше ориентироваться в индийском материале: отделять главное от второстепенного. Наконец, те, кем движет интеллектуальный интерес или любопытство к Индии, могут получить богатую информацию к размышлению.
Автор и модератор проекта В.Г.Лысенко, д.ф.н., зав. Сектором восточных философий Института философии РАН ([email protected]).
ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ О ПРОШЕДШИХ ЛЕКЦИЯХ
Будущие лекции
Прошедшие лекции
26 октября 2017 г. — Пригарина Наталья Ильинична, доктор филологических наук, профессор иранской филологии Института востоковедения РАН
Тема: «Суфизм в Индии глазами филолога»
Появление суфизма в Индии связано с мусульманскими завоеваниями, начиная c VIII в.
В докладе отражено постепенное движение суфийских идей и образов с Севера на Юг Индии, и их бытование в индийской культуре всех регионов страны. Материалом доклада служат тексты, к которым докладчик имел отношение как автор, переводчик, редактор или даже участник некоторых знаменательных событий. Первый суфийский трактат, написанный на Севере Индии в XII в., принадлежал выходцу из Герата шейху Худжвири, получившему в Индии почетное имя Датта Ганджбахш. Развиваясь на персидском языке, суфизм обрел необычайную популярность в Дели в XIII‒XIV вв. благодаря деятельности ордена Чиштие, его шейха Низам ад-Дина Аулийа и его друзей и соратников, великого поэта Амира Хусрава Дехлеви и Хасана Дехлеви. Продвижение на юг — на Декан связано с созданием новых жанров суфийской литературы и завершается в XVII в. в Голконде созданием на языке урду (дакхни, т.е. деканском) поэмы «Цветник» (Пхульбан), в которой достигнут удивительный синтез суфийской персидской поэтической традиции с местной индийской и даны описания быта и собраний суфиев, на которых обсуждаются важные теософские вопросы.
В Дели в 1661 г. казнят поэта-суфия Сармада, друга и советника принца Дара Шикоха. Его предсмертное стихотворение отзывается в поэзии великого Мирзы Галиба (1787‒1869) темой жизни и смерти суфия. Темы суфизма и его значения в жизни исламской цивилизации по-новому выступают в творчестве Мухаммада Икбала (1877‒1938).
Видеозапись лекции
28 сентября 2017 г. — Псху Рузана Владимировна, к.ф.н., доцент кафедры Истории философии Факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов
Тема: «Термин «Внутренний правитель» (antaryamin) в философии Бхаскары»
Доклад посвящен анализу базового термина одной из школ веданты – бхеда-абхеда-вады Бхаскары (IXв.) – «Внутренний правитель» (antaryamin). Наряду с обращением к истории его возникновения, месту и роли в философских воззрения ведантистов и т.п., что составляет обычные этапы историко-философского исследования, автор сосредоточит свое внимание на области трансцендентальных смыслов этого важного понятия.
Взглянуть на него по-новому ей помогает религиозная герменевтика Г. Оберхаммера, в которой применяются герменевтические методы в работе с сакральными текстами разных культур и религиозных традиций.
Видеозапись лекции
20 июня 2017 г. — Смирнова Анна, кандидат философских наук, специалист по индийской эстетике, исполнительница индийского классического танца (включена в почетный список экспонентов классического танца Индийского совета по культурным связям и удостоена множества почетных титулов в Индии).
Тема: «Религиозно-философские и культурно-исторические предпосылки возникновения и развития индийского храмового танца»
В лекции прослеживается комплексное влияние философии, религии, социально-культурных условий и художественных средств на формирование индуистского «хиеропраксиса» или сакрального танцевально-драматического комплекса. Исследуется процесс синтеза брахманических и дравидских традиций, трансформация понимания божества от Абсолюта или Брахмана упанишад, через идею его персонализации, к возникновению концепции Космического Танцора – Натараджи, воплощающему метафизические принципы брахманизма, тамильского шиваизма, йоги и тантры.
Рассматривается слияние религиозных и социально-культурных традиций в дравидской модели храмового поклонения.
Видеозапись лекции
8 июня 2017 г. — Железнова Наталья Анатольевна, старший научный сотрудник отдела Древнего Востока ИВ РАН
Тема: «Джайнизм: вызовы современности»
Возникнув в Индии почти одновременно с буддизмом, джайнизм прочно укоренился на территории Индийского субконтинента. Сумев сохранить религиозную самоидентичность на протяжении множества веков несмотря на доминирующее индуистское и исламское окружение, джайны прочно вписались в «религиозный ландшафт» Индии. Что позволило им выжить в непростых условиях противостояния недружелюбной, а зачастую и враждебной, среде, приспособиться к сложным историческим ситуациям? С какими трудностями сталкиваются современные джайнские общины в Индии и за ее пределами? В лекции даются ответы на эти вопросы.
Видеозапись лекции
13 апреля 2017 г.
— Бычкова Анна Анатольевна, индолог (ИСАА), старший преподаватель НИУ ВШЭ. Автор книги «За синие горы, за быстрые реки» (2016), которая явилась результатом полевых исследований на территории племен нага
Тема: «Нагаленд: поиск социального и культурного контекста»
Нагаленд – первый «племенной» штат Индии.) Со времен колониального владычества территория Гор Нага воспринималась как пограничная зона, обособленная от основной территории с точки зрения культуры, этничности, религии, менталитета. Вариант социально- психологического архетипа – племя-деревня-«кхел» (патронимия)-семья – веками существует в этих краях. В пятидесятые годы прошлого века в Нагаленде начался процесс христианского возрождения. О том, как происходит интеграция мотивов фольклора, традиционной культуры и философии с христианскими идеалами, и пойдет речь в лекции.
Видеозапись лекции
24 января 2017 г. — Рыжакова Светлана Игоревна д.
и.н., в.н.с. Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН
Тема: «»Театр земли» / «театр небес»: древность и современность на сцене Манипура»
Манипур – один из «восьми сестер» Индии, отдаленный штат, граничащий с Мьянмой, имеющий самобытную историю и культуру. Его государственность развивалась в центральной долине, в бассейне озера Локтак, среди конфедерации тибето-бирманских племен. Культура Манипура представляет собой своеобразную амальгаму из культов богов-покровителей, легендарных создателей Вселенной и мира людей, культа Кришны и тантрических практик. В середине ХХ века именно Манипур оказался интереснейшей площадкой для новых театральных практик, в том числе и экспериментальных, объединяющих архаические черты с опытом «физического театра», «бедного театра» Ежи Гротовского, своеобразными постановками Шекспира, Махабхараты, театрального отражения древности и местных политических и социальных проблем. В лекции речь пойдет об уникальном опыте театра Канхайлала, Ратана Тийяма, театра пантомимы Садананды, о наследии «Арийского театра» Импхала – в контексте современной культуры Манипура.:strip_icc():format(jpeg)/kly-media-production/medias/2386717/original/052602300_1539850222-20181018-Kemiskinan-India-1.jpg)
Видеозапись лекции
27 декабря 2016 — Прокофьева Ирина Тенгизовна, канд. филол. наук, доцент МГИМО МИД России, специалист в области бенгальского языка, истории культуры и литературы Южной Азии
Тема: «Миф о мифотворце. Художник Раджа Рави Варма и его боги»
Раджа Рави Варма (Рави Варма Коил Тхампуран, 1848–1906), считающийся родоначальником современной индийской живописи, знаменит как художник, визуализовавший мифологию Индии, подаривший людям их богов и позволивший этим богам войти в каждый дом. Прижизненные биографии Р. Вармы писались с одобрения самого мастера и стали частью того, что в наше время назвали бы успешным «пиар-проектом», – Р. Варма был самым продаваемым и высокооплачиваемым художником Британской Индии, снискавшим славу далеко за пределами его маленького южноиндийского княжества. Последующие жизнеописания должны были сделать художника достойным его высокой миссии и посмертно мотивировать его право создать представление индусов о своих богах.
В период формирования национальной идеологии и позднее – во время борьбы за независимость художник был посмертно включен в создававшийся «национальный проект». Таким образом вокруг индийского художника-мифотворца конструировался миф о его жизни, превращая ее в каноническое житие.
Видеозапись лекции
29 ноября 2016 — Стрелкова Г.В., к.филол.н., доцент на кафедре индийской филологии ИСАА МГУ
Тема: «Литература хинди: от эпохи Бхаратенду и Премчанда до наших дней»
Что объединяет национальные литературы великой Индии и что есть особенного в литературе хинди? Как и благодаря чему Бенарес – древнейший центр индуизма – стал во второй половине 19 века родиной современной литературы хинди? Чем замечательны блистательный драматург БхаратендуХаришчандра и «император романа хинди» Премчанд? Почему первое поэтическое направление хинди называют чхаявадом (тенизмом), а героиню первого рассказа великого модерниста Агъеи зовут Марией Ивановной? Что общего в «женском письме» и в «далитсахитъя» — литературе отверженных? – На эти и многие другие вопросы ответ в этой лекции.
Видеозапись лекции
29 сентября 2016 — Шаумян Т.Л., руководитель Центра индийских исследований Института востоковедения РАН, доцент факультета мировой политики МГУ
Тема: «Россия и Тибет: малоизвестные страницы истории…»
Расположенный в самом центре Азии, на стыке границ крупнейших азиатских держав, Тибет в течение веков был «запретным» для посещения иностранцев. Здесь сохранялось уникальное государственное устройство, основу которого составляло политическое, экономическое и идеологическое господство ламаистской церкви. Религиозный глава – Далай-лама – был одновременно и светским правителем Тибета.
На поклонение Далай-ламе стекались паломники не только из соседних Индии, Китая, Непала, Сиккима, Бутана, Монголии, но и из русского Забайкалья и калмыцких степей.
В России проживало около 160 тыс. бурят и около 200 тыс. калмыков, исповедовавших ламаизм. В интересах укрепления своей власти в Сибири и Забайкалье, а также усиления влияния в Монголии, царскому правительству было выгодно демонстрировать свою «заботу» о буддистах, помогая им осуществлять связи с Тибетом.
В то же время, первые контакты на высоком уровне совершались в условиях таинственности и загадочности, и информация о них не сразу становилась достоянием общественности…
Видеозапись лекции
16 июня 2016 — Дубянская Т.А., преподаватель языка и литературы хинди (Ягеллонский университет, Краков), автор работ по индийской литературе 19 и 20 веков
Тема: «Англоязычная литература Индии в современном мире»
Хотя первое “индийское” произведение на английском языке было создано уже более двухсот лет назад, период интенсивного развития англоязычной литературы Индии приходится на последние три-четыре десятилетия, когда, после выхода в свет романа “Дети полуночи” (1981), книги индийских авторов начали триумфальное завоевание мирового книжного рынка. Лектор расскажет об основных вехах на этом пути – об опыте писателей и поэтов 18 и 19 веков, о первых успешных прозаиках, завоевавших признание в Индии и за ее пределами еще в колониальное время, и о современном периоде, принесшем мировую славу книгам Салмана Рушди, Арундхати Рой, Амитава Гхоша, Рохинтона Мистри, Аравинда Адиги, Викрама Сетха и многих других авторов, выходцев из постколониальной Южной Азии. Выступление также включит в себя краткий обзор лучших произведений англоязычной литературы Индии в русских переводах.
Видеозапись лекции
26 мая 2016 — Канаева Наталия Алексеевна, к.ф.н., доцент Школы философии Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики»
Тема: «Парадигма санскритской учености и культура Индии»
В литературе на санскрите в Древней и Средневековой Индии зафиксирован огромный массив знаний самого разного содержания и назначения. Все это знание работало на сохранение жизнеспособности индийской культуры и передавалось через систему образования. Поэтому мы говорим об этом традиционном знании как о «санскритской учености». Санскритская ученость подчинялась определенным мировоззренческим и методологическим принципам (парадигме), которые были продуктам культурно-исторического развития. Они не всегда совпадают с привычными нам принципами организации европейского знания и его высшей формы – теоретического знания, включающего науку и философию. Различия в парадигмах теоретического знания в западной и индийской культурах создают трудности взаимопонимания культур, поэтому современные индологи часто обращают внимание не только на содержание отдельных индийских наук (видья, шастра) и философских систем (даршана), но и на их методологические основания, отличающие их от западных аналогов. В лекции будут рассмотрены некоторые отличия в парадигмах теоретического знания Индии и Западной Европы и их культурная обусловленность.
Видеозапись лекции
Видеозапись обсуждения
26 апреля 2016 — Максим Борисович Демченко, канд. культурологии, сотрудник Центра межрелигиозного диалога им. Абхишиктананды (Дели), доц. каф. истории и феноменологии религии РПУ (Москва)
Тема: «Индусско-сикхский синтез в народной религии Северной Индии»
Гуру Нанак (1469 — 1539) считается основателем сикхизма как новой индийской религии, независимой от индуизма. Однако, его старший сын Шричандра, ставший лидером собственной школы, был уверен, что учение отца — лишь одно из направлений «вечной религии» индусов и призывал сикхов продолжать поклоняться индусским богам, а также почитать веды наравне с «Ади Грантх». Именно его взгляды легли в основу целого пласта североиндийской религиозности, иногда определяемого как санатан-сикхизм, «индусский сикхизм». Следуя наставлениям Шричандры, сотни тысяч жителей Панджаба и Харьяны одновременно посещают и индусские храмы, и сикхские гурудвары, почитают и индусских богов, и сикхских гуру, принимают авторитет и вед (вместе с пуранами и итихасами), и сикхского писания, не забывая при этом отдавать должное и местным суфийским святым. Такой синтез религий — пожалуй, наиболее яркое выражение принципа, заложенного Нанаком и его учениками: «Учитель истинный избавил меня от всех сомнений: Аллах и Парабрахман суть Одно» (Ади Грантх, анг 897).
Видеозапись лекции
15 марта 2016 — Аркадий Недель, PHD (Сорбонна, Париж), приглашенный профессор (Университетов Ка’ Фоскари, Венеция, Перадения, Шри Ланка)
Тема: «РАДОСТЬ ОБЩЕГО «Я». Тамильские Сиддхи в Поисках Истины»
Тамилнад с его древней поэтической философией стоит особняком в индийской цивилизации. Возраст его первых философских рефлексий установить еще сложнее, чем более или менее точный возраст Вед или ранних Упанишад. Современная европейская индология датирует появление первых «цехов» (сангамов) или «академий» поэтов, философов и ученых IV-ым в. до н.э., что примерно соответствует эпохе греческой классики. Тамильские авторы называют значительно более отдаленные даты. Считается, что вначале эти цеха назывались kūṭṭam «собрания», возникшие в Мадурае и заложившие основы коллективного творчества. Сиддхи, или cittar, европейский эквивалент – «святые» или вознесенные, стали неотъемлемой частью этого движения. Целью своей жизни эти люди ставили достижение такого знания, которое бы освободило их от онтологической связи с миром. Поэтому знание для сиддхов – и это остается неизменным от легендарного Агастьи до поэта и мыслителя XIX в. Рамалинги Свамигала – может быть только освобождающим знанием, где задача индивидуального «я» состоит в том, чтобы «переформатировать» себя во всеобщее.
Видеозапись лекции
16 февраля 2016 — Степанянц М.Т., главный научный сотрудник ИФ РАН, доктор философских наук, профессор
Тема: «Махатма Ганди: утопист или провидец?»
Одни называли его факиром, обманщиком, юродивым, другие – апостолом ненасилия, «Победоносным воителем, всегда отвергавшим применение силы» (А.Эйнштейн). Я бы предпочла называть Махатму Ганди «Великим Провидцем». Он уже видел многое, что для остальных только возможное будущее. Вершина совершенства, нравственного роста, к которому стремятся люди, у каждого народа именуется по-своему. Это не исключает, однако, сущностной общности шкалы нравственных ценностей одной культуры с ценностными системами других культур. Пример Ганди доказывает это. Нареченный именем Махатма – «Великая душа», Ганди стал не только отцом индийской нации – «бапу», но и нравственным авторитетом для всего человечества.
Видеозапись лекции
Видеозапись обсуждения
17 декабря 2015 — Н.Р. Лидова, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института мировой литературы РАН
Тема: «Кутияттам – санскритский театр современной Индии»
Танцевальный театр кутияттам это прямой наследник классической санскритской драмы и одновременно едва ли не единственный дошедший до нас вид древнего ритуального театра Индии. Этот театр, традиция которого насчитывает не менее 2500 лет, представлял собой визуализацию божественной иллюзии (майи), позволяя смертным лицезреть богов и приобщаться к жизни небесного мира. Дата спектакля всегда согласовывалась с астрологами, а сам он был ритуалом в форме «зрелищного жертвоприношения», устраиваемого брахманами в честь того или иного бога. На протяжении многих столетий спектакли кутияттама также являлись центральным событием религиозных праздников и разыгрывались исключительно на территории индуистских храмов. Сейчас кутияттам признан шедевром ЮНЕСКО и является самым драгоценным сокровищем в блистательном собрании индийских зрелищных искусств.
24 ноября 2015 — С.И. Рыжакова, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, член Индийского антропологического общества
Тема: «Насущная необходимость. Индийский театр: теория, функции, современная практика»
Индийская театральная культура имеет древнюю историю и многообразную, одновременно находящуюся в постоянном движении и сохраняющую самобытные традиционные формы практику.
Антрополог, этнограф Светлана Рыжакова в своей лекции поможет разобраться в сложной современной картине театра в Индии и расскажет о некоторых традиционных кастах, чье наследственное дело – сценическое представление. Слушатели пройдут захватывающей, полной радости и слез тропой индийской «театральности», и узнают, почему театр для индийцев оказывается не роскошью, но – насущной необходимостью.
Видеозапись лекции
27 октября 2015 — А.М. Дубянский, доцент ИСАА при МГУ и ИВКА РГГУ
Тема: «О проблемах изучения протоиндийской цивилизации»
Картина древней индийской цивилизации, называемой протоиндийской, или цивилизацией Мохенджо-Даро и Хараппы, привлекает нас как отраженными в ней масштабами культуры и достижений древних индийцев, так и многочисленными возникающими в связи с ней проблемами и загадками. Находились ученые, которые склонялись к выведению ее за скобки индийской культуры. Однако, внимательный взгляд на нее обнаруживает несомненные черты их сходства, хотя во многих случаях трактовка тех или иных артефактов бывает противоречивой или спорной. Неослабевающий интерес вызывает проблема дешифровки протоиндийской письменности. На протяжении 20 в. ею занималось большое число ученых, но до сих пор общепризнанного результата их попыток нет. В 70-80-х годах группе ученых из Ленинградского отделении Института этнографии удалось показать, что гипотетический язык надписей структурно близок дравидийской языковой семье. Эта гипотеза поддерживается рядом зарубежных ученых, в особенности на юге Индии, но cуществуют и сторонники индо-арийской основы протоиндийской цивилизации, что делает проблемы ее изучения весьма актуальными, а порой политически заостренными.
Видеозапись лекции
29 сентября 2015 — С.Д. Серебряный, доктор философских наук, кандидат филологических наук, директор Института высших гуманитарных исследований РГГУ
Тема: «История Индии как противоядие от европоцентризма и подспорье в самопознании России»
В сегодняшней Российской федерации история, особенно история России, — это поле ожесточенных споров, за которыми, разумеется, стоят споры о путях будущего развития нашей страны. В этой ситуации изучение Индии и ее историй полезно для нас во многих отношениях. Прежде всего, Индия для нас — это во многом совсем иной мир, знакомство с которым помогает нам понять относительность и условность наших представлений о человеке и обществе. В частности, усвоенные нами с детства европоцентричные представления об истории нередко оказываются
несостоятельными при столкновении с историей Индии. Но в то же время есть и поразительные (на первый взгляд) аналогии между историей России и историей Индии.
Видеозапись лекции
14 сентября 2015 — Р.Б. Рыбаков, директор Института востоковедения РАН в 1994–2009 гг., доктор исторических наук
Тема: «Индуизм как вызов европейскому религиоведению»
Лекция была посвящена следующим проблемам: Правомерно ли понятие – «религиоведение», является ли религиоведение наукой, правомерно ли понятие «индуизм», религия ли это, объект ли религиоведения? Западное религиоведение – взгляд из индуизма; индуизм – взгляд изнутри.
Видеозапись лекции
22 июня 2015 – Е.Ю. Карачкова, старший научный сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН
Тема: «Популярный индуизм: взгляд антрополога»
Российская индология (так же, как и востоковедение в целом) начиналась как текстовая наука и во многом продолжает оставаться ею. Индологи изучают Индию по письменным источникам: историки – по архивным документам, филологи – по памятникам литературы, политологи – по партийным программам и речам политиков. Даже этнографические труды, в большинстве своем, не являются результатом самостоятельных полевых исследований, а пишутся по чужим – индийским и западным – текстам. Антропологический метод – «включенное наблюдение» – открывает доступ к религиозным, историческим, политическим, да и любым другим воззрениям вне элитной части общества, чьи взгляды часто не находят отражения в текстах. В этой лекции речь пойдет о повседневных религиозных практиках рядовых индусов.
Видеозапись лекции
18 мая 2015 – Е. Ю. Ванина, заведующая Сектором истории и культуры и ведущий научный сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН
Тема: «Великие Моголы в Индии: свои среди чужих»
Индия в позднее средневековье (XVI в.). Новая империя, созданная мусульманами, выходцами из Средней Азии. Ее основатель, Захир уд-дин Мухаммад Бабур, был в родстве с Чингиз-ханом и Тамерланом. Поэтому основанную Бабуром династию в Европе назвали «Великие Моголы». Это уже третья волна мусульманских завоеваний Индостана.
Они пришли как чужаки – захватывать земли, распространять свои порядки и свою религию. Но стали своими – настоящими индийцами. Смогли преодолеть враждебность индусской феодальной аристократии – раджпутов, столетиями противостоявших мусульманским завоевателям, и превратить заклятых недругов в «опору трона». Оставили истории уникальный опыт союза двух элит, принадлежащих к разным религиям. Подарили Индии множество архитектурных шедевров, уникальный «могольский» стиль в литературе, миниатюрной живописи, музыке, даже кулинарии. А третий император династии, Акбар (1542 – 1605) стал в Индии одним из культовых героев, провозвестником надконфессионального единства страны.
Видеозапись лекции
24 апреля 2015 – Алиханова Ю.М. канд.фил.н., доцент (ИСАА при МГУ)
Тема: «Традиционная санскритская драма: взгляд извне и изнутри»
Речь пойдет об эволюции отношения к индийской санскритской драме в Европе (включая Россию), начиная с конца 18 века до наших дней. Первой индийской пьесой, с которой познакомилась европейская публика, была драма «Шакунтала» Калидасы (ок.4-5 в. н.э.), переведенная на разные европейские языки (на русский два акта перевел Николай Карамзин в 1792 году). В начале изучения санскритской драмы предполагалось, что она испытала античное влияние, однакок концу 19 и началу 20 в. было признано, что она не соответствует принципам поэтики античного театра и имеет чисто индийскоепроисхождение. Из-за слишком большойспецифичности индийского театра интерес к нему упал и возобновился лишь в конце 20-начале 21 века, когда, наконец, индийскую драму стали серьезно изучать именно в ее специфичности. В России была своя история восприятия «Шакунталы» и индийского театра («Сакунтала» в постановке Таирова с Алисой Коонен 1914 года). Будет показано, как на отношение к санскритскойдраме влияли культурные стереотипы, основанные на принципах европейского театра, театроведения и классической филологии.
Юлия Марковна Алиханова является крупнейшим российским специалистом по литературе Индии и индийской эстетике. В ИСАА, где она проработала всю жизнь, она воспитала ряд известных современных индологов-классиков таких, как А.М.Дубянский, Т.А.Дубянская, Г.В. Стрелкова, М.А.Русанови др.
Автор книг: Анандавардхана. Дхваньялока. Перевод с санскрита, введение и комментарий Ю.М. Алихановой. Издательство Академиздатцентр «Наука» Москва.1974; Индийская лирика 2 — 10 веков (в соавторстве с В.В. Вертоградовой).Москва, 1978; Литература и театр Древней Индии. Исследования и переводы.Восточная литература РАН Москва, 2008.
Видеозапись лекции
10 апреля 2015 – Лысенко В.Г. д.филос.н.
Тема: «Что такое индийская философия и в чем состоят стереотипы ее восприятия на Западе и в России?»
Объясняя природу инокультурной мысли, мы неизбежно прибегаем к терминологии и инструментарию нашей собственной интеллектуальной традиции. Важно отдавать себе отчет в том, что понимание чужого есть своеобразное отражение нас самих, иными словами, что мы конструируем чужого в горизонте наших собственных культурных смыслов и концепций. Слова «философия» и «мудрость» являются, пожалуй, самыми главными в западных конструкциях индийской мысли. Именно с ними связаны как прозрения, так и мистификации в истории ее освоения. Выступление будет посвящено анализу тех стереотипов западного самопонимания философии, которые более всего препятствуют раскрытию интеллектуальных и экзистенциальных достижений индийской мысли.
Видеозапись лекции
Предшествующие события
20 ноября 2014 г. в 19.00 в библиотеке им. Ф.М. Достоевского (Чистопрудный бульвар, 23) в рамках проекта Института философии РАН «Анатомия философии: как работает текст» состоялась лекция д.ф.н., профессора, зав. сектором восточных философий В.Г. Лысенко на тему: «Категории языка и категории мышления в индийском философском тексте (Прашастапада «Собрание характеристик категорий»)». Встречу вела д.ф.н., профессор Ю.В.Синеокая.
заметки об Индии городская грязь самого чистоплотного народа — Реальное время
О мусорных горах, зловонных сточных канавах и чистоте тела и дома индийцев
Фото: Ананта ВриндаванПостоянный автор «Реального времени» Наталия Федорова продолжает рассказывать о своем опыте знакомства с культурой и обычаями Индии. Сегодняшняя ее колонка — о первом, что бросается в глаза рафинированному западному туристу, который приезжает в эту страну. О мусоре и грязи.
О горах мусора и сточных канавах
В крупных городах Индии стараются избавиться от мусора западным способом, то есть свозят кучи неразлагающегося пластика на окраины. Но даже в городах чем дальше от центра, тем больше вы увидите много мусора, валяющегося прямо на улицах. Мусорки здесь встретишь крайне редко. Индийцы могут бросить кожуру от банана, обертку и пакеты прямо на газон. Причем за это их не оштрафуют, как в европейском городе. Здесь эта проблема решается с помощью специальных людей, уборщиков, которые ходят по улицам и собирают разбросанный мусор в большие мешки. Это же становится способом заработка для бедняков и детей: они собирают пластиковые бутылки на улицах и на ж/д станциях и сдают за копейки на переработку.
Но городские окраины, поселки и деревни, такие же густонаселенные, как многие западные города, буквально утопают в мусоре. Банки, бутылки, пластиковые пакеты образуют кучи, в которых роются обезьяны, бездомные коровы, собаки и свиньи. О том, к каким последствиям для здоровья бедных животных это приводит, читайте в одной из моих предыдущих зарисовок.
Проблема бытовых отходов, одна из основных для нашей планеты сегодня, в западных городах спрятана от глаз большинства людей. Но Индия пока не научилась скрывать тот тупик, в который зашла цивилизация, не справляющаяся с обилием мусора. Хотя, справедливости ради надо сказать, что индийцы делают первые шаги: они все чаще используют бумажную посуду вместо пластиковой, сумки из нетканого материала вместо пластиковых пакетов.
Индия пока не научилась скрывать тот тупик, в который зашла цивилизация, не справляющаяся с обилием мусора
По краям узких улиц в каменных углублениях протекают сточные канавы. Они источают незабываемый аромат, особенно в жару. Это не только помои, но и испражнения — система канализации во многих индийских городах оставляет желать лучшего.
Здесь трудно забыть о том, что человеческое тело само по себе весьма, скажем так, физиологично. Сразу вспоминается история, рассказанная мне в одной индийской семье. Она называется «Жидкая красота». К молодой очень красивой девушке посватался богатый торговец. Она не хотела выходить за него замуж, но ухажер, сраженный ее красотой, был крайне настойчив. И тогда она попросила его прийти за ответом через неделю. Все это время она пила слабительное и все, что выходило из нее, сливала в бочки во дворе дома. Когда через неделю жених вернулся, он не смог узнать в исхудавшей и изможденной девушке свою невесту. «Где та красавица, которую я полюбил?» — спросил он. «Вот вся та красота, которой ты увлекся», — ответила девушка и отвела его к стоящим во дворе бочкам.
Трудности в адаптации
Позднее мне рассказали, почему индийцы никак не могут постичь ценность мусорных баков и бросают пластиковый и иной сор где попало. Причина в том, что еще совсем недавно Индия была преимущественно аграрной страной, состоящей из большого количества деревень и сел, жизнь в которых протекала вдали от городов и без связи с ними. Сельские жители использовали для своих повседневных нужд латунную и медную посуду, которая передавалась по наследству и не требовала замены, а для принятия пищи — никакого фарфора или пластика, только одноразовая посуда из глины и банановых листов. До сих пор эта традиция сохраняется во многих местах. Практически в любом небольшом городке вы можете купить сладкий ласси в глиняном стаканчике, который долго сохраняет прохладу напитка. В любом придорожном кафе вы сможете получить свой «тали» (стандартный индийский обед, состоящий из горки вареного риса и множества маленьких тарелочек с тушеными овощами, соусами и сладкими закусками) на большой широкой тарелке из банановых листьев. Можно воспользоваться ложкой, а можно, как это и делают большинство индийцев, есть руками, экономя еще и на приборах. При этом банановые листья, когда на них кладут горячую пищу, выделяют полезные для человеческого организма вещества. Понятно, что такие тарелки можно выбросить, где угодно, они быстро разлагаются и не вредят окружающей среде.
С такой же легкостью многие неграмотные наивные индийцы до сих пор относятся к пластиковой посуде, пришедшей не так давно в их страну, не понимая, что она будет разлагаться тысячелетиями и загрязнять их воду и почву.
Сельские жители использовали для своих повседневных нужд латунную и медную посуду, которая передавалась по наследству и не требовала замены
Похожая причина и у существования «ароматных» сточных канав. Прежде живущие в сельской местности индийцы не располагали свои туалеты на территории деревни. Согласно ведическим традициям, это оскверняет территорию, и она становится непригодной для поклонения Богу. Жители уходили справлять нужду в поле, подальше от деревни. По мере усиления западного влияния такое поведение стало считаться нецивилизованным, и все чаще индийцы для своего удобства размещают туалеты в деревне. Эти уборные представляют собой огороженное углубление в земле. Ну а сточные канавы — это следствие не очень близкого и долгого знакомства индийцев с системой канализации.
В грязный дом Бог не придет
Но не стоит сразу же упрекать индийцев в нечистоплотности. Я сейчас скажу прямо противоположную вещь: в основе своей индийская культура самая чистоплотная в мире, и историки-индологи подтвердят мои слова. Проблема в том, что до наших дней она сохранилась лишь в образованных семьях и отдельных деревнях, где люди еще чтут свои традиции. Строгие правила чистоты даются в священных писаниях и передаются из поколения в поколение. Нам, выросшим в России, может быть непонятно обилие разных ограничений, но цель их в следующем: поддерживая физическую чистоту тела, дома и так далее, человек получает возможность очиститься и ментально, духовно. Индусы говорят, что в грязный дом Господь никогда не придет, тогда как в чистом доме он всегда присутствует. То же самое относится и к телу.
Итак, поделюсь некоторыми из правил чистоты, которым следуют индийцы. Традиционно они совершают полное омовение тела несколько раз в течение дня: утром сразу после пробуждения, днем и вечером, а также после опорожнения кишечника. Независимо от того, зима на улице или лето. В деревнях для этого существуют колодцы, как для общего пользования, так и для частного — во дворах домов. Принимают омовение, поливая себя из ведра, в одежде, которую после этого сразу снимают, прополаскивают и переодеваются в чистую и сухую.
Пол в доме моют каждый день: утром и также перед приготовлением и после принятия пищи. Существует целый свод предписаний, как соблюдать чистоту во время приготовления пищи. Я видела своими глазами, как всем этим предписаниям следуют в индийских семьях, и научилась этому сама. Дело в том, что религиозные индийцы никогда не будут есть пищу, которая прежде не была предложена Господу. Алтарь — важная составляющая каждого дома. И для того, чтобы предложить пищу на алтаре, она должна быть чистой. Поэтому кухня в доме — это священное место. Она отделена от столовой, во время готовки никто не пробует пищу, посуда должна быть очень чистой, а о том, чтобы в дом заходили животные, не может быть и речи.
Существует целый свод предписаний, как соблюдать чистоту во время приготовления пищи
Одежду они каждый день надевают чистую, потому что вчерашняя считается оскверненной. Это же относится к полотенцам: здесь вытираются с помощью гамчи, тонкой хлопчатобумажной ткани, которая прополаскивается после каждого омовения и быстро высыхает на солнце.
Другой интересный момент: пить воду нужно, не касаясь губами стакана, но запрокинув голову и направив струю в рот. Через некоторое время проживания в Индии я научилась делать то, что здесь способны сделать даже дети, не проливая на себя всю воду. Должна заметить, что это не только защищает от заразных болезней, но и смотрится аристократично. Что касается воды, то ни в какой другой стране мира вы не увидите расположенные почти на каждом шагу краны с водой. Да-да, прямо посреди улицы в городе можно увидеть примыкающую к стене раковину и кран с водой, питьевой или просто для мытья рук, а иногда и кран пониже — для мытья ног. Это явление связано не только с необходимостью часто мыть руки в тропических странах, где распространяются самые разные болезни, но и с другим правилом чистоты в Индии: после любого принятия пищи нужно прополоскать рот, иначе человек считается оскверненным и не может заходить в храм и прикасаться к чистым предметам. Впрочем, пользу полоскания рта после еды подтвердит любой стоматолог.
Этим и другим правилам чистоты особенно следуют в образованной части общества — среди брахманов. Образованность в индийской культуре не считалась прерогативой лишь городских учебных заведений, образованным считается тот человек, кто сведущ в священных писаниях, знает санскрит и ведет чистую и простую, не усложненную излишними удобствами жизнь. Таких людей в Индии почитают и даже считают святыми, к ним приходят за советами и благословениями.
Тем, кто хочет узнать больше о бытовой стороне жизни индийцев, рекомендую прочитать увлекательную книгу Бхакти Викаши Свами «Взгляд на традиционную Индию», состоящую из интервью англичанина с людьми, которые выросли в традиционных индийских семьях. Она написана научно-популярным языком в 1990-е годы. Когда я ее прочитала, мне многое стало понятно в менталитете индийцев и их культуре. Например, я узнала такие подробности о жизни в бенгальских деревнях: «Пить воду, держа стакан в левой руке, считается неподобающим, поскольку левой рукой принято делать что-то неблагоприятное или нечистое (например, подмываться), правая же рука служит для всего чистого и благоприятного. Поэтому давать или брать левой рукой считается оскорблением».
Религиозные люди, верящие в духовную реальность больше, чем в свою преходящую жизнь, не гонятся за успехом, деньгами и развлечениями. Фото Индрадьюмны Свами
Причины деградации
Что же произошло? Почему эта мудрая культура так деградировала в наши дни? Все из той же книги, а позднее и от самих индийцев, я узнала, что все началось в XX веке, когда страна взяла курс на индустриализацию. Эта идея присутствовала и во времена британского колонизаторства, но позднее, добившись независимости, Индия не желала быть в числе отстающих стран мира и очень скоро возвела огромное количество заводов и фабрик по стране.
Преимущественно сельская спокойная и размеренная жизнь индийцев мешала экономическому прогрессу. Приверженность традициям не позволяла внедрять новые способы обработки почвы, сбора урожаев. Религиозные люди, верящие в духовную реальность больше, чем в свою преходящую жизнь, не гонятся за успехом, деньгами и развлечениями. Поэтому в них нужно было разжечь страсть наживы, с чем успешно справились радио и телевидение.
Брахманическая культура, которая была оплотом древней культуры, при этом сильно пострадала. Дети брахманов не продолжают дело своих отцов и дедов, уезжают учиться в городские колледжи, а затем в США и Арабские Эмираты, становятся хорошими специалистами в сфере IT благодаря своему природному уму. Как и по всему миру, Индии еще предстоит осмыслить, что потеряла ее культура и экология благодаря технологическому прогрессу.
Наталия Федорова, фото Ананты Вриндавана
ОбществоКультураНароды Индии. Типы населения
Народы Индии. Типы населения
Предполагают, что в Индии живет не менее 200 народов; их общее число нельзя точно определить. Основная масса населения представлена 20 крупнейшими народами, насчитывающими десятки миллионов человек каждый. Они составляют свыше 80 % населения страны. Наряду с ними проживает до 150 более мелких племен и народов разного происхождения и разного уровня развития; их численность колеблется от нескольких тысяч до 3–4 млн. человек.
Большую часть народов Индии составляют индоевропейцы: панджабцы, раджастханцы, маратхи, бенгальцы и другие, занимающие северную, западную и отчасти восточную области страны. Дравидские народы населяют южные Индию (тамилы, телугу, каннара, малаяльцы). Малые этнические группы встречаются в горах, лесах и полупустынях. Несмотря на столь дробный и пестрый состав населения, все граждане Индии образуют единую нацию, согласно официальной точке зрения, выраженной в конституции, а бенгальцы, телугу, маратхи и другие являются лишь проявлениями культурного разнообразия единой индийской нации.
Исключительно многообразен и антропологический облик индийцев. Здесь встречаются представители всех трех больших рас земного шара – экваториальной, еворопеоидной и монголоидной. Экваториальная раса представлена негритосами, низкорослыми аборигенами Андаманских островов (мужчины –148 см ростом, женщины –138) с почти черной кожей, и темнокожими веддоидами, племенами южно-индийских гор (ченчу, кадары и др). Именно негроавстралоиды считаются древнейшими обитателями субконтинента. Черты европеоидной расы яснее всего выражены на северо-западе и севере: обитатели этих районов (кашмирцы, панджабцы и др.) характеризуются сравнительно светлой кожей, высоким ростом, наличием бороды и усов (индо-афганский тип). Монголоидная раса, в ее смягченном южно-монголоидном варианте – встречается в основном у горных народов северо-востока Индии (нага, кхаси и др.), с их прямыми волосами, плоским лицом, наличием эпикантуса. На территории Индии, в результате многовекового смешения разных рас образовалось несколько территориальных типов – североиндийский, дравидийский и др., а также многочисленные контактные и переходные антропологические типы и группы.
Девушки. | Женщины из купеческой семьи. | Девушки. | ||
| Дети с бамбуковыми ведрами (непальцы) Индия, Дарджлинг, начало XX века | Тамильская женщина, девушка и ребенок Шри-Ланка (Цейлон), первая четверть XX в. Мерварт А.М. Мерварт Л.А. | Крестьянки из окрестностей Коломбо Шри-Ланка (Цейлон), первая четверть XX в., сингалы, тамилы Мерварт А.М. Мерварт Л.А. | ||
| Группа мужчин в повседневной одежде (непальцы) Индия, Дарджлинг, начало XX века | Три вождя (ратемахатмая) кендийской области в праздничных костюмах Шри-Ланка (Цейлон), первая четверть XX в. Мерварт А.М. Мерварт Л.А. | Благополучная домохозяйка из простой, но совсем небедной городской семьи обдумывает покупку. Индия, Снатенков В. | ||
| Служащий офиса-сикх Индия, Снатенков В. | Молодая замужняя женщина в гуджаратском костюме. Индия, Снатенков В. | Индийский военный-сикх Индия, Снатенков В. | ||
| Успешная самостоятельная женщина-служащая (секретарша-клерк или медсестра). Индия, Снатенков В. | Образованная замужняя женщина-южанка. Индия, Снатенков В. | Непальская женщина Индия, Снатенков В. | ||
| Респектабельные непальские женщины Непал, Снатенков В. | Женщина из племени онге. Андаманские острова, Индия | Девушка из племени конда-редди. Штат Андхра-Прадеш, Индия, 2005 | ||
| Старик из рыбачьего племени на Инде (мохана), Индия, 2005 | Старейшины белуджей Индия, 2005 | Брагуи (брауи, брахуи), племя в Белуджистане, говорящее на одном из дравидийских языков Воспризводится по Народы Земли. Географические очерки жизни человека на Земле. Под ред. А.Острогорского. Т.1, СПб, 1903, Индия |
Напряжение между религиозными общинами в Индии растет, но эмигрировать мусульмане не хотят
«Я могу сказать без малейшего колебания, хотя и со смирением: те, кто говорит, что религия не имеет ничего общего с политикой, не знают, что такое религия».
Когда Махатма Ганди писал эти слова, религия в Индии была действительно неотделима от политики. Национально-освободительное движение, одним из лидеров которого стал Ганди, помимо лозунга индийской независимости начертало на своих знаменах и лозунг защиты индуизма. Еще в XIX веке в Индии существовали тайные индуистские общества, которые пытались уберечь народ от зловредного влияния западной культуры и религии; разница между этими организациями и Ганди была в том, что многие из них применяли тактику террора, а Махатма призывал к ненасилию.
Ганди умер в 1948 году. Его преемник, Джавахарлал Неру, и его сподвижники из Индийского национального конгресса (ИНК) восприняли многие из идей Махатмы. Но на религиозный вопрос они смотрели совершенно иначе: Индия должна быть светским государством, где гарантирована свобода вероисповедания, но ни одна конфессия не имеет господствующего положения.
По прошествии нескольких десятилетий могло показаться, что все так и сложилось. Но впечатление это было обманчивым: с 1960‑х роль религии в обществе непрерывно росла, хотя властям удавалось поддерживать баланс между различными религиозными общинами. Но чем дальше, тем больше между ними усиливалось напряжение.
Разделяй и властвуй
«Если мы уйдем из Индии, то там тут же все рухнет и немедленно начнется гражданская война. И в конце концов мусульмане победят, потому что они воины, а индусы – обычные болтуны. Да-да, болтуны! Когда дело касается убедительных речей, умело составленных резолюций и юридических конструкций без серьезного фундамента, индусы настоящие эксперты. Тут они в своей стихии. Но когда доходит до дела, когда есть проблема, которую нужно решить быстро и провести это решение в жизнь, тут индусы пасуют. Они немедленно демонстрируют внутреннюю дряблость и бесхребетность».
Эти слова, произнесенные Уинстоном Черчиллем в 1942 году в беседе с советским послом Иваном Майским, как нельзя лучше отражают тогдашнее отношение британских колонизаторов к своим подданным из числа индуистов и мусульман. Когда англичане завоевали Индию, у власти там находились мусульмане. С этой религией британцы были давно знакомы и умели находить с приверженцами ислама общий язык. В Британской Индии магометане пользовались куда более высоким статусом, чем индуисты. Англичане успешно применяли тактику «разделяй и властвуй», заигрывая и с Мусульманской лигой, и с Индийским национальным конгрессом, не давая им объединиться и при этом в целом больше симпатизируя мусульманам.
Неудивительно, что, когда британцы собрались уходить из Индии, встал вопрос: пытаться ли сохранить единую страну или разделить ее на две части? Ганди и его ближайшие соратники были против раздела. Махатма признавался: «Вся моя душа восстает против идеи о том, что индуизм и ислам представляют две антагонистические культуры и доктрины». Но беспощадная реальность внесла свои коррективы в прекраснодушные мечты: массовые столкновения между индуистами и мусульманами, погромы, убийства, стремление влиятельных политиков – индуистов и мусульман – побыстрее заполучить власть привели к тому, что Британскую Индию разделили в основном по религиозному признаку. Одна часть стала Индийским Союзом, где большинство составляли индуисты, вторая – доминионом Пакистан, «Землей Чистых» с преобладанием мусульман. Разделить аккуратно не получилось: около 15 миллионов человек стали беженцами, сотни тысяч с обеих сторон погибли от рук религиозных фанатиков.
Лишение населенного преимущественно мусульманами штата Джамму и Кашмир всех привилегий вызвало протесты представителей этой религии
Tauseef Mustafa / AFP / East News 000В отличие от Пакистана, который с самого начала строился как исламское государство, Индию правительство Джавахарлала Неру пыталось сделать общим домом для всех религий. В том числе для последователей Пророка, отказавшихся переселяться в Пакистан и готовых служить новой Индии. Альтернативы у Неру, в общем, не было: в стране, где бок о бок живут представители 12 религиозных течений, сосуществуют сотни каст и тысячи подкаст, а люди говорят на сотнях языков и диалектов, пакистанский путь мог привести только к большой крови и дальнейшему распаду государства.
На первый взгляд создать приемлемые условия для приверженцев всех конфессий удалось. Бережное отношение к мусульманским обычаям выразилось в том, что они сохранили собственные нормы гражданского права. Некоторые мусульмане достигли высокого положения в политике – ислам исповедовали три индийских президента, причем последнего из них, Абдул Калама, отца индийской ядерной бомбы, индусские националисты чтут едва ли не больше, чем его единоверцы.
При этом в целом на госслужбе и в армии мусульман не очень много – всего несколько процентов, при том, что по стране их около 15%. И дело тут не в том, что в условиях, когда главный враг Индии – Исламская Республика Пакистан, их лояльность вызывает сомнения. Индийская умма в значительной степени геттоизировалась, замкнулась в себе: мусульмане занимаются в основном торговлей, их дети в среднем хуже образованны, они не стремятся интегрироваться в индуистское общество, опасаясь ассимиляции. При этом роль, которую они до последнего времени играли во внутренней политике, была несоразмерно велика.
Опасные игры
«Коррупционной практикой считается… призыв кандидата или члена его штаба голосовать за него или воздерживаться от голосования за соперника по признаку религии, расы, касты, общины или языка либо апеллирование к религиозным символам… для содействия избранию кандидата».
Так написано в статье 123 Закона о народном представительстве Индии от 1951 года. Все четко и ясно: использование религиозной символики в предвыборной кампании или призывы голосовать по религиозному признаку категорически запрещены. Но это на бумаге, а как на самом деле?
Модель секулярного государства, которую исповедовал Неру, начала потихоньку давать трещины в 1960‑х. Высшие слои индийской политической элиты всегда были в значительной степени вестернизированы: сам Неру окончил Харроу и Кембридж, его дочь Индира Ганди училась в Оксфорде. Но независимая Индия изначально строилась как демократическая страна, и если первое поколение ее лидеров могло удерживать власть благодаря той роли, которую оно сыграло в освободительном движении, то следующему уже пришлось искать новые подходы.
Став премьер-министром после смерти отца, Индира Ганди столкнулась с многочисленными вызовами: ее политические противники баламутили воду, играя на религиозных чувствах представителей разных общин. Лидеры региональных партий соревновались в том, кто больше угодит последователям той или иной религии и получит в итоге их голоса. Для того чтобы ответить на этот вызов, Индире требовалось выглядеть более религиозной, чем ее противники. И ей это удалось. Она искусно разыгрывала религиозную карту, в одних штатах покровительствуя индуистам, в других – сикхам, в третьих – мусульманам. Именно при ней вошли в практику знаменитые массовые «ифтар-пати», когда во время Рамадана за партийный счет устраивались ужины для простых мусульман; а непростым было уготовано место в партийных списках. Муллы выпускали соответствующие фетвы, умма голосовала, конгресс оставался у власти. Такая политика требовала большого напряжения сил, постоянных компромиссов и четкого планирования. В конце концов Индира допустила роковую ошибку: она отдала приказ применить силу против сикхских националистов, захвативших Золотой храм в Амритсаре, и за это ее расстреляли собственные телохранители-сикхи.
Время жечь мечети
Индиру Ганди убили 31 октября 1984 года. На прошедших сразу после этого парламентских выборах Индийский национальный конгресс, который возглавил ее сын Раджив, одержал сокрушительную победу. Националисты из «Бхаратия Джаната парти» (БДП) получили всего два места. Лидер партии Атал Бихари Ваджпаи подал в отставку, на его место пришел Лал Кришна Адвани, считавшийся в партии «ястребом». Требовались новые решения для того, чтобы отобрать у ИНК голоса избирателей-индуистов. Выходом стало старое доброе ультранасилие, а целью – мечеть, возведенная еще в XVI веке.
Город Айодхья в штате Уттар-Прадеш издавна считался у индуистов священным – по преданиям, там родился Рама (аватара Вишну). В XVI веке император Бабур построил там мечеть. Индуистские националисты уверены, что перед этим он разрушил храм в честь Рамы, возведенный в незапамятные времена. Моголы больше не правят Индией, и, значит, решили индуистские радикалы, пора восстановить историческую справедливость, снеся мечеть и заново отстроив храм Рамы.
12 сентября 1990 года Адвани при поддержке дружественных индуистских движений «Раштрия Сваямсевак Сангх» и «Вишья Хинду Паришад» объявил о начале «Рам Ратх Ятры» – великого похода, которому суждено было изменить всю индийскую политику. «Ятра» на хинди означает «паломничество», «ратх» – колесница. Функционеры БДП приобрели автобус «тойота», переоборудовали его в блистающий золотом храм на колесах с куполами, колоннами, статуями богов и двинулись в путь. Конечной целью была Айодхья.
Нарендра Моди жестко лишил Джамму и Кашмир всех привилегий
Преображенная до неузнаваемости «тойота» с Адвани за рулем двигалась через Индию, словно колесница божества Джаганнатхи (от его имени произошло английское слово juggernaut, означающее всесокрушающую силу). Ее сопровождали толпы верующих. В городах, через которые проходила процессия, люди выстраивались вдоль улиц, чтобы хотя бы одним глазком взглянуть на нее и прикоснуться к колесам мобильного храма, – священной пылью затем мазали лоб. На импровизированных митингах лидеры националистов выступали с зажигательными речами, обвиняя правительство в бесхребетности и призывая людей к защите веры. По всему пути следования «колесницы» вспыхивали антимусульманские погромы.
Обеспокоенные власти попытались остановить ее неумолимое движение: сперва остановили Адвани, а затем начали отбивать от процессии и отправлять в кутузку активистов. Но это не помогло: после 150 тысяч задержанных в тюрьмах закончились места, а толпа все шла и шла.
До Айодхьи в итоге добрались около 75 тысяч человек. Они водрузили оранжевый флаг на верхушке мечети и принялись методично сносить ее молотками и топорами. Полиция применила слезоточивый газ, а когда это не помогло – боевые пули. Погибли около 20 участников ятры. Их кремировали, прах возили по всей стране – из деревни в деревню, и активисты призывали всех истинно верующих дать над пеплом клятву отомстить за гибель мучеников. Смерть 564 мусульман, убитых во время погромов, сопровождавших движение «ятры», радикалов особо не волновала.
На выборах 1991 года «Бхаратия Джаната парти» взяла 120 мест. Через год мечеть снесли, несмотря на обещания БДП не трогать ее: 150‑тысячную толпу полиция остановить не могла при всем желании. В последовавших погромах по всей стране погибли более двух тысяч человек.
Вам здесь не рады
«Мусульмане не должны жить в нашей стране. Пускай убираются в Пакистан или Бангладеш».
Эти слова произнес депутат парламента Индии от БДП Винай Катияр – ярый националист, утверждающий, что Тадж-Махал некогда был индуистским храмом, который мусульмане перестроили на свой лад. Семьдесят лет назад такие пассажи вызвали бы у журналистов лишь ироничные комментарии, но сегодня уже не до шуток. Антиисламская риторика льется с экранов все чаще: мусульман обвиняют в том, что они пытаются при помощи «любовного джихада» переманить в ислам девушек-индуисток, что они размножаются, как кролики, чтобы в конце концов захватить Индию демографическим образом, и так далее.
«Рам Ратх Ятра» стала началом полномасштабного вторжения религии в политику. Формально все остается по-прежнему: эти сферы разделены, и нарушение этого принципа теоретически должно караться. На практике же всем очевидно, что БДП – это партия индуистского большинства и ее массовая народная поддержка объясняется именно тем, что простые индийские фермеры, живущие в мире традиций, голосуют за тех, кто идет на выборы под оранжевым знаменем хиндутвы.
БДП активно использует в своей кампании религиозный фактор, формально не преступая рамки дозволенного. Как это происходит, дают представление выборы в легислатуру штата Уттар-Прадеш в 2017 году. От этого голосования зависело очень многое: Уттар-Прадеш – самый населенный штат Индии, он отправляет в высшую палату парламента больше всего представителей.
Традиционно ключевую роль там играли три категории населения: мусульмане (19% населения штата), далиты, или неприкасаемые (21%) и группа каст ядавов – скотоводов, которые вплоть до конца XIX века находились вне формальной кастовой системы и с большим трудом выбили себе в ней место. Их насчитывается около 10%.
Традиционно местные партии строили политику с опорой на эти три силы: с ними заигрывали, им давали все больше привилегий. БДП построила свою кампанию от противного: почему, спросили националисты своих единоверцев‑фермеров, меньшинство в штате благоденствует, в то время как индуистское большинство еле сводит концы с концами? Этот простой вопрос принес БДП 312 мест из 384 возможных.
Теракт в индийском штате Джамму и Кашмир поставил две ядерные державы на грань войны
Как же живется мусульманам в стране уверенно побеждающего индуизма, где на министерских постах нет ни одного мусульманина? Как ни парадоксально, в целом пока достаточно неплохо. Трагические инциденты случаются регулярно: за последние пять лет от рук индусских кау-ракшаков (защитников священных коров) погибли 42 мусульманина, которых заподозрили в том, что они везут коров на бойню, 142 человека стали калеками.
Но в Индии, привычной к погромам с числом жертв, исчисляемым тысячами, такие цифры никого не впечатляют. Тем более что реформы Нарендры Моди, как признают даже его противники, пока идут довольно успешно, и благосостояние населения растет. Стоит ли менять Индию, где шанс пострадать от рук индуистских фанатиков минимален, особенно если соблюдать правила игры, на Пакистан или Бангладеш, где придется начинать жизнь с нуля, а экономическая ситуация куда хуже?
Пока большинство мусульман в Индии полагают, что не стоит. Что будет дальше, зависит от того, какое место уготовано им в новой Индии Нарендры Моди, в которой индуизм становится фундаментом национального самосознания.
Читать полностью (время чтения 8 минут )
«До» и «После»: как поездка в Индию изменила жизнь Валерии Гуземы
Основательница бренда ювелирных украшений GUZEMA FINE JEWELRY и регулярный участник благотворительных коллабораций и продаж Валерия Гузема рассказала Chance for traveller о своем путешествии в Индию.
Первая поездка в Индию была неслучайной. У меня был очень трудный в моральном плане год – у каждого, наверное, однажды случается такое. Я уже просто не находила вдохновения, была в отчаянии, и одна моя подруга предложила съездить в Индию. Сначала я довольно скептически отнеслась к ее предложению, но все-таки купила наобум билет – за два месяца до поездки.
И вот, когда уже пришло время ехать, у меня все выровнялось, а дела наладились. На работе как раз был горячий сезон. В общем, я решила никуда не ехать. Решила, но в итоге очнулась уже в самолете на пересадке.
В первой поездке – а в Индии я уже была два раза – условия были просто спартанские, я накрывалась сеткой от комаров и так далее. Не могу сказать, что я брезгливый человек – в общем, раз уж так, то о’кей. Я попала в академию «O and O», где уделяется внимание духовным ценностям. Это не просто лекции на тему, что такое хорошо, а что такое плохо – тебе помогают узнать себя, разобраться в себе, понять себя и, если нужно, простить. Лекции читали монахи.
Индию действительно сложно описать словами. Когда мне на мои расспросы точно так же раньше отвечали люди, уже побывавшие там, меня это несколько смешило и злило. Но на самом деле так и есть. Все дело в энергетике, я думаю. В Индии находишь правильные ценности, ответы на множество вопросов. Вопросы обо всем – о тебе самой, детстве, каких-то глубоко личных вещах, бизнесе. Тогда, в первую поездку, увидев кошмарные условия, мне захотелось тут же улететь домой, но понятно, что билет не купишь в ту же секунду – в Индии ужасный Интернет. Так что я все-таки попала на первую лекцию. После нее мне захотелось остаться. Они говорят очень просто, но я сидела и думала: «Почему мне в жизни этого никто и никогда не говорил?». Тогда мне было 27 лет, я к тому времени прочитала сотни книг по психологии, весь must have по литературе, плюс советы друзей, подруг, ученых, журналов – мне казалось, что я знаю практически все, могу сама уже идти работать психологом. Но именно там, в Индии, все как-то преобразовалось в правильные ответы.
«ПОЕЗДКА В ИНДИЮ РАЗДЕЛИЛА МОЮ ЖИЗНЬ НА «ДО» И «ПОСЛЕ»
Сказать, что это «о доброте»? Да. Мир сейчас настолько стремительно несется вперед, что мы порой просто не успеваем поднять голову вверх и посмотреть в небо, понаблюдать за звездами, вдохнуть и выдохнуть. А ведь это и есть то, что называется ценностями. Большинство зациклено на работе, на проблемах, а не на том, что внутри нас. Сейчас ученые говорят о том, что депрессия – это самая масштабная эпидемия нашего времени. А когда у нас плохое настроение, мы не в ладах, не в гармонии с самими собой, то просто не в состоянии делать добрые дела, помочь кому-нибудь… Не думаем об экологии, обо всем том, о чем должен задумываться каждый из нас. А лично я всегда ощущала потребность помогать – я реализовала ее, когда мы сделали наш первый благотворительный проект, который работает по сей день.
В Индии это чувствуется как нигде. Люди не просто счастливы – они вообще не думают о материальном и сами по себе не материальны. Они очень добры, очень отзывчивы. И улыбаются потому, что у них это внутри – внутреннее счастье. Поездка в Индию разделила мою жизнь на «до» и «после». Там большинство населения спит практически на земле, и при этом они остаются самыми счастливыми людьми на свете. И ты думаешь: «Черт возьми, ну почему же ты тогда настолько загружен?». И понимаешь, что дело в тебе самом. Индия помогла мне найти и открыть очаг счастья.
«РЕАЛЬНАЯ РОСКОШЬ В НАШЕ ВРЕМЯ – ВЫКЛЮЧАТЬ ТЕЛЕФОН»
У нас в модной индустрии есть такое понятие – «осознанная мода». Есть и такая вещь, как «осознанное путешествие». Вот раньше, например, все стремились поехать в какие-нибудь пятизвездочные отели. Когда я слетала в Исландию, где мы жили в очень простых условиях, чуть ли не в палатках, это оказалось просто незабываемо, несравнимо ни с чем. Ты можешь жить в самом крутом отеле мира и не получать от этого совершенно никакого удовольствия. Очень важно понимать, осознавать свое внутреннее счастье – мир, как мне кажется, станет от этого лучше.
Место, где я во время второй поездки жила в Индии, сложно назвать отелем, это было что-то вроде комплекса, корпуса при академии. Очень простые условия жизни – все чистенько, комары не летают. Обыкновенная столовая, без 33 приборов – просто берешь ложку с вилкой, нагребаешь лапшу. Первую неделю мы были у океана, но купаться там нельзя, поэтому я даже ноги не намочила. Занятия продолжались с 9 утра до 9 вечера, час на обеденный перерыв. Полная изолированность от внешнего мира, во время занятий не разрешалось пользоваться мобильным. Ты можешь включить телефон на целые сутки и подумать о своем, о внутреннем – мозг не просто кайфует, это истинный оргазм! Реальная роскошь в наше время – выключать телефон. Сейчас мне этого безумно не хватает. Я обязательно поеду еще раз, это для меня настоящий «отпуск для души».
Индийская кухня очень острая. Для меня это было проблемой, потому что я не ем острое вообще. Но в академию приезжали люди разных стран, народов, поэтому еда была разнообразной. Помню какие-то лепешки, чечевичный суп – вкусный, но очень острый. Кстати, интересные десерты – они же не используют химикаты, все только натуральное. Например, свекла, посыпанная каким-то крошками. Но несмотря на то, что я очень люблю вкусно поесть, от всего я получала истинное удовольствие. В любой незнакомой среде человек открывает в себе что-то новое – будь то «суперлакшери» или что-то аскетичное.
«ИНДИЯ – ЭТО ПОПАСТЬ В СТРУЮ»
Кроме занятий мы ездили в поселки. Я думала: «Боже мой, куда нас везут, какое-то село!». Но на самом деле это тоже осознанно. Опять же, когда видишь эти условия жизни и одновременно счастливые улыбки взрослых и детей, поражаешься их радости, радостному восприятию мира. Кстати, хотя там и грязно и люди спят на земле, Индия понемногу отстраивается. Но среднего класса как такового нет. Контраст между богатством и нищетой просто сводит с ума; роскошно жить они тоже умеют.
И еще отдельная тема – это индийские базары. Я просто не понимала, где я нахожусь – мимо меня пробегают лошади, едут автомобили, мопеды, бегут люди с подносами, полными еды, здесь же продаются носки… Все это в одном месте! Но, как мне кто- то сказал, «Индия – это попасть в струю». И действительно, когда отключаешь в себе страх по поводу того, что тебя задавят или переедут, то начинаешь чувствовать себя как рыба в воде в этом хаосе. Все прекрасно получается. Но как они водят машину – это что-то! Я просто закрыла глаза, чтобы ничего не ви- деть. Настоящий ад: едут с нереальной скоростью, выскакивают на встречную… Я была уверена, что мы не доедем! Пристегнулась всеми возможными ремнями, но это не помогало. Но ничего – такой вот выход из зоны комфорта, так они живут, так они ездят, выживают, все нормально.
Еще меня поразил храм Экам – он построен на месте, где нет пересечений меридиана, в какой-то очень сильной в смысле энергетики точке. Выглядит это так, будто храм стоит просто в поле. Он невероятной красоты – весь из белого мрамора. У меня просто пропал дар речи, когда я зашла в него. Мурашки по коже, и волосы встали дыбом – такое вот место силы.
храм Экам
Читайте еще: Где остановиться и что посетить в Грузии: рекомендации Полины Нени
какую роль в истории своей страны сыграл Джавахарлал Неру — РТ на русском
90 лет назад будущий первый премьер-министр Индии Джавахарлал Неру и его отец Мотилал обнародовали проект индийской конституции и потребовали от Лондона предоставить стране статус доминиона. Но вместо того чтобы начать диалог с индийскими политиками, британские колониальные власти развернули против них репрессии. Однако не прошло и двух десятилетий, как представителям Великобритании пришлось обсуждать условия своего ухода из Индии и передавать власть тем, кого они сажали в тюрьму. О человеке, превратившем колонию в мировую державу, — в материале RT.
В 1600 году в Великобритании была основана «Компания купцов Лондона, торгующих в Ост-Индиях», которая со временем стала называться Ост-Индской. Её представители путём переговоров добились от индийского падишаха права основать факторию в Сурате, а затем за несколько лет открыли ещё 22 торговых пункта. Во второй половине XVII века компания арендовала остров Бомбей и основала опорный пункт в Калькутте.
Похищение ИндииСпустя несколько десятилетий представители Ост-Индской компании разгромили сначала бенгальскую армию, а затем и войско Могольской империи. С этого момента начался процесс перехода Индии под британское владычество и её разграбления. Согласно подсчётам историков, богатства, которые вывозились из одной только Бенгалии, позволили практически удвоить ВВП Великобритании. Современные экономисты отмечают взаимосвязь между потоком средств из Азии и промышленной революцией в Англии. Из-за непомерных налогов и кабальных условий работы Бенгалия пережила несколько волн голода, унёсших только в конце XVIII века жизни около 10 млн местных жителей.
Путём дипломатии, принуждения и стравливания между собой различных княжеств функционеры Ост-Индской компании в начале XIX века покорили практически всю Индию. Однако из-за своей архаической организации компания не смогла приспособиться к требованиям индустриальной эпохи и стала терять эффективность.
- Восстание сипаев
- Gettyimages.ru
- © DeAgostini
В 1857 году в Индии произошло масштабное восстание местных солдат–сипаев, возмущённых тем, что руководство компании игнорировало их религиозные взгляды и поставляло на вооружение своих войск патроны, упаковка которых была пропитана свиным и говяжьим жиром. Восстание было с большим трудом подавлено, но в 1858 году британский парламент лишил Ост-Индскую компанию власти в Индии, передав все полномочия напрямую короне, представленной в Индии вице-королём.
Британские власти начали проводить реформы, но они не слишком сильно изменили жизнь простых индийцев. С 1875 по 1900 год в стране, по подсчётам историков, от голода умерли 26 млн человек.
Первые шаги к независимостиВ 1885 году была создана партия Индийский национальный конгресс (ИНК), которая стала фактически первой в стране нерелигиозной политической организацией. ИНК изначально стоял на умеренных позициях. Его руководство на первых порах не намеревалось бороться за полную независимость Индии и ориентировалось на британских либеральных политиков. На фоне роста популярности конгресса британцы несколько расширили права местного самоуправления и стали назначать индийцев на второстепенные должности в администрации.
С 1888 года в работе ИНК принимал участие преуспевающий адвокат из рода кашмирских пандитов (этнорелигиозная группа), выпускник Кембриджа Мотилал Неру. Он принадлежал к числу наиболее умеренных представителей конгресса, однако в 1910-е годы проникся идеями Махатмы Ганди и перешёл на национально-патриотические позиции. В 1919-м он был избран президентом ИНК. Одним из его ближайших сподвижников стал сын Джавахарлал, родившийся в 1889 году.
- Династия Неру
- Gettyimages.ru
«В политических взглядах семьи Неру выразились сдвиги в политической жизни Индии первой половины XX века: если Мотилал был умеренным лидером, что отражало элитарность индийского национального движения начала XX века, то его сын Джавахарлал отразил начало перехода Индии к массовому обществу. Поэтому уже к концу 1920-х годов он и по средствам, и по целям стал достаточно радикальным общественным деятелем, выступал за установление в Индии республики и за левую социально-экономическую программу. Вместе с тем, окончив британскую школу Хэрроу и Кембриджский университет, Неру был продуктом британского колониализма», — рассказал в интервью RT старший научный сотрудник Института стран Азии и Африки МГУ имени М.В. Ломоносова, кандидат исторических наук Кирилл Фурсов.
По мнению эксперта, эти аспекты, а также привязанность к Ганди, в значительной степени определили впоследствии готовность Неру вести диалог с британскими властями и согласиться на их уход из Индии на условиях, продиктованных официальным Лондоном.
В 1927 году отец и сын Неру стали продвигать идею преобразования Индии из колонии в британский доминион — фактически независимое государство. 30 августа 1928 года они представили меморандум, содержащий проект индийской конституции.
Британские власти реагировали на идеи семьи Неру негативно. Отец и сын неоднократно подвергались аресту. Джавахарлал провёл в тюрьме в общей сложности около десяти лет.
В 1927-м он возглавил ИНК и позднее неоднократно переизбирался на должность его президента. Работа Джавахарлала Неру во главе конгресса оказалась плодотворной. В 1938 году численность партии достигла 5 млн человек.
«Противоречивость, двойственность Неру привела к тому, что в 1930—1940-е годы именно он стал компромиссной фигурой между правым и левым крыльями Индийского национального конгресса, сумев примирить основные политические группировки национального движения», — отметил Кирилл Фурсов.
Обретение свободыС 1946 года Великобритания начала стремительно терять контроль над ситуацией в Индии. Военные, принимавшие активное участие во Второй мировой войне, стали поднимать мятежи, требуя отпустить их из армии домой. На выборах в восьми из 11 провинций победил ИНК, начавший переговоры с Мусульманской лигой о разделе страны.
Также по теме
«Целый субконтинент стал жертвой насилия»: какую роль Британская Ост-Индская компания сыграла в мировой истории2 августа 1858 года парламент Великобритании принял Акт о лучшем управлении Индией. В результате Британская Ост-Индская компания,…
«Во многих странах национально-освободительная борьба была сопряжена с вооружёнными конфликтами, но тут британцы сами осознали, что им пора уходить. Кровь в итоге пролилась при разделении Индии и Пакистана, но непосредственно обретение независимости было относительно мирным. Руководство Великобритании понимало, с одной стороны, что не удержит Индию, а с другой — не хотело портить с ней навсегда отношения ввиду многочисленных экономических связей. Поэтому политика Лондона в этот раз была более изысканна, чем ранее. Лондон не пытался решать индийские вопросы грубой силой», — рассказала в интервью RT руководитель Центра индийских исследований Института востоковедения РАН Татьяна Шаумян.
По её мнению, решение об уходе из Индии было для британцев непростым и болезненным. «Индию неспроста называли жемчужиной британской короны. Это была очень богатая страна, и для Великобритании её уход стал сильным ударом. Это было для Лондона всё равно что взять и отрезать от себя кусок. Но британцы и индийцы хорошо узнали друг друга. Индийцы поняли, как им следует доносить до британцев свою позицию так, чтобы те услышали. А британцы осознали, что наступил момент, после которого удержать Индию у них просто не получится», — подчеркнула эксперт.
- Празднование первого Дня независимости Индии, Бомбей, 15 августа 1947 года
- Gettyimages.ru
- © Dinodia Photos
В 1946 году Джавахарлал Неру стал вице-премьером временного правительства Индии — Исполнительного совета при вице-короле Индии, а в 1947-м уже лично возглавил правительство, а также МИД и Министерство обороны молодого независимого государства.
«Если Ганди называют отцом индийской нации, то Неру был её архитектором», — считает Кирилл Фурсов.
«После независимости в 1947 году именно он вместе с Пателем консолидировал страну в административно-территориальном отношении. На создание крепкой единой Индии работала и его социально-экономическая политика — «курс Неру» («индийский социализм»). Он заключался в заимствованной Неру у своего соратника Боса линии на экономическое планирование и импортозамещение через создание обширного госсектора в промышленности», — отметил эксперт.
В 1950—1960-е годы Неру провёл работу по присоединению к Индии независимых княжеств, а также французских и португальских колоний. В 1955-м он стал одним из основателей международного Движения неприсоединения.
- Первый премьер-министр Индии Джавахарлал Неру
- AFP
«Политическая роль Неру выходит далеко за пределы родной страны. Вместе с Тито, Насером и Сукарно он стал одним из основателей Движения неприсоединения. Приверженность пацифизму принесла Неру беспрецедентный международный авторитет. Вместе с тем он понимал, что залог обороноспособности страны — обладание ядерным оружием, поэтому именно Неру положил начало ядерной программе Индии», — подчеркнул эксперт.
По словам Татьяны Шаумян, Неру одновременно «стоял у истоков независимой Индии» и выводил её на глобальный уровень, сделав мировой державой. «Он был образованным и интеллигентным человеком. Сидя в тюрьме, в письмах дочери он изложил свои взгляды на всемирную историю, не имея под рукой никаких материалов. И то, как талантливо он это сделал, свидетельствует о масштабах его личности. И то, как он воспитывал свою дочь Индиру, основав династию выдающихся политиков, является ещё одной важной характеристикой его как личности»,— отметила она.
Также по теме
На пути к пьедесталу: как Индия собирается войти в тройку крупнейших экономик мираВ 2017 году Индия обошла Францию и заняла шестое место в рейтинге стран по объёму ВВП. При этом эксперты ожидают, что уже через десять…
По мнению Татьяны Шаумян, Джавахарлал Неру воспринимал проблемы страны как свои личные. «Когда у Индии начались трагические столкновения с Китаем, для него это стало личной трагедией и сыграло критическую роль в его судьбе. Историки считают, что именно эти события он не смог пережить и поэтому умер от сердечного приступа», — подчеркнула руководитель Центра индийских исследований.
Неру никогда не скрывал своих социалистических взглядов, при нём отношения Дели с Москвой динамично развивались, но в то же время были несколько неоднозначными.
«С одной стороны, Неру восхищали экономические преобразования в СССР, а ещё более — национальная политика большевиков, нацеленная на равноправие народов. С другой стороны, ему не импонировали командные методы Коминтерна и определённые советские догмы, такие как упор на классовую борьбу. Однако Неру безусловно поддержал СССР в войне с нацизмом, а с середины 1950-х годов активно развивал сотрудничество с нашей страной, заложив фундамент того стратегического партнёрства в двусторонних отношениях, которое оформилось при его дочери и получило дальнейшее развитие в XXI веке», — подвёл итог Кирилл Фурсов.
Индийское общество и образ жизни
Индия предлагает поразительное разнообразие практически во всех аспектах общественной жизни. Разнообразие этнических, языковых, региональных, экономических, религиозных, классовых и кастовых групп пересекает индийское общество, которое также пронизано огромными различиями между городом и деревней и гендерными различиями. Различия между Северной Индией и Южной Индией особенно значительны, особенно в системах родства и брака. Индийское общество многогранно до такой степени, что, возможно, неизвестна ни одной из великих мировых цивилизаций — это больше похоже на такую разнообразную территорию, как Европа, чем на любое другое отдельное национальное государство.Внесение дальнейшего разнообразия в современную индийскую культуру приводит к быстрым изменениям, которые по-разному влияют на различные регионы и социально-экономические группы. Тем не менее, среди сложностей индийской жизни широко распространенные культурные темы укрепляют социальную гармонию и порядок.
Темы в индийском обществе
Иерархия
Индия — иерархическое общество. Будь то на севере Индии или на юге Индии, индус или мусульманин, город или деревня, практически все вещи, люди и социальные группы ранжируются по различным основным качествам.Хотя Индия является политической демократией, идеи полного равенства редко проявляются в повседневной жизни.
Социальная иерархия очевидна в кастовых группах, среди индивидов, а также в группах семьи и родства. Касты в первую очередь связаны с индуизмом, но кастовые группы также существуют среди мусульман, индийцев, христиан и других религиозных общин. В большинстве деревень и городов каждый знает относительное положение каждой представленной на местном уровне касты, и это знание постоянно формирует поведение.
Люди также ранжируются в соответствии с их богатством и властью. Например, некоторые влиятельные люди, или «большие люди», уверенно сидят на стульях, в то время как «маленькие человечки» подходят к ним с просьбой, стоя или сидя на корточках, не претендуя на то, чтобы сидеть рядом с человеком высокого статуса наравне с ними.
Иерархия играет важную роль в семьях и родственных группах, где мужчины превосходят женщин своего возраста, а старшие родственники превосходят младших родственников. Члены семьи пользуются формальным уважением — например, в северной Индии невестка проявляет почтение к своему мужу, всем старшим родственникам супругов и всем дочерям в доме.Братья и сестры тоже признают разницу в возрасте, а младшие братья и сестры обращаются к старшим братьям и сестрам уважительно, а не по имени.
Чистота и загрязнение
Многие статусные различия в индийском обществе выражаются в ритуальной чистоте и загрязнении, сложных понятиях, которые сильно различаются между разными кастами, религиозными группами и регионами. Как правило, высокий статус ассоциируется с чистотой, а низкий — с загрязнением. Некоторые виды чистоты присущи; например, член высокопоставленной касты браминов или священников рождается с большей чистотой, чем кто-либо, рожденный в касте подметальщиков или мусорщиков низкого ранга.Другие виды чистоты более преходящи — например, брамин, который только что принял омовение, ритуально более чист, чем брамин, который не принимал омовение в течение дня.
Чистота связана с ритуальной чистотой — ежедневное купание в проточной воде, одевание в свежевыстиранную одежду, употребление в пищу только продуктов, соответствующих своей касте, и избегание физического контакта с людьми значительно более низкого ранга или с нечистыми веществами, такими как телесные отходы другой взрослый. Причастность к продуктам смерти или насилия обычно ритуально оскверняет.
Социальная взаимозависимость
Одна из главных тем, пронизывающих жизнь Индии, — это социальная взаимозависимость. Люди рождаются группами — семьями, кланами, подкастами, кастами и религиозными общинами — и испытывают глубокое чувство неотделимости от этих групп. Люди глубоко связаны с другими, и для многих самым большим страхом является возможность остаться в одиночестве без социальной поддержки. Психологически члены семьи обычно испытывают сильную эмоциональную взаимозависимость. Экономическая деятельность также глубоко укоренилась в социальной сети.Через множество родственных связей каждый человек связан с родственниками в близлежащих и дальних деревнях и городах. Практически везде, куда бы ни пошел человек, он может найти родственника, от которого может рассчитывать на моральную и практическую поддержку.
В любой деятельности социальные связи могут помочь человеку, а их отсутствие может привести к неудачам. Редко люди выполняют даже самые простые задачи самостоятельно. Когда маленький ребенок ест, его мать собственноручно кладет еду ему в рот. Когда девочка приносит домой воду из колодца в горшках на голове, кто-то помогает ей разгрузить горшки.Студент надеется, что влиятельный родственник или друг поможет ему в поступлении в колледж. Молодой человек ожидает, что родители устроят его брак. Наконец, человек, стоящий перед смертью, ожидает, что родственники проведут надлежащие похоронные обряды, обеспечив его собственный беспрепятственный переход к следующему этапу существования и подтвердив социальные связи между скорбящими.
Это чувство взаимозависимости распространяется и на теологическую сферу. С самого рождения ребенок узнает, что его «судьба» «написана» божественными силами и что его жизнь формируется могущественными божествами, с которыми необходимо поддерживать постоянные отношения.
Семья и родство
Семейные Идеалы
Основные темы индийской культурной жизни изучаются в кругу семьи. Очень ценится совместная семья, в идеале состоящая из нескольких поколений, которые вместе живут, работают, едят и поклоняются. В такие семьи входят мужчины, связанные по мужской линии, а также их жены, дети и незамужние дочери. Жена обычно живет с родственниками своего мужа, хотя она сохраняет важные связи со своей родной семьей.Даже в условиях быстрой модернизации Индии традиционное совместное домашнее хозяйство остается для большинства индийцев основной социальной силой как в идеале, так и на практике.
Многодетные семьи, как правило, гибки и хорошо подходят для современной индийской жизни, особенно для более чем двух третей индийцев, занятых в сельском хозяйстве. Как и в большинстве преимущественно сельскохозяйственных обществ, сотрудничающие родственники помогают обеспечить взаимную экономическую безопасность. Совместная семья также распространена в городах, где родственные связи часто имеют решающее значение для получения работы или финансовой помощи.Многие известные семьи, такие как таты, бирла и сарабхаи, сохраняют совместные семейные порядки, поскольку они сотрудничают в управлении крупными финансовыми империями.
Древний идеал совместной семьи сохраняет свою силу, но сегодня реальные условия жизни сильно различаются. Многие индийцы живут в нуклеарных семьях — супружеской паре со своими неженатыми детьми — но принадлежат к сильным сетям полезных родственных связей. Часто группы родственников живут как соседи, охотно выполняя свои родственные обязательства.
По мере расширения совместные семьи обычно делятся на более мелкие единицы, которые постепенно превращаются в новые совместные семьи, продолжая вечный цикл. Сегодня некоторые члены семьи могут переехать, чтобы воспользоваться возможностями трудоустройства, обычно отправляя деньги домой большей семье.
Семейная власть и гармония
В индийской семье четко очерчены линии иерархии и власти, а идеалы поведения помогают поддерживать гармонию в семье. [i] Все члены семьи социализированы, чтобы принимать власть тех, кто стоит выше их в иерархии.Старший мужчина является главой семьи, а его жена присматривает за своими невестками, среди которых младший имеет наименьший авторитет. В свою очередь, власть имущие принимают на себя ответственность за удовлетворение потребностей других членов семьи.
Семейная лояльность — глубоко укоренившийся идеал, и здесь подчеркивается единство семьи, особенно в отличие от тех, кто находится за пределами родственного круга. Внутри домашнего хозяйства отношения между супругами и между родителями и их собственными детьми принижены, чтобы усилить чувство семейной гармонии в более широком смысле.Например, откровенное проявление привязанности между мужьями и женами считается крайне неприличным.
Традиционно мужчины контролировали ключевые семейные ресурсы, такие как земля или бизнес, особенно в группах с высоким статусом. Согласно традиционным индуистским законам, женщины не наследуют недвижимость и, таким образом, обязаны своим родственникам-мужчинам, которые контролировали землю и здания. Согласно мусульманскому обычному праву, женщины могут — и наследуют — недвижимое имущество, но их доли обычно были меньше, чем доли мужчин.Современное законодательство позволяет всем индийским женщинам наследовать недвижимость. Традиционно для тех семей, которые могли себе это позволить, женщины контролировали некоторое богатство в виде драгоценных украшений.
Покров и изоляция женщин
Важным аспектом индийской семейной жизни является пурдах (от хинди парда, или «занавес»), или покрывало и уединение женщин. В большей части северной и центральной Индии, особенно в сельской местности, индуистские и мусульманские женщины следуют сложным правилам, скрывая свое тело и избегая появления на публике, особенно перед родственниками, связанными браком, и перед незнакомыми мужчинами.Практика пурды связана с авторитетом и гармонией в семье. Индуистские и мусульманские обряды пурды различаются по некоторым ключевым аспектам, но женская скромность и приличие, а также концепции семейной чести и престижа имеют важное значение для различных форм пурды. Ограничения Purdah обычно сильнее для женщин из консервативных семей с высоким статусом. [ii] Ограничения и сдерживание женщин практически во всех сферах жизни имеют важное значение для Purdah, ограничивая доступ женщин к власти и контролю над жизненно важными ресурсами в обществе, где доминируют мужчины.Секвестрированные женщины должны скрывать свое тело и даже свое лицо скромной одеждой и вуалью перед определенными категориями людей, избегать внебрачных отношений и передвигаться на публике только в сопровождении мужчины. Бедные женщины с низким статусом часто практикуют ослабленные варианты ношения чадры, работая в полях и в строительных бригадах.
Индусские женщины из консервативных семей скрывают свои лица и хранят молчание в присутствии пожилых родственников мужского пола как дома, так и в обществе.Юная невестка даже скрывает вуаль от свекрови. Эти методы делают упор на уважительных отношениях, ограничивают несанкционированные встречи и укрепляют семейную власть.
Для мусульман вуаль особенно важна вне дома, где консервативная женщина может носить полностью закрывающую черную паранджу. Такая пурда защищает женщин — и сексуальную неприкосновенность семьи — от посторонних неизвестных мужчин.
На юге Индии пурдах мало практиковалось, за исключением некоторых групп меньшинств.Сегодня в северной и центральной Индии практика пурдах сокращается, а среди горожан и даже сельской элиты она быстро исчезает. Целомудрие и женская скромность по-прежнему высоко ценятся, но по мере увеличения возможностей женщин в получении образования и трудоустройства в прогрессивных кругах почти исчезла вуаль.
Жизненные пути
Рождение младенца отмечается ритуалами приветствия и благословения, обычно более сложными для мальчика, чем для девочки. Хотя Индия может похвастаться множеством выдающихся женщин и когда-то во главе с влиятельной женщиной-премьер-министром Индирой Ганди, и хотя богиням широко поклоняются в индуистских ритуалах, статистика показывает, что девочки в действительности находятся в неблагоприятном положении в Индии.Перепись 2001 года насчитывала только 933 женщины на 1000 мужчин, что отражает выборочные аборты по признаку пола, плохое медицинское обслуживание и плохое питание, а также периодические детоубийства, нацеленные на женщин. [iii] Родители отдают предпочтение мальчикам, потому что их ценность в сельскохозяйственной деятельности, как правило, выше, а после брака мальчик продолжает жить со своими родителями, поддерживая их с возрастом. Напротив, девушка истощает семейные ресурсы, особенно когда большое приданое идет с ней в дом ее мужа. В последние десятилетия спрос на приданое в определенных группах стал чрезмерным.
Брак считается важным практически для всех в Индии, знаменуя собой великий водораздел в жизни каждого человека. Для большей части индуистов в северной и центральной Индии браки заключаются внутри касты между не имеющими родства молодыми людьми, которые, возможно, никогда не встречались. В некоторых общинах южных индейцев и многих мусульман семьи стремятся укрепить существующие родственные связи через браки с кузенами, когда это возможно. Для каждого родителя найти идеального партнера для своего ребенка — непростая задача.Люди используют свои существующие социальные сети и все чаще рекламируют супружеские газеты. В рекламе обычно говорится о религии, касте, образовательном уровне, физических характеристиках и способности зарабатывать, а также может содержаться указание на размер приданого (даже если предоставление или получение приданого на самом деле является незаконным).
Среди высокообразованных невесты и женихи иногда находят друг друга в колледжах или профессиональных учреждениях. Так называемые любовные браки становятся менее скандальными, чем в предыдущие годы.Среди индейцев, проживающих в Северной Америке, женихи и невесты часто встречаются через веб-сайты, посвященные бракам в Южной Азии. Многие браки, заключенные по собственной инициативе, объединяют пары разных каст, но схожий социально-экономический статус.
Обычно невеста живет со своим мужем в его родительском доме, где она должна признавать авторитет его старших родственников, выполнять домашние обязанности и заводить детей — особенно сыновей — для укрепления его семейной линии. В идеале она чтит мужа, с гордостью носит косметические украшения замужней женщины и с радостью выполняет свою новую роль.Если ей повезет, ее муж будет относиться к ней с уважением, ценит ее вклад в его семью и позволит ей продолжать общаться со своими родными родственниками. Для многих молодых жен это непростой переходный период. Несмотря на то, что во многих кругах женщинам по-прежнему присуща некоторая негативная стигма, все больше женщин работают в самых разных профессиях.
Смерть вызывает перестройку любой семьи. Кончина мужа женщины приносит ей ужасный статус неблагоприятного вдовства.Вдовам из групп с низким статусом всегда разрешалось вступать в повторный брак, но ожидалось, что вдовы с высоким статусом останутся целомудренными до самой смерти.
Каста и класс
Варна, каста и другие подразделения
Социальное неравенство существует во всем мире, но, пожалуй, нигде неравенство не было построено так тщательно, как в индийском институте каст. Каста существует много веков, но в современный период подвергается серьезной критике и претерпевает значительные изменения.
Касты — это ранжированные, именованные, эндогамные (брачные) группы, членство в которых достигается по рождению. В Индии тысячи каст и подкаст, в которые входят сотни миллионов людей. Эти большие группы, основанные на родстве, имеют фундаментальное значение для социальной структуры Южной Азии. Принадлежность к касте дает ощущение принадлежности к признанной группе, от которой можно ожидать поддержки в самых разных ситуациях.
Слово «каста» происходит от португальского «casta», что означает «вид, раса или вид».Среди индийских терминов, иногда переводимых как каста, — варна, джати, джат, бирадри и самадж. Варна, или цвет, на самом деле относится к четырем большим категориям, включающим множество каст. Другие термины относятся к кастам и подразделениям каст, часто называемым подкастами.
Многие касты связаны с традиционными занятиями, например священники, гончары, парикмахеры, плотники, кожевники, мясники и прачечные. Члены высокопоставленных каст обычно более обеспечены, чем представители низших каст, которые часто переживают бедность и социальное неблагополучие.Так называемые «неприкасаемые» традиционно выполняли задачи, загрязняющие окружающую среду. С 1935 года «неприкасаемые» были известны как «зарегистрированные касты», и Махатма Ганди называл их хариджанами, или «детьми Бога». Сегодня политически корректным термином для этих групп, составляющих около 16% населения, является далиты, или «угнетенные». Другие группы, обычно называемые племенами (часто называемые «зарегистрированными племенами»), также в той или иной степени интегрированы в кастовую систему.
В прошлые десятилетия далитам в определенных областях приходилось проявлять крайнее почтение к людям с высоким статусом, и им было запрещено посещать большинство храмов и колодцев.Такая унижающая достоинство дискриминация была запрещена законом, принятым во время британского правления, и отвергалась движениями за реформы, предшествовавшими независимости, во главе с Махатмой Ганди и Бхимрао Рамджи (Б.Р.) Амбедкаром, лидером далитов. После обретения независимости в 1947 году д-р Амбедкар практически в одиночку написал конституцию Индии, включая положения, запрещающие дискриминацию по кастовой принадлежности. Однако далиты как группа по-прежнему страдают от серьезных недостатков, особенно в сельской местности.
Внутри каст сохраняются четкие стандарты.Правила брака, диеты, одежды, занятий и прочего поведения устанавливаются советом касты (панчаят). Нарушения могут караться штрафами и временным или постоянным изгнанием. Отдельные лица и кастовые группы могут надеяться медленно подняться по иерархии благодаря экономическому успеху и принятию высококлассных моделей поведения. Однако для человека практически невозможно повысить свой статус, ложно утверждая, что он принадлежит к более высокой касте; обман подобного рода легко обнаружить.
В сельской местности многие представители низших каст все еще страдают от безземелья, безработицы и дискриминационных практик. Однако в растущих городах кастовая принадлежность часто неизвестна случайным партнерам, и традиционные ограничения на межкастовые взаимодействия быстро исчезают. В некоторых городских кругах стали допустимыми межкастовые браки, связывающие товарищей одного сословного статуса. Соотношение между кастой и профессией быстро сокращается.
В последние годы произошли ключевые изменения в кастовых обрядах.Сейчас с юридической и социальной точек зрения неприемлемо открыто отстаивать превосходство или неполноценность какой-либо касты, а группы низших каст разгибают свои политические мускулы. Даже когда традиционные иерархии ослабевают, кастовые идентичности укрепляются, особенно среди обездоленных групп, обладающих правами на особые образовательные льготы и существенные квоты, зарезервированные для них в избирательных офисах и государственных должностях. В знак протеста против жесткого рейтинга индуизма тысячи далитов приняли буддизм, следуя примеру уважаемого Б.Р. Амбедкар. [iv]
Классы
Большинство индейцев проживают в деревнях, где сословия пересекаются и сосуществуют. Крупные землевладельцы в подавляющем большинстве относятся к высшей касте, а мелкие фермеры — к средней касте, в то время как безземельные рабочие обычно принадлежат к низшим кастам. Эти группы, как правило, образуют трехуровневую классовую систему расслоения в сельских районах, и члены групп сближаются внутри регионов по кастовым линиям, чтобы усилить свою экономическую и политическую власть.Например, с конца 1960-х годов некоторые из культурных каст среднего звена Северной Индии, подстегиваемые конкуренцией с земельной элитой из более высоких каст, политически сотрудничали для продвижения своих общих экономических интересов. очевидно, в отношении кастовой принадлежности, поскольку имущественные интересы сильно пересекают кастовые границы.
Если смотреть на Индию в целом, определение классов — трудная задача, изобилующая расплывчатыми стандартами. По разным оценкам, высшие классы включают около одного процента населения или около десяти миллионов человек, включая богатых владельцев собственности, промышленников, бывших членов королевской семьи, руководителей высшего звена и преуспевающих предпринимателей.Немного ниже их — многие миллионы представителей высшего среднего класса. На другом конце шкалы находится примерно половина населения Индии, включая разного рода низкооплачиваемых рабочих, а также сотни миллионов крайне бедных людей, которые терпят крайне неадекватные жилищные условия и образование и многие другие экономические трудности.
Но большим достижением в Индии является быстрое расширение процветающего среднего класса, все более диктующего политическое и экономическое направление страны.[vi] Этот новый авангард, охватывающий город, сельскую местность и все религиозные общины, оценивается примерно в 300 миллионов человек — что больше, чем все население Соединенных Штатов — является мобильным, целеустремленным, ориентированным на потребителя и, в некоторой степени, дальновидный. В эту группу входят преуспевающие фермеры, белые воротнички, бизнесмены и профессионалы, военнослужащие и множество других, у которых есть приличные дома, разумные доходы, а также образованные и здоровые дети. У большинства есть телевизоры и телефоны, у многих есть машины и компьютеры.Многие из них имеют тесные связи с обеспеченными родственниками, живущими за границей.
Структура деревни и единство
Около трех четвертей населения Индии живут примерно в 500 000 деревень, где ведется основная деятельность Индии — сельское хозяйство. В большинстве деревень проживает менее 1 000 жителей, но в некоторых — до 5 000 человек. Индийские деревни часто довольно сложны и не изолированы ни в социальном, ни в экономическом отношении. В большинстве деревень есть множество экономических, кастовых, родственных, профессиональных и даже религиозных групп, связанных вертикально внутри каждого поселения.Жители обычно варьируются от священников и земледельцев до торговцев, ремесленников и рабочих. Различные важные горизонтальные связи связывают каждую деревню со многими другими, а также с городскими районами как ближними, так и дальними. В повседневной жизни и на ярких фестивалях и ритуалах члены разных групп предоставляют друг другу товары и услуги первой необходимости.
Традиционно деревни часто признавали старосту и панчаят, совет, состоящий из важных местных мужчин. Обычно споры разрешаются внутри села с нечастым обращением в полицию или суд.Сегодня правительство поддерживает систему выборных панчаятов и старост, которая отличается от традиционной системы, и во многих случаях требует включения в нее членов из числа женщин или представителей очень низкой касты. Согласно графику, меняющемуся каждые несколько лет, главой совета определенного процента деревень должна быть женщина или далит. Постановления правительства штата и федерального правительства все больше вторгаются в деревенскую жизнь, ослабляя традиционные системы власти. Кроме того, инакомыслие и конкуренция, похоже, усилились во многих частях сельской Индии в результате расширения участия сельских жителей в жизни мира через путешествия, работу, образование и телевидение, а также возросшего давления на землю и ресурсы по мере роста населения деревень.
Городская жизнь
Ускорение урбанизации глубоко влияет на трансформацию индийского общества. Чуть более четверти населения страны проживает в городах. Мумбаи (Бомбей) в настоящее время является шестым по величине городским районом в мире с 18 миллионами, а Калькутта (Калькутта) занимает четырнадцатое место с 13 миллионами. В последние годы крупнейшие города Индии росли вдвое быстрее, чем небольшие города и деревни, причем во многом рост был обусловлен миграцией из сельских в города.
Крупнейшие города густонаселены, перегружены, шумны, загрязнены и испытывают дефицит чистой воды, электричества, канализации и достойного жилья. Изобилуют трущобы, зачастую вплотную к лицу с роскошными многоквартирными домами, с дорогами, заполненными пешеходами, скотом, мусором и транспортными средствами, извергающими пары дизельного топлива.
Традиционная кастовая иерархия в городах слаба, но кастовые связи по-прежнему важны, поскольку дефицитная работа часто достигается через сословников, родственников и друзей. Изобретательность и упорство характеризуют бедных городских рабочих, которые поддерживают себя, выполняя множество задач в качестве предпринимателей, мелких торговцев и чернорабочих.
Ряды растущего среднего класса все более очевидны в городах, где им выгодны возможности получения образования и трудоустройства. Для них, как и для всех в городе, связи подтверждаются через солидарность соседей, добровольные ассоциации и фестивали.
Города, конечно же, являются крупными центрами торговли, образования, науки, политики и управления, от которых зависит функционирование нации. Индийская киноиндустрия — крупнейшая в мире, сосредоточена в Мумбаи и Ченнаи, и количество популярных телеканалов растет.Они приносят яркое изображение городского образа жизни жителям маленьких городков и сельским жителям по всей стране, затрагивая чаяния миллионов.
Социальные революции также получают поддержку городских провидцев, таких как те, кто формирует растущее женское движение. Движение, во главе которого стоят образованные городские женщины, стремится к гендерной справедливости по широкому кругу вопросов, уделяя особое внимание растущей проблеме убийств молодых жен из-за приданого, число которых ежегодно исчисляется тысячами.Огромные экономические потребности бедных работающих женщин удовлетворяются такими организациями, как Ассоциация самозанятых женщин (SEWA) Ахмедабада, возглавляемая Элой Бхатт.
Будущие тенденции
Население Индии, которое сейчас насчитывает более одного миллиарда, росло более чем на 18 миллионов — что эквивалентно Австралии — каждый год в течение последнего десятилетия. За десять лет самый густонаселенный штат, Уттар-Прадеш, увеличился более чем на 25 процентов до примерно 166 миллионов, что составляет 60 процентов населения Соединенных Штатов.В Индии проживает население, более чем в три с половиной раза превышающее численность населения Америки, на территории, составляющей примерно одну треть от размера. Планирование семьи набирает популярность, поэтому темпы прироста населения постепенно снижаются, но, по оценкам, к 2050 году население Индии составит около 1,5 миллиарда человек, а Индия превзойдет Китай как самую густонаселенную страну в мире.
В условиях бурно развивающейся демократии Индии различные группы все чаще требуют своей доли ограниченных ресурсов и благ.В то время как новые сельскохозяйственные культуры и технологии повышают продуктивность, леса, пастбища и грунтовые воды сокращаются. По мере роста конкуренции политические, социальные, экологические и экономические вопросы становятся предметом ожесточенной борьбы. Справедливость в вопросах, касающихся класса, пола и доступа к желательным ресурсам, остается недостижимой целью.
Индия — лишь одна из многих стран, сталкивающихся с этими серьезными проблемами, и не единственная, кто ищет решения. На протяжении многих столетий народ Индии демонстрировал силу в создании управляемого порядка из сложности, объединяя разрозненные группы в структурированных усилиях на благо общества в целом, поощряя гармонию между людьми с разными интересами, зная, что близкие родственники и друзья могут положиться на каждого из них. другое, распределение разных задач между людьми с разными навыками и стремление делать то, что морально правильно в глазах божественного и сообщества.Это некоторые из сильных сторон, на которые индийское общество может полагаться в своем стремлении встретить вызовы будущего.
Список литературы
Бумиллер, Элизабет. Да будешь матерью сотни сыновей: путешествие среди женщин Индии . Нью-Йорк: Фосетт Колумбайн, 1990.
Дас Гупта, Моника и Ли Шучжуо. «Гендерное предубеждение в Китае, Республике Корея и Индии в 1920–1990 годах: последствия войны, голода и снижения рождаемости». Рабочий документ Всемирного банка по исследованию политики 2140.1999. Готовится к публикации в журнале «Развитие и изменения», специальный выпуск по гендерной бедности и благополучию. Доступно по адресу [email protected] или загружается с www.worldbank.org.
Деледж, Роберт. Неприкасаемые Индии . Оксфорд: Berg Press, 1999.
Дубей, Суман. «Средний класс». Индия Брифинг 1992 . Ред. Леонард А. Гордон и Филип Ольденбург. Боулдер, Колорадо: Westview Press, в сотрудничестве с Азиатским обществом. 137-64.
Даггер, Селия В.«Аномалия современной Азии: девушки, которые не рождаются». The New York Times , 6 мая 2001 г.
Фуллер, С.Дж., изд. Каста сегодня. Исследования SOAS в Южной Азии: понимание и перспективы . Дели: Oxford University Press, 1996.
.Гулд, Гарольд А. «Политическая экономия и появление современной классовой системы в Индии». Боинги и Буллок-Тележки: Исследования изменений и преемственности в индийской цивилизации: Очерки в честь К. Ишварана , 1: Индия: Культура и общество.Эд. Йогендра К. Малик. Дели: Чанакья, 1990. 155-86.
Якобсон, Доранн. «Завеса добродетели: Пурдах и мусульманская семья в регионе Бхопал в Центральной Индии». Семья, родство и брак среди мусульман в Индии . Эд. Имтиаз Ахмад. Нью-Дели: Книжная служба Манохара, 1976. 169–215.
———. Purdah в Индии: жизнь за пеленой ». National Geographic Magazine август 1977 г .: 152 (2). 270-286.
———. «Целомудренная жена: культурные нормы и индивидуальный опыт.» Американские исследования в антропологии Индии . Эд. Сильвия Ватук. Нью-Дели: Американский институт индейских исследований и публикаций Манохара, 1978, 95–138.
———. «Пурдах и индуистская семья в Центральной Индии». Отдельные миры: исследования Purdah в Южной Азии . Ред. Х. Папанек и Ж. Мино. Колумбия, Миссури: Книги Южной Азии, 1982 и Дели: Публикации Чанакья, 1982.
———. Индия: Страна грез и фантазий . Лондон: W.H. Смит, 1992.
———. «Гендерные отношения: изменение моделей в Индии». Азия: тематические исследования в области социальных наук: руководство для преподавания . Эд. Майрон Л. Коэн. Армонк, Нью-Йорк: M.E. Sharpe, 1992. 46-66.
———. «Работа женщин в центральной индийской деревне». Женщины и работа в Южной Азии: региональные модели и перспективы . Ред. С. Раджу и Д. Багчи. Лондон: Рутледж, 1993. 158–179.
———. «Благоговение перед коровами». Естествознание . Июнь 1999. 58-63.
———.«Золотые отпечатки ладоней и покрашенные в красный цвет ноги: индуистские ритуалы родов в Центральной Индии». Невысказанные миры: религиозная жизнь женщин . Ред. N.E. Фальк и Р. Валовой. Бельмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing Co., 2000. 83-102.
Джейкобсон, Доранн и Сьюзен С. Уодли. Женщины в Индии: две точки зрения , 3-е расширенное издание. Колумбия, штат Миссури: South Asia Books, 1999 и Нью-Дели: Manohar Publishers, 1999.
Линч, Оуэн М. «Стратификация, неравенство, кастовая система: Индия. Азия: Примеры социальных наук: Руководство для преподавания . Эд. Майрон Л. Коэн. Армонк, Нью-Йорк: M.E. Sharpe, 1992. 67-80.
———. «Неприкасаемые в индийской гражданской / негражданской демократии: обзорная статья». Этнос 66.2 (2001): 259-268.
Мандельбаум, Дэвид Г. Общество в Индии: преемственность и изменение , 2 тома. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1970.
———. Изолированность женщин и честь мужчин: роли полов в Северной Индии, Бангладеш и Пакистане .Тусон: University of Arizona Press, 1988.
Мендельсон, Оливер и Марика Вичиани. Неприкасаемые: подчинение, бедность и государство в современной Индии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.
Миллер, Барбара Д. Секс, находящийся под угрозой исчезновения: пренебрежение детьми женского пола в сельских районах Северной Индии . Итака: Издательство Корнельского университета, 1981.
Папанек, Ханна и Гейл Мино, ред. Отдельные миры: исследования Purdah в Южной Азии .Колумбия, Миссури: South Asia Books, 1982 и Нью-Дели: Chanakya Publications, 1982.
Роланд, Алан. В поисках себя в Индии и Японии: к кросс-культурной психологии . Princeton: Princeton University Press, 1988.
.Шарма, Мириам. Политика неравенства: конкуренция и контроль в индийской деревне , 2-е изд. Гонолулу: Гавайский университет Press, 1984.
Шарма, Урсула. Каста. Концепции социальных наук . Букингем и Филадельфия: Open University Press, 1999.
Зеллиот, Элеонора. От неприкасаемых к далиту . Дели: Manohar Publishers, 1996.
.Банкноты
i Многие ссылки см. В Mandelbaum 1970, Roland 1988 и Jacobson and Wadley 1999.
II Purdah подробно обсуждается в Jacobson 1976, 1977, 1978, 1982 и 1992 годах; Папанек и Мино 1982; and Mandelbaum 1988.
iii По мнению демографов и экономистов, возможно, на 50–80 миллионов девочек и женщин в Индии и Китае было бы сегодня живо, если бы с ними обращались наравне с мужчинами (Dugger 2001).Недостатки женского пола подробно исследованы; см., например, Miller 1981, Das Gupta and Li 1999 и Bumiller 1990. В целом данные переписи показывают более низкие соотношения полов в северной Индии, чем на юге, но только в одном штате — южном штате Керала — их больше. женщин, чем мужчин (1058 женщин на 1000 мужчин).
iv О кастах, неприкасаемости и Б.Р. Амбедкар. Последние обзоры изменений в кастах см. В Fuller 1996 и U. Sharma 1999.О неприкасаемости см. Lynch 2001, Mendelsohn and Vicziany 1998, Deliege 1999 и Zelliot 1996. Особенно полезными для учителей являются наброски стратификации в Индии Линча 1992 года.
v См. М. Шарма 1984, Гулд 1990.
vi См. Dubey 1992.
Это эссе принадлежит © 2004 Doranne Jacobson и может быть воспроизведено только с разрешения автора.
Автор: Доранн Якобсон.
Как на самом деле живут люди в Индии — Справочное бюро по народонаселению
Сообщения СМИ о «взрывающемся» среднем классе в Индии могут привести любого читателя к мысли, что индийское общество претерпевает коренную трансформацию в общество потребителей западного образца.В недавней статье Business Week цитировалось исследование McKinsey Global Institute, в котором утверждалось, что Индия через одно поколение станет страной мобильных семей среднего класса, потребляющих различные товары, от автомобилей высокого класса до дизайнерской одежды. В статье говорится, что через два десятилетия Индия обойдет Германию и станет пятым по величине потребительским рынком в мире. На самом деле, это не может быть большим достижением, учитывая, что в Индии 1,2 миллиарда человек, а в Германии 82 миллиона! Хотя это, безусловно, правда, что даже небольшой процент дает довольно большие числа в Индии, необходима более реалистичная оценка истинной ситуации.
Увеличивается ли средний класс Индии? Сначала нам нужно рассмотреть термин «средний класс», который может передавать самые разные образы. Те, кто на Западе, несомненно, имеют довольно четкое представление о том, что они под этим подразумевают. В этой статье мы не будем пытаться определять концепцию Индии, а посмотрим, как на самом деле живет средняя индийская семья. Читатели могут сделать собственные выводы.
Посетители Индии, которые, возможно, провели все свое время в Нью-Дели, вполне могли вернуться домой, полагая, что Индия «прибыла» и что средний класс процветает.В то время как бедность всегда видна в городе, количество новых автомобилей и внедорожников, торговых центров и изысканных ресторанов оставит неизгладимое впечатление. Тем не менее, согласно переписи 2001 года, только 7 процентов домашних хозяйств в Дели имели частные автомобили. И в этом богатом городе проживает чуть более 1 процента семей страны. Большая часть населения Индии живет в небольших городах или сельских районах, в очень простых жилищах и с некоторыми современными удобствами.
Хозяйственные расходы и жилищные условия
Существует два основных официальных источника информации по таким темам, как бытовые удобства и потребительские расходы, десятилетняя перепись и национальные выборочные обследования (НСС), проводимые Национальной организацией выборочных обследований Индии.NSS измеряет ежемесячные расходы на душу населения (MPCE) для домохозяйств каждый год. MPCE включает как денежные расходы домашних хозяйств на различные классы товаров и услуг, так и их эквиваленты, поскольку бартер довольно распространен в сельской местности. 1 Фактический денежный доход не запрашивается ни в переписи, ни в НСС.
В 2006–2007 годах средний показатель MPCE в сельской местности, где проживает большинство индейцев, составлял 695 рупий или около 14 долларов США. В городах это было 1312 рупий, или около 27 долларов США. Около 52 процентов MPCE было потрачено на питание в сельской местности, в то время как такой же показатель составил 39 процентов в городских районах.Расходы на жилье для домов, занимаемых владельцами, исключаются, поскольку многие люди построили свои собственные дома и, в некотором смысле, живут без арендной платы. Эти оценки не принимают во внимание разные уровни цен в городских и сельских районах, но дают приблизительное представление об уровне жизни.
Большие домохозяйства
Перепись 2001 года дает подробный обзор жилищных условий и уровня жизни. В 2001 году насчитывалось 138 миллионов сельских домохозяйств и почти 54 миллиона городских домохозяйств.Стоит помнить, что, хотя Индию часто называют рынком с миллиардным оборотом, многие покупки, например холодильники, присущи только домашним хозяйствам. В домохозяйствах Индии больше людей, чем в Соединенных Штатах и других западных странах, поэтому миллиард человек не означает такой большой рынок товаров для дома, как в западных странах. В 2001 году средняя индийская семья насчитывала 5,4 человека в сельской местности и 5,2 человека в городах. В среднем было всего 2.6 человек на домохозяйство в Соединенных Штатах в 2001 году. 2 Таким образом, хотя население Индии примерно в четыре раза превышает численность населения США, количество домохозяйств в Индии вдвое больше. В 2001 году в Индии было 192 миллиона домашних хозяйств по сравнению со 108 миллионами в Соединенных Штатах.
Грязевые полы и стены общие
В 2001 году почти 110 миллионов домашних хозяйств Индии жили в жилищах с глиняным полом, 72 процента сельских домашних хозяйств и 18 процентов городских домашних хозяйств (см. Таблицу 1).Это представляет собой улучшение по сравнению с переписью 1991 года, когда 79 процентов сельских домохозяйств и 27 процентов городских домохозяйств жили с глиняными полами. Городские дома, как и следовало ожидать, более прочны и долговечны.
Перепись также определяет, что 50 процентов домов находятся в «хорошем» состоянии, 44 процента — в «пригодном для жилья» и 6 процентов — в «ветхом». В городах показатели несколько лучше, чем в сельской местности. Общая картина, которую показывают эти данные, определенно расходится с западным взглядом на средний класс.Кроме того, данные переписи не отражают малый размер большинства домов или их уязвимость к стихиям.
Таблица 1
Процент домашних хозяйств в Индии, проживающих в домах с указанными строительными материалами, 2001 г.
| Строительные материалы | Сельское хозяйство | Городское хозяйство | ||
|---|---|---|---|---|
| Миллионы | процентов | Миллионы | процентов | |
| Все домохозяйства | 138.3 | 100 | 53,7 | 100 |
| Стены | ||||
| Трава, солома, бамбук, дерево и т. Д. | 17,5 | 13 | 2,1 | 4 |
| Грязь, необожженный кирпич | 54,9 | 40 | 6,9 | 13 |
| Кирпич (жженый) | 47,3 | 34 | 36,5 | 68 |
| Камень | 14.5 | 11 | 3,6 | 7 |
| Другой материал | 40,9 | 3 | 4,6 | 9 |
| Крыша | ||||
| Трава, солома, бамбук, дерево и т. Д. | 38,3 | 28 | 3,7 | 7 |
| Плитка | 51,9 | 38 | 10,6 | 20 |
| Металл, листы асбеста | 13.6 | 10 | 8,7 | 16 |
| Бетон | 15,2 | 11 | 22,8 | 42 |
| Камень | 8,6 | 6 | 3,9 | 7 |
| Другой материал | 10,5 | 8 | 4,1 | 8 |
| Этаж | ||||
| Грязь | 100,0 | 72 | 9,7 | 18 |
| Цемент | 25.0 | 18 | 25,9 | 48 |
| Камень | 6,2 | 5 | 4,9 | 9 |
| Мозаика, напольная плитка | 3,0 | 2 | 11,0 | 21 |
| Другой материал | 4,2 | 3 | 2,2 | 4 |
Источник: Перепись населения Индии 2001 г.
Малохозяйство
Семьдесят восемь процентов сельских домохозяйств не имеют уборных внутри дома, в то время как менее половины городских домохозяйств имеют унитаз со смывом или унитаз.Только 24 миллиона из 192 миллионов домохозяйств имеют надлежащее подключение к канализации (см. Таблицу 2). Большинство домашних хозяйств используют дрова для приготовления пищи, хотя СНГ (сжиженный нефтяной газ) широко используется в городских районах. НСС указывает, что доля использования дров для приготовления пищи не изменилась с 1999-2000 по 2006-2007 годы, хотя наблюдалось увеличение использования СНГ как в сельских, так и в городских районах. Хотя часто отмечается, что владение телевизором является обычным явлением даже в странах с высоким уровнем бедности, почти 63 процента индийских домохозяйств не имеют его.В деревнях, однако, многие телевизоры используются совместно несколькими домохозяйствами, поэтому аудитория больше, чем можно предположить по данным переписи. Среди самых популярных программ — матчи по крикету, религиозные программы и игры / шоу талантов.
Таблица 2
Процент домашних хозяйств в Индии с определенными потребностями или удобствами, 2001
| Сельское хозяйство | Городское хозяйство | |||
|---|---|---|---|---|
| Миллионы | процентов | Миллионы | процентов | |
| Все домохозяйства | 138.3 | 100 | 53,7 | 100 |
| Туалет в доме | 30,3 | 22 | 39,6 | 74 |
| С унитазом | 9,8 | 7 | 24,8 | 46 |
| С уборной с выгребной ямой | 14,2 | 10 | 7,8 | 15 |
| Другие уборные / туалеты | 6,2 | 5 | 7.0 | 13 |
| В доме нет туалета | 108,0 | 78 | 14,1 | 26 |
| Тип водоотведения (канализация) | ||||
| Открытый дренаж | 41,9 | 30 | 23,3 | 43 |
| Закрытый дренаж | 5,4 | 4 | 18,5 | 35 |
| Без дренажа | 91,0 | 66 | 11.9 | 22 |
| Наличие кухни в доме | ||||
| В наличии | 82,2 | 59 | 40,8 | 76 |
| Не доступен | 36,1 | 26 | 9,7 | 18 |
| Готовить на открытом воздухе | 19,7 | 14 | 2,9 | 6 |
| Топливо, используемое для приготовления пищи | ||||
| Дрова | 88.6 | 64 | 12,2 | 23 |
| Пожнивные остатки | 18,1 | 13 | 1,1 | 2 |
| Торт Cowdung | 17,7 | 13 | 1,1 | 2 |
| Керосин | 2,2 | 2 | 10,3 | 19 |
| Сжиженный углеводородный газ (СНГ) | 7,8 | 6 | 25,8 | 48 |
| Другое | 3.7 | 3 | 3,2 | 6 |
| Удобства в собственности | ||||
| Телевидение | 26,1 | 19 | 34,5 | 64 |
| Велосипед | 59,2 | 43 | 24,7 | 46 |
| Транзисторный радиоприемник | 43,5 | 32 | 23,9 | 45 |
| Скутер, мотоцикл | 9,2 | 7 | 13.3 | 25 |
| Телефон (стационарный) | 5,2 | 4 | 12,3 | 23 |
| Автомобиль, джип или фургон | 1,8 | 1 | 3,0 | 6 |
| Ничего из вышеперечисленного | 56,0 | 41 | 10,2 | 19 |
Источник: Перепись населения Индии 2001 г.
Автомобиль, Владение компьютером Редко
Самая главная западная мера статуса среднего класса, автомобиль, — относительная редкость в Индии.Транспортные средства имели менее 5 процентов домохозяйств. В сельской местности автомобили, как правило, довольно старые и пришедшие в негодность. В Дели запрещено использование транспортных средств старше 15 лет, но эти автомобили часто начинают вторую жизнь в сельских домах за пределами города. Долгожданное введение Tata Motors Nano за 2000 долларов США, несомненно, увеличит количество автомобилей на дорогах, прежде всего в крупных городах. Nano довольно маленький. с двигателем мотоциклетного типа, а первая модель без кондиционера.Однако его цена лишь немногим больше, чем у самых дорогих мотоциклов, и он действительно помогает избежать дождя. Можно ожидать, что некоторые из них будут куплены иногородними индийцами (NRI), работающими в западных странах, в качестве свадебных и семейных подарков. Тем не менее, вид семьи из четырех человек на борту скутера или мотоцикла, вероятно, останется более распространенным явлением, чем семья, едущая на частной машине, в течение очень долгого времени. Количество двухколесных транспортных средств увеличилось на 52 процента с 2000 по 2004 год, с 34 миллионов до 52 миллионов, в то время как за тот же период количество автомобилей, джипов и такси выросло на 54 процента с 6.От 1 миллиона до 9,5 миллиона.
ДанныеNSS за 2002 год показывают, что 1,5 процента городских домохозяйств в районах, где нет прихожих, имели персональные компьютеры с подключением к Интернету, а еще 1,9 процента имели компьютеры без Интернета (см. Таблицу 3).
Таблица 3
Процент домашних хозяйств в Индии с определенными удобствами, 2002
| Удобства / предметы потребления | село | Городской санузел |
|---|---|---|
| Электровентилятор | 35.3 | 82,3 |
| Холодильник | 3,8 | 30,0 |
| Швейная машина | 10,0 | 26,6 |
| Телефон (стационарный) | 5,3 | 26,4 |
| Воздухоохладитель | 25,5 | 16,6 |
| Стиральная машина | 0,6 | 11,8 |
| Водонагреватель | 0,7 | 8,0 |
| Комнатный обогреватель | 2.7 | 4,8 |
| Мобильный телефон | 0,9 | 3,9 |
| Кондиционер | 0,1 | 2,1 |
| Компьютер, без Интернета | 0,6 | 1,9 |
| Компьютер с выходом в Интернет | 0,0 | 1,5 |
Источник: Индия, Национальные выборочные обследования, 2002 г.
Эти цифры, вероятно, расходятся с представлением об индейцах, которое часто встречается в западных СМИ.Владение компьютерами в сельской местности было практически нулевым. Владение телефоном в городских зонах общественного пользования составляло 26,4 процента для фиксированных телефонов и 3,6 процента для мобильных телефонов.
Электричество не всегда надежно
NSS также предоставляет временные ряды данных об источниках бытовой энергии и освещения. К 2001–2002 годам потребление электроэнергии в сельских домохозяйствах превысило потребление керосина и составило 56 процентов электроэнергии и 42 процента керосина в 2006–2007 годах. В городских районах доступность электроэнергии выросла до 93 процентов в 2006-2007 годах.Однако эти статистические данные обследования скрывают тот факт, что отключения электроэнергии — частый факт в жизни в Индии, поэтому многие домохозяйства остаются без электричества в течение многих часов в день.
Даже беглое рассмотрение типов данных, цитируемых в этой статье, показывает, что многие рассказы о современном образе жизни индейцев полны преувеличений. Несомненно, есть средний класс, который медленно рос в последние несколько десятилетий. Однако даже эта группа имеет лишь мимолетное сходство с концепцией среднего класса на Западе.
Список литературы
- Как и во многих странах, официальное определение городских территорий включает относительно небольшие населенные пункты. В Индии деревня или город с населением 5000 или более и с 75 процентами или более мужской рабочей силы, непосредственно не занятыми в сельском хозяйстве, считаются городскими. В Индии 28 процентов населения считается городским, а 72 процента — сельским.
- U.С. Бюро переписи населения, «Среднее количество людей в семье, по расе и латиноамериканскому происхождению, семейному положению, возрасту и уровню образования семьи: март 2001 г.», доступно на сайте www.census.gov/population/socdemo/hh-fam/ cps2001 / tabavg1.xls, 13 декабря 2008 г.
Жизнь в Индии; Индийская жизнь может быть шоком для неподготовленных путешественников впервые.
Индия — это смелая и беззастенчивая страна. Жизнь в Индии встречает своих посетителей шквалом уникальных культурных и социальных элементов.Хотя само собой разумеется, что красота путешествий заключается в том, чтобы испытать совершенно другую культуру и общество, чем ваше собственное, Индия может быть вызовом для тех, кто не знает. И какое руководство мы бы дали, если бы не коснулись трудностей — и нескольких суровых истин — о жизни в Индии.
Для многих туристов международная поездка может быть расслабляющей и беззаботной, самой большой проблемой является задержка багажа. Но если вы читаете этот сайт, скорее всего, вы согласитесь с тем, что волшебство жизни начинается только тогда, когда вы выходите из своей зоны комфорта — и Индия вытолкнет вас из вашей.Невозможно по-настоящему познакомиться с новой страной и культурой, не столкнувшись с новыми реалиями и идеями, которые бросают вызов вашим нормам.
Две стороны каждой монеты
Жизнь в Индии связана с огромным разрывом между богатыми и бедными, и это вторая по численности населения страна в мире. Но именно поэтому он настолько богат в культурном отношении, что намного превосходит собственное определение Соединенных Штатов как плавильный котел.
Самая большая в мире демократия и родина одной из старейших цивилизаций, Индия внесла значительный вклад в искусство, науку, философию и — конечно же! — еда и торговля и многое другое.
Признание двойственности жизни в Индии важно при планировании поездки, потому что в стране с таким структурным, экономическим и классовым неравенством плохое приходит с хорошим.
Необходимый отказ от ответственности
Тут нужно много нюансов. Я бы никогда не пожелал, чтобы кто-то подумал, что я негативно отзываюсь о таком невероятном месте. Но факт остается фактом: жизнь в Индии может сильно отличаться от той, к которой многие привыкли. Наша цель в этой статье — подготовить вас к трудностям, с которыми вы можете столкнуться во время путешествия в Индию.Мы даже наняли индийского редактора, чтобы убедиться, что мы не говорим ложным авторитетом.
Вот почему мы будем говорить о некоторых суровых истинах и недостаточно об огромном вкладе, который страна внесла в мир.
Наконец, Индия — это сам по себе мир с сотнями культур, провинций, языков, верований и многого другого… Просто невозможно описать такую огромную, богатую культурой страну. Некоторые вещи, применимые к определенным частям Индии, не применимы к другим частям.Тем не менее, мы все же сделали некоторые обобщения о жизни в Индии, чтобы информировать непосвященных.
Стоит ли мне поехать в Индию?У нас была поездка на всю жизнь! Но я согласен, что это не для всех. Одно можно сказать наверняка: в Индию не просто «едешь в отпуск», а путешествуешь в полном смысле этого слова. Если ваше главное ожидание от отпуска — это пляжная атмосфера и отдых, вам лучше выбрать такое место, как Бали или Тулум.Индия больше подходит для людей, которые готовы обменять свою зону комфорта на безмерный культурный опыт.
Находясь там, вы быстро сталкиваетесь со многими негативами жизни в Индии. Поскольку ваш разум занят проблемами, с которыми вы сталкиваетесь каждый день во время поездки, вы сможете оценить их больше по возвращении домой, когда будете думать в ретроспективе. Индия — это увлекательный опыт, который нужно переварить через некоторое время (как индийская еда для многих новичков 😉).
Наше руководство по выживанию в ИндииЕсли вы планируете поездку в Индию, вы можете спросить себя:
- Какой совет по здоровью мне нужно учитывать? Нужны ли мне прививки?
- Какие цены?
- Когда и куда мне идти?
- Как получить индийскую визу?
- Что мне нужно подготовить перед отъездом?
- Что мне взять с собой?
По вопросам такого рода переходите к нашему основному руководству по выживанию в Индии .
Обзор жизни в Индии Размер: 3,287 миллиона км² (седьмая по величине страна в мире по площади суши)
Население: 1,3 миллиарда (по данным Всемирного банка за 2016 год). Второй по численности населения в мире, но ожидается, что к 2030 году он превзойдет Китай.
Столица: Нью-Дели
Другие крупные города: Мумбаи (бывший Бомбей), Бангалор, Хайдарабад, Варанаси, Гоа, Джайпур
Валюта:
Со всеми своими сближающимися этническими группами, культурами и религиями Индия может быть самой яркой и красивой страной на планете.Субконтинент окружен тремя морями с трех сторон и окружен Гималаями на севере, изолируя его от мира. Благодаря этой естественной защите Индия смогла развить невероятное разнообразие уникальных традиций и культур.
Несмотря на то, что они объединены под одним флагом, многие индейские подгруппы могут сами по себе составлять нацию. В состав страны уже входило 565 княжеств, которые существовали как административные единицы до 1947 года.
Рельеф страны такой же смешанный.Он включает в себя снежные вершины Гималаев, бесплодные пустыни Раджастана и такие густые джунгли, что едва можно увидеть впереди.
Каждая община, обосновавшаяся на субконтиненте, оставила неизгладимый след в жизни Индии — будь то монголы (которые породили моголов), персы, африканцы, европейцы или выходцы из Восточной Азии.
Укрытия своей тропой
Из них, без сомнения, влияние многовекового правления давних моголов, а в последнее время и британцев, оказало наибольшее влияние на историю современной страны.Но Индии удалось следовать своему собственному курсу во многом благодаря духу независимости, который она несет.
Что, вероятно, более впечатляет, так это то, что эти сходящиеся идентичности сохранили свои традиционные уклады, несмотря на долгие годы колониализма и вторжение широко распространенной глобальной поп-культуры. Сегодня многие женщины по-прежнему носят прекрасные сари, а мужчины — тюрбан. Многие индийцы едят руками и вступают в брак по расчету. Эти традиции сохраняются на всех уровнях общества, от белых воротничков, строящих атомную станцию, до людей, живущих в трущобах Индии.
Знаменитые спагетти-линии электропередач Индии — Flickr / Biswajit Das. Индия «грязная»?
Есть много блогов, которые жалуются на то, что «Индия грязная». Да, проблема мусора и вывоза мусора, несомненно, является одной из основных в индийских городах. Верно и то, что многие улицы залиты мусором, и от них может вонять. НО это не везде так. Я считаю, что в некоторых блогах нравится преувеличивать масштабы проблемы и говорить о выживании в Индии как о проявлении храбрости.
Есть много проблем с гигиеной, но их преодоление — не героический поступок. Рекомендации по поддержанию здоровья довольно просты, но также важны. Пожалуйста, не забудьте прочитать о них здесь, прежде чем идти:
Наши маленькие наблюдения…
- Однажды нам нужно было постирать одежду, поэтому мы разыскали прачечную, которую использовали 5-звездочные отели в Мумбаи для стирки простыней и полотенец. Мы видели, что после стирки белье развешивали сушиться на веревке.Затем, когда они высохли, их бросали в кучу на улице для сбора.
- Мыши беспрепятственно бегали по прилавкам уличной еды, у которой мы остановились в Варанаси .
- Панир (индийский сыр) широко используется в индийской кулинарии и готовится утром вручную. В Варанаси мы видели, как корова подошла, чтобы лизнуть чашу, в которой мужчина готовил панир, и она просто продолжала смешивать.
- Мы были свидетелями того, как многие люди спасаются на улицах.
Имейте в виду, что ситуация меняется в зависимости от того, в каком городе и в каком месте в этом городе вы находитесь.Было бы неправильно так или иначе обобщать всю страну. Такие проблемы практически отсутствовали в некоторых частях страны, а именно в Керале и Гоа. Например, Аллеппи в Керале считается самым чистым городом в Индии.
Многие возвращаются из Индии немного обеспокоенными, потому что : 1) Проблемы гигиены были заметны в таком масштабе, к которому мы просто не были готовы.
2) Из-за структурных проблем, которые мы рассмотрим ниже, многие люди в Индии привыкли к этим проблемам.Но для многих иностранцев даже увидеть, как мышь проходит перед магазином, — это причина не делать там покупки.
Хотя туристы в Индии могут испытывать проблемы с гигиеной, хорошо не забывать, что в индуизме очень высоко ценится чистота тела, и по этой причине дома опрятны и чисты, и люди должны принимать душ или мыться каждый день. Индия — очень сложное место для понимания.
Шкаф для ванной
Индия в настоящее время пытается решить тот факт, что только 50% домов оборудованы туалетами.Фактически, телевизоры и мобильные телефоны принадлежат больше людей, чем туалетам. Итак, что это значит? Ежедневно более 638 миллионов человек вынуждены помогать себе на улице, на улице или в поле.
По данным Всемирного банка, Индия тратит 6% своего годового ВВП на борьбу с влиянием, которое это оказывает на жизнь в Индии, особенно на здоровье. В последние годы усилились усилия по исправлению ситуации, и системы устанавливаются по всей стране. Мы видели спонсируемые государством туалеты в домах.Но есть еще путь.
Один день в Дели — это как выкурить 50 сигаретДели — 14-й по уровню загрязнения город в мире. Считается, что день в городе — выкурить 50 сигарет. Ситуация настолько плохая, что смог ухудшает видимость на дорогах — до такой степени, что возникает много аварий и даже рейсы приходится отменять.
Некоторые предполагают, что традиционные методы ведения сельского хозяйства усугубляют проблему: дым от костров, используемых для расчистки полей, доносится до городов.Согласно отчету Green Peace, каждый год в Индии 1,2 миллиона человек заболевают непосредственно из-за загрязнения воздуха. Все время, проведенное в Дели, у нас постоянно болела голова. Так что будет неплохо сделать поездку в Дели короткой или надеть маску для лица.
Предупреждение о воде
Хотя естественные источники воды многочисленны по всей Индии, проблема заключается в доступе к чистой питьевой воде, особенно в сельских районах. В Индии одни из самых загрязненных рек в мире, а священная река Ганг считается одной из самых загрязненных.Некоторые гиды даже не рекомендуют чистить зубы городской водой. Старайтесь избегать как можно больше продуктов и напитков на основе льда или воды. Всегда носите с собой запечатанные бутылки с водой, купленные в продуктовом магазине, а не на улице.
Более важный вопрос: почему это не убрано?Переход от органических к синтетическим: Многие связывают огромную проблему удаления отходов с быстрым переходом от органических к синтетическим материалам в повседневной жизни в Индии.Например, раньше биоразлагаемые банановые листья использовались вместо тарелок (а иногда и сейчас!). У каждого свой взгляд на это, но я думаю, что этого недостаточно как объяснение. В конце концов, такой же сдвиг произошел во всем мире, но без особых проблем.
Эффект кастовой системы: Другая теория связывает проблему с кастовой системой. Это говорит о том, что в системе, где определенные касты не могут даже коснуться тени определенных каст, стало невозможно разделить одно и то же общественное пространство.Людей больше привлекает личное пространство. Таким образом, чувство собственности на общественные места ухудшилось, что привело к апатии в общественных местах.
Проблема гордости: Эта теория связана с вышеуказанной причиной. Акт очищения виден только достойным низшего уровня кастовой системы (Неприкасаемые, или далиты). Когда Махатма Ганди сказал членам Индийского Конгресса в 1901 году, что кастовая система является бессовестным аспектом жизни в Индии и что каждый должен чистить свой туалет, его встретили насмешками.Чтобы показать пример, Ганди, член высшей касты, чистил свой туалет на глазах у других.
Следует также отметить, что в настоящее время в штате прорабатываются инициативы по очистке улиц Индии.
Насколько важна кастовая система? Беспризорные дети в МумбаиКастовая система была частью индуистской культуры в течение последних 3000 лет. Чтобы узнать больше о некоторых принципах индукции H , щелкните ссылку на наше краткое руководство.
Четыре касты
- Самая высокая группа — это «Брахман ». Эта группа является обителью уважаемых мудрецов, таких как священники, врачи и юристы. Считается, что Брахман был создан умом бога Брахмы.
- Второй ярус «Кшатриев» — Группа для воинов, царей и администраторов — создана для защиты брахманов и была создана из рук Брахмы.
- Третья группа — это «вайшья» — купцы и торговцы.Считается, что эта группа произошла от ног Брахмы.
- Четвертая группа — «шудра» — Фермеры и рабочие. Эта группа происходит от стоп Брахмы.
Также существует класс, которому нет места в кастовой системе. «Неприкасаемые» или «далиты» получают работу, которая считается ниже, чем у других индусов, например, сбор мусора, забой животных и производство кожи. Они отчуждены от большинства индуистских групп в индийской жизни и населяют районы, далекие от других.
Кастовая система среди неиндусов
Кастовая система возникла на основе индуистских принципов. Однако, будучи доминирующей культурой в регионе (80% населения составляют индуисты), она проникла во все слои общества. Есть несколько подобных иерархий, которые проникли в мусульманские, сикхские и христианские группы в Индии.
Последствия
Кастовая система управляет всеми сферами общественной и общественной жизни в Индии. Торговля передается от отца к сыну, и браки могут заключаться только между членами одной касты.Даже питье из одного источника считается неуместным, и переходить от одной группы к другой невозможно.
Хотя система официально объявлена вне закона и произошло слияние в городах, она по-прежнему действует в большинстве районов страны. Чтобы бороться с наихудшими последствиями системы, таким группам, как далиты, была предоставлена программа позитивных действий как в системе образования, так и для представительства в парламенте. К.Р. Нараянан стал первым далитским президентом страны.
Медленное, но устойчивое изменение
По мере того, как баланс сил склонялся в пользу торговых и коммерческих каст, в крупных городах страны происходило постепенное ослабление старых норм. Это усилило работу, начатую по искоренению системы с тех пор, как Конституция Индии запретила письменную практику.
Но проблема имеет глубокие корни, и, учитывая, что для 2 из 3 граждан жизнь в Индии простирается немного дальше, чем в деревнях и сельских городах, где прогресс идет медленнее всего, проблема, вероятно, сохранится в будущем.
Учитывая, что во многих регионах голосование координируется по классовым, этническим и кастовым признакам, очевидно, что кастовая система в значительной степени поддерживается за счет ее использования в качестве политического инструмента.
Брак и свадьбы в ИндииКак видно из любого фильма Болливуда, вопрос брака является важным в Индии. Вот почему свадьбы — это не мелочь. Существует бесчисленное множество региональных и культурных вариаций церемонии и точного характера соглашения, но ряд традиций выходит за рамки местных различий, одна из которых, в частности, захватила умы многих, хотя когда-то практиковалась во всем мире: брак по договоренности.
Браки по любви — довольно редкое явление в Индии. На людей оказывается большое давление, чтобы они как можно скорее поженились, и идея добрачных отношений все еще является табу (даже если это и происходит).
Максимальное количество браков по договоренностиДаже сегодня большинство браков в Индии — это результат сделки между семьями до того, как у потенциальной счастливой пары появилась возможность встретиться. Если семья не может сама найти подходящего кандидата, она помещает «рекламу» в Интернете или даже в газете.Эти объявления включают в себя зарплату, профессию, внешний вид (особенно оттенок кожи), информацию о питании, районе проживания и даже предлагаемое приданое. Альтернативный вариант — обратиться к местному агенту по поиску партнеров — агентству, заполненному файлами резюме, где можно просмотреть кандидатов.
Даже родители многих индийцев во втором и третьем поколении в зарубежных странах ищут индийскую невесту или жениха для своих детей, ища повсюду подходящую.
ПриданоеПри заключении брака можно попросить приданое у семьи невесты! Эта традиция зародилась добросовестно.Поскольку дочь не вернется в семейный дом, было сочтено логичным, что отец передает дочери ее долю наследства при замужестве. Однако со временем это, похоже, стало проверкой ценности потенциального мужа. Кроме того, стоимость свадьбы ложится на семью невесты.
Учитывая, что индийские свадьбы — дело немалое и на них собираются 500 или более человек, недостатки очевидны, и дочери, таким образом, считаются менее желанными. В самых трагических случаях это приводило к отказу от младенцев женского пола, но государство в значительной степени обратилось к этой проблеме и вмешалось.В настоящее время гендерный баланс наконец-то достиг 9,4 здоровых девочек на каждые 10 мальчиков.
Посещение индийской свадьбы? Чего стоит ждать:- Вечеринка с хной: Ночь хны отмечается женской семьей и друзьями в ночь перед свадьбой. Невероятно витиеватые классические узоры и мотивы украшены на руках невесты хной. Одно из правил гласит, что чем темнее пятно от хны на коже, тем страстнее будет брак! Некоторые считают, что невесте не следует возвращаться к работе до тех пор, пока хна полностью не сотрет.Гости также могут быть украшены хной.
- Прибытие жениха: Жених в огромной колонне прибывает перед семьей невесты к месту проведения свадьбы. Поют песни, приветствуя его.
- Три символических элемента индуистской свадьбы включают в себя: 1. Павильон с четырьмя столбами, называемый мандап . Каждый пост представляет одного из родителей пары. 2. Святой огонь, олицетворяющий жизнь, и 3. индусский священник.
- Хождение вокруг костра: Пара обходит мандап четыре раза, прежде чем священник символически повяжет шаль вокруг обеих сторон.
Школьное образование является обязательным для всех детей в возрасте от 6 до 14 лет с 2010 года. Однако посещаемость низкая, в результате чего только 10% населения страны посещают университеты, а 75% — грамотные. Поскольку население огромно, уровень неграмотности в 25% делает Индию страной с самым большим неграмотным населением в мире.
Это резко контрастирует с тем фактом, что 36% ученых НАСА, 38% американских врачей и 12% ученых США родом с субконтинента.Еще один пример огромных контрастов и противоречий индийской жизни.
Сексуальное насилие
В 2012 году известие о том, что Джоти Сингх был изнасилован и убит шестью мужчинами в автобусе в Дели, вызвали шок по всему миру и вывели бесчисленное количество индийских женщин на улицу в знак протеста.
Но обобщения сделать сложно, и, по статистике, в Швеции, Норвегии, США, Италии, а также во многих странах, которые обычно считаются «более безопасными», по-видимому, наблюдается более высокий уровень случаев изнасилования.Однако статистические данные приводятся в официальных государственных отчетах, и в Индии изнасилование между партнерами не считается преступлением, а несколько актов изнасилования между одними и теми же людьми считаются одним случаем. Кроме того, количество женщин, сообщающих о таком преступлении, варьируется от страны к стране, но в Индии факт остается фактом: женщины сталкиваются с большими препятствиями, когда речь идет о сексуальном насилии.
Тем не менее, Индия только относительно недавно начала бороться с отношением к сексуальному насилию, и теперь этот вопрос стал предметом публичного обсуждения, а инциденты получили более высокий уровень в СМИ, чем когда-либо прежде.Жизненная борьба женщин в Индии теперь занимает достойное место в средствах массовой информации. Дорога будет долгой, но прогресс идет.
Намного больше, чем я ожидал, я оказался единственной женщиной на улице после захода солнца. До сих пор широко распространено мнение, что место женщины — это ее дом. Тем не менее, в Индии есть прекрасные примеры влиятельных женщин. На фотографии выше вы видите команду индийских женщин-ученых, которые возглавили первую миссию Индии на Марс, празднуя свой успех.
Терроризм Легендарное сокращение служб безопасностиНе только аэропорты требуют проверки безопасности, но и любой Starbucks, McDonalds или отель в Дели или Мумбаи! В конце концов, в Индии было более чем достаточно террористических актов. Отношения между Индией и Пакистаном носят напряженный характер, и в результате возникло множество трагических инцидентов. Сама Индия также является домом для некоторых религиозных / левых / националистических меньшинств террористических групп.Индия в значительной степени обвиняет Пакистан в поддержке этих группировок в террористических атаках, а другие обвиняют Великобританию или само индийское глубокое государство в том, что они стоят за соперничеством, которое здесь разделяет территорию. Хотя вопрос о том, кто стоит за атаками, остается предметом обсуждения, потери очевидны и мрачны.
Терроризм в цифрах
| Год | Количество дел | Количество смертей | Пострадавшие |
| 2015 | 882 | 387 | 647 |
| 2014 | 860 | 490 | 776 |
| 2013 | 694 | 467 | 771 |
| 2012 | 611 | 264 | 651 |
| 2011 | 643 | 484 | 727 |
Целями могут быть государственные здания, общественный транспорт, массовые мероприятия (марши, партийные митинги, торжества, фестивали и т. Д.)), культовые сооружения, бары, рестораны, торговые центры, отели и места, где собираются иностранцы. Риск увеличивается в дни выборов, во время встреч в министерстве иностранных дел и в национальные праздники, такие как Дивали, День Республики (26 января) и День независимости (15 августа).
Мы были в Индии в День независимости, но не посетили никаких мероприятий, которые можно было бы считать рискованными. Никаких последствий терактов или угроз за время поездки мы не почувствовали. Но всегда стоит быть начеку — в наши дни это верно для всего мира, будь то Лондон, Париж, Стамбул или Мумбаи.Лучше не позволять паранойе взять над собой верх. Ведь, несмотря на эти печальные дела, жизнь будет продолжаться.
Религия в ИндииКак мы уже упоминали, около 80% территории страны составляют индуисты. Важно прочитать основы верований и системы ценностей, окружающей индуизм, чтобы избежать невежественных вопросов или предположений. В конце концов, многие аспекты жизни в Индии основаны на ее принципах. Щелкните на нашей странице, посвященной основам индуизма , чтобы получить краткий обзор.
В стране проживает большое количество мусульман, составляющих 13% населения, из которых 2% составляют христиане (в основном в Керале, Гоа, Тамил Наду и регионе Мегхалая), 2% сикхи (в основном в Пенджабе), 1% Буддисты (регион Махараштра), 0,4% джайны (регионы Махараштра, Раджастхан и Гуджарат, а также большие города) и 1,6% другие (евреи, зороастрийцы, бахаи и различные племенные религии).
И джайнизм, и буддизм возникли как ответ на индуизм, но имеют много общих элементов.Если 0,4% кажутся незначительными, не забывайте, что мы имеем дело со страной, население которой составляет около 1,3 миллиарда человек. Даже этот крошечный процент составляет 5,2 миллиона человек. Точно так же 13% мусульманского населения составляют второе по численности мусульманское население в мире!
Индийская кухня Приготовление наанаСоциальная жизнь в Индии в основном вращается вокруг еды. Каждый случай отмечен множеством аппетитных вещей. Вы можете попросить, чтобы еда не была очень острой, но она никогда не будет без специй. Однажды я попросил официанта просто пожарить рыбу без специй. В результате бедняга запаниковал — как будто другого способа приготовить не было!
Поскольку мы оба любим острую пищу, было большим удовольствием насладиться разнообразием вкусных индийских блюд в наш первый день. Тали и наанс действительно текли. Но через несколько недель он может значительно вырасти. Если вам нужен перерыв, вы можете встретить иностранные продукты в больших городах, но даже они будут иметь индийскую окраску.
Как соленые огурцы, чечевица и рис подходят для завтрака? В больших отелях вы можете выбрать блины или яйца, но в небольших городах это не вариант.
Лучшие рекомендации
По всей стране лучшие вегетарианские блюда обычно включают сыр панир, нарезанный и смешанный с овощным соусом. Еда в южной части страны, как правило, больше изобилует овощами. Naan Хлеб не нуждается в представлении и отлично сочетается со всем.Бамия и чечевица — отличные главные ингредиенты. Все являются большими поклонниками daal на основе чечевицы.
Нашим фаворитом, без сомнения, является комбинированное блюдо thali , которое подается с нааном и небольшим количеством риса. По сути, это похоже на тапас, но работает. Индийская кухня настолько разнообразна и уникальна, что вы наверняка проживете большую часть двух недель ни с чем.
Одно можно сказать наверняка: куда бы вы ни пошли, важно отведать деликатесы. Когда еще у вас будет шанс? В конце концов, у вас будет достаточно времени, чтобы набить лицо обычными угощениями, когда вы вернетесь домой!
Страна невероятных противоречийПриготовьтесь к психическому срыву в попытках понять жизнь в Индии.Вот лишь несколько примеров, которые мы с удовольствием пытались понять:
- Ганг — священная река. Многие считают, что вода обладает очищающими свойствами для души. Это не значит, что он также не может служить прекрасным местом для сточных вод.
- Секс по-прежнему в основном табу. Нечасто даже увидеть мужчин и женщин, сидящих вместе во многих местах. Точно так же откровенная одежда — даже майки на тонких лямках — не считается подходящей. Тем не менее, похоже, что в некоторых местах нет табу на то, чтобы мочиться публично!
- Корова — священное животное.А есть говядину — большой запрет для многих, но взбивать животных, чтобы они тащили плуги, — это нормально.
Употребление и хранение алкоголя являются незаконными в Бихаре, Гуджарате, Нагаланде и на союзной территории Лакшадвип. Жизнь в Индии в основном регулируется законодательством на уровне штатов. Это означает, что штаты применяют свои собственные отдельные постановления по таким вопросам, как алкоголь. Таким образом, если в некоторых штатах алкоголь является довольно роскошным товаром, то в Гоа он полностью освобожден от налогов.
Лежать в Индии под властьюЕще одна тема, в которую стоит погрузиться до или даже во время поездки, — это британский владычество. Британцы провели в Индии около 300 лет и таким образом оказали огромное влияние на жизнь Индии. Сначала они прибыли, чтобы наладить торговлю с Империей Моголов — одной из самых богатых и могущественных империй в мире. Они постепенно меняли эту динамику власти, пока Индия не стала «жемчужиной в короне Британской империи».
Даже краткое введение в эту главу истории поучительно с точки зрения понимания политической динамики, зарождения современного мира и последствий культурных встреч между могущественными группами.
Махатма Ганди
Махатма Ганди, без сомнения, самая известная личность, вышедшая с индийского субконтинента, и сама по себе является иконой социальной справедливости. Его концепция пассивного сопротивления произвела фурор не только в Индии, но и во всем мире. Лидеры протеста, такие как Мартин Лютер Кинг в американском движении за гражданские права, или Нельсон Мандела в борьбе Южной Африки за прекращение апартеида, высоко оценили бы идеи и действия Ганди.
Через шесть месяцев после того, как британцы покинули Индию, Ганди будет убит индуистским националистом.Ганди оказал огромное влияние на жизнь Индии. Многие индийцы считают Ганди «отцом нации», но не у всех он популярен.
Причина этого в том, что Ганди можно рассматривать не только как решающую фигуру в достижении индийской независимости. Он также был революционером, который неустанно боролся за искоренение несправедливости в давно установившейся кастовой системе Индии.
Убедитесь, что вы знаете самого этого человека, прежде чем отправиться в Индию. Наша статья, Кто такой Ганди, безусловно, заслуживает внимания.
Еще одна великая личность, которую вы должны знать: НеруДжавахарлал Неру не совсем добился международной известности Махатмы Ганди, но, по крайней мере, так же восхищается, как великий активист в продвижении Индии как независимого, светского, демократического государства — и один из отцов-основателей страны. Неру провел большую часть своей ранней жизни, борясь с британским правлением вместе со своим наставником Махатмой Ганди, и много времени проводил в тюрьме и вне тюрьмы. Он правил Индией с момента провозглашения независимости в 1947 году до своей смерти от сердечного приступа в 1964 году.
Семья Неру оказала огромное влияние на жизнь Индии до и после обретения независимости. Его отец дважды возглавлял Национальный конгресс, а его сестра станет первой женщиной-премьер-министром, присутствующей в Организации Объединенных Наций. Его дочь Индира дважды занимала одну и ту же должность.
История Неру
Как и Ганди, Неру изучал право в Соединенном Королевстве, но никогда не был заинтересован в том, чтобы стать юристом. Он вошел в политику в молодом возрасте. Помимо помощи в достижении независимости Индии и превращения новой страны в светское государство, управляемое парламентом, он также провозгласил реформы, направленные на улучшение социальных условий жизни в Индии.К ним относятся законы о равенстве женщин и запрете кастовой системы…
Однако, учитывая такую обширную и разнообразную политическую географию, Неру невозможно не подвергнуться нападкам критиков. Многие указывают на его согласие разделить бывшую Британскую Индию на Индию и Пакистан — отдельное государство для мусульман, как на недобросовестную позицию. Критики также указывают на то, что он признал коммунистический Китай (Индия стала первым государством, сделавшим это) как плохое решение, учитывая, что Китай достаточно скоро захватит территорию Индии в Гималаях.
Скандальный лидер Индира ГандиИндира Ганди на самом деле не была родственницей Махатме Ганди. Индира Приядаршини была дочерью бывшего президента Неру, но по совпадению вышла замуж за мужа-парси по фамилии Ганди.
Неру любили во всей Индии и за ее пределами. Из-за его популярности среди индийцев считалось, что Индира Ганди будет настроена продолжить работу, которую ее отец проделал все время своего пребывания в должности.Хотя Индира Ганди занимала этот пост дважды с 1966 по 1977 год и с 1980 по 1984 год, она не пользовалась такой популярностью.
Побед и противостояний
Ее экономические и сельскохозяйственные реформы оказали большое влияние на жизнь Индии. Между тем ее дипломатические шаги были ключом к мирному урегулированию конфликта с Восточным и Западным Пакистаном. Однако ее бескомпромиссность и череда скандалов вызвали гнев многих индийцев против Индиры Ганди.
В 1978 году она была заключена в тюрьму за ненадлежащее поведение во время выборов и за использование государственных ресурсов во время кампании.Однако еще более печальный провал ее смены на посту привел к ее возвращению к власти к 1980 году.
Она была убита в 1984 году двумя сикхскими телохранителями в ответ на ужасный ущерб, нанесенный важному сикхскому святому месту во время военной операции при поддержке Ганди.
Сын Индиры Ганди Раджив Ганди сменил мать после ее смерти, но сам стал жертвой убийства в 1989 году.
Столица Индии: Нью-ДелиНью-Дели с населением более 26 миллионов человек является вторым по численности населения городом в мире.После Мумбаи столица является вторым по величине городом в стране, где проживает 18 миллиардеров и 23 тысячи миллионеров.
Как и наш родной город Стамбул, город сформировал центр многочисленных империй и до сих пор является резиденцией правительства Индии. Кроме того, как и в нашем родном городе, движение здесь интенсивное, но в целом город поддерживается лучше, чем Мумбаи. Если вы планируете поездку, то ознакомьтесь с нашей статьей о Delhi .
Индийская форма правленияСогласно своей конституции, Индия является «независимой, социалистической, светской республикой» и управляется через парламентскую систему.
Поскольку Индия занимает обширную и разнообразную территорию, управление штатом осуществляется по принципу штата. Индия состоит из 29 штатов и 7 союзных территорий. Центральное государство решает вопросы, касающиеся международных дел и экономики, в то время как внутренние дела, связанные с жизнью Индии, обычно решаются на уровне штата. Каждый штат устанавливает свои собственные законы в отношении здравоохранения, образования и социальных инициатив. Вот почему, например, алкоголь может быть незаконным в одном месте, а не в другом.
На каком языке говорят в Индии?- В Индии говорят на более чем 1600 различных языках!
- 22 из этих языков признаны официальными: ассамский, бенгали, бодо, догри, гуджарати, каннада, кашмири, конкани, майтхили, малаялам, мейтей, маратхи, непали, ория, пенджаби, санскрит, сантали, синдхи, тамильский, телугу, Урду, брахуи.
- Наиболее распространенные языки — хинди и английский.
- Английский язык стал языком общения в индийской жизни, поэтому многие телепрограммы и газеты выходят на английском языке. Большинство индийцев получают образование на родном языке в начальной школе и преподают на английском с 5-го класса.
Присоединяйтесь к нам в Instagram
Культура и наследие — Жизненные ценности и убеждения
Люди и образ жизни
Образ жизни, ценности и убеждения
Индия — многогранная страна, и этот факт заметно проявляется в ее людях, культуре и климате.От вечных снегов Гималаев до возделываемого полуострова далекого Юга, от пустынь на западе до влажных дельт востока, от сухой жары и холода Центрального плато до прохладных лесных предгорий — образ жизни Индии явно прославляет география.
Еда, одежда и привычки индейцев различаются в зависимости от места происхождения.
Культура
Индийская культура разнообразна, как и ее обширная география.Люди говорят на разных языках, по-разному одеваются, следуют разным религиям, едят разную пищу, но имеют одинаковый темперамент. Поэтому, будь то радостное событие или момент печали, люди участвуют от всего сердца, чувствуя счастье или боль. Фестиваль или праздник никогда не ограничиваются семьей или домом. Все сообщество или район вовлечены в оживление мероприятия. Точно так же индийская свадьба — это праздник союза не только жениха и невесты, но и двух семей, возможно, культур или религии! Точно так же во время горя соседи и друзья играют важную роль в облегчении горя.
Наука
Глобальный имидж Индии — это развивающаяся и прогрессивная нация. Верно, что в недавнем прошлом Индия перешагнула через множество границ во всех секторах — торговле, технологиях, развитии и т. Д., Но при этом она не упустила из виду своего другого творческого гения. Хотите знать, что это такое? Что ж, это альтернативная наука, которая непрерывно практикуется в Индии с незапамятных времен. Аюрведа — это особая форма медицины, созданная исключительно из трав и натуральных сорняков, которая может вылечить любую болезнь мира.Аюрведа также упоминается в древнеиндийских эпосах, таких как Рамаяна. Даже сегодня, когда западная концепция медицины достигла зенита, есть люди, ищущие альтернативные методы лечения из-за ее разнообразных качеств.
В наши дни жизнь людей усложняется, и люди постоянно ищут способ обрести душевный покой. Здесь на сцену выходит другая наука — медитация и духовность.Медитация и йога являются синонимами Индии и индийской духовности. Медитация — один из важнейших компонентов йоги, которая представляет собой терапию тела и разума, включающую серию упражнений. Слово «медитация» охватывает многие разрозненные практики, от визуализации ситуаций, сосредоточения внимания на объектах или изображениях, обдумывания сложной идеи или даже заблудения в провокационной книге, — все это квалифицируется как медитация в широком смысле. Однако в йоге медитация обычно относится к более формальной практике сосредоточения ума и наблюдения за собой в данный момент.Многие люди из Индии и из-за рубежа прибегают к йоге и медитации, чтобы снять стресс и омолодить свой ум.
Еще одно широко используемое явление в Индии — это Доктрина Кармы, которая проповедует, что каждый человек должен вести себя справедливо, поскольку каждое действие или поступок возвращается в полный цикл в одном из рождений человека.
Очень важный аспект Индии в недавнем прошлом — появление женщины Нью Эйдж. Женщины в Индии преимущественно домохозяйки, хотя эта точка зрения меняется.Во многих местах, особенно в метро и других городах, женщины являются кормильцами в доме или находятся на одном уровне со своими сверстниками-мужчинами. Рост стоимости жизни / экономики также способствовал росту в этом аспекте.
Красота индийского народа заключается в его духе терпимости, компромисса и сочетании культур, которое можно сравнить с садом цветов различных цветов и оттенков, которые, сохраняя свою собственную сущность, придают гармонию и красота в сад — Индия!
Вот что значит быть бедным в Индии сегодня
Калькутта, Индия (CNN). Недалеко от места, которое я когда-то называл своим домом, находится один из самых роскошных торговых центров Индии.Днем массивное здание затмевает все строения вокруг него. Ночью головокружительный свет огней безжалостно обнажает окружающие магазины и дома, которые стали зелеными, коричневыми и уставшими от загрязнения и дождя.
Внутри этого сияющего гиганта под названием Quest жители Калькутты с толстыми кошельками тратят свои рупии на роскошные иностранные бренды, такие как Gucci, и едят в ресторанах, отмеченных звездой Мишлен.
Снаружи ритм жизни у таких людей, как моя подруга Амина, почти не меняется.
Она живет в трущобах в тени Квеста.
Она является частью безликой, часто цитируемой статистики: около 60% из почти 1,3 миллиарда людей Индии живут менее чем на 3,10 доллара в день, что является средней чертой бедности Всемирного банка. А 21%, или более 250 миллионов человек, живут менее чем на 2 доллара в день.
Как и другие индийцы из среднего класса, я вырос, мало зная о жизни бедняков. Мы переехали в отдельные миры, которые, на мой взгляд, еще больше отдалялись друг от друга по мере того, как Индия шла вперед как глобальная экономическая держава. Богатые стали еще богаче; бедняки в основном оставались бедными.И разрыв увеличивался.
Согласно отчету 2017 года, опубликованному Oxfam, международной конфедерацией агентств, борющихся с бедностью, сегодня 10% самых богатых людей в Индии контролируют 80% национального богатства. А верхнему 1% принадлежит 58% богатства Индии. (Для сравнения, самый богатый 1% в Соединенных Штатах владеет 37% богатства.)
Другой способ взглянуть на это: в Индии богатство 16 человек равно богатству 600 миллионов человек.
Эти поразительные цифры о моей родине заставляют меня думать о ней как о почти шизофренике.
One India может похвастаться миллиардерами и умниками, ядерными бомбами, технологиями и демократией. Другой населен такими людьми, как Амина. В этой Индии почти 75% все еще живут в деревнях и ведут тяжелую трудовую жизнь; только 11% владеют холодильником; 35% не умеют читать и писать.
Я встречаюсь с Аминой в этот день, потому что я редко вижу, чтобы политики или журналисты говорили с такими людьми, как она, о прогрессе Индии. Quest Mall в Калькутте — одно из свидетельств экономического успеха Индии, и я хочу спросить Амину, что она думает об этом.
Квест Молл Калькутты может похвастаться высококлассными магазинами и ресторанами, но внешний ритм жизни за эти годы мало изменился.
Моя изменяющаяся родина
Я знаю Амину с 1998 года, когда она начала работать в квартире моих родителей. Она выходила каждое утро — иногда в резиновых шлепанцах, иногда босиком — из своей комнаты примерно в полутора километрах от нее. Она пришла около 10, чтобы вымыть сковороды накануне вечером и посуду после завтрака. Она сильно вытирала, и мы часто шутили, что чувствуем зернистость Аякса в рыбном карри.
Она вытирала пыль с мебели, тонко покрытая слоем калькутской пыли, хотя день был еще молод, и стирала вручную одежду, слишком деликатную для нашей деревенской стиральной машины.
Амине тогда, вероятно, было уже далеко за 60, хотя она говорила: «Думаю, мне 50». У нее не было ни одной документации, но ее семья настаивала, что она родилась до обретения Индией независимости в 1947 году.
Она была не намного выше моей матери, прикованной к инвалидной коляске, парализованной после сильного инсульта.Но никого не обманул маленький рост Амины; она была стальной из-за многих лет домашнего труда.
Моя мама обожала ее, и даже после того, как мои родители умерли в 2001 году и я продал квартиру, я искал Амину во время каждой поездки домой в Калькутту.
Во время одного визита я узнал, что ее муж, Шейх Фазрул, умер, и по мере того, как она становилась все более слабой, ей было трудно сохранять работу. Я всегда пытался подсунуть ей несколько рупий, но она никогда не брала деньги, не настаивая на том, чтобы «заработать» их. Взамен она предложила массаж или педикюр.
Я часто бываю в Индии, отчасти потому, что я отличаюсь от многих своих индийско-американских сверстников, которые приехали в Соединенные Штаты как молодые иммигранты и не оглядывались назад. Мои родители переезжали из Индии взад и вперед на протяжении всей моей юности, и мои личные связи с моей родиной были глубокими.
Но есть и другая причина. Меня все больше заинтриговала метаморфоза Индии из бедной бывшей колонии «третьего мира» в мировую державу.
Я также знаю, что взгляд западных людей на Индию часто является клише — это страна коррупции, автобусных аварий, загрязнения окружающей среды, устроенных браков и красочных фестивалей.Возможно, это все еще есть, но в индийском обществе появилось так много новых измерений.
Половина ее населения — это 600 миллионов человек — моложе 25 лет. Страна, давно известная своей бедностью и голодом, переживает рост ожирения в городских районах. Сектор информационных технологий, основной движущий фактор роста Индии, также несет ответственность за исчезновение многовековых традиционных профессий.
Изменения заставляют меня постоянно заново знакомиться со страной моего рождения.
Амина вышла из комнаты в трущобах в квартиру автора в Калькутте, где вытирала пыль с мебели и мыла посуду.
За гранью прекрасного
Сегодня днем мне не терпится увидеть, как Амина поживает после нашей последней встречи. Я прохожу по темной аллее, похожей на лабиринт, которая ведет к однокомнатной обители Амины.
Воздух задымлен угольными печами, серный запах смешивается с ароматом лука, чеснока и гарам масала в женских работах, готовящих обед.
В доме нет водопровода, и я вижу девочек-подростков, несущих воду в красных пластиковых ведрах из наружного колодца. Есть общий туалет, но мужчины и женщины купаются под открытым небом.
Я думаю о бестселлере Кэтрин Бу «За гранью прекрасных вечностей» — изысканно подробной хронике жизни в трущобах Мумбаи. Что я вынес из этой книги, так это осознание того, что бедняки в трущобах, таких как у Амины, не обязательно пытаются стать следующим миллиардером Индии.Они просто хотят жить лучше, чем их соседи, подняться на ступеньку выше в денежной лестнице, какой бы маленькой она ни была — мало чем отличается от любого из нас, кто стремится к лучшему дому, более яркой машине, хорошему образованию для наших детей.
Но Амина так и не поднялась, и это, возможно, ее большая печаль; что она овдовела от мужчины, у которого, по ее мнению, не было ни духа, ни физической силы, чтобы улучшить свою судьбу.
Я замечаю внучку Амины, Манишу, и она ведет меня к себе. Комната Амины похожа на пещеру, без окон.Деревянная койка стоит на кирпичах, чтобы она оставалась сухой во время дождей. Телевизор, приблизительно 1990 год, ненадежно сидит на полке. Поцарапанные алюминиевые горшки украшают стену перед кроватью, как бесценные произведения искусства.
За это Амина платит 2 доллара в месяц, примерно столько же, сколько она зарабатывала в доме моих родителей. Контроль за арендной платой в трущобах — единственная причина, по которой ее зять, который живет неподалеку, может позволить себе оставить ее здесь. Она делит это место со своими внуками, а иногда и с дочерью, которая живет в Кашмире.
Такие люди, как Амина, вдохновляют таких экономистов, как Девиндер Шарма, подтолкнуть Индию к выбору альтернативного пути развития. Он немного головорез, отправляющийся в крестовый поход, чтобы подчеркнуть бедственное положение бедняков Индии. Он утверждает, что налоговая структура Индии и другие правительственные стимулы приносят пользу ее самым богатым промышленникам, таким как миллиардер Санджив Гоенка, строитель Quest Mall.
В деловых кругах Шарму называют противником развития. У индийских предпринимателей есть свои представления о том, почему существует огромное неравенство.Они указывают на коррупцию и неэффективность правительства: Индия по-прежнему занимает первое место в рейтинге восприятия коррупции Transparency International, занимая 79 из 176 стран, причем 1 (Дания) является наименее коррумпированной. (США 18 место)
Рядом с высококлассным торговым центром Quest Mall в Калькутте бедняки борются за выживание на улицах.
Разрыв в уровне благосостояния обусловлен и другими факторами, — добавляет Радж Десаи, эксперт по экономическому развитию Джорджтаунского университета. Имеет значение, мужчина вы или женщина, принадлежите ли вы к касте неприкасаемых.Имеет значение, где вы живете — в глухой деревне или в центре города. По словам Десаи, такой человек, как Амина, живет лучше, чем сельская беднота.
Я снимаю обувь и иду в комнату Амины. Она лежит на полу и не может сама встать, чтобы обнять меня, как обычно. Она набрала вес после того, как артрит овладел ее телом и ограничил подвижность. Ей сейчас за 80, и ей удалось дожить до среднего возраста смерти в Индии: 68.
Я сажусь на цементный пол и смотрю ей в глаза.Я заранее сказал ей, что возьму ее с собой на прогулку.
«Я так рада тебя видеть», — говорит она. «Куда мы идем сегодня?»
«В другой мир», — говорю я.
‘Куда мы пришли? Это так чисто ‘
Амина ковыляет в другую комнату, чтобы одеться, и возвращается в новом оранжево-белом хлопковом сари с принтом, которое, как я знаю, пригодится, по крайней мере, при первой дюжине стирок. Она босиком, трещины на ногах почернели от грязи.
Мы идем к дороге и садимся в машину, которую я позаимствовал.Она рассказывает мне, что несколько раз в жизни ездила на машине или такси, в основном, когда ее работодатели устраивали поездку.
Автомобиль извивается по дороге, по которой Амина каждый день ходит пешком. Наконец, мы подошли к Quest, где противоречит противопоставление старого и нового.
За пределами торгового центра я наблюдаю, как Тапан Датта разбивает яйцо в своем придорожном киоске с едой, как он это делал последние 15 лет. Недавно он поднял цену своего омлета до 10 рупий или 14 центов. В торговом центре овощная кесадилья в американской сети Chili’s стоит в 25 раз дороже.
Quest не сильно повредил его бизнесу, смеется Датта, потому что его клиенты не могут себе там ничего позволить. Это выходит за рамки большинства жителей Калькутта, включая Амину.
Когда мы пытаемся выйти через главный вход, к нам бросается охранник.
Торговый центр был для Амины другим миром. Она никогда раньше не бывала внутри.
«Ей нет входа», — говорит он на хинди. «Никто не может войти без обуви».
Вижу табличку на блестящих стеклянных дверях: «Права на вход защищены.«
Я говорю ему, что Амине требуется инвалидная коляска, приукрашенная правда, которая позволяет нам войти в торговый центр, не касаясь ногами сверкающей итальянской мраморной плитки. Глаза Амины становятся большими. Ее голова вертится из стороны в сторону, как будто она смотрит теннисный матч.
«Куда мы пришли? Здесь так чисто», — спрашивает она. Она видела новый торговый центр Калькутты снаружи, но никогда не решалась приближаться к нему.
В будний день полдень, а в торговом центре нет нормальной толпы.Я вижу в основном женщин и девочек-подростков, которые заходят в такие магазины, как Vero Moda и Michael Kors, и выходят из них.
Я везу Амину в магазин Gucci. Продавцы смотрят на нас с удивлением: почему женщина из среднего класса обслуживает бедных?
«Чем могу помочь?» — спрашивает женщина за прилавком.
Я прошу ее спросить Амину. На мгновение женщина (она не хотела называть свое имя) не знает, как отреагировать, но затем вежливо спрашивает: «Могу я показать вам сумку?»
Амина указывает на смесь серебристой маслянистой кожи.
Цену спрашиваем. «Это 1,25 лакха», — говорит нам клерк. Это 125 000 рупий или 1865 долларов.
Жду реакции Амины, но ее нет. Она даже не может представить себе сумму. Это так же абстрактно, как «газиллион».
В Америке мало кто может позволить себе сбросить почти 2000 долларов на сумочку. Но бедняки могут хотя бы зайти в торговый центр и понять, что нужно, чтобы заплатить эту сумму. Они могли бы даже сэкономить достаточно, чтобы однажды купить его.
Амине понадобилось бы как минимум 25 лет, чтобы заработать такую сумму.
В некотором смысле я рад, что она не может понять цену. Боюсь, что иначе она могла бы почувствовать себя униженной, а это далеко от моего намерения.
«Я пришел из ада в рай»
Как решить это огромное неравенство — это вопрос на миллион долларов, который обсуждается по всей Индии. Нужно ли национальному росту больше времени, чтобы проявить свое волшебство, или экономическая формула Индии ошибочна?
Рост страны за последние 15 лет или около того был в основном связан с ростом безработицы, что, по мнению некоторых аналитиков, усугубляет проблему.
Французский экономист Томас Пикетти, автор основополагающей работы «Капитал в 21 веке», вызвал ажиотаж, предложив более высокие налоги для богатых. Одно индийское СМИ назвало его «современным Марксом».
Среди самых больших проблем, конечно же, отсутствие достойного образования и общественного здравоохранения. Я не уверен, что у кого-то есть все ответы на данный момент, но я хотел бы видеть достаточно прогресса, чтобы такие люди, как Амина, которая много работала всю свою жизнь, не должны были умирать в нищете.
Десаи, экономист из Джорджтауна, говорит о создании пенсионной системы в духе социального обеспечения, чтобы обеспечить немедленный подъем для миллионов.С этой целью правительство премьер-министра Нарендры Моди запустило государственный пенсионный план, хотя и не без критики.
В любом случае для Амины уже слишком поздно. Как часть нерегулируемой домашней рабочей силы в Индии, у нее никогда не было никакой защиты. Только сейчас некоторые индийские штаты принимают законы, защищающие таких рабочих от эксплуатации.
Я провожу Амину в ресторанный дворик торгового центра на верхнем уровне, и она заказывает огромную тарелку чау-мейн. Она никогда раньше не видела палочек для еды; и вилкой она не пользовалась.Я говорю ей, что есть руками — это нормально. Она не любит зеленый перец, выуживает его из лапши и отодвигает в сторону.
И снова я чувствую, как на нас горят многие глаза.
«Что ты думаешь об этом месте?» Я ее спрашиваю.
«Я пришел из ада в рай».
После нескольких минут молчания она говорит: «Полагаю, теперь тебе придется забрать меня обратно».
В машине Амина берет меня за руку.
Она сказала мне, что ее родители умерли, когда она была ребенком, и тетя привезла ее из родного Аллахабада в Калькутту.Она начала работать в раннем возрасте и трудилась всю свою жизнь, пока ее тело не сдалось. Теперь она живет изо дня в день во власти своих дочерей и зятьев.
«Аами гарибмануш аачи, диди».
«Я бедный человек», — говорит она на ломаном бенгальском.
«И я всегда буду бедным человеком», — говорит она. «Для таких, как я, выхода нет».
Ее слова меня ужасно огорчают.
Помимо данных и академических дискуссий о том, что значит быть бедным в Индии, я знаю следующее: в мире Амины нет версии американской мечты.Она не позволяла себе надеяться.
Мы возвращаемся по загруженным переулкам, кишащим уличной жизнью. Здесь вы можете купить практически все, что вам нужно, от жареных в сиропе конфет, называемых джилебис, до таблеток от кровяного давления, которые вам понадобятся, если вы съедите слишком много. Я смотрю на киоск, где продаются кожаные сумочки.
Они висят на крючках на деревянном шесте, их черная кожа потускнела от солнца и пыли.
Они дешевле Gucci, всего по 3 доллара. Я спрашиваю Амину, не хочет ли она.
«Я могу себе это позволить», — говорю я.
«Что мне делать с сумкой?» она спрашивает.
После жизни у нее ничего нет.
Я высаживаю ее у входа в трущобы.
«Есть ли в Америке бедняки?» — спрашивает она, прежде чем выйти из машины.
Я говорю ей, что везде есть люди, которые в этом нуждаются.
«Они ходят за покупками в торговые центры?» она спрашивает.
«Иногда», — отвечаю я. «Увидимся в следующий раз, Аминаджи».
«Может быть», — говорит она.«Если я все еще здесь».
Постскриптум
Я отвел Амину в торговый центр Quest Mall в конце 2015 года и в последний раз видел ее 10 месяцев назад. Я спросил о ней незадолго до публикации этой истории и узнал, что ее трущобы снесены бульдозером, чтобы освободить место для многоэтажного жилого дома. Квартиры в этой части Калькутты можно продать за 150 000 долларов и более. Я также узнал, что землевладельцы переселили Амину и ее семью в другую трущобу. Я все еще пытаюсь ее найти.
51 причина, почему жизнь в Индии УДИВИТЕЛЬНА
« В другие страны я могу поехать как турист, но в Индию я приезжаю как паломник. ”
— Мартин Лютер Кинг младший
Жизнь в Индии может быть радостной, сложной, яркой, стрессовой, хаотичной, но никогда не бывает скучной. Вы, наверное, много раз слышали, что Индия — одна из тех стран, которые можно любить и ненавидеть одновременно. Хотя я время от времени становлюсь жертвой синдрома «я ненавижу Индию», большую часть дней мне очень нравится жить здесь (и вы тоже будете, если планируете переехать сюда).
01) Индия — рай для гурманов — ничто не сравнится с индийской едой — карри, пакода, момо, самоса, доса, наанс, сорпотел, кебаб, панир и многое другое! Для разнообразия вегетарианцы не пропустят вкусное развлечение.Самое приятное то, как вкус еды меняется от одной части страны к другой. Например, уличная еда в Дели совершенно другая, чем в Мумбаи.
Индийская кухня — здесь каждый найдет что-нибудь для себя!
02) Единство в разнообразии — все города разные, люди разные и есть много разных субкультур. Очень весело открывать для себя что-то новое даже после многих лет проживания в Индии.
03) В Индии интересные достопримечательности везде — это восторг фотографа!
Слоновая баня в Хампи
04) Это земля матери всех чаев — Masala Chai , который доступен в каждом уголке и уголке.
Масала Чай!
05) Холи, Дивали, Онма, Ид, Лори, Понгал, Рождество и многое другое … более 40 фестивалей в год , которые являются супер красочными и абсолютно психоделическими! В зависимости от того, где вы живете, у вас будет возможность испытать столько, сколько захотите. Больше фестивалей = больше праздников!
Празднование Понгал в Мумбаи (Источник изображения: IBtimes.co.in)
06) Вы редко столкнетесь с языковым барьером здесь, , несмотря на то, что у нас 22 официальных языка и 1652 неофициальных языка, потому что Английский объединяет всю Индию .
07) Kaam Wali, Maali, Phool Wala, Driver — удобство работы по дому испортит вам жизнь, не нарушая ваш банковский счет.
08) Путешествовать по Индийским железным дорогам — это здорово — от роскоши класса 1 st до доступности общего класса, каждый найдет что-то для себя.
Я наслаждаюсь поездкой по индийским железным дорогам
09) Индия — рай для шопоголиков с бесконечными возможностями для любого бюджета.
Магазины в Джайпуре — Индия — рай для шопоголиков!
10) Манго! Это дар БОЖЬЯ — попробуйте один в Индии, и он вам больше не понравится.
11) Стрижки, маникюр, депиляция — доступно салона красоты.
12) Хотите ДОСТУПНЫЙ костюм, который будет выглядеть как мечта? Индия — это то место!
13) Индия — это сенсорная перегрузка — ваши чувства зрения, слуха, обоняния, вкуса и прикосновения подвергаются бомбардировке стимуляцией.
14) Красота в хаосе — Индия демонстрирует это.
Красота в хаосе! Источник изображения: Telegraph.co.uk
15) Живя в Индии, ты всегда будешь около архитектурных чудес, которые заставят твои челюсти отвиснуть . (Конечно, я не собирался оставлять наш любимый Тадж-Махал в Агре вне этого списка). У каждого города есть своя история и достопримечательности, которые могут рассказать свою историю. Кстати, ознакомьтесь с этим руководством о том, что делать в однодневной поездке в Агру.
Тадж-Махал
16) Нужна доза горной магии, когда вы в Индии? Нет ничего лучше величественных Гималаев!
Гималаи
17) Или тропический рай? Нетронутые пляжи с белым песком и бирюзово-голубой водой Андаманских и Никобарских островов — одни из самых красивых пляжей в мире, но при этом не туристические!
Остров Хэвлок Андаманских и Никобарских островов
18) А может вы хотите сменить обстановку? Оцените завораживающе красивые песчаные дюны Раджастана.
Песчаные дюны Хури в Раджастане
19) Хочешь покататься на лыжах? Горнолыжные трассы Гульмарга или Аули — это круто!
20) Или вы можете захотеть увидеть красоту живых корневых мостов в Нонгриате, Мегхалая. И многие, многие неоткрытые необычные направления в Индии . Серьезно, Индия — восторг путешественников! Есть так много всего, что нужно увидеть, что составить лучший маршрут по Индии не так-то просто.
21) Жизнь в Индии будет проверять ваши пределы во всех отношениях и закалять вас. После этого вы сможете жить где угодно.
22) Практически все, что угодно, можно доставить к порогу бесплатно. Сохраните номер мобильного телефона владельца магазина на углу, чтобы открыть мир возможностей.
23) Сари! Они заставляют каждую женщину выглядеть сексуально!
24) Это земля духовности. Вы можете бесплатно изучить йогу в местном парке или храме. (Только если вы можете проснуться уже в 5:00 утра)
Йога — Источник изображения
25) Это потрясающее чувство, когда люди говорят, как путешествия по Индии изменили их на всю жизнь.
26) Биндис на лбу, цветы в волосах и хна на ладонях — это край моды хиппи!
27) Удивительное зрелище произведения искусства Ранголи возле домов на фестивалях и особых случаях — очень индийское и очень красивое!
Красивые произведения искусства ранголи
28) Иногда, когда «да» или «нет» неприемлемый ответ, в Индии есть решение — знаменитое индийское покачивание головой.
г.Бин показывает, как делать знаменитое индийское покачивание головой
29) Bhaang lassi — где еще вы найдете суперсильный молочный коктейль с марихуаной, который продается легально?
Официальный магазин Bhang Lassi в Джайсельмере
30) Старый монах зимой и пиво зимородка летом — Зиндабаад!
Старый монах зимой и зимородок летом
31) Наблюдать, как страна одержима крикетом и как все становятся излишне патриотами, когда идет матч с Пакистаном — чистая прелесть.Да, в Индии лучшая команда по крикету. Период.
32) Здесь струи, там струи, везде струи. В городах Индии вы найдете форсунки почти в каждом туалете. В сельских районах Индии вы найдете напольные туалеты с надписью « lota ».
Типичный туалет со струей городского типа Индии
33) Звуки уличных торговцев овощами, движущиеся машины, игра детей — эти фоновые звуки жизни никогда не заставят вас почувствовать себя одиноким. 34) Индийские браки = недельные праздники. Все остальные браки по сравнению с ними слишком скучны.
Типичная индийская свадьба
35) Индийское движение сделает вас опытным водителем. Я живое тому доказательство — теперь я могу маневрировать на машине по ЛЮБОМУ узкому или извилистому переулку, который заполнен различными транспортными средствами, животными, людьми и т. Д.
36) Пробки и длинные очереди научат вас терпению .
Трафик в Индии (Источник изображения: Indiatimes.in)
37) Да и состояние трафика всегда хороший повод опоздать на .В этом никто никогда не сомневается.
38) Ничто не может сравниться с старой доброй андерграундной психоделической транс-вечеринкой Гоа. Ведь именно здесь зародился «Гоа Транс».
Вечеринка на вершине холма (Вагатор) Гоа
39) Повсюду случайные встречи с животными — коровы, обезьяны, иногда даже павлины.
Обезьяна на улице в Индии
40) Возможность подхода « jugaar », если что-то не пойдет нормально.
Определение Джугаада
41) Автошоу! Они повсюду и облегчают жизнь.(обычно известные как тук-туки за пределами Индии)
Авторикши облегчают жизнь! (Источник изображения: Economictimes)
42) Индийские офисы похожи на семьи — все вместе обедают.
43) Наблюдение за празднованиями Дивали, которые начинаются за месяц до фестиваля. — танцевальные вечера дандия, Дивали Мелас (ярмарки), представления Рам Лилы (игра), карточные вечеринки и красивые украшения.
Дивали в Индии от Drifter Planet
44) Наблюдать за тем, как вся страна собирается в месяц Рамзам на ифтар , чтобы попробовать вкусные угощения на улицах. Попробуйте дорогу Джама Масджид в Дели или переулок Минара Масджид в Мумбаи и дорогу Мохаммеда Али.
Jama Maszid Lane во время Рамзана
45) Празднование Холи порошковой краской, водяными шарами и водяными пистолетами. Вы можете раскрасить практически любого, кого видите на улице. Это большая и жирная психоделическая вечеринка!
Холи — это большая жирная психоделическая вечеринка, куда приглашены все (Источник: Imgur.com)
46) Участие в рождественских праздниках и вечеринках с долей индийского происхождения .Посещение полуночной мессы и наблюдение за тем, как загораются улицы, особенно в Старом Гоа, Шиллонге, Калькутте и Пондичерри.
47) Едят лангаров Гурудвары ! В этих прекрасных сикхских храмах любой исповедующий любую религию может бесплатно насладиться полной тарелкой вкусных вегетарианских блюд с соблюдением гигиены.
48) Любите ли вы собак? На улицах Индии много свободной любви к любителям собак, потому что с 2001 года убийство бродячих собак в стране запрещено законом.Большинство этих собак хорошо накормлены, и местные жители и неправительственные организации сделали им прививку от бешенства.
Бродячие собаки в Индии
49) Индийская уличная еда укрепила мою пищеварительную систему . Теперь я могу без стресса есть уличную еду в любой точке мира.
50) Количество людей в вашей системе поддержки семьи и друзей огромно! Он достаточно большой, чтобы создать собственную политическую партию, если хотите. Это вроде бы очевидно, учитывая ситуацию с населением Индии.
51) Саб Куч Милега ! (Все возможно) Это правда! Посмотрите, что об этом говорит Блуждающий граф.
Саб Куч Милега — магическая мантра Индии
Вам нужно больше доказательств того, что жить в Индии — это здорово? Спросите Его Святейшество, Далай-ламу, духовного лидера тибетских буддистов в изгнании, живущего в Дхарамшале, Индия. Если вы кивнули в ответ на несколько или все из приведенных выше утверждений, поделитесь этим постом со всеми, кого вы знаете! PS: это веселый пост, поэтому, пожалуйста, не относитесь к вещам серьезно!
Вам также может понравиться:
Советы путешественникам в Дели — 21 вещь, о которой нужно помнить при посещении Дели
Goa — Почему я люблю и продолжаю возвращаться
Почему Холи — самый удивительный индийский фестиваль
11 индийских девушек, которые просто потрясают одиночные путешествия
Остров Хэвлок — пляж с белым песком, направление Индии
Пин для сохранения сообщения на потом
Жизнь в Индии УДИВИТЕЛЬНАЯ от DrifterPlanet.com
Вы успешно подписались!
Как индийцы относятся к политическим, экономическим и социальным вопросам
Люди в магазине электроники в Калькутте, Индия, наблюдают, как министр финансов Пиюш Гоял представляет промежуточный бюджет страны 1 февраля. (Самир Джана / Hindustan Times через Getty Images). самая большая в мире демократия.Выборы последуют за годом, когда большинство взрослого населения Индии выразило недовольство прогрессом страны по таким вопросам, как безработица, инфляция и эффективность выборов. Еще до нападения на Пулвама в Кашмире, управляемом Индией, большинство индийцев выражали озабоченность по поводу терроризма и угрозы, которую представляет для их страны Пакистан. Но, несмотря на эти опасения, согласно опросу Pew Research Center, проведенному среди 2521 респондента в Индии с 23 мая по 23 июля 2018 года, большинство взрослого населения Индии удовлетворено направлением своей страны и экономическими перспективами следующего поколения.
Вот 12 выводов об общественном мнении в Индии, которые предоставляют контекст о взглядах общественности перед национальными выборами.
Индийское общественное мнение о национальных условиях
1 Взрослые индийцы, безусловно, признают, что их личное экономическое благополучие в значительной степени зависит от высоких показателей национальной экономики: с 2014 года экономический рост Индии в среднем составлял 7,3% в год. Примерно две трети (65%) говорят о финансовом положении среднего населения в Сегодня Индия лучше, чем 20 лет назад. Лишь 15% считают, что дела обстоят хуже.
Но есть признаки общественного беспокойства. Около двух третей индийцев (66%) считают, что сегодняшние дети будут жить лучше, чем их родители. Но этот оптимизм снизился на 10 процентных пунктов с 2017 года.
Аналогичным образом, большинство индийцев (55%) довольны тем, как идут дела в их стране сегодня. Но это на 15 пунктов ниже, чем 70% в 2017 году, и знаменует возвращение к уровню общественного удовлетворения в 2015 году, первом полном году правления Нарендры Моди.Тем не менее, настроение индийцев по-прежнему намного выше, чем в последние два года предыдущего правительства Манмохана Сингха.
2 Отсутствие возможностей трудоустройства рассматривается общественностью как самая большая проблема Индии: 76% взрослых говорят, что это очень большая проблема — мало что изменилось за последний год. По оценкам Международного бюро труда, в 2018 году, несмотря на формальный уровень безработицы в 3,5%, 18,6 миллиона индийцев были безработными и еще 393,7 миллиона работали на некачественных рабочих местах, уязвимых для перемещения.
Другие аспекты экономики также находятся в центре внимания общественности. Более семи из десяти (73%) считают, что рост цен — очень большая проблема.
Около двух третей населения считает, что коррумпированные чиновники (66%), терроризм (65%) и преступность (64%) — это очень большие проблемы. В каждом случае такая обеспокоенность значительно снизилась по сравнению с 2017 годом — на 20 процентных пунктов в случае преступлений, на 11 пунктов в отношении терроризма и 8 пунктов в отношении коррупции чиновников.
Индейцев со средним образованием значительно больше беспокоят коррумпированные чиновники, чем менее образованные.Примечательно, что существует небольшая разница во взглядах на эти проблемы.
Что касается одного очень личного аспекта преступности, более половины (54%) индийцев говорят, что утверждение «большинство людей живет в районах, где опасно ходить ночью», очень или в некоторой степени описывает Индию. Примерно половина населения считает разрыв между богатыми и бедными составляет очень больших проблем (51%), и такая же доля жалуется на некачественные школы (50%). Но хотя последнее мнение не изменилось с 2017 года, обеспокоенность по поводу неравенства снизилась на 10 пунктов.Более четырех из десяти респондентов , очень обеспокоены загрязнением воздуха и охраной здоровья (оба 44%), но эти мнения также снизились на 10 пунктов.
Примечательно, что количество случаев межобщинного насилия выше, чем в 2014 году, согласно данным Министерства внутренних дел Индии, но только около трети индийцев (34%) считают это очень большой проблемой, с которой сталкивается страна.
3 На вопрос о том, улучшились ли различные проблемы, с которыми сталкивается Индия, за последние пять лет, временные рамки, которые в значительной степени охватывают срок правления нынешнего правительства Моди, немногие индийцы высказывают положительное суждение. Только каждый пятый (21%) говорит, что возможности трудоустройства улучшились, в то время как 67% считают, что ситуация ухудшилась (включая 47%, которые считают, что намного хуже ). Аналогичная доля считает, что цены на товары и услуги (19%), коррупция (21%) и терроризм (21%) улучшились.
Между тем, 65% считают, что цены ухудшились, 65% считают, что коррупция усилилась (в том числе 47%, которые говорят, что она намного хуже), и 59% считают, что терроризм стал еще хуже. (Этот опрос был проведен примерно за девять месяцев до нападения на Пулвама, о котором позже заявила пакистанская террористическая группа «Джайш-и-Мохаммад».) Примерно каждый четвертый считает, что разрыв между богатыми и бедными сократился (27%) и что качество воздуха улучшилось (27%). В обоих случаях более половины населения считает, что ситуация ухудшилась. И только 28% говорят, что коммунальные отношения улучшились, а 45% говорят, что они ухудшились.
По мере приближения выборов в Лок Сабха наблюдается решительный пристрастный подход к направлению страны и проблемам, стоящим перед Индией. Члены оппозиционной партии Индийский национальный конгресс (Конгресс) на 21 процентный пункт чаще, чем сторонники партии Бхаратия Джаната (БДП) премьер-министра Нарендры Моди, говорят об ухудшении возможностей трудоустройства и на 17 пунктов чаще говорят то же самое о загрязнении воздуха.Сторонники Конгресса более склонны, чем сторонники BJP, полагать, что неравенство ухудшилось (на 17 пунктов), что коррупция усилилась (12 пунктов) и что терроризм и межобщинное насилие стали большей проблемой.
4 В то время как индийцы приближаются к сезону выборов, более половины (54%) удовлетворены тем, как демократия работает в их стране . Однако удовлетворенность снизилась на 25 процентных пунктов по сравнению с 2017 годом, когда одобрение выразили 79%. Мужчины чаще, чем женщины, высоко оценивают индийскую демократию, хотя каждая пятая женщина отказывается высказывать свое мнение.Индийцы со средним образованием с большей вероятностью, чем люди с образованием ниже среднего, будут удовлетворены своей демократией, хотя каждый шестой (17%) менее образованный индеец не высказывает своего мнения. Такое удовлетворение является партизанским делом: 75% сторонников БДП и только 42% сторонников Конгресса удовлетворены тем, как функционирует демократия в Индии.
5 В апреле и мае 2019 года индийцы пойдут на избирательные участки, чтобы избрать новый Лок Сабха, нижнюю палату парламента Индии на 545 мест.Право голоса имеют около 900 миллионов человек. Когда дело доходит до конкретных аспектов их демократии, индийцы выражают сильное разочарование по поводу выборов и выборных должностных лиц.
Почти две трети (64%) заявили, что большинство политиков коррумпированы (включая 43%, которые очень сильно придерживаются этой точки зрения). Примечательно, что почти семь из десяти (69%) сторонников БДП и сторонников Конгресса разделяют мнение о том, что избранные лидеры коррумпированы.
Еще 58% высказывают мнение, что независимо от того, кто победит на выборах, мало что изменится.Это включает большинство сторонников БДП и Конгресса.
И только 33% взрослого населения Индии считают, что избранных должностных лиц волнует, что думают обычные люди. Мужчины чаще, чем женщины, верят, что чиновникам все равно, но почти треть женщин (32%) отказываются высказывать свое мнение.
В то же время общественность считает, что индийское государство позволяет процветать демократическим ценностям.
Более чем два к одному (от 58% до 26%) индийцы говорят, что их права на выражение собственных взглядов защищены очень или в некоторой степени хорошо.Более образованные люди чаще, чем менее образованные, заявляют, что свобода слова защищена, хотя, опять же, значительная доля менее образованных (22%) не высказывает своего мнения.
Аналогичная пропорция (56% к 27%) говорит, что у большинства людей есть хорошие шансы улучшить свой уровень жизни в Индии. Люди, живущие в городских районах, чаще, чем жители сельских районов Индии, верят в такие возможности. Сторонники BJP (66%) с большей вероятностью, чем сторонники Конгресса (53%), скажут, что демократия в Индии предоставляет экономические возможности.
Большинство (47%) считают, что судебная система относится ко всем справедливо, и это мнение особенно распространено среди молодежи.
Глобализация и Индия
6 Индейцы (71%) в подавляющем большинстве считают, что торговля полезна для их нации. Поддержка торговли, в принципе, примерно сопоставима с поддержкой в Японии (72%) и США (74%), но ниже, чем в Европейском Союзе (85%), согласно недавнему международному исследованию Pew Research. Центр.А доля взрослого населения Индии, утверждающего, что торговые и деловые связи между Индией и другими странами растут, составляет очень хорошо, почти удвоилась, с 25% в 2014 году до 49% в 2018 году.
Рост интенсивной поддержки торговли со стороны Индии отражает широко распространенное мнение о том, что международная торговля приносит пользу людям. Вопреки общественному мнению в США, Европе и Японии, большинство индийцев считают, что торговля с другими странами приводит к увеличению заработной платы (57%) и созданию рабочих мест (56%).И такие настроения немного выросли по сравнению с 2014 годом. Немногие взрослые в Индии считают, что торговля убивает рабочие места (15%) или подрывает заработную плату (13%). В то же время примерно половина индийцев (52%) говорят, что торговля увеличивает цены, и это мнение широко разделяется на других развивающихся рынках, но противоречит экономической теории, согласно которой международная торговля должна приводить к падению цен.
Уровень образования играет важную роль в взглядах Индии на торговлю. Среди тех, кто высказывает свое мнение, взрослые, имеющие как минимум среднее образование, гораздо более вероятны, чем люди с меньшим образованием (86% vs.63%) говорят, что торговля выгодна для Индии. Они также более склонны полагать, что торговля создает рабочие места (72% против 49%) и увеличивает заработную плату (71% против 50%), но также думают, что торговля ведет к более высоким ценам (65% против 46%). Менее образованные индийцы примерно в три раза чаще, чем более образованные индийцы, не высказывают своего мнения о влиянии торговли, что подчеркивает важность образования в формировании общественного мнения о глобализации.
Для тех, кто предоставил ответ, существует также разница в мнениях поколений о влиянии глобализации.Молодые индейцы в возрасте от 18 до 29 лет с большей вероятностью (59%), чем пожилые индейцы в возрасте от 50 лет и старше (50%), верят, что торговля создает новые рабочие места. А молодые индийцы (55%) чаще, чем их старшие (45%) говорят, что торговля повышает цены. Однако пожилые индейцы с большей вероятностью, чем их более молодые соотечественники, не имеют представления или менее готовы разделять это мнение о личных последствиях торговли.
Сторонники BJP с большей вероятностью, чем сторонники Конгресса, будут думать, что торговля создает рабочие места и повышает заработную плату, но они также более склонны полагать, что торговля повышает цены.
7 Индия с населением более 1,35 миллиарда человек является домом для второго по величине населения в мире и почти пятой части всего населения мира. Индия также является основным источником международных мигрантов — каждый двадцатый мигрант во всем мире в 2015 году родился в Индии. В 2017 году за границей проживало более 16 миллионов индийцев, в основном в Объединенных Арабских Эмиратах, США, Саудовской Аравии и Пакистане. Тем не менее, это составляет лишь около 1% от всего населения Индии, рожденного при рождении, что значительно ниже среднего уровня эмиграции в 3% для других стран мира.
На вопрос, представляют ли люди, уезжающие на работу в другие страны, проблему для Индии, более шести из десяти (64%) ответили, что этот тип эмиграции представляет собой проблему , в том числе почти половина (49%) ответили, что это проблема очень большая проблема. Хотя сама эмиграция не может рассматриваться благоприятно, в 2016 году индийские мигранты за границу коллективно отправили почти 63 миллиарда долларов денежных переводов обратно семье и друзьям, живущим в Индии, или примерно 3% от общего валового внутреннего продукта.
В то же время индийцы не проявляют особого энтузиазма по поводу расширения иммиграции в свою страну.Примерно три из десяти индийцев (29%) говорят, что их правительство должно допускать меньшее количество иммигрантов, а еще 16% добровольно заявили, что иммиграции не должно быть вообще.
Только 13% считают, что следует поощрять иммиграцию в Индию, а 11% считают, что уровень иммиграции должен оставаться примерно таким же, как сейчас. В 2017 году чуть более 5 миллионов человек (или менее 1% населения), проживающих в Индии, родились в других странах, при этом большинство из них прибыли из соседних Бангладеш, Пакистана и Непала.
8 Размышляя о том, почему люди уезжают за границу, индийцы говорят, что это делается для продвижения по карьерной лестнице и получения образования. Примерно три четверти считают, что поиск лучшей работы и дальнейшее образование являются важными причинами, по которым люди в Индии переезжают в другие страны. Примерно половина считает, что единение с семьей, живущей в другой стране, важной причиной переезда индейцев за границу, и лишь около четверти считают, что индейцы переезжают, чтобы избежать насилия.
Более восьми из десяти индийцев с более высокими доходами и уровнем образования называют стремление к лучшей карьере и возможностям получения образования причинами, по которым люди переезжают в другие страны, в то время как меньшее число ссылается на спасение от насилия или воссоединение с семьей за границей.Индийцы, проживающие как в городских, так и в сельских районах, также видят в улучшении перспектив обучения и работы за границей важную причину, по которой люди в Индии эмигрируют.
Отношения между Индией и Пакистаном
9 Большинство индийцев рассматривают Пакистан, своего западного соседа, как угрозу. На вопрос о том, насколько серьезна опасность, которую Пакистан представляет для Индии, около трех четвертей жителей Индии (76%) ответили, что Пакистан представляет собой угрозу, в том числе 63% заявили, что это очень серьезная угроза.Только 7% индийцев не видят в Пакистане опасности для своей страны. (Это исследование было проведено примерно за девять месяцев до нападения на Пулвама, о котором позже заявила пакистанская террористическая группа «Джайш-и-Мохаммад», и ответных ударов индийской авиации по территории Пакистана.)
индейцев из самых разных слоев общества разделяют это мнение. Жители сельских и городских районов, сторонники БДП премьер-министра и сторонники оппозиционной партии Конгресс, а также индийцы всех возрастных групп согласны с тем, что Пакистан угрожает их стране.
индейцев, которые доверяют Нарендре Моди, с большей вероятностью (70%) считают Пакистан угрозой, чем те, кто меньше доверяет премьер-министру, хотя даже среди этой последней группы около половины считают Пакистан опасностью (51%).
Одним из источников исторической напряженности между этими двумя странами является Кашмир, регион на Индийском субконтиненте, владение которым оспаривается после раздела Индии — создания современных индийского и пакистанского государств — в 1947 году.
Большинство индийцев (55%) считают ситуацию в Кашмире очень большой проблемой. На вопрос, как эта проблема изменилась за последние пять лет, более половины (53%) ответили, что ситуация в Кашмире ухудшилась. Только 18% считают, что ситуация улучшилась, и только 6% считают, что условия остались прежними.
На вопрос о стратегии правительства в отношении ситуации в индийском штате Джамму и Кашмир большинство считает, что индийское правительство должно использовать больше военной силы, чем они используют в настоящее время.Равные, хотя и небольшие доли считают, что военные должны использовать либо меньше, либо примерно такое же количество силы (оба — 7%).
Вид на Индию со всего мира
10 На протяжении всего срока пребывания у власти премьер-министра Нарендры Моди международное восприятие Индии было в основном положительным. Большинство во всех пяти опрошенных странах Азиатско-Тихоокеанского региона положительно относятся к Индии , причем такое положительное мнение колеблется от 64% в Южной Корее до 57% в Индонезии и Австралии.Половина американской общественности также разделяет это оптимистичное мнение о крупнейшей в мире демократии.
По сравнению с 2014 годом, когда Моди впервые занял пост премьер-министра, взгляды на Индию за рубежом в основном остались стабильными. Благоприятные мнения увеличились на ничтожно малые 5 процентных пунктов в Южной Корее, в то время как они уменьшились на такую же величину в Японии, Индонезии и США. Филиппины сегодня придерживаются более позитивных взглядов, чем четыре года назад, с увеличением на 13 пунктов предпочтения Индии. за это время.
11 Существует заметный разрыв между тем, как индийцы видят глобальный статус своей страны, и тем, как это видят другие во всем мире. Хотя 56% индийцев считают, что их страна играет более важную роль в мировых делах, чем десять лет назад, в среднем 28% из 26 опрошенных стран согласны с этим. Множественность в шести странах полагает, что роль Индии выросла за последние 10 лет, при этом заметные участники говорят о том, что положение Индии в странах с развитой экономикой, включая Францию (49%), Японию (48%), Южную Корею (48%), Швецию ( 47%) и Великобритании (46%).
Меньшее количество (в среднем 22%) думает, что глобальная роль Индии уменьшилась за последнее десятилетие. В частности, южноафриканцы (37%) и бразильцы (32%) считают Индию менее важной мировой державой. Наиболее распространенное мнение среди опрошенных стран (в среднем 34%) заключается в том, что роль Индии примерно такая же, как и 10 лет назад.
Во многих европейских странах люди с более высоким уровнем образования и доходов более склонны думать, что сегодня Индия играет более важную роль, чем 10 лет назад.Например, примерно шесть из десяти во Франции (59%) и Великобритании (58%) с высшим или более высоким образованием говорят, что мощь Индии выросла, по сравнению с примерно четырьмя из десяти тех, кто не имеет образования.
Взгляды на относительно застойную роль Индии на мировой арене по сравнению с тем, что было 10 лет назад, расходятся с международными оценками Китая — в среднем 70% в 25 странах говорят, что Пекин играет более важную роль в мировых делах, чем 10 лет назад. ( Дополнительные сравнения между странами см. В главе 3 «Международные рейтинги Трампа остаются низкими, особенно среди ключевых союзников.”)
12 В Азиатско-Тихоокеанском регионе, а также в США доля населения, выражающего доверие премьер-министру Индии Нарендре Моди, превышает долю людей, не доверяющих ему. Большинство на Филиппинах выражают лидеру вотум доверия за его ведение мировых дел, как и более четырех из десяти в Японии, Австралии и Южной Корее.
США демонстрируют некоторое разногласие в восприятии премьер-министра Индии, при этом немного больше людей говорят, что они доверяют Моди, чем нет (39% vs.32% соответственно).
Более трети индонезийцев (37%) доверяют Моди, хотя равная часть не высказывает своего мнения.
