Религия в Венесуэлe / Travel.Ru / Страны / Венесуэла

Мобильное приложение «Отели» сэкономит время и деньги

Какие продукты и почему отбирают у туристов?

Как выбрать пляжный курорт в России: путеводитель, советы

8 правил выживания в постсоветском отеле

Страны безвизового или упрощённого въезда для граждан РФ

Таможенные правила ввоза алкоголя

Таможенные правила России

Виза в США — так ли это страшно?

Документы для биометрического паспорта

▷ Религия в Венесуэле 🥇 travelsalut.

com

Венесуэла, официально известная как Боливарианская Республика Венесуэла, является федеративной страной, расположенной на северном побережье Южной Америки. Колумбия граничит с республикой на западе, Гайаной на востоке, Бразилией на юге и островами Тринидад и Тобаго на северо-востоке. Общая площадь страны составляет 916,445 км², ее население составляет около 33,221,865, а ее столицей является Каракас.

Собор в Фернандес-Пене, Мерида, Венесуэла

Около 88% всего населения исповедуют христианские религиозные верования. 71% из них исповедуют римско-католическую веру, а остальные 17% исповедуют протестантизм. Другие религиозные верования в стране включают ислам, буддизм и еврейскую веру.

Стоит отметить, что конституция Венесуэлы гарантирует свободу вероисповедания, если вера не противоречит добрым обычаям или общественному порядку. Учитывая это, религиозные верования в Венесуэле будут кратко обсуждаться ниже.

Католицизм в Венесуэле

Как уже упоминалось выше, около 71% населения страны исповедуют католическую веру. Католическая церковь в Венесуэле является частью глобальной римско-католической церкви, которая находится под духовным руководством Папы Римского, Курии в Риме и Венесуэльской епископской конференции. В стране насчитывается 34 епархии, в том числе 8 архиепархий, а также выдающиеся юрисдикции для верующих и последователей сирийского и мелькитского обрядов. Вера восходит к колониальному периоду, когда страна была колонизирована Испанией. Католические церкви можно найти по всей стране, а самые замечательные соборы находятся в Каракасе и других крупных городах. В небольших городах есть другие небольшие католические церкви, и большинство из них имеют великолепный колониальный архитектурный стиль.

Вера в значительной степени принимает руководящие принципы римской иерархии. Массы проводятся каждый день, но посещение обязательно в воскресенье. Массы теперь проводятся на испанском языке, а не на латыни, и священники, являющиеся мужчинами, только теперь сталкиваются с общественностью, в отличие от того, когда этот ритуал праздновался спиной к людям. Считается ли, что месса воссоздает последний ужин Иисуса со своими апостолами перед распятием. Считается, что ритуал превращает хлеб и вино в тело и кровь Иисуса Христа и должен делиться и приниматься всеми и всеми, кто свободен от смертного греха.

Мечеть Каракаса

Важно отметить, что католическая церковь в стране не была ключевой политической силой в стране, в отличие от военных. Церковь также стала слабой из-за недостатка призваний. Большинство священников в стране не коренные жители, а иностранцы. Церковь также не так заметна в стране, как в соседней стране, Колумбии.

Новый тип церкви возник из католицизма в стране. Это реформатская католическая церковь Венесуэлы. Он является членом юрисдикции англиканской церкви в Латинской Америке, секции всемирного православного англиканского сообщества, и получил признание Консервативной англиканской церкви Северной Америки. Следовательно, вера – это не ветвь римско-католической церкви или англиканской общины. Эта вера была основана в июне 2008 года лютеранами, англиканами и католиками, которые выступали против запрета на женатых священников. Однако вера подверглась критике со стороны высокопоставленных священнослужителей, и они призывали людей держаться подальше от церкви.

Протестантизм в Венесуэле

Около 17% населения страны исповедуют протестантизм, особенно евангелизм. Эта вера утверждает, что истинное значение Евангелия заключается в принципе спасения по благодати через веру в Искупление Иисуса Христа. Вера верит в центральное значение опыта «рожденного свыше» в обретении спасения, в силу Библии как Божьего откровения для человечества и распространения Слова Божьего.

Эта вера неуклонно росла в стране в основном благодаря левому президенту Уго Чавесу, администрация которого вошла в конфликт с католической церковью. Церковь выступила против правительства, а Чавес, в свою очередь, обвинил церковь в элитарности. Вера считается «религией бедных», поскольку она дает надежду отчаявшимся бедным в стране. Большинство бедных людей сейчас обращаются к этой религиозной вере, поскольку она предлагает помощь, общину и надежду на лучшую жизнь. Многие верующие обращаются из католической церкви, и большинство из них обнаруживают, что их материальные и духовные потребности удовлетворяются таким образом, что церковь еще не научилась делать.

Эта религиозная вера больше связана с современной жизнью, поскольку она позволяет разводящимся людям вступать в повторный брак, что по-прежнему запрещено католической церковью. Вера также дает новообращенным новые идентичности, поскольку они чувствуют признание со стороны Бога и любого другого человека.

Вера побуждает своих верующих принимать участие в изучении Библии, организовывать собрания и молитвенные группы, выступать в хоре или участвовать в любой другой церковной деятельности. Это позволяет верующим чувствовать привязанность к своей церкви, что позволяет им обрести чувство принадлежности.

Ислам в Венесуэле

Матуринский собор, Монагас, Венесуэла

В стране проживает около 100 000 мусульман, и они составляют 0,4% от общего числа мусульман. Население Венесуэлы. Большинство из них – арабы сирийского, палестинского, ливанского и турецкого происхождения, и все они исповедуют исламскую веру. В Каракасе проживает в общей сложности 15 000 мусульман. В городе также находится мечеть шейха Ибрагима аль-Ибрагима, которая является второй по величине мечетью во всей Латинской Америке. В стране есть и другие известные мечети и исламские институты, такие как Исламский центр в Варгасе, Исламский центр Венесуэлы, Исла-Маргарита-Карибе La Comunidad Islamica, Венесолана, Мескита-аль-Рауда в Маракайбо, Асосиацион и Бенафиша. Asociación Достопочтенный Мескита де Херасален в Валенсии. Остров Маргарита является домом для огромного населения мусульманской общины. Некоторые проживают в Каракасе, Пунто-Фихо и в штате Нуэва-Эспарта.

Иудаизм в Венесуэле

Эта религиозная вера исповедуется еврейским населением страны. Сообщество присутствует в стране с 17-го века. Также считается, что несколько евреев-сефардов мигрировали в страну после инквизиции в 16 веке. Евреи ашкенази мигрировали в Венесуэлу в 20 веке, избегая погромов в Восточной Европе. В настоящее время общая численность людей, исповедующих эту веру, составляет около 13 000 человек, и в основном они проживают в Каракасе. Есть две главные синагоги, где это население начинает исповедовать свою веру. Это синагога в Каракасе и Хехаль де ла Асоциион Бет Эль.

Буддизм в Венесуэле

Веру в буддизм исповедуют более 52 000 человек в Венесуэле. Верующие в основном имеют корейское, японское и китайское происхождение, и все они отождествляют себя с традицией махаяны, которая отражает религиозное наследие их стран-экспатриантов. В стране есть буддийские центры в ряде городов, таких как Валенсия, Каракас, Сан-Фелипе, Маракай, Пуэрто-Ордас и Мерида.

Сантерия

Сантерию также можно назвать Ла Регла де Ифа, Регла Оча или Лукуми, и это религия карибского происхождения, возникшая в Испанской империи среди рабов из Западной Африки. Вера сочетает в себе черты мифов йоруба, которые привезли в страну рабы из йоруба, вместе с местными традициями американского и христианского христианства. Некоторые из религиозных верований, которые носили рабы, были жертвоприношением животных, трансом и системой гаданий для общения с божествами и предками, а также танцами и священным барабаном.

Эта вера не использует основное кредо для своих духовных практик, но понимается через ее церемонии и ритуалы. Церемонии и ритуалы проводятся в доме-храме или casa de santos , также называемый ilé. Ilés находятся в домах священников и жриц, которые были инициированы. Священники и жрицы несут ответственность за строительство святынь.

Сантерию практикуют в основном люди западноафриканского происхождения в стране.

Мария Лионца

Большинство людей в Венесуэле верят в Марию Лионцу. Это религиозное убеждение, которое было развито в 19 веке, и сейчас оно становится все более популярным в стране из-за бедности и роста преступности. Последователи этой веры верят, что можно вызывать и возвращать души мертвых людей в живые тела или просить совета у родственников тех, кто исчез. Ритуалы этой веры частично католические, частично вуду и частично шаманские.

Имя Мария Лионца происходит от имени Санта-Мария-де-ла-Онза, что означает «Святая Мария Ягуара». Считается, что она королева и главный символ «трех сил». Другие – Гуайкапуро, вождь индейцев, убитый испанцами, и негр Фелипе, черный раб, убитый колонизаторами. Считается, что она богиня природы, мира, гармонии и любви.

Это основные религиозные верования в стране. Однако некоторые венесуэльцы не имеют религии. 6% из них агностики и 2% атеисты.

Религия в Венесуэле — Religion in Venezuela

Религия в Венесуэле (опрос 2011 г.)

   Нет (8%)

   Другая религия (3%)

   неизвестно (1%)

Иглесиа-де-Сан-Хуан-Баутиста, Арагуа-де-Барселона, Ансоатеги, Венесуэла

Христианство — самая распространенная религия Венесуэлы , наибольшее количество приверженцев имеет католицизм .

Влияние католической церкви было внесено в ее колонизацию Испанией . Согласно опросу 2011 года (GIS XXI), 88 процентов населения — христиане, в основном католики (71%), а остальные 17 процентов — протестанты , в основном евангелисты (в Латинской Америке протестантов обычно называют евангелистами). В венесуэльцы без религии 8% ( атеистом 2% и агностического или безразличного 6%), почти на 3% населения следуют другие религии (1% из них имеют Сантерии ).

Есть небольшие, но влиятельные мусульманские , друзы , буддийские и еврейские общины. Мусульманская община численностью около 95 000 человек сосредоточена среди лиц ливанского и сирийского происхождения, проживающих в штате Нуэва-Эспарта , Пунто-Фихо и районе Каракаса ; Венесуэла также имеет значительную общину друзов (60 000) из тех же стран ( бывший вице-президент — друзы, что свидетельствует о влиянии небольшой группы). Буддизм в Венесуэле исповедуют более 52 000 человек. Буддийская община состоит в основном из китайцев , японцев и корейцев . Буддийские центры есть в Каракасе, Маракае, Мериде, Пуэрто Ордасе, Сан-Фелипе и Валенсии. Еврейская община насчитывает около 13 000 человек и в основном сосредоточена в Каракасе.

Церковь СПД (мормоны) утверждает, что 165 527 членов (апрель 2016 г. ) в основном в Каракасе и его окрестностях .

Свидетели Иеговы заявляют о 136 542 действующих возвещателях , объединенных в 1 734 собрания ; 319962 человека посетили ежегодное празднование Вечери Господней в 2020 году.

Венесуэла также известна своими значительными синкретическими религиозными традициями, в первую очередь теми, которые связаны с фигурами Марии Лионцы и Хосе Грегорио Эрнандес .

В Венесуэле популяция последователей сантерии растет с 2008 года. Ритуалы в сантерии включают забой петуха, курицы или козы.

Подробная религиозная принадлежность Венесуэлы. (2011, ГИС XXI)

Принадлежность	% населения Венесуэлы
Христианин	88	88
Католик	71	71
Протестанты и другие христиане	17	17
Другие вероисповедания	3	3
Сантерия	1	1
Атеист	2	2
Агностик / безразличный	6	6
Не знаю / отказался от ответа	1	1
Общее	100	100

Религиозная свобода

Конституция Венесуэлы предусматривает свободу вероисповедания , поскольку оно не нарушает «общественной нравственности или благопристойности». Конституционный закон 2017 года криминализирует «подстрекательство к ненависти» или насилию, включая положения, конкретно касающиеся разжигания ненависти в отношении религиозных групп.

Религиозные организации должны зарегистрироваться в правительстве, чтобы получить правовой статус. Управление юстиции и религии , часть Министерства внутренних дел, юстиции и мира , управляет регистрации, выделяет средства для зарегистрированных организаций, а также способствует религиозной терпимости. Услуги капеллана в армии доступны только католикам.

Религиозное образование разрешено в государственных школах, хотя оно не входит в какую-либо официальную учебную программу, предлагаемую правительством. Представители Национального совета мирян при католической церкви утверждали, что правительство иногда оказывало давление на школьную администрацию, чтобы она не преподавала религиозные курсы, но в других случаях учителя имели право включать религиозное образование, если их учебные программы в остальном соответствовали требованиям Министерства стандартов образования.

Лидеры религиозных организаций, открыто критикующие правительство, подвергались преследованиям со стороны проправительственных групп, обвинявших их в ненадлежащей политизации своих религиозных служб. В некоторых случаях это преследование переросло в насилие. Лидеры еврейской общины обвинили финансируемые государством СМИ и некоторых правительственных чиновников в антисемитской риторике.

Смотрите также

Рекомендации

<img src=»//en.wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1×1″ alt=»» title=»»>

информация о стране: география, погода, язык, религия, валюта, население, климат, посольство Венесуэлы

География Венесуэлы

Боливарианская Республика Венесуэла — это страна северной части Южной Америки. На севере омывается Карибским морем и примерно в такой же степени Атлантическим океаном, на востоке имеет общую границу с Гайаной, на юге с Бразилией, и с Колумбией — на западе.

Государство поделено на четыре географических региона. На севере и северо-западе простирается Венесуэльская возвышенность, на которой размещена высочайшая точка Венесуэлы — гора Пико-Боливар, высотой 5007 метров над уровнем море. В небольшом расстоянии от северо-западного берега лежит озеро и равнина Маракайбо. В центральной части Венесуэлы, с ее северной стороны, находится тропический регион Льянос. На юге и юго-востоке протянулась Гвианская возвышенность(2700). С восточной стороны возвышенности расположен самый высокий водопад Анхель. В Венесуэле шесть судоходных рек, самая крупная из них — река Ориноко с притоками Апуре, Негро и Мета.

Государственное устройство

Венесуэла является федеративной демократической республикой. Главой является президент, которого избирают на 6 лет. Он же возглавляет правительство Венесуэлы. Законодательная власть находится у однопалатной Национальной Ассамблее. Государственный совет является высшим консультативный органом при президенте, главой которого считается вице-президент.

Погода в Венесуэле

Климат Венесуэлы субэкваториальный. Средняя температура воздуха за год — +26°С, но в некоторых районах бывает выше и ниже. Сезон дождей длиться с мая по ноябрь.

Лучше всего ехать в Венесуэлу с ноября по май, после сезона дождей. Лучше всего любоваться на водопады в начале тропических ливней.

Язык Венесуэлы

Венесуэльский государственный язык — испанский.

В индейских селениях общаются на местных диалектах. В больших туристических центрах очень распространены французский, английский, и немецкий.

Религия Венесуэлы

Католицизм традиционно исповедует 90% граждан Венесуэлы.

Валюта Венесуэлы

Международное название венесуэльской валюты — VEB.

Широкое использование имеют евро и доллары США.

В больших курортных районах и столице возможна плата картами основных платежных систем (MasterCard и Visa и других).

Таможенные ограничения

Перевоз через границу местной и иностранной валюты в стране не ограничен, суммы выше $10 000 необходимо декларировать. Обязательны для декларации ювелирные изделия и золото. Вывоз и ввоз золота в виде слитков разрешен только в виде импортно-экспортных операций с нужной для этого уплатой пошлины.

Ввоз крепких напитков, сигарет, вина, одеколона, духов, чая, кофе, ювелирных украшений из драгоценных металлов в разумных размерах, разных продуктов питания и новых вещей общей ценой до 1000$ США является беспошлинным.

При вывозе и ввозе обязательному контролю подлежат старинные предметы, оружие, и предметы искусства.

Чаевые

Чаевые в большинстве случаев равны 5-10% от суммы заказа. Большая часть ресторанов и баров высокого уровня прибавляют к счету 10%, принято платить дополнительные чаевые персоналу даже в этом случае. В такси нужно округлять цену за проезд в большую сторону.

Покупки

Налог на добавленную цену в — 16% и в большинстве случаев включается в цену товара. Многие торговые точки к стоимости прибавляют разнообразные местные налоги, чаще всего не выделенные на ценнике.

Часы работы учреждений

Банки работают с понедельника до пятницы с 08.30 по 15.30.

Магазины в субботу и в будние дни работают с 9 по 19 часов. Покупки выгоднее делать на острове Маргарита, так как что это место свободной торговли и стоимость товара там ниже.

Безопасность

Уровень преступности в последние годы в столице и других больших городах увеличился. Перемещаться по городу в ночью не рекомендуется, а центр считается опасным даже вечером. В местах с большим скоплением народа часто случаются карманные кражи и мошенничество, выросло и количество изнасилований.

Неофициальные такси и автобусы не желательны для ездыпо Каракасу, а вот метро можно назвать одним из безопасных разновидностей транспорта.

Вся вода из водопровода не рекомендуется для питья.

Для всех без исключения туристов, покидающих пределы главных городов, советуется сделать иммунизация против гепатита D и B (в особенности в районах дельты Ориноко), холеры, бешенства, тифа, столбняка, кожно-слизистого лейшманиоза, американского трипаносомоза, столбняка и кори.

Напряжение в сети:

127V

Код страны:

+58

Географическое доменное имя первого уровня:

.ve

Экстренные телефоны:

Скорая медицинская помощь и единая служба спасения — 171.
Полиция — 169.
Пожарная служба — 161.

Представительства Венесуэлы на территории РФ:

Посольство

Адрес: Москва , Б. Каретный пер., 13/15
телефон: 299-95-61, 299-40-42, 956-91-00
факс: 956-61-08

Российские представительства Венесуэлы:

Консульский отдел

Адрес: Каракас , Quinta «Soyuz», Calle Las Lomas, Las Mercedes, Caracas, Venezuela
телефон: (8-10-58212) 993-9702
факс: (8-10-58212) 993-6526

Венесуэла: краткая справка — BBC News Русская служба

На территории Венесуэлы находятся залежи нефти, которых всему миру может хватить на несколько десятков лет. Страна также богата запасами угля, железной руды, бокситов и золота.

Тем не менее, большинство венесуэльцев живет в бедности, в поселках из бараков и лачуг, раскинувшихся по холмам близ столицы Каракас.

Президент Венесуэлы Уго Чавес утверждает, что управляет страной, экономика которой сейчас находится на подъеме из-за роста цен на нефть, путем социалистических реформ.

КРАТКИЙ ОЧЕРК

Подпись к фото,

Флаг Венесуэлы

Венесуэла поражает не только великолепием своей природы, но и ее разнообразием: от высочайших гор до глубин океана, от саванн до тропических джунглей. Несмотря на это, страна является одним из наиболее урбанизированных государств в Латинской Америке.

Рост экономических показателей напрямую зависит от мировых цен на нефть. В начале 1970-х послевоенный экономический бум, укрепивший состояния средних слоев общества, сменился глубоким спадом, который оставил многих из них на пороге нищеты.

Сегодня в стране наблюдается высокий уровень безработицы. По официальным данным, около 60% семей едва сводит концы с концами.

В 1990х годах в Венесуэле началось кардинальное изменение прежней партийной системы. В 1988 году на президентских выборах победил военный офицер Уго Чавес, который пытался устроить в стране так называемую «Боливарскую революцию», названную в честь его кумира — освободителя Южной Америки Симона Боливара.

Однако с главными задачами, борьбой с коррупцией и устранением нищеты, Чавес так и не смог справиться.

За три года на высшем посту в стране Чавес успел нажить себе врагов во всех слоях венесуэльского общества. Он поссорился с парламентом, средствами массовой информации, католической церковью, крупными промышленниками, которые часто обвиняли его в нежелании вести диалог.

Однако были у него и сторонники, которые заявляли, что ряд проведенных им экономических реформ, включая национализацию нефтяного сектора и расширение социальных программ, пошло на благо общества, в особенности его бедных слоев.

Во мнениях с так называемыми со сторонниками Чавеса расходятся критики, утверждая, что президентские реформы подорвали экономику и стали причиной роста инфляции, которая к концу 2009 года достигла 25%.

В январе 2010 года правительство обесценило боливар в попытке увеличить доход от экспорта нефти и симулировать внутреннее производство.

За время правления Чавеса Венесуэла пыталась укрепить свое региональное влияние, установив дипломатические отношения с соседними южноамериканскими государствами и странами Карибского бассейна.

Такая инициатива частично было встречена мировой общественностью как попытка противостоять влиянию Вашингтона, а также создала условия для ухудшения и без того напряженных отношений с американскими союзниками, такими как Колумбия.

Деловые отношения с Боготой достигли низшей точки в 2009 году, когда колумбийское правительство согласилось упрочить военные связи с США.

ФАКТЫ

• Официальное название: Боливарианская Республика Венесуэла
• Население: 28,6 млн чел. (данные ООН, 2009)
• Столица: Каракас
• Площадь: 881 050 кв.км
• Основные языки:испанский, региональные языки
• Основная религия: христианство
• Средняя продолжительность жизни (муж./жен.): 71 год/77 лет (данные ООН)
• Денежнаяединица: 1 венесуэльский боливар= 100 сентимо
• Основныестатьиэкспорта: нефть и нефтепродукты, бокситы, алюминий, сталь, продукты химии, продукты сельского хозяйства, машиностроение.
• Среднегодовой доход на душу населения: 9 230 долларов (данные Всемирного Банка, 2008)
• Домен в интернете: .ve
• Международный телефонный код: +58

к особенностям католической традиции в Венесуэле – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Серия «Политология. Религиоведение» 2015. Т. 11. С. 246-254 Онлайн-доступ к журналу: http ://isu.ru/izvestia

И З В Е С Т И Я

Иркутского государственного университета

УДК 282

Культ Марии Лионсы:

к особенностям католической традиции в Венесуэле

А. Н. Данненберг

Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации, г. Москва

Аннотация. В статье впервые в отечественном религиоведении рассматривается венесуэльский синкретический культ Марии Лионсы. Автором раскрываются различные версии происхождения культа и причины его возникновения. Отдельное внимание уделяется католической составляющей образа богини Марии Лионсы, впитавшего в себя народные представления о Деве Марии.

Ключевые слова: христианство, Мария Лионса, католицизм, религиозный синкретизм, Венесуэла.

Религиозный синкретизм в Латинской Америке получил свое развитие в одном из наиболее крупных и распространенных на сегодняшних дней в Венесуэле религиозных движений — культе Марии Лионсы.

Культ Марии Лионсы — это синкретическая религия, впитавшая в себя элементы различных культурных традиций. Как отмечают венесуэльские авторы М. Апонте и А. Агиар, «культ, который ежегодно практикуется в честь королевы-матери Марии Лионсы, происходит из трех различных религиозных культур Венесуэлы: африканской, индейской и европейской (испанской)» [2, р. 13]. М. Летэм уточняет, что «спиритический культ Марии Лионсы в Венесуэле сильно напоминает Умбанду — синкретическую религию в Бразилии. Культ также возник в начале XX в., как часть усилий по формированию национального образа с помощью обращения к корням, к прошлому» [9, р. 6].

Являя собой синтез трех указанных культур, культ Марии Лионсы, тем не менее, может быть рассмотрен и в контексте «народной религиозности», так называемого народного католицизма. Таким образом, прежде чем начать непосредственное рассмотрение самого культа, следует сказать несколько слов о проблемах, существующих с определением его места на религиозной палитре Венесуэлы.

Итак, культ Марии Лионсы, с точки зрения ряда авторов, является составным элементом системы католицизма в Венесуэле. То есть он представляет собой упрощенную версию христианства, с привнесенными в него народными верованиями. Но здесь мы сталкиваемся со следующей проблемой: христианство подразумевает веру в одного единственного Бога, в то время как Мария Лионса — центральная фигура культа — так же именуется Богиней (Diosa).

Как отмечает профессор М. Е. Талавера, «если мы говорим, что венесуэльцы по преимуществу христиане, то важно помнить о том, что христианство не позволяет верить в других богов. При этом, как полагает рядовой венесуэлец, католик без каких-либо проблем может верить в души мертвых, в реинкарнацию, в судьбу, в гадание и быть включенным в народные культы, такие как, например, культ Марии Лионсы или Сантерия, не видя в этом никаких противоречий» [14, р. 38].

С другой стороны, такие авторы, как М. Кленк, размышляя о религиозной ситуации в мире, рассматривают культ Марии Лионсы как синкретическое движение в рамках новых религиозных движений в целом: «Реформаторские движения и другие НРД (такие как афроамериканские синкретические культы в Латинской Америке как культ Марии Лионсы), и не только в своих локальных проявлениях, бросают новые вызовы и создают проблемы религиям. Беря в качестве примера НРД в Южной Америке, мы можем говорить о росте и успехах этих движений как серьезнейшем вызове для Католической церкви» [8, р. 51]. Таким образом, в данной трактовке культ Марии Лионсы прямо противопоставляется католицизму.

В культе Марии Лионсы ответ на вопрос о верховном божестве не находит столь однозначного ответа. Мариялионсеросцы (последователи культа Марии Лионсы) верят в христианского Бога-творца и принимают католический пантеон святых.

Итак, что же представляет собой венесуэльский культ Марии Лионсы? Является ли он частью католической системы Венесуэлы, представляя ее «народную» составляющую, или же культ — самостоятельная синкретическая религия? Именно на этот вопрос мы и попытаемся ответить, подробно рассмотрев в данной статье религиозную практику и религиозные представления последователей культа.

Как считает целый ряд исследователей рассматриваемого культа, не приходится говорить о какой-либо его унификации. Иными словами, рассматривая данное синкретическое религиозное движение, невозможно определить его как нечто целостное и единое. Единственным скрепляющим элементом в нем является фигура богини Марии Лионсы, сущность и функционал которой, тем не менее, понимаются по-разному различными группами ее последователей.

Как отмечает венесуэльский социолог Г. Е. Андраде, «если попытаться описать религию Марии Лионсы одним словом, то это слово «мистерия»» [1]. Развивая свою мысль, он уточняет, что на сегодняшний день вообще невозможно с полной уверенностью говорить о каком-нибудь аспекте этой религии, так как в ней нет официально закрепленной системы верований и практик, «не существует канонов». Более того, по мнению Г. Е. Андраде, историки в принципе не в состоянии достичь согласия в вопросе о том, когда и где культ Марии Лионсы начал свое развитие [1].

Трудно не согласиться с мнением о том, что культ Марии Лионсы, как, впрочем, и большинство (если не все) афро-карибских религиозных культов, не имеет четко зафиксированной системы верований. Важно иметь в виду,

что в отличие от мировых религий, а также некоторых локальных религиозных образований, в афро-карибской религиозной традиции отсутствуют как таковые письменные источники. Развиваясь в условиях дикой природы, эти религии самосохранялись путем устной передачи информации от поколения к поколению, что, разумеется, и предопределило современный уровень знаний об их истоках.

В случае с Марией Лионсой мы говорим о том, что даже имя этого божества не имеет определенного происхождения. На сегодняшний день существует целый ряд версий, которые поддерживаются теми или иными исследователями.

Так, по мнению выдающегося венесуэльского этнографа Дж. Антолине-са, имя Марии Лионсы напрямую накладывается на одно из древних индейских божеств, таких как Йара, Игпупиара Каапора, Йурипари и Йубикаигуйа [10, р. 22]. Таким образом, согласно этой версии, образ Марии Лионсы стал результатом своего рода генезиса представлений коренных жителей Венесуэлы, в результате исторического развития этой страны. Иными словами, син-кретизация произошла по причине наложения представлений о своих богах на фактор присутствия европейцев после Конкисты.

Другой известный венесуэльский исследователь Б. Манаро в своей работе 1995 г. «Мария Лионса: организация, религия и мировоззрение» выдвинул версию об искажении имени реальной исторической фигуры, проживавшей на территории Венесуэлы — испанки Марии Алонсо. Согласно Б. Манаро, она владела большим количеством золота. При этом само количество ее богатств измерялось унциями, или «onzas» по-испански.

Слово «onza» переводится с испанского языка не только как унция, но и как название животного — барс. В связи с этим ряд авторов выдвигает версию, что Мария Лионса/Алонсо была реальным историческим персонажем, жившим в XVII в. на территории нынешней Венесуэлы, и отличалась добротой по отношению к индейцам. Кроме этого, внешне она была похожа на барсов, которых и держала у себя в хозяйстве. Отсюда и взялось ее прозвище.

Крайне интересную версию возникновения мифа о Марии Лионсе предлагает венесуэльская исследовательница Ю. Зарате — практикующий психолог и психоаналитик: «Мария Лионса — это символ расы, выражение представления о смешении коренных народов Латинской Америки с африканскими этносами. Если продолжать историческую линию, то этот миф раскрывает страхи коренных народов по отношению к испанскому вторжению, оказавшему сильное влияние на его привычки, традиции, общественную организацию и народ в целом, а в особенности — на женщин. Кроме этого миф показывает страх перед белой женщиной, испанской. Все это заставляет думать о том, что миф о Марии Лионсе был создан человеком, чувствующим угрозу, исходящую извне, боящимся всего иностранного» [17, р. 3]. Таким образом, Ю. Зарате анализирует миф с классической психоаналитической точки зрения, основываясь на фрейдистской трактовке возникновения религии. Страх стал движущей силой, вынудившей местное население обожествить образ белой женщины. Данное предположение выглядит, как представляется, не

Известия Иркутского государственного университета. 2015 Т. 11. Серия «Политология. Религиоведение». С. 246-254

вполне обоснованным, так как Мария Лионса выступает отнюдь не в роли «карающего Бога», но, напротив, в качестве заступницы и покровительницы. Кроме этого, ее ассоциация с природой и водной стихией приводит к выводу, скорее, о более древних корнях культа, уходящих в эпоху до появления на карте мира «Малой Венеции».

Интересна мифология культа Марии Лионсы. Единой общепринятой версии истории Марии Лионсы у самих ее последователей нет. Но существует множество вариантов мифа, некоторые из которых мы приводим ниже:

1. У одного индейского касика была красивая дочь с зелеными глазами. Так как зеленые глаза считались плохим знаком у индейцев, отец принял решение бросить дочь в озеро и дать ее на съедение анаконде, которая жила на дне. Но анаконда выбросила Марию Лионсы на берег, породив тем самым чудесную Богиню, окруженную животными, водами и растениями.

2. Давным-давно жители Яракуя получили знамение (предостережение), что вскоре родится девочка с зелеными глазами. Это считалось плохим знаком, так как, по преданию, если девушка с зелеными глазами посмотрится в гладь озера, то из него может выйти огромная анаконда, которая принесет разрушения и смерть. Пророчество сбылось прямо накануне испанского завоевания. Было решено принести девочку в жертву анаконде. Но отец спас ее и укрыл в надежном месте, где она и выросла. Там ее охраняли двадцать два стражника, которые следили, чтобы она не приближалась к озеру. Однажды один из стражников заснул, и девочка сбежала. По дороге она наткнулась на прекрасное озеро и стала смотреть на свое отражение в его водах. И в этот момент в нее вошла анаконда, которая и принесла индейскому народу разрушения и беды.

3. У одного касика из Яракуя была дочь с ослепительно зелеными глазами. И это был хороший знак для семьи и для всего народа, который переживал тяжелые времена испанского завоевания. По мере взросления девочка превращалась для жителей все больше в символ спасения. Имя девочки было Йара (Yara). Ее мать отвела дочь в горы, где она находилась в безопасности под охраной стражников. Однако ситуация с испанским завоеванием все больше ухудшалась. К этому времени Йара окончательно расцвела, и было принято решение использовать ее красоту в дипломатических целях — для переговоров с испанцами. Девушка, под именем Мария дель Прадо, вступила в переговоры с испанцами. Переговоры провалились. После этого она ушла в горы, и больше ее никто не видел.

4. Мария Лионса родилась в семье испанцев. Когда ей было 15 лет, она пошла купаться на озеро и исчезла. Но девочка не умерла, а была спасена барсом (onza). Из-за этого она и получила свое прозвище (deonza), которое со временем трансформировалось (из-за народного говора) в Лионса (Lionza). Другая, сходная с этой версией легенда гласит, что на самом деле Марию Ли-онсу звали Марией Консепсьон де Сорте, и она была дочерью испанцев. По стечению обстоятельств она выросла среди животных. Однажды ее внимание привлек странный свет, на который она пошла и исчезла. Мария ушла на небо, где объединилась с индейцами, которые сделали ее своей королевой.

Мы остановились лишь на нескольких версиях мифа о Марии Лионсе, которые являются базовыми для всех остальных мифологических повествований об этой богине. Как можно заметить, каждый из мифов обладает своим специфическим содержанием, а сами они порой полностью противоречат друг другу. Очевидно, что разные версии мифа несут в себе различный смысл. Так, в версии 2 отчетливо прослеживается испанский след, конкиста. Мария Лионса выступает как символ испанского завоевания, как разрушающая сила. В случае с версией 3 мы имеем прямо противоположную картину -Мария Лионса выступает в роли защитницы коренных народов. Версия 4 вообще говорит о том, что Мария Лионса изначально была испанкой, которая перешла на сторону индейцев. Что же касается версии 1, то в ней вообще полностью отсутствует какой-либо исторический подтекст (конкиста), и он имеет сугубо мистический характер.

Противоречия содержатся и в деталях, которые имеют принципиальное значение. В частности, речь идет о цвете глаз богини, а если точнее — о его значении. Если в одних мифах зеленый цвет трактуется негативно, то в других, напротив, позитивно. Важен и момент, касающийся исчезновения Марии Лионсы. В одном случае она умирает, но в других историях остается в живых. Более того, в версии 4 мы имеем дело с вознесением Марии Лионсы на небо, что является прямой аллюзией на Деву Марию и Успение.

По мнению венесуэльского антрополога Д. Баррето, наиболее ранние свидетельства о существовании культа Марии Лионсы относятся к началу XX столетия, когда он впервые был зафиксирован в устных преданиях крестьян [3, р. 12]. Территориально распространение культа ограничивалось регионом гор Сорте и основывалось на традиции культа предков, вождей коренного населения, а также героев войны за независимость. В целом, как отмечает Ф. Фернандо Мартин, сегодня в академической среде Венесуэлы закрепилось мнение, что культ Марии Лионсы стал следствием синтеза верований и религиозных практик местного происхождения с католицизмом в процессе еван-гелизации региона и дальнейшего слияния с африканским элементом, привнесенного рабами. При этом кто именно из рабов привнес в культ африканский компонент, остается «не до конца ясным и в настоящее время продолжает оставаться предметом спекуляций» [6, р. 40].

Широкое же распространение культа Марии Лионсы в Венесуэле относится к концу 30-х — началу 40-х гг. прошлого столетия. В 1935 г. умирает диктатор Хуан Гомес, правивший с 1909 г. Власть переходит в руки бывшего военного министра генерала Элеасар Лопес Контерарса. Несмотря на то что новый президент был выходцем из вооруженных сил, традиционно славившихся в Латинской Америке силовыми методами управления и стремлением к ужесточению политического режима, Контрерас проявил себя как либерал. Духовная атмосфера в стране разряжается. При этом важно учитывать тот факт, что и во времена диктатуры Гомеса Католическая церковь в Венесуэле занимала твердые позиции, расширяя сферу своего влияния на все стороны жизни населения.

Итак, движение сторонников Марии Лионсы нашло своих покровителей в высоких кругах в правительстве Венесуэлы в 1930-1940-х гг. Выше мы указывали, что фактически с момента своего возникновения и по сегодняшний день культ Марии Лионсы представляет собой довольно разнообразное по своему составу религиозное движение, которое формируется на принципах децентрализации. Тем не менее в 1968 г. была сделана попытка централизовать культ, с целью чего была создана организация под названием «Национальный культ Марии Лионсы» (Culto Aborigen de Maria Lionza) со штаб-квартирой в Каракасе [13, p. 85]. Очевидно, что данная попытка носила, скорее, контролирующий по отношению к культу характер, так как число его сторонников стремительно росло.

Говоря о культе Марии Лионсы, крайне важно иметь в виду, что он развивается в стране с давними крепкими католическими традициями. Католическая церковь с первых же лет существования культа отнеслась к нему крайне негативно. При этом сами последователи культа Марии Лионсы с самого начала настаивали, что их вера в «Королеву» ничем не отличается от веры в католических святых, и не понимают, почему эта вера должна мешать им верить в христианского Бога. Так, например, П. Васкес (президент Национальной Ассамблеи духовных детей Марии Лионсы) характеризует себя как католика, несмотря на то что сам он состоит в культе уже более 40 лет. Общая же позиция верующих в богиню Марию Лионсу звучит примерно следующим образом: «Мы все происходим от одного Бога, и этот Бог здесь. Бог создал Марию Лионсу и ее природу» [16].

Мистическая сущность Марии Лионсы как богини заключается сразу в нескольких аспектах. Так, согласно мнению венесуэльского исследователя Э. Брачо, в образе Марии Лионсы сливаются воедино сразу три сущности: фантастическая фигура матери, женщины и женственности. Богиня сопряжена с двумя важными знаками/символами — озером и змеей анакондой. С этой точки зрения Мария Лионса крепко связана с мистическим культом воды, с комплексом представлений о святости воды как источнике жизни для всего живого. Воды внутри женщины также приобретают здесь мистический характер, так как женщина, как и сама вода — так же дает жизнь другому существу. Не случаен и цвет глаз Богини — они зеленые. Зеленый цвет символизирует единение с живой природой (и снова с водой) [4, p. 10].

Говоря о мистическом содержании образа богини, следует отметить его синкретическую сущность. Очевидно, что уже ее имя несет в себе определенные религиозные аллюзии, отсылая к фигуре Девы Марии. Объективно трудно судить о том, случайно ли само по себе имя Лионсы, но, скорее всего, в данном случае мы имеем дело с совпадением, приобретшим со временем сакральную трактовку.

Итак, Мария Лионса и Дева Мария сливаются в единый образ, хотя, как видно из структуры Приходов культа, существует отдельный Приход, посвященный католической составляющей религии, в котором фигурирует Дева Мария, и Приход, в котором главную роль играет непосредственно Мария Лион-

са. Тем не менее, как отмечает Т. Торрес, «Богиня Мария Лионса синкретизиру-ется с Девой Марией и описывается как одна из граней Богородицы» [15].

Определенно в данном объяснении присутствует некоторая абстрактность, которая не позволяет в полной мере понять, что сущностно представляет собой данная «грань». Здесь следует привести одну и версий происхождения самой богини. Известная исследовательница А. Поллак-Эльтц в своей книге «Мария Лионса. Венесуэльский миф и культ» приводит историю, поведанную ей одной из последовательниц Марии Лионсы некоей Хуанитойде ла Викторией. Она рассказала, что Мария Лионса была по рождению испанкой, но была отторгнута от своих родителей и жила в одиночестве в пещере. Там ее обнаружила прекрасная сеньора, которая оказалась Девой Марией. Она крестила Марию Лионсу. Иисус Христос же дал ей сверхъестественные полномочия, что бы она несла добро и человечность» [12, p. 28].

Согласно приведенному выше мифу Мария Лионса не есть одно лицо с Девой Марией, но в нем прослеживается явная преемственность одного образа от другого. По сути, Дева Мария как бы передает свои обязанности Марии Лионсе, а Христос подтверждает эту передачу своим согласием и наделением Марии Лионсы особыми способностями. В результате, хотя фактического слияния двух персонажей не происходит, но на сакральном метафизическом уровне оно имеет место быть. Происходит своего рода замещение при сохранении двух самостоятельных сакральных сущностей.

Еще одним фактором, способствовавшим синкретизации образа Марии Лионсы, явилась, возможно, его сознательная подмена образом Девы Марии. Так, в 1971 г. Э. Хименес Сьерра выдвинул версию, что во времена зарождения культа на территории современного штата Яракуй был широко распространен культ некоей богини, который был заменен испанцами на поклонение образу Богоматери под названием Nuestra Señora Maríadela Onzadel Prado de la Talavera de Nívar [7, p. 43]. Но ряд других исследователей [см.: 5; 11] чуть позже опровергли эту версию, доказав, что почитания Девы Марии под таким именем на данной территории в те времена не наблюдалось, а среди используемых имен были лишь Nuestra Señora de la Victoria и Nuestra Señora del Carmen. Тем не менее было бы неверным отвергать влияние испанского католицизма на формирование культа Марии Лионсы. Одно то, что в качестве основного Прихода его последователи рассматривают «католический» Небесный Приход, говорит о том, что на определенном этапе католическая традиция оказала мощнейшее влияние на народные представление о божестве, называемом Марией Лионсой.

Культ Марии Лионсы сегодня охватывает все большее число венесуэльцев как в сельской местности, так и в городах. Оставаясь номинально католиками и посещая мессы, население на бытовом уровне обращается не к католическим святым, а к синкретической богине, впитавшей в себя все многообразие двух религиозных традиций: европейской (испанской) и местной (индейской). Такова основная специфическая черта венесуэльского католицизма, во многом определяющая современный уровень его развития, характеризующийся продолжающим дрейфом в сторону антидогматизма и народной религиозности.

Список литературы

1. Andrade G. E. A Girardian reading of the myth of Maria Lionza http://www.anthrobase.eom/Txt/A/Andrade_G_E_01 .htm.

2. Aponte M., Aguiar A. Z. Yaracuy. Entre mitos y leyendes // Freezone. Octubre-2007. — P. 10-17.

3. Barreto D. Perspectiva histórica del mito y culto a María Lionza// Boletín Americanista, 1990. — Vol. 39-40. — P. 9-26.

4. Bracho E. María Lionza en Venezuela. Caracas: Fundación Bigott. 2004. — 149 P.

5. Drenikoff-Andhi I. Documentos inéditos sobre Juan Vicente Gómez y María Lionza // Kabala. — 1985. — № 7 (146). — P. 16-19.

6. Ferrándiz Martín F. El culto de María Lionza en Venezuela: tiempos, espacios, cuerpos//Alteridades. — 1999. — № 9 (18). — P. 39-55.

7. Jiménez Sierra E. La Venus venezolana. Caracas : Editorial Chicuramay. 1971. —

80 p.

8. Klenk M. New Religious Movements in Global Perspective: A Systems Theoretical Approach // Zeitschrift für junge Religionswissenschaft. — 2012. — Vol. 7. — P. 40-58.

9. Leatham M. New Religious Movements: New Religious Movements in Latin America // Encyclopedia of Religon. Ed. Lindsay Jones. 2nd Ed. — 2005. — Vol. 10. — Detroit: Macmillan Reference USA. — P. 6575-6582.

10.Luigi M. Aranguren J, Moncada J. A. El origen y el culto a María Lionza como elementos para la educación ambiental y patrimonial en Venezuela. Revista de Investigación. ene. — 2008. — Vol. 32, N 63. — P. 9-42.

11.Manara B. María Lionza. Su identidad, suculto y la cosmovisión anexa. — Caracas : Universidad Central de Venezuela, 1995. — 273 P.

12.Pollak-Eltz A. María Lionza, mito y culto venezolano. — Universidad Catolica Andres, 1985. — 139 р.

13.Religions of the world: a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices / edited by J. Gordon Melton and Martin Baumann. — Santa Barbara, California Denver, Colorado Oxford, England. — 2002. — Vol. 1. — 1590 p.

14. Talavera M. E. La religion popular, un problema eficacio simbolica //Religión e investigation social: libro homenaje a Angelina Pollak-Eltz : Memorias IV Jornadas de Historia y Religión. — Universidad Catolica Andres, 2004. — 365 p.

15.Torres T. María Lionza. La milagrosa diosa virgen María Lionza de la naturaleza venezolana [Electronic resource]. — URL: http://angelesymilagros.about.com/od/milagros-famosos/a/maria-lionza.htm.

16. Venezuelans revere indigenous goddess Maria Lionza // Correodel Orinoco Internacional. — Caracas. Friday, 2012. — N°131. — Oct. 19.

17.Zárate Y. Maria Lionza y El Sincretismo // Vitae: Academia Biomédica Digital. -2004. — 15 p.

The Cult of Maria Lionsa: on the Peculiarities of the Catholic Tradition in Venezuela

A. N. Dannenberg

The Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration, Moscow

Abstract. This article is the first in the domestic Religious Studies to consider Venezuelan syncretic cult of Maria Lionza. The author reveals different versions of the origin of the cultandits causes. Special attentionis given to the Catholic role of the image of the goddess Maria Lionzathat absorbed the popular conception of the Virgin Mary.

Keywords: Christianity, Maria Lionza, Catholic Church, religious syncretism, Venezuela.

Данненберг Антон Николаевич

кандидат исторических наук, доцент, кафедра государственно-конфессиональных отношений, докторант

Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации 119571 г. Москва, проспект Вернадского, д. 82

тел.: 8(499)9560591 e-mail: [email protected]

Dannenberg Anton Nikolaevich

Candidate of Sciences (History), Associate Professor, Department of the State and Confessional Relations Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration 82, Vernadskypr., Moscow, 119571 tel.: 8 (499) 9560591 e-mail: [email protected]

Памятка туристу по Венесуэле — туроператор АРТ-ТУР

ВЕНЕСУЭЛА

Путешественнику на заметку

Авиаперелет

Аэропорт вылета — Домодедово/ Шереметьево

Аэропорт прилета — Каракас

Время в пути  — перелет около 16 часов плюс время на стыковку в Европе (уточняется при бронировании).

Ваш ваучер. Туристический ваучер компании «АРТ-ТУР» является официальным  документом, подтверждающим Ваше право на получение предварительно забронированного и оплаченного набора туристических услуг, указанных  в ваучере: трансфера, проживания, питания, а также дополнительного сервиса.

Таможенный контроль

ИМИГРАЦИОННАЯ КАРТОЧКА. Выдается в самолете или в аэропорту до стойки пограничника; заполняется латинскими буквами.

Размещение в отеле. Для размещения  Вы должны передать на стойку регистрации отеля купон туристического ваучера «АРТ ТУР» и заполнить предложенную  анкету латинскими буквами.

                            Обратите внимание: все звонки из отеля платные!!!

 

ВНИМАНИЕ!!! Расчетный час в отеле в день отъезда — не позднее 12:00

Пожалуйста, оплатите счета за дополнительный сервис заблаговременно

Краткая информация

География, население, религия. Столица- Каракас. Венесуэла расположена в северной части Южной Америки, между Бразилией на юге (общая длина границы около 2200 км), Колумбией на западе (2050 км) и Гайаной (743 км) на востоке. С севера омывается Карибским морем Атлантического океана (протяженность береговой линии около 2800 км). Венесуэле принадлежат острова Авес, Орчила, Лос-Эрманос, Лос-Тестигос, Маргарита, Ла-Тортуга, Лос-Рокес и Бланкилья, а также целый ряд мелких коралловых островов (около 72) и рифов (около 200) в южной части Карибского моря.

Общая численность населения — 25,7 млн. человек (около 3% — выходцы с европейского континента, 1% — индейцы, потомки некогда многочисленных полукочевых народов Южной Америки).

Более 90% населения страны живут в городских районах северной, прибрежной, части страны.

Конституция Венесуэлы гарантирует свободу вероисповедания. Большинство верующих страны (до 96%) относят себя к римско-католической церкви, протестантов около 2%, представителей других конфессий — около 2%.

Климат: температура в течении года изменяется относительно слабо — при средней годовой температуре в пределах +21-26 С.  Условно выделяют два сезона, заметно отличающихся друг от друга по количеству осадков, но мало отличающихся по температурному режиму. Сухой сезон приходится на период с декабря по апрель. Влажный сезон охватывает все оставшееся время. В регионе Амазонии ярко выраженного сухого сезона нет, осадки распределяются достаточно равномерно. Территория страны лежит в стороне от пути движения тропических ураганов и почти не подвергается их разрушительному воздействию.

Язык. Основной язык — испанский. Также употребляются английский, французский, немецкий и более 30 языков местных индейских народов.

Время. Отстает от московского на 7,5 часов.

Валюта. Боливар (Bs.F, VEB), равный 100 сентимо. В обращении находятся банкноты номиналом 100, 50, 20, 10, 5 и 2 боливара, а также монеты в 1 боливар, 50, 25, 12,5, 10, 5 и 1 сентимо.

Широкое хождение, особенно на рынках и в частных заведениях, имеют доллары США и евро.

Валюту можно обменять в многочисленных обменных пунктах «casa de cambio», в аэропорту, банках, гостиницах, магазинах и транспортных агентствах. Сложностей с обменом обычно не возникает: используемый в отелях, магазинах и транспортных агентствах курс отличается от банковского довольно незначительно, в обменных пунктах обычно совпадает с банковским. Пользоваться услугами частных менял, особенно активных в аэропорту Каракаса, незаконно. Обратный обмен местной валюты затруднен.

Вода. Для питья, чистки зубов или создания льда рекомендуется использовать только кипяченую или бутилированную воду.

Электричество. Напряжение в электросети составляет 110 В, 60 Гц. Стандартными являются розетки американского типа с двумя штырьками.

Телефоная связь. Международный код страны — 58. Исходящий международный код — 00.

Венесуэла имеет вполне современную телекоммуникационную систему. Система сотовой связи Венесуэлы развита достаточно хорошо, хотя охват ограничен, в основном, северной частью страны и крупными городами. Роуминг с Россией доступен абонентам крупнейших российских операторов.

Безопасность. Передвигаться по Каракасу в ночное время не рекомендуется, а городской центр считают небезопасным даже в вечернее время. В местах большого скопления народа нередки случай карманных краж и мошенничества, увеличился и уровень насильственных преступлений.

Чаевые. Чаевые обычно составляют 5-10% от суммы счёта. Большинство баров и ресторанов высокого уровня автоматически добавляют к счету 10%, но даже в этом случае общепринятой нормой является выплата дополнительных чаевых обслуживающему персоналу (чаще всего деньги просто оставляют на столе).

В гостиницах чаевые чаще всего включают в счёт, но дополнительные выплаты не возбраняются. В такси следует округлить сумму в большую сторону.

Медицинская помощь. Все приезжающие обеспечены медицинской страховкой. Советуем внимательно прочитать условия страхования, изложенные в Вашем полисе. При наступлении страхового случая необходимо обязательно связаться с круглосуточным диспетчерским центром сервисной компании, телефон которого указан в страховом полисе, или связаться с гидом. Рекомендуем взять с собой медикаменты, которыми Вы обычно пользуетесь. При въезде в Венесуэлу из Перу требуется справка о желтой лихорадке. При посещении районов Амазонии в Венесуэле и других странах региона прививка носит рекомендательный характер. Рекомендуется профилактика против малярии.

Солнце. Используйте крем от солнца с высокой степенью защиты.

Таможенные правила:

Ввоз и вывоз иностранной и местной валюты не ограничен, суммы свыше $10 000 подлежат декларированию. Также обязательно декларируются золото и ювелирные изделия.

Лицам в возрасте старше 18 лет разрешен беспошлинный ввоз до 200 сигарет или до 25 сигар; до 2 л алкогольных напитков; до 4 флаконов парфюмерии, а также других товаров в упаковке на сумму не более $1000 (для пассажиров международных рейсов).

Запрещен ввоз овощей, растений или материалов растительного происхождения, наркотиков и наркосодержащих препаратов, мяса и мясных продуктов, огнестрельного оружия и боеприпасов (необходимо соответствующее разрешение от местных органов полиции), а также предметов и вещей, представляющих историческую, художественную или археологическую ценность.

Важно: Все аэропорты 27 стран, входящих в Европейский Союз, должны проверять ручную кладь пассажиров и не допускать проноса на борт самолетов жидкостей в объемах, больших, чем 100 миллилитров, общим объемом не более 1 литра. Лекарства и детское питание проверяются отдельно и объемом не ограничены. Можно также провозить в ручной клади духи, напитки, алкоголь и аэрозоли, купленные в магазинах дьюти-фри в аэропорту и упакованные в запечатанные пластиковые пакеты. НО!!! Если пассажиру предстоит полет с пересадкой, купленные в аэропорту вылета жидкости на борт не допустят, их можно приобрести только в аэропорту пересадки.

ЖЕЛАЕМ ПРИЯТНОГО ПУТЕШЕСТВИЯ !       

Государственный департамент США

Правовая база

Конституция предусматривает свободу религии при условии, что исповедание религии не нарушает общественной морали, порядочности или общественного порядка. Конкордат 1964 года регулирует отношения между правительством и Святым Престолом и предусматривает государственное финансирование школ католической церкви. В 2017 году Национальное учредительное собрание (АНК), которое оппозиция и большая часть международного сообщества считают нелегитимным, приняло закон о борьбе с ненавистью, устанавливающий уголовную ответственность за подстрекательство к ненависти или насилию.Лицам, нарушившим закон, грозит от 10 до 20 лет лишения свободы. Закон включает 25 статей, предусматривающих широкий спектр директив, ограничений и штрафов. Закон криминализирует деятельность политических партий, пропагандирующих «фашизм, нетерпимость или ненависть», которая включает множество факторов, включая религию. Он также криминализирует отдельные действия, пропагандирующие насилие или ненависть, публикацию или передачу любых сообщений, пропагандирующих насилие или ненависть, любыми средствами массовой информации, а также публикацию сообщений, пропагандирующих насилие или ненависть в социальных сетях.Среди нарушений — нарушения, совершенные отдельными лицами или средствами массовой информации, в том числе членами религиозных групп или средствами массовой информации, связанными с религиозной группой.

Управление юстиции и религии (DJR) Министерства внутренних дел, юстиции и мира (MOI) ведет реестр религиозных групп, выделяет средства религиозным организациям и способствует повышению осведомленности и взаимопонимания между религиозными общинами. Каждая религиозная группа должна зарегистрироваться в DJR, чтобы получить юридический статус религиозной организации.Регистрация требует декларирования собственности, принадлежащей религиозной группе, указания любых религиозных органов, работающих непосредственно на нее, и учредительных документов. Религиозные группы должны продемонстрировать, как они будут предоставлять социальные услуги своим общинам, и получить письмо о согласии от контролируемого государством совета общины в районе (ах), где группа будет работать. MOI рассматривает заявки и может отложить рассмотрение на неопределенный срок. Религиозные группы должны регистрировать любые новые уставы в DJR.

Закон не запрещает и не поощряет религиозное образование в государственных школах. Соглашение между CEV и государством, заключенное 18 лет назад, позволяет катехизаторам преподавать христианские и сакраментальные ценности в государственных школах в рамках подготовки к Первому причастию; это соглашение, однако, не выполняется.

Закон предусматривает, что католические капелланы должны служить духовным нуждам католиков, служащих в армии. Для других религиозных групп аналогичных положений нет.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

12 октября DCGIM арестовал протестантского пастора-евангелиста Хосе Альбейро Виваса в штате Баринас, когда он молился во время Марша за Иисуса, мероприятия, ежегодно проводимого по всей стране с 2006 года. Вивас, также действующий офицер ВВС, был арестован за неповиновение и ненадлежащее использование воинских медалей, значков и званий. Молитва Виваса призывала к «духовному освобождению» страны. По состоянию на конец года он оставался под стражей.

СМИ сообщили, что вооруженные группы, связанные с правительством де-факто, в течение года нападали на церкви и их прихожан. Архиепископ Хосе Луис Азуахе сказал, что 27 января colectivos ворвались в церковь Nuestra Senora de Guadalupe в Маракайбо, штат Сулия, во время Евхаристии для детей, получивших первое причастие и конфирмацию . Colectivos в составе примерно 40 человек, вооруженных палками, пистолетами и гранатами, напали и ранили примерно 15 верующих внутри, разрядили их огнестрельное оружие, испортили и разрушили церковное имущество, включая алтарь, и конфисковали другие ценные вещи.Среди раненых была монахиня, которую доставили в местную больницу для оказания неотложной помощи. Азуахе сообщил, что находившиеся поблизости полицейские не вмешивались во время нападения. Руководство церкви заявило, что закроет церковь до тех пор, пока де-факто правительство не сможет гарантировать безопасность прихожан.

CEV сообщил об усилении репрессий против католической церкви после восстания 30 апреля против Мадуро и его де-факто правительства. По словам епископа Сан-Кристобаля Марио Моронта, 1 мая группа из 40 офицеров Боливарианской национальной гвардии (БНГ) напала на церковь Фатимской Богоматери в Сан-Кристобале, штат Тачира, в конце религиозной службы.По словам Моронты, в церковь на мотоцикле вошли два офицера, за которыми следовали 40 офицеров ГНБ и их командир. Не сумев проникнуть в церковь, сотрудники GNB применили слезоточивый газ по церкви, вынудив пастора эвакуировать прихожан, многие из которых были пожилыми людьми, из здания.

8 февраля СМИ сообщили, что внешние стены церкви «Сладкое имя Иисуса» в районе Петаре в Каракасе были испорчены письменными ругательствами в адрес отца Гектора Лунара, в том числе «педофила» и «террориста».Дефейс произошел после того, как последователи Мадуро взорвали громкую музыку у церкви в явной попытке заглушить Лунную мессу. По сообщениям СМИ, Лунный подвергся нападению со стороны городского совета, контролируемого Объединенной социалистической партией Венесуэлы Мадуро, за то, что он выступил против гуманитарный кризис в стране. В январе городской совет Сукре объявил Луну персоной нон грата.

23 января священники, студенты семинарии и 700 протестующих оставались в ловушке в соборе Богоматери на горе Кармель в Матурине, штат Монагас, в течение нескольких часов, в то время как colectivos и военнослужащие пытались проникнуть в церковь, согласно CEV.

CEV и другие лидеры католической церкви и представители ECV заявили, что правительство де-факто продолжало принимать ответные меры против церковных лидеров и членов духовенства, которые делали заявления с критикой, в том числе путем введения произвольных требований регистрации, а также угроз и задержаний духовенства.

Представители

CEV заявили, что незаконные вооруженные формирования, поддерживающие де-факто правительство, также нацелены на представителей духовенства. 24 апреля CEV осудила угрозы убийством со стороны Национально-освободительной армии (ELN), которые отец Ричард Гарсия, священник из штата Тачира, получил за выступление против гуманитарного кризиса и отсутствия общественных услуг во время проповеди.Церковь Гарсии была покрыта граффити с инициалами ELN. Он также получил брошюру, в которой говорилось, что он был «политической целью и общественным врагом революции». СМИ сообщили, что второй священник, отец Хайро Клавихо, также получал угрозы, в которых объявили его «военной целью».

Руководители церкви сообщили, что должностные лица Боливарианской национальной разведывательной службы (SEBIN) продолжали запугивать священников, критиковавших Мадуро в своих проповедях. Офицеры SEBIN преследовали и преследовали мирян-католиков, участвующих в доставке гуманитарной помощи или участвующих в публичных демонстрациях, а также фотографировали их дома.Архиепископ Антонио Лопес Кастильо сообщил, что официальные лица SEBIN допросили его, пытаясь убедить его прекратить подавать жалобы на де-факто правительство Мадуро, которое архиепископ назвал «репрессивным режимом».

Поступали сообщения о том, что сотрудники службы безопасности не позволяли духовенству, выступающему против де-факто правительства Мадуро, проводить религиозные службы. Согласно CEV, 7 апреля власти попытались заблокировать епископа Моронту от проведения мессы в больнице социального обеспечения Патросинио Пенуэла Руис в Сан-Кристобале, штат Тачира, заблокировав его доступ в здание, несмотря на то, что у него было разрешение от больницы. доска.Моронта смог войти, когда прихожанин получил второй ключ. 18 апреля власти запретили Моронте, на этот раз успешно, проводить религиозную службу, заблокировав ему доступ в Западный пенитенциарный центр в Тачире, где он должен был отслужить ранее запланированную мессу с заключенными. Министр Мадуро по делам тюрем Ирис Варела заявила, что она отказалась от посещения Моронты, потому что он «занялся политикой», издав прокламации против правительства Мадуро де-факто; она добавила, что его епархия виновна в защите священников, которые жестоко обращаются с детьми.

По данным Антидиффамационной лиги (ADL), большая часть антисемитских сообщений в социальных сетях и других СМИ по-прежнему исходила от Мадуро и его сторонников. Некоторые члены еврейской общины заявили, что правительство де-факто и сочувствующие ему использовали антисионизм для маскировки антисемитизма. В течение года редакционные статьи в СМИ, поддерживающих Мадуро, обвиняли Гуайдо и назначенных Гуайдо представителей как агентов или лоббистов сионизма. В твиттере, опубликованном в январе самопровозглашенным «революционным коммуникатором», говорилось: «Какое совпадение, что первые гринго [У.С.] Сенаторы, вышедшие поддержать Гуайдо, являются членами лобби нефтяного финансового еврейства. Стервятники начинают летать над Венесуэлой ».

В августе Мадуро сравнил политику правительства США в отношении страны с преследованием евреев нацистами в 1940-х годах, заявив, что санкции против страны аналогичны усилиям Гитлера по преследованию, истреблению и предотвращению отъезда евреев.

еврейских лидеров заявили, что, чтобы избежать обвинений в антисемитизме, правительство де-факто и поддерживающие его СМИ продолжали заменять слово «еврейский» на «сионистский».В февральском интервью Мадуро сказал, что временный президент Хуан Гуайдо служил интересам сионистов. Во время телевизионной передачи 26 июня президент АНК Диосдадо Кабельо заявил, что правительство де-факто сорвало предполагаемый сионистский переворот против Мадуро 24 июня. 21 августа Кабельо назвал США обвинения в торговле наркотиками и отмывании денег против бывшего вице-президента и нынешнего президента. Министр промышленности и национального производства Тарек Зайдан Эль Айссами участвует в кампании «Сионистское лобби.”

Венесуэла Религии — Демография

Религии:

номинально католики 96%, протестанты 2%, другие 2%

Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий, составленный приверженцами, начиная с самой большой группы и иногда включающий процент от общей численности населения. Ниже описаны основные характеристики и верования основных мировых религий.
Бахаи — Основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, вера бахаи подчеркивает единобожие и верит в единого вечного трансцендентного Бога. Его основной целью является поощрение единства всех народов на Земле, чтобы на Земле могли быть достигнуты справедливость и мир. В откровении бахаи утверждается, что пророки основных мировых религий отражают некую истину или элемент божественного, полагает, что все они были проявлениями Бога, данными конкретным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество. .Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до нашей эры. учение Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда, «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанной на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и на Восьмеричном Пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать круг страданий, частью которых мы являемся.Буддизм приписывает кармическую систему перерождения. Существует несколько школ и сект буддизма, часто различающихся по природе Будды, степени, в которой может быть достигнуто просветление — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
Буддизм Тхеравады: старейшая буддийская школа, Тхеравада, практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, а меньшинства представлены повсюду в Азии и на Западе. Тхеравады следуют палийскому канону учений Будды и верят, что можно избежать цикла перерождения, мирской привязанности и страданий для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
Буддизм Махаяны, включая подмножества дзэн и тибетский (ламаистский) буддизм: формы буддизма Махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых частях Запада. У махаян есть дополнительные писания помимо палийского канона, и они верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма Тхеравады, школы Махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
Хоа Хао: буддийская традиция меньшинства, практикуемая во Вьетнаме, которая подчеркивает участие мирян, в первую очередь крестьян-фермеров; он избегает дорогостоящих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Исходя из иудаизма, основная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение являются спасительными для мира. Христианство — одна из трех монотеистических авраамических конфессий, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свою духовную родословную от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
Католицизм (или римский католицизм): это старейшая установленная западная христианская церковь и крупнейшая единственная религиозная организация в мире.Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима в качестве главы, находящейся в Ватикане. Католики верят, что Папа является божественным указом главы церкви из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 конкретных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточной. Латинский обряд на сегодняшний день является самым крупным, составляя около 98% католиков. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные религиозные традиции, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках их собственного обряда.Католическая церковь имеет всеобъемлющую теологическую и моральную доктрину, указанную для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): зародившись в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не считается формой протестантского христианства, потому что он утверждает, что после Еврейской Библии и Нового Завещание. В Книге Мормона утверждается, что Иисус явился в Новом Свете после христианского рассказа о его воскресении, и что Америка — это уникальные благословенные континенты.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как католическая, православная и протестантская реформаторская вера, являются отступничеством и что откровение Джозефом Смитом Книги Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно обращаются в свою веру; они расположены в основном в Северной и Южной Америке и в ряде других западных стран.
Свидетели Иеговы строят свою веру на христианской Библии, но их отрицание Троицы отличается от господствующего христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, появится после Армагеддона и возвестит начало нового земного общества. Приверженцы должны евангелизировать и соблюдать строгий моральный кодекс.
Православное христианство: самая старая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониальную главу в Епископе Константинополя (Стамбул), также известном как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, греческая православная, русская православная, Сербские православные, украинские православные) являются автокефальными (независимыми от власти Константинополя и имеют своих патриархов).Православные церкви очень националистичны и этнически. Православная христианская вера разделяет многие богословские принципы с Римско-католической церковью, но расходится в некоторых ключевых положениях и не признает руководящую власть Папы.
Протестантское христианство: Протестантское христианство возникло в 16 веке как попытка реформировать практики, догмы и богословие римского католицизма. Он включает в себя несколько форм или конфессий, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношениям с государством, духовенством и управлением.Многие протестантские богословы подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества последней религиозной власти, такой как римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. В других вариантах протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, может отсутствовать один или несколько из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Возникнув в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до нашей эры), индуизм представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик без единого основателя или религиозного авторитета. В индуизме есть много писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита — одни из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно с помощью молитвенных ритуалов в собственном доме. Наиболее распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индуистов верят, что душа, или атман, , вечна и проходит цикл рождений, смертей и перерождений ( сансара, ), определяемых положительной или отрицательной кармой или последствиями действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы в конце концов достичь освобождения ( мокша ) своей души, избегая цикла перерождения.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических конфессий, ислам возник на основе учения Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммад — последний из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, который является священным писанием ислама, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова «покорность», и послушание Богу является основной темой этой религии. Чтобы вести исламскую жизнь, верующие должны следовать пяти столпам или принципам ислама: свидетельству веры ( шахада ), ежедневной молитве ( намаза ), раздаче милостыни ( закят ), посту. во время Рамадана ( пил, ) и паломничества в Мекку ( хадж, ).
Основные группы
Две основные ветви ислама — сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора руководства о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным имамом (религиозным лидером), назначенным Богом, в то время как сунниты поддерживают первых трех халифов после Мухаммеда, которые также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему придерживаются разных взглядов на приемлемые школы исламской юриспруденции и на то, кто является истинным исламским религиозным авторитетом.В исламе также есть активная мистическая ветвь, суфизм, с различными суннитами и шиитами.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. Сунниты имеют четыре школы исламской доктрины и права — ханафитскую, малики, шафиитскую и ханбалийскую, которые однозначно интерпретируют хадис , хадис , или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может избрать любую из этих школ, поскольку все они считаются одинаково действительными.
Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является почитание Али как непогрешимого, божественно вдохновленного лидера и первого имама мусульманской общины после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммеда достигают высшей точки в 12-м имаме (аль-Махди), который скрывается в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «семеры», потому что они считают, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика.Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама как Махди, или исламского мессианского деятеля. Исмаилиты проживают в разных частях света, особенно в Южной Азии и Леванте.
Вера алави: еще одна шиитская секта ислама, название отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — это закрытая, скрытная религиозная группа, которая утверждает, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретическое сочетание с другими религиями, происходящими из Ближнего Востока.В основном алавиты проживают в Сирии, Ливане и Турции.
Вера друзов: очень скрытная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; его основные убеждения, как полагают, подчеркивают комбинацию гностических принципов, полагая, что халиф Фатимидов, аль-Хакин, является тем, кто воплощает ключевые аспекты благости вселенной, а именно: интеллект, слово, душу, предшествующее , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм — Возникнув в Индии, духовная философия джайнов верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всем живым существам, стремится к освобождению человеческой души от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность за счет веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — Одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000-1500 годами до нашей эры, иудаизм — это исконная вера еврейского народа, основанная на вере в завет ответственности между единственным всемогущим Богом-творцом и Авраамом. патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха, , который является ключевым компонентом веры.Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и богословского дискурса, окончательного догматического авторитета в этой традиции нет. У местных сообществ есть собственное религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основные категории веры: православная, консервативная и реформаторская / либеральная. Они различаются своими взглядами и соблюдением еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины — наиболее гибкие из индивидуальных интерпретаций еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — коренная анимистическая традиция Японии, практика синтоизма основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеют свой собственный дух или ками . Практикующие синтоизм поклоняются нескольким конкретным ками , включая ками природы, и в семьях часто есть святилища ками своих предков. Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом. Уважение к ками в природе — ключевая ценность синтоизма.До конца Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство выхода из цикла возрождения. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грант Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру или высшим авторитетом сикхской веры и теологии.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отрицает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — Китайская философия или религия, основанная на «Дао дэ цзин» Лао-цзы, в основе которой лежит вера в Дао, или путь, как течение вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы считают, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, в то время как в проявленном мире — особенно в теле — баланс нарушен.Три драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Зороастризм, восходящий к учениям Зороастра примерно в 9 или 10 веке до нашей эры, может быть самой старой продолжающейся религией веры. Его ключевые верования основаны на трансцендентном Боге-создателе Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, в котором можно предотвратить хаос, если он выбирает служить Богу и проявляет добрые мысли, добрые слова и добрые дела.Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и члены почти всегда рождаются от зороастрийских родителей. До распространения ислама в большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и меньшинство, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
Конфуцианство: идеология, согласно которой люди могут быть усовершенствованы посредством самосовершенствования и самосозидания; разработан на основе учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
Верования инуитов — это форма шаманизма (см. Ниже), основанная на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
Кирант: система верований Киратов, людей, которые живут в основном в Гималаях Непала. Это в первую очередь форма политеистического шаманизма, но включает элементы анимизма и поклонения предкам.
Паган — это общий термин, используемый для описания многих несвязанных практик верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий за пределами авраамической категории (монотеистические веры, такие как иудаизм, христианство и ислам).
Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который — как посредник между человеческим и духовным миром — считается способным исцелять больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
Спиритизм: вера в то, что души и духи общаются с живыми обычно через посредников, называемых медиумами.
Синкретический (сплав различных религиозных верований и практик)
Цао Дай: националистическая вьетнамская секта, официально созданная в 1926 году, которая черпает практики и предписания конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
Чондогё: или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированный в 1860-х годах, он утверждает, что Бог живет в каждом из нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, преобразованными в разумных нравственных существ с высоким социальным сознанием.
Кимбангуист: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Симоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
Modekngei: гибрид христианства и древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и богиням Палау.
Растафариан: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-е годы; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии 1930-74 годов, был воплощением Второго пришествия Иисуса.
Сантерия: практикуется на Кубе, слияние религии йоруба в Нигерии с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конечном итоге он превосходит его, чтобы слиться с божественным творцом и источником всей энергии, Олоруном.
Вуду / Водун: форма поклонения духу и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, в которое вошло больше католических обычаев, отделены от западноафриканского вудуна, который сохранил акцент на поклонении духам.
Нерелигиозный
Агностицизм: вера в то, что большинство вещей непознаваемо. Что касается религии, то ее обычно не называют ни верой, ни неверием в божество.
Атеизм: вера в то, что не существует никаких божеств.

Источник: CIA World Factbook — Эта страница последний раз обновлялась в пятницу, 27 ноября 2020 г.

Венесуэла — Религия

Около 90 процентов венесуэльцев крестились в римско-католической вере, но у большинства из них было мало регулярных контактов с церковью. Число протестантов продолжало расти, в основном в результате чрезвычайно успешных усилий по обращению в свою веру жителей трущоб со стороны харизматических и евангелических сект, и в 1990-х годах оно достигло примерно 5 процентов населения.Еврейское население в несколько тысяч человек было сосредоточено в крупных городах, особенно в Каракасе и Маракайбо. Незначительное число индейцев, особенно в районе Амазонки, продолжали исповедовать свои традиционные религии, но многие приняли римский католицизм. Это было особенно верно среди гуахиро около Маракайбо и на границе с Колумбией. Несколько других религий были представлены в очень небольшом количестве. Свобода вероисповедания гарантируется Конституцией страны 1961 года.

Отношения между Римско-католической церковью и венесуэльским государством были гармоничными на протяжении большей части двадцатого века.Они продолжали сохранять миролюбие даже после переворота 1958 года против През Химнеса, несмотря на то, что церковь поддерживала диктатора в первые годы его президентства. Отношения между церковью и нашей эры были несколько натянутыми во время триенио, в основном потому, что церковь чувствовала угрозу со стороны некоторых либеральных реформ правительства нашей эры. Однако по мере того, как коррупция режима Преза Хименеса становилась все более очевидной, церковь начала отмежевываться от его правления и поддерживать возврат к демократии.

Хотя официальной государственной церкви нет, Римско-католическая церковь имела тесные связи с правительством и могла восприниматься как национальная церковь. COPEI, вторая по величине политическая партия, изначально была организована римско-католическими мирянами, хотя с тех пор она расширила свою привлекательность для венесуэльцев всех религиозных убеждений.

Венесуэльская церковь была недостаточно обеспечена экономически. Он владел небольшой собственностью и получал лишь ограниченные частные пожертвования.Правительство внесло значительную часть операционных расходов церкви через специальный отдел Министерства юстиции. Государственные фонды обычно покрывали заработную плату иерархии, некоторых более мелких чиновников, прикрепленных к более важным епископатам, ограниченного числа священников и миссионеров индейцев. Кроме того, государственные взносы иногда выплачивались за религиозные материалы, строительство и ремонт религиозных зданий, а также за другие проекты, представленные епископами и архиепископами и одобренные министерством.

Отношение к церкви варьировалось в зависимости от образования и социального класса, но в целом она рассматривалась как традиционное учреждение, вовлеченное больше в ритуалы, чем в повседневные контакты со своими членами. Венесуэльцы обычно исповедовали форму католицизма, которая слабо придерживалась церковной доктрины, но часто была глубоко эмоциональной в своих проявлениях. Распространена религиозная слабость, как и низкий уровень общего знания основных принципов веры. Во второй половине двадцатого века Венесуэла стала гораздо более светским и материалистическим обществом, менее приверженным традиционному социальному примату церкви.

Во всех социальных классах религия считалась собственно сферой жизни женщин. Как правило, более сознательные в религиозной практике женщины должны были взять на себя обязанность обеспечивать религиозное и нравственное воспитание детей. Для девочек раннее религиозное и нравственное воспитание сопровождалось тщательным наблюдением в соответствии с социально защищенным статусом женщины. Мальчиков, однако, не поощряли к священству, а в Венесуэле исторически был очень низкий процент профессий.В результате большая часть его духовенства была иностранного происхождения.

Приверженность традиционным римско-католическим верованиям была сильнее в сельских районах, особенно в государствах Андского региона, чем в городских центрах. Многие из первых лидеров COPEI были выходцами из стран Анд. Однако массовая внутренняя миграция в города значительно уменьшила влияние этих старых твердынь римского католицизма на национальном уровне.

Традиционно одной из самых значительных и важных сфер вовлечения церкви в жизнь общества было образование.Римско-католические школы исторически давали образование детям среднего и высшего классов. Поскольку многие школы поддерживались только за счет платы за обучение, их расходы были непомерно высокими для групп низшего класса. Подстрекаемая социальными энцикликами, выпущенными из Рима в 1960-х годах и брошенная вызовом прозелитизма протестантских групп, церковная иерархия стремилась установить больший контроль над школами, принять большее количество стипендиатов и увеличить количество школ, взимающих мало или без обучения.В результате к середине 1970-х годов примерно две трети или более римско-католических школ и колледжей были бесплатными или частично бесплатными.

Церковь всегда чувствовала особую обязанность помогать просвещать и христианизировать индейцев. В 1920-х и 1930-х годах правительство заключило ряд соглашений с церковью, согласно которым районы верхнего Ориноко, западной Сулии, Карона и Тукупиты принадлежали религиозным орденам капуцинов, доминиканцев и салезианцев.Воспитательная работа проводилась в соответствии с планами индийской комиссии Министерства юстиции.

Хотя венесуэльская культура представляла собой смесь латиноамериканских, индийских и африканских элементов, сравнительно быстрая интеграция больших слоев населения предотвратила синкретическое смешение анимистических и римско-католических верований, столь распространенное в других странах Латинской Америки. Культурный характер венесуэльского католицизма символизировал национальная покровительница, метис Мара Лионза, популярная фигура среди венесуэльцев всех социальных слоев.Культ Мары Лионзы представлял собой поразительный синтез африканских, индийских и христианских верований и обычаев. Ей поклонялись как богине природы и защитнице девственных лесов, диких животных и минеральных богатств в горах, и некоторые черты ее характера также соответствовали чертам Девы Марии в римско-католической традиции.

Поклонение Мара Лионза было особенно широко распространено среди городских жителей трущоб, многие из которых недавно перебрались в большие города и почувствовали необходимость смешения христианских и традиционных верований коренных народов.В то же время верования и практики, связанные с магией и духовным исцелением, которые сочетали в себе римско-католические, африканские и индийские элементы, можно было найти в отдаленных сельских районах, особенно в штатах Анд. В соответствии с этнической и культурной принадлежностью многих прибрежных сообществ в их ритуалах преобладали африканские элементы. Традиционные индийские целители все еще практиковали свое ремесло среди оставшихся племен.

НОВОСТИ ПИСЬМО

Присоединяйтесь к GlobalSecurity.список рассылки org

Католическая церковь призывает Венесуэлу объединиться против коронавируса

Коронавирус еще не поразил Венесуэлу так сильно, как соседние Бразилия и Колумбия. Но после многих лет экономического и политического кризиса институты страны лежат в руинах, и эксперты сходятся во мнении, что Венесуэла плохо подготовлена ​​к пандемии.

Поскольку тупик между временным президентом Хуаном Гуайдо и де-факто президентом Николасом Мадуро вступает в свой второй год, гражданское общество и мировые лидеры настаивают на заключении чрезвычайного соглашения, которое позволило бы Венесуэле принять скоординированные меры по борьбе с коронавирусом.

Для испытывающего нехватку денежных средств правительство Мадуро будет практически невозможно справиться с надвигающимся кризисом без значительной международной финансовой помощи. Только Гуайдо, которого Соединенные Штаты и большинство стран Америки и Европы признают законным лидером Венесуэлы, может заручиться этой помощью.

Многие защитники призывают международных участников, таких как Европейский Союз, ООН или Ватикан, привлечь конфликтующие стороны.

Как социологи, которые годами изучали религию в Венесуэле, мы внимательно отслеживаем эту последнюю возможность.Мы находим, что католическая церковь в некотором роде имеет хорошие возможности для помощи Венесуэле в этом последнем кризисе. Но его способность помогать также ограничена.

Венесуэльские католики на шествии Страстной недели в Каракасе, 8 апреля 2020 года. Кристиан Эрнандес / AFP через Getty Images

Широкое одобрение католической церкви

30 марта католическая церковь Венесуэлы распространила широко распространенное послание, призывающее всех политических лидеров «действовать решительно для достижения фундаментального консенсуса», который позволит Венесуэле «преодолеть серьезную нынешнюю сложную ситуацию в области общественного здравоохранения и социально-экономического развития».”

В своем пасхальном послании Папа Франциск призвал к прекращению конфликтов во всем мире. Он добавил, что «в Венесуэле, пусть [Бог] даст конкретные и немедленные решения», чтобы «разрешить международную помощь страдающему населению».

Но до сих пор ни Венесуэльская католическая церковь, ни Ватикан не предприняли конкретных усилий по достижению соглашения между правительством Мадуро и оппозицией.

Исторически сложилось так, что религиозные лидеры играли важную роль в разрешении конфликтов и насилия в Латинской Америке, помогая членам банд начать новую жизнь, поддерживая крестьян, противостоящих землевладельцам, или выступая посредниками между конфликтующими сторонами.В соседней Колумбии церковь сыграла важную роль в мирном процессе, положившем конец 52-летнему мятежу партизан FARC против правительства.

Способность Церкви участвовать в разрешении конфликтов появилась в Латинской Америке отчасти потому, что у нее есть бюрократическая структура и административные округа по всему региону. В Ватикане также есть опытный дипломатический корпус.

Семьдесят три процента венесуэльцев считают себя католиками. И в обществе, в котором суды, партии и большинство других институтов общественной жизни дискредитированы или глубоко поляризуются, опросы общественного мнения неизменно показывают, что католическая церковь имеет высокие рейтинги одобрения.

Папа Франциск — первый латиноамериканец, возглавивший католическую церковь — проявил значительный интерес к Венесуэле с момента вступления в должность в 2013 году, отправив участников Ватикана на два раунда диалога между правительством Мадуро и оппозицией.

В администрации Папы даже есть венесуэльские эксперты. Его государственный секретарь Msgr. Пьетро Паролин был послом Ватикана в Венесуэле с 2009 по 2013 год. А Артуро Соса, генерал-настоятель ордена иезуитов — религиозного ордена, частью которого является Франциск, — сам является венесуэльцем.

Опасности принципов

Но прошлые усилия по посредничеству в конфликте Венесуэлы показывают пределы способности католической церкви повлиять на политический тупик.

Сила Церкви в Венесуэле и во всем мире символична. У него нет способа фактически обеспечить соблюдение политических соглашений. Это делает Церковь чувствительной к конфликтующим сторонам, действительно уважающим ее авторитет.

В 2016 году и оппозиция, и правительство Мадуро обратились к Ватикану с просьбой об участии в переговорах.Этот процесс в конечном итоге привел к соглашению признать Национальное собрание Венесуэлы, в котором доминирует оппозиция, и избавить национальную избирательную власть от ее директоров, в которых доминируют Мадуро.

Но правительство Мадуро не смогло добиться этого добросовестно. Поэтому в январе 2017 года Ватикан отказался от дальнейшего участия в конфликте Венесуэлы и отозвал своего посланника.

Временный госпиталь для пациентов с COVID-19 открывается в Кукуте, Колумбия, на границе с Венесуэлой, 28 марта 2020 года.ШНАЙДЕР МЕНДОЗА / AFP через Getty Images

Два года спустя, в условиях кризиса, вызванного назначением Хуана Гуайдо Национальным собранием временным президентом, Мадуро попросил Папу Франциска возобновить посредничество Ватикана.

В частном письме, которое позже просочилось, Папа возразил, «потому что то, что было согласовано на встречах, не сопровождалось конкретными жестами».

«Позитивный нейтралитет»

После неудачных переговоров 2016 года и Ватикан, и национальная иерархия католической церкви Венесуэлы сохранили то, что они называют «позитивным нейтралитетом».”

Под позитивным нейтралитетом церковные руководители подразумевают усилия по привлечению лидеров с обеих сторон конфликта, одновременно выступая за демократические выборы, гуманитарную помощь и политический диалог. Они осуждают правительство Мадуро за его безрадостную репутацию в области прав человека и отрицание гуманитарного кризиса в Венесуэле. Они также критикуют оппозицию за бурные протесты и нежелание вести переговоры.

Наше отслеживание публичных выступлений Церкви в Венесуэле показывает, что ее послание было на удивление последовательным во всем правительстве Николаса Мадуро.

Но в поляризованной Венесуэле нейтралитет любого рода редко приветствуется.

Члены оппозиции давно жаловались на готовность Ватикана оставаться на обочине конфликта, в ходе которого демонстранты были избиты, лидеры оппозиции были заключены в тюрьмы, а демократия демонтирована. Они видят в Папе Франциске умиротворение авторитарного политика с диктаторскими планами.

Правительство Мадуро, со своей стороны, рассматривает местную католическую иерархию как союзника оппозиции. Действительно, епископы Венесуэлы открыто поддержали президентские претензии Хуана Гуайдо.

Духовный авторитет

Тем не менее, политические лидеры с обеих сторон постоянно ищут благословения Венесуэльской католической церкви и участия Ватикана в их интересах.

Наше исследование подтверждает, что у Церкви есть уровень одобрения и морального авторитета в Венесуэле, который пересекает политическую власть. Это дает ему возможность изменить противоречивое равновесие.

Но этот моральный авторитет хрупок, и венесуэльская церковь и Ватикан ревностно охраняют его.Будучи однажды отвергнутым Мадуро, Папа может не захотеть поддержать другое посредничество, которое может потерпеть неудачу.

Между тем, пандемия коронавируса наверняка усугубит то, что уже стало трагической гуманитарной ситуацией.

[ Вы умны и любопытны по поводу мира. То же самое с авторами и редакторами The Conversation. Вы можете узнавать о наших новинках каждые выходные.]

Население Венесуэлы в 2021 году (Демография, Карты, Графики)

Венесуэла, расположенная на северном побережье Южной Америки, или, если дать ей официальное название, Боливарианская Республика Венесуэла, является одной из самых крупных стран на континенте.Последняя официальная перепись населения проводилась в стране в 2011 году, когда было заявлено, что население Венесуэлы составляет 23 054 985 человек. Тем не менее, по оценке ЦРУ на тот же год, это число составляет 27 150 095 человек.

Венесуэла Демография

Этническая принадлежность Венесуэлы разделена на испанцев, итальянцев, португальцев, арабов, немцев, африканцев и коренное население. В World Factbook нет доступных статистических процентов по этой демографической области для этой страны. Тем не менее, в Мировом Атласе найдены некоторые соответствующие материалы, дающие оценки 50% метисов, 42.5% — европейцы, 3,5% — африканцы, 2,5% — коренное население и 1,2% — представители других групп.

Официальный язык — испанский. Однако в некоторых районах часто можно услышать диалекты коренных народов.

Общая ожидаемая продолжительность жизни в стране ранее составляла 73,93 года, которая была разделена между мужчинами (70,84 года) и женщинами (77,17 года). В 2009 году всего 5,1% населения были в возрасте старше 65 лет.

В 2018 году эти цифры были обновлены до 76 лет, разделенных между мужчинами и женщинами — 73 и 79 лет соответственно.Средний возраст в настоящее время составляет 28,3 года для всего населения. Возрастная структура немного изменилась: в 2018 году 7,9% населения были старше 65 лет.

Венесуэла Религия, экономика и политика

Христианство на сегодняшний день является доминирующей религией в Венесуэле, его исповедуют 88% населения (71% — католики, 17% — протестанты). В стране нет других религий с большим влиянием, а большинство оставшихся граждан являются атеистами или агностиками.

Нефть была обнаружена в Венесуэле во время Первой мировой войны и отвлекла всю экономику страны от экспорта сельскохозяйственной продукции.

Коррупция, кажется, свирепствует в современной Венесуэле и вывела страну из состояния современной экономики в состояние, близкое к феодализму. Государственные программы и отрасли получают прибыль от государственного дефицита, вызывающего гиперинфляцию, а дефицит даже товаров первой необходимости.

История населения Венесуэлы

Венесуэла утвердила свою независимость от Испании в 1811 году, что вызвало серию войн и восстаний, общая продолжительность которых составила более 20 лет и унесла более 800 000 жизней.

Миграция из европейских и латиноамериканских стран после Второй мировой войны значительно разнообразила страну до современных масштабов.

Политический процесс, известный как Боливийская революция, в 1999 году возглавил президент Уго Чавес. Предполагается, что политика этого движения поддерживает демократию и экономическую независимость.

венесуэльцев ищут духовности у горной богини, африканских традиций

Сара Дагер, Гириш Гупта

КАРАКАС (Рейтер) — Каждую долгую ночь в горном тропическом лесу в Венесуэле сотни людей собираются, чтобы танцевать на раскаленных углях и войти в транс -подобные государства и поклоняются древней богине, известной как Мария Лионза.

Те, кто путешествует на гору Сорте в центральной Венесуэле, исповедуют культ, основанный на местных традициях коренных народов. Последователи говорят, что его ритуалы исцеляют боль и даже болезни.

Легенда гласит, что Мария Лионца, дочь вождя коренных народов и европейского колонизатора, сражалась с массивной анакондой, пока змея не взорвалась, вызвав проливные дожди, типичные для джунглей, окружающих Сорте.

«Те из нас, кто признает свои исконные корни, отдают дань уважения нашей небесной королеве, предлагая духовные услуги, помогая очищать людей, проводя молитвы и стремясь творить добро», — сказал Алексис «Суами» Самарена, набожный последователь религии. .

Чтобы посмотреть фоторепортаж, нажмите на reut.rs/29e6tk9

Последователи Марии Лионзы собираются в Сорте 12 октября, который в Венесуэле был назван «Днем сопротивления коренных народов» в связи с празднованием Христофора Колумба, традиционно отмечавшимся в то же время. день.

Нет официальных данных о том, сколько последователей Марии Лионцы существует в Венесуэле.

Однако влияние культа настолько распространилось за пределы южноамериканской нации, что легенда панамской сальсы Рубен Блейдс посвятил песню Марии Лионце в 1978 году.

Духовные ритуалы, сочетающие католические учения с африканскими легендами и легендами коренных народов, обычно практикуются бок о бок с христианством, в первую очередь рабочим классом Венесуэлы.

Сантерия, религия коренных жителей Карибского бассейна, сочетающая традиции западноафриканских рабов йоруба с католическими учениями испанских колонизаторов, также популярна среди тех, кто ищет духовного руководства за пределами католической церкви.

Преданные сантерии одеваются в белое и в некоторых случаях приносят в жертву животных, чтобы отдать дань уважения духам, известным как Ориша.В июне Верховный суд Венесуэлы согласился заслушать ходатайство об отмене запрета на принесение в жертву животных, дело, поданное юристом, практикующим сантерия.

Отдельная духовная группа, известная как «палерос», проводит церемонии, во время которых последователи общаются с мертвыми в соответствии с традициями, также пришедшими из Африки.

Экономический кризис Венесуэлы, однако, ограничил многие традиционные церемонии этих духовных групп. Трехзначная инфляция лишила многих людей возможности покупать материалы, необходимые для церемоний.«Когда люди осознают (стоимость) бутылки спиртного, необходимой для ритуала, они больше не думают о ритуалах, а скорее о покупке еды для себя и своей семьи», — сказал Самарена.

Отчетность Сары Дагер и Гириша Гупты; Редакция Билла Ригби

Язык, культура, обычаи и этикет

Добро пожаловать в этот путеводитель по культуре Венесуэлы!

Чему вы научитесь?

Вы получите представление о ряде ключевых областей, в том числе:

• Язык
• Религия и убеждения
• Культура и общество
• Социальный этикет и обычаи
• Деловой протокол и культура работы

Прибыль Понимание эксперта

После того, как вы прочтете это руководство, обеспечьте успех своего предприятия в Венесуэле:

• Приняв участие в двухчасовом веб-семинаре в режиме реального времени, адаптированном к вашим уникальным потребностям, с одним из наших тренингов эксперты или;
  , связавшись с нами по поводу наших консультационных услуг.

---

Факты и статистика

Местоположение: Северная часть Южной Америки, на границе Карибского моря и Северной Атлантики, между Колумбией и Гайаной

Столица: Каракас

Климат: тропический; жарко, влажно; более умеренное в высокогорье

Население: 32+ миллиона (оценка на 2019 год)

Этнический состав: Испанский, итальянский, португальский, арабский, немецкий, африканский, коренные народы

Религии: номинально католики 96%, протестанты 2%, другие 2%

---

Языки в Венесуэле

В Венесуэле говорят на 40 языках.Однако испанский, официальный язык страны, является наиболее распространенным. Наиболее распространенными языками коренных народов являются вайю, варао, пиароа, яномами, калихна, мандууака, панаре, пемон, гуахибо и нхэнту. Большинство этих языков произошло от языков карибов, араваков и чибча.

По мере того, как все больше коренных жителей переезжает в города, многие их языки вымирают. На таких языках, как сапе и мапойо, говорят пять или меньше человек. Антропологи пытаются изучить эти языки и истории этих народов до того, как умрут последние люди, говорящие на этих языках.

Итальянский, португальский, китайский, арабский и английский — самые распространенные иностранные языки в Венесуэле. Некоторые английские слова, такие как «парковка», нашли свое место в венесуэльском испанском языке.

Венесуэльцы часто говорят менее формально, чем жители большинства других испаноязычных стран.

---

Венесуэльское общество и культура

Венесуэльская гордость

• Венесуэльцы гордятся своей страной и наследием.
• Симон Боливар, освободивший большую часть Южной Америки от испанских колонизаторов, родился в Венесуэле.
• Их флаг — это национальный символ, которым уважают и восхищаются.
• Есть четыре отдельных государственных праздника, посвященных независимости, во время которых флаги развеваются над частными домами, а также над общественными зданиями, и проходят уличные парады.

Ценности венесуэльской семьи

• Семья является краеугольным камнем социальной структуры и основой стабильности для большинства людей.
• Человек получает социальную сеть и помощь в случае необходимости от расширенной семьи.
• В деревнях члены большой семьи обычно живут рядом друг с другом, часто в одном квартале.
• Кумовство является общепринятой практикой и считается хорошей практикой, поскольку подразумевает, что наем людей, которых вы знаете и которым доверяете, имеет первостепенное значение.

Венесуэльское гостеприимство

• Венесуэльцы гордятся своим гостеприимством.
• Они стараются изо всех сил, чтобы гости чувствовали себя желанными и комфортными.
• Хозяева из Венесуэлы исполняют все их желания.

Религия в Венесуэле

• Свобода религии гарантируется конституцией Венесуэлы.
• Более 90% населения — католики.
• Некоторые коренные народы исповедуют свои традиционные религии, но многие обратились в католицизм.

---

---

Этикет и обычаи в Венесуэле

Этикет встреч

• Крепкое рукопожатие, прямой зрительный контакт и приветливая улыбка являются стандартным приветствием.Обмениваясь рукопожатием, всегда используйте соответствующее время дня приветствие — «buenos dias», «buenas tardes» или «buenas noches».
• При встрече с группой всегда сначала представляйтесь старшему человеку.
• Уходя, прощайтесь с каждым индивидуально.
• Поскольку это формальная культура, обращайтесь к людям по их академическому или профессиональному званию и по фамилии, пока им не будет предложено перейти на использование имени.

Этикет подарков

• Если вас приглашают на званый обед, отправьте цветы, особенно орхидеи, до начала мероприятия.
• Носовые платки не давайте, так как они считаются несчастливыми.
• Подарки обычно открываются при получении.
• Всегда отправляйте рукописное письмо с благодарностью, поскольку оно отмечает вас как человека с классом.

Обеденный этикет

• Если вас пригласили в дом венесуэльца:
• Придите на 15–30 минут позже, чем было приглашено.
• Прибытие вовремя или раньше показывает, что вы слишком нетерпеливы, что интерпретируется как жадность.
• Одевайтесь консервативно, но с элегантным чутьем. Обычно приемлемо элегантное повседневное платье.
• Никогда не отказывайтесь от кофе, так как это символ гостеприимства для венесуэльцев.

Поведение за столом

• Подождите, пока хозяин или хозяйка скажут вам, где сесть. Может быть план рассадки.
• Манеры за столом континентальные — вилка во время еды держится в левой руке, а нож — в правой.
• Не начинайте есть, пока все остальные обедающие не сядут, если только хозяин не рекомендует начать.
• Хозяин, говорящий «buen provcho» (наслаждайся или хорошо пообедай), является обычным приглашением всех поесть.
• В большинстве случаев горничная или официант поставят еду вам на тарелку, хотя большие обеды могут проходить в формате шведского стола.
• Во время еды всегда держите руки на виду, но не кладите локти на стол.
• Еду всегда едят с посудой. Даже фрукты едят ножом и вилкой.
• Во время еды держите салфетку на коленях.
• Дождитесь тоста, прежде чем сделать первый глоток напитка. Венесуэльцы обычно тосты со словом «салуд».
• Хозяин произносит первый тост.
• Если вы не пользуетесь посудой, положите кончики на край тарелки так, чтобы ручки лежали на столе.
• Считается вежливым оставлять небольшое количество еды на тарелке после еды.
• Когда вы закончите есть, поместите нож и вилку по диагонали поперек тарелки зубцами вниз и ручками вправо.

---

Деловой этикет и протокол

Отношения и коммуникации

• В этой стране сетевое взаимодействие важно, поскольку оно расширяет вашу базу персонала, который может иметь необходимое соединение.
• Как и во многих латинских культурах, венесуэльцы не склонны к риску, поэтому важно, чтобы они знали людей, с которыми они ведут бизнес, и доверяли им.
• Венесуэльцы предпочитают личные встречи ведению дел по телефону или письменно, что считается слишком безличным.На развитие отношений нужно время.
• Внешность имеет значение для венесуэльцев. Хорошо оденьтесь и постарайтесь остановиться в уважаемом отеле.
• Руководящие должности в бизнесе преимущественно занимают представители высшего класса, поэтому важно, чтобы вы обращали внимание на иерархию и проявляли должное почтение и уважение к тем, кто наделен властью.

Этикет деловых встреч

• Деловые встречи необходимы и часто могут быть назначены в короткие сроки; однако лучше всего сделать это примерно за 2 недели по телефону, электронной почте или факсу.
• Подтверждайте встречи по факсу или электронной почте на испанском языке, по крайней мере, за неделю до встречи. Лучше всего назначать встречи утром.
• Избегайте планирования встреч на пятницу днем, так как многие венесуэльцы уезжают рано на выходные.
• Часто бывает сложно запланировать встречи на две недели до и после Рождества и карнавала, а также на три недели до и после Пасхи.
• Венесуэльцы обычно пунктуальны на деловых встречах, особенно если они привыкли работать с международными компаниями.
• Первая встреча официальная.
• Иметь все письменные материалы на английском и испанском языках.
• Решения на собраниях не принимаются. Встречи предназначены для обсуждения и обмена идеями.
• Пошлите благодарственное письмо самому высокопоставленному руководителю после собрания.

Деловые переговоры

• Ожидайте минимального количества светских бесед, прежде чем переходить к делу. Пожилые венесуэльцы предпочитают знакомиться с людьми, прежде чем вести с ними дела, в то время как молодые бизнесмены больше озабочены бизнесом, чем социальными отношениями.
• Потребуется несколько встреч, чтобы прийти к соглашению. Важны переговоры и время для консультации.
• Отношения считаются более важными, чем деловые документы.
• Переговоры и решения требуют много времени.
• Венесуэльцы ориентируются на долгосрочные, а не на краткосрочные цели.
• Венесуэльский бизнес иерархичен. Решения принимает самый авторитетный человек.

Этикет в одежде

• Требуется соответствующая деловая одежда.
• Мужчины должны носить консервативный деловой костюм хорошего качества темного цвета.
• Женщины должны носить стильные костюмы или платья. Они должны быть элегантно одеты, включая макияж, украшения и маникюр.

Визитные карточки

• Визитные карточки обмениваются во время представления со всеми на собрании.
• Переведите одну сторону своей визитной карточки на испанский язык.
• Покажите свою визитку испанской стороной к получателю.
• Визитные карточки должны содержать информацию о вашей профессиональной и образовательной квалификации, поскольку венесуэльцы осознают свой статус.
• Написание на чьей-либо визитке перед ним считается очень грубым.

Менеджмент

Подробнее о культуре менеджмента в Венесуэле для получения подробной информации по этой теме.

Читать далее

Религия

Традиционная религия Франции – католицизм.

Первые христиане на территории современной Франции появились еще во II веке нашей эры. В VI веке король франков Хлодвиг I, основатель Франкского королевства, был крещен и начал распространять религию по Галлии. Со временем страну стали называть «старшей дочерью церкви», а в течение нескольких десятков лет в XIV веке на территории Франции, в Авиньоне, находилась резиденция пап, которые попали в политическую зависимость от королей. Вплоть до Французской революции католицизм был официальной государственной религией, а в XVIII веке отношения между властью и церковью существенно изменились. Церковное имущество было национализировано, должность епископа сделали выборной. В 1905 году во Франции вступил в силу закон о разделении церкви и государства, положивший начало процессу секуляризации. Церковь перестала получать финансирование, французы обрели свободу вероисповедания, а страна приобрела светский характер. Практика секуляризма постепенно привела к тому, что католицизм стал играть все меньшую роль в жизни общества.

Сегодня официально около 60% французов являются католиками, но на деле большинство из них не посещают церковь и не задумываются о религии. Тем не менее, католическая церковь продолжает существовать, и традиции религиозных обрядов во Франции не утрачены. Так, более половины французов венчаются и крестят своих детей. 

Во Франции действуют законы, запрещающие носить в школах религиозную символику и молиться на улицах. Причиной их возникновения стали мусульмане, которые активно мигрируют во Францию с 60-х годов XX века. Сегодня ислам – вторая по распространенности религия в стране, в которой проживает около 5 миллионов выходцев из мусульманских стран, в основном из Северной Африки. 

С XVI века во Франции появилось течение протестантизма в виде общины гугенотов. Несмотря на запреты и преследования, это направление христианства постепенно развивалось, появлялось все больше протестантских семей. Сегодня доля протестантов среди французов невелика – около 800 тысяч человек. Протестантизм стоит на третьем месте среди религий Франции по распространенности. 

Четвертое место занимает иудаизм. Первые еврейские общества существовали на территории современной страны еще во времена Римской Империи, но в средневековье из-за преследований их почти не осталось. Сегодня во Франции проживает около 600 тысяч евреев. Во стране также существуют приверженцы буддизма, но их количество несущественно по сравнению с другими религиями. Кроме того, по данным социологических опросов, около 32% французов считают себя атеистами. 

Далее: Французская кухня ›

Религия во Франции / Travel.Ru / Страны / Франция

Франция — светская страна, в которой церковь официально отделена от государства. Местный «государственный атеизм» вовсе не отрицает роль религии, но явно и достаточно жестко ограничивает представителей разных конфессий в их попытке оказывать давление на государство. Министр внутренних дел также выполняет функцию гарантированного и равноправного представления различных верований.

Хотя более 80% французов считают себя католиками, только 14% из них регулярно посещают церковь. Многие местные жители считают вероисповедание частным вопросом и предпочитают поклоняться вне официальных институтов церкви. При этом страна имеет богатое христианское наследие, которое привлекает людей всех конфессий и со всего света. Многочисленные соборы и монастыри, многие из которых сильно пострадали во времена революции и Наполеоновских войн, буквально тысячи церквей и аббатств, несколько культовых мест паломничеств и сотни памятников дохристианской эры — все это составляет сокровищницу нации, от которой французы вовсе не спешат отдаляться. А если учесть большую мусульманскую общину и тысячи выходцев из стран с протестантской и иудаистской культурой, то вошедшая в поговорки веротерпимость французов становится легко объяснимой.

Из-за многовекового влияния католицизма священники до сих пор имеют огромную власть над жизнью общин по всей стране (деревенский священник исторически был одним из самых уважаемых членов общины, а «триада» из священника, мэра и учителя до сих пор сохраняется во многих провинциальных районах как некое дополнение к официальным институтам). Однако за последние годы многие церкви остались без служителей культа, и количество их резко сократилось, все больше провинциальных храмов и монастырей передается в ведение культурных и образовательных учреждений. В то же время растут роль и влияние ислама, особенно в крупных городах, где он зачастую остается единственным средством национальной и культурной идентификации.

Основная государственная религия во Франции

Религия во Франции, которая некогда была очень консервативной страной, уже не имеет большого значения. Процент верующих уменьшается, храмы постепенно закрываются, а количество атеистов растёт.

Содержание материала

История религии в стране

До II столетия в Галлии, как и практически везде в Европе, преобладало язычество. Затем на территорию страны проникло католичество, которое укоренилось только в V веке, благодаря усилиям короля Хлодвига. В XIV столетии во Франции, в Авиньоне, появилась резиденция Папы Римского.

Папский дворец в Авиньоне

Православие пришло во Францию в XIX веке, благодаря греческим, армянским и русским эмигрантам. Приверженцы этой конфессии в основном проживают на юге Средиземноморья.

Ислам пришёл в страну из Испании, в средние века (о религии в Испании подробнее можете по ссылке). Постепенно эта конфессия закрепилась в южной части государства. Приверженцы буддизма появились во Франции в средине 60-х годов XX столетия. Немного раньше, в 50-е годы XX века, во Франции возникли первые индуисты.

Огромную роль в жизни страны сыграли религиозные войны. Во 2 половине XVI столетия на юге страны был широко распространён кальвинизм. Он стал политическим знаменем, под которым собирались дворяне-южане, стремившиеся ограничить власть короля.

Для государственной власти было естественно опереться на католиков. В Париже был создан специальный суд, который назывался «Огненной палатой». Там велось следствие по обвинениям в ереси и оскорблениям католичества.

Глава католической лиги герцог Гиз, будущий организатор печально известной Варфоломеевской ночи, также стремился к ограничению королевской власти. Всерьёз рассматривались законопроекты, предусматривающие свержение и даже убийство венценосной особы. По этой причине короли колебались между враждующими религиозными партиями, не позволяя усилиться ни одной из них.

Начиная с 1559 года, на юге страны возникли волнения. Кальвинисты, которых также называли гугенотами, стали постепенно захватывать церковные владения. Король Франциск II не смог навести в стране порядок. По этой причине во Франции началась религиозная война. Обе религиозные партии пользовались помощью иностранных держав.

В 1570 году после ряда кровопролитных сражений был заключён мирный договор, согласно которому гугеноты получили право занимать государственные должности и исповедовать свою религию по всей Франции.

В 1572 году вожди католической партии, с молчаливого согласия короля Карла IX, организовали резню гугенотов. Расправа состоялась в ночь праздника св. Варфоломея.

Это событие стало отправной точкой для начала военных действий. Новая война опять закончилась победой гугенотов, которые добились провозглашения закона о свободе вероисповедания. Король был вынужден признать автономию гугенотского юга.

Советуем посмотреть видео о гугенотских войнах.

В 1585 году католическая знать снова заставила короля начать войну с гугенотами. Генрих III, по ряду причин, был вынужден воевать сразу на два фронта. После казни Гиза король вступил в соглашение с гугенотами и осадил Париж. Во время одного из сражений он был убит католическим монахом.

Следующим королём Франции стал предводитель гугенотов, Генрих IV Наваррский, который вскоре принял католичество. Легенда приписывает ему фразу: «Париж стоит мессы». В 1590 году религиозные войны были завершены. Согласно новому эдикту, господствующей религией оставалось католичество, но гугенотам предоставлялась свобода вероисповедания почти по всей стране.

Основная религия в стране

Франция – светское государство. Но официальной религией здесь по-прежнему является католицизм.

Согласно анализу очередного глобального исследования, сегодня Франция является одной из наименее религиозных стран мира

Узнайте из статьи на нашем сайте: в каких странах запретили религию.

Французское законодательство запрещает проводить опросы конфессиональной принадлежности. Это обусловлено тем, что в Конституции страны имеется пункт, защищающий свободу вероисповедания в контексте светского республиканского государства.

Оценка настроений граждан страны основывается на данных, предоставленных религиозными объединениями Франции.

Процентное соотношение религиозных течений выглядит так:

Католицизм –

44

Православие –

1

Протестантизм –

2

Количество атеистов в процентах больше, чем в других странах – 46%. Одновременно часть жителей страны признаются, что исповедуют веру в Верховное Существо.

Этот культ стал уродливым порождением ВФР. Он базировался на идеях Вольтера и Руссо, и главной его целью была дехристианизация Франции. Идеологом выступил М. Робеспьер, и по некоторым данным, именно это послужило отправной точкой его падения.

Католичество

Официально считается государственной религией. К католикам относят себя даже многие неверующие французы, которых родители крестили в младенчестве.

Храмы пустуют, и на этом фоне часто сдаются в аренду предпринимателям. Воскресные богослужения посещает небольшое количество прихожан.

По наблюдению верующих, во время мессы в церковь свободно заходят туристы, которые, никого не стесняясь и не проявляя уважения к святыням, иной раз ведут себя откровенно хамски.

Больше всего верующих проживает в следующих областях:

• Савойя;
• Бретань;
• Лотарингия;
• Эльзас.

Гибель легендарного Собора Парижской Богоматери вызвала шоковую реакцию у всей страны. Правда, в большей степени французы сожалели об историческом памятнике, нежели о Божьем храме.

На видео показан собор Парижской богоматери до пожара, случившегося в нем в 2019 году.

Протестантизм

Приверженцами протестантизма является около 1 млн. граждан страны. Протестантские общины находятся в северной части Франции (Эльзас), у гор Юры, а также в юго-восточной части Центрального массива.

Ислам

Численность людей, исповедующих ислам, резко возросла за счёт мигрантов, которые ехали работать во Францию из:

• Мали;
• Алжира;
• Сенегала;
• Марокко;
• Турции;
• Туниса.

В восьмидесятые годы XX столетия мусульманское сообщество не имело такой силы, как сегодня – оно подвергалось различным ограничениям и даже нападениям со стороны правых радикалов, которые, по их мнению, отстаивали национальные ценности страны.

Сейчас ситуация изменилась. Общее количество мусульман – около 6 млн. человек. В последние годы в ислам активно обращаются приверженцы христианства.

Православие

Количество православных верующих – около 500 000 человек. К ним относятся те люди, которые регулярно посещают воскресные богослужения.

Общие данные выглядят так:

• количество приходов – 278;
• количество монастырей – 22;
• количество митрополитов – 10;
• количество священнослужителей (в том числе дьяконов) – 330.

На территории страны действует православный институт (в Париже) и 3 школы.

Православная культура:

• передача «Православие» – выходит на канале «France 2» с 1963 года;
• передача «Православие, здесь и сейчас» – выходит на канале КТО с 2012 года;
• передача «Свет Православия» – выходит на канале «Radio-Notre-Dame» с 2012 года.

А также имеется сайт Orthodoxie.com, на котором православные верующие получают всю актуальную информацию.

В 2016 году в Париже был открыт духовно-культурный православный центр, что способствовало росту интереса французов к этой конфессии.

Атеизм

Большая часть французов – не верит в существование любого вида духа, Бога и в живую силу. Снижение в религиозной практике наблюдается со второй половины 60-х годов.

В большей степени атеистами являются люди среднего и старшего возраста. Среди молодежи, наоборот, немало людей, которые проявляют живой интерес к религии.

Религия сегодня

В 1905 году церковь была официально отделена от государства. Все религиозные общины Франции существуют исключительно на собственные средства – никаких государственных субсидий и дотаций они не получают.

В 2004 году был принят закон, официально запрещающий ношение религиозной символики в школах.

В 2011 году вступил в силу запрет на моление в публичных местах. По словам идеолога этого закона, К. Геана, практика молитв на улицах задевала чувства, как нерелигиозных французов, так и представителей других конфессий.

Постепенная исламизация

В 2018 году министерство по делам религии Франции приняло 4-летнюю программу по передаче католических храмов мусульманским общинам. Пик передачи культовых христианских сооружений имамам пришёлся на 2019 год. Всего в пользование мусульманам власти планируют отдать 52 католических храма. Последний из них будет передан в 2022 году.

По мнению министра по делам религии, М. Харири, христианство – архаичная религия, и всё большее количество французов это понимают. Чиновник выразил надежду, что не более, как через 50 лет преобладающей религией во Франции будет именно ислам, причём, переход произойдет «естественным путём».

Заключение

Несмотря на то, что большинство французов провозгласили себя атеистами, влияние римско-католической церкви остаётся очень сильным. Она оказала огромное влияние на культуру страны. Большая часть французских праздников являются религиозными.

Поделиться записью:

Загрузка. ..

Ни слова, Боже: во Франции намерены противостоять ползучему исламизму | Статьи

Франция с 2024 года перестанет принимать у себя «командированных» имамов из-за рубежа. Такие кадры обычно поставляют арабские страны и Турция. Помимо этого, в Париже решили не допускать иностранного финансирования исламских религиозных объектов. Президент Макрон накануне муниципальных выборов решил таким образом «противостоять исламистскому сепаратизму» внутри французского общества. К чему это может привести, разбирались «Известия».

Будем готовить своих имамов

«Нельзя допустить, чтобы законы религии стояли выше законов Республики или чтобы дети не ходили учиться из-за веры. Исламистский сепаратизм несовместим с неделимостью Республики», — резко начал свое выступление перед лидерами общественных организаций в эльзасском городке Мюлузе президент Эммануэль Макрон.

Французский лидер решил представить на суд общественности план действий для «возвращения Республики». Место, которое он выбрал для своей речи, неслучайно — в Мюлузе проживает большое количество арабов и турок. «Есть школьники, которые отказываются пожать руку своим товарищам, и семьи, которые покупают [левые] медицинские справки, чтобы их дети не ходили в бассейн. (…) Наш враг — сепаратизм, бич, подталкивающий некоторых французов к тому, чтобы начать отгораживаться стенами от остального населения», — очерчивал проблему Макрон.

Президент Франции Эммануэль Макрон на пресс-конференци, Мюлуз, Франция

Фото: REUTERS/Arnd Wiegmann

Президент предложил готовое решение — покончить с системой «приглашенных имамов». Подробности рассказал французский министр внутренних дел Кристоф Кастанер. С 2024 года страна перестанет принимать «командированных имамов». Вводить эту систему решили постепенно, поскольку иностранцы, служащие во Франции или же получившие разрешение на въезд, имеют вид на жительство сроком на три года. Зарубежные представители исламского духовенства, уже находящиеся во Франции, будут вынуждены уехать, отметил президент.

Ежегодно в страну из-за рубежа приезжают 300 имамов, при этом зачастую они знают только родной язык. В основном речь идет о проповедниках из Турции, Алжира, Туниса и Марокко.

«Французские власти не знали, о чем они говорят в своих проповедях. Судя по числу радикально настроенных исламистов, которые появляются во Франции, которые уехали воевать в Сирию, их немало. С учетом терактов, которые были в стране, такие вопросы волнуют страну», — рассказал «Известиям» ведущий научный сотрудник Института Европы РАН Сергей Фёдоров.

Теперь Франция будет готовить своих имамов, которые говорят по-французски и смогут прививать ценности, которые исповедует Республика.

С сентября 2020 года Макрон планирует прекратить обучение иностранному языку и культуре, которое ведется преподавателями из-за рубежа. С конца 1970-х годов Франция подписала двусторонние соглашения с Турцией, Алжиром, Тунисом, Марокко, Хорватией, Сербией, Португалией, Испанией и Италией. Стороны договорились, что ученики французских школ и профессиональных училищ могут учить язык своей страны по системе Elco. Раньше во Францию направляли учителей, которые говорили по-французски, но в последнее время вести занятия приезжают педагоги, знающие только родной язык (в большей степени это касается Турции), поэтому министерство образования не может контролировать, о чем педагоги говорят на этих уроках. Президент призвал заменить такую систему.

В результате с сентября 2020 года место Elco должна занять международная система обучения иностранных языков EIL. Преподаватели будут говорить по-французски. Эту реформу поддержали все страны, с которыми Франция заключила соответствующие двусторонние соглашения, кроме Турции.

Большая мечеть Парижа

Фото: Global Look Press/Fredrik von Erichsen

Макрон также заявил, что необходимо лучше контролировать, откуда поступают деньги на строительство и работу религиозных объектов. По своим дипломатическим каналам Франция в последние годы неоднократно просила арабские страны перестать финансировать строительство мечетей или же делать это более прозрачными путями. Это решение вызвало недовольство многих мусульман. Они уверены, что в таком случае их объединения попросту останутся без средств.

Вопрос иностранного финансирования исламских проектов особенно остро стоит в Мюлузе, где находятся огромная мечеть Ан-Нур и прилегающий к ней комплекс с магазинами, школами и бассейном. Деньги поступают в основном из катарской организации Qatar Charity.

Предвидя нападки в свой адрес, Макрон пояснил, что его план «направлен не против ислама», его «противник — политический ислам». «В этой борьбе я ничем не поступлюсь», — пообещал французский лидер.

«Либерализация ислама» по-французски

На территории Европы Франция одной из первых предпринимала попытку «либерализации ислама». Занимавший при президенте Франсуа Олланде пост главы французского МВД Бернар Казнев уже разрабатывал специальный план. Он заключался в том, чтобы открыть на территории страны школы подготовки европейских имамов, у которых бы не было связей с Саудовской Аравией. Таким образом, они бы не получали денег от ближневосточных монархий и могли бы воспитывать верующих в направлении, необходимом для светского государства. Деньги тогда собирал Фонд поддержки ислама во Франции. Однако в целом считается, что проект был не очень успешным.

В 2017 году при президенте Олланде французские власти также признались в провале программы дерадикализации французской молодежи. Ее запустили в мае 2016-го. Автором программы, на которую выделили десятки миллионов евро, стал занимавший тогда пост премьер-министра Мануэль Вальс.

Французские имамы

Фото: REUTERS/Victor Tonelli

Было решено создать в различных регионах страны 13 центров перевоспитания потенциальных джихадистов в возрасте от 18 до 30 лет, имеющих французский паспорт. В течение 10 лет им предстояло посещать уроки патриотизма, самоанализа, профориентации, трудового воспитания и обществоведения. Воспитанникам предписывалось утреннее построение и подъем французского флага.

Инициатива властей сразу же вызвала неоднозначную реакцию в обществе. Многие посчитали, что они могут превратиться в «джихадистские академии», в которых будут распространяться исламистские идеи. На деле оказалось, что центры стояли практически пустыми — молодые люди не стали туда ходить.

Накануне выборов

Придя к власти, Макрон практически сразу предложил создать нечто вроде профессиональной гильдии имамов, которая могла бы вмешиваться и запрещать проповеди, несовместимые с ценностями Французской Республики.

В конце октября прошлого года президент принимал у себя в Елисейском дворце представителей Французского совета мусульман. Он предупредил их, что собирается «защитить светский характер страны», а для этого ему необходимо ужесточить закон 1905 года об отделении церкви от государства.

Глава государства уверен, что радикальный ислам угрожает стабильности Франции. Образовываются коммуны, и целые городские районы пытаются превратить в зоны, живущие по законам шариата. Туда начинают стягиваться радикалы, меняя в целом всю структуру населения. Некоторые французские кварталы превратились в гетто со своими законами, и даже полицейские боятся совать туда нос. Французские мусульмане — приверженцы традиционного ислама — в целом поддерживают инициативы главы государства.

В марте в стране пройдут муниципальные выборы. Со стороны французов есть запрос на борьбу с экстремизмом. Предшественники нынешнего президента свыше 15 лет безуспешно пытались побороть исламизм. Макрон пытается играть на настроениях граждан страны, действуя как настоящий популист.

Президент Франции Эммануэль Макрон

Фото: REUTERS/Christian Hartmann

Как показывают опросы общественного мнения, 37% французов уверены, что противостоять религиозному экстремизму может только правая партия «Национальный фронт». Правящую партию Макрона «Вперед, Республика» поддерживают лишь 20% граждан.

Устойчивость власти Макрона будет зависеть от результатов голосования. «Макрон — такой неоцентрист. Он с этим пришел к власти, потеснив к обочине традиционные партии: и социалистов, и правоцентристов в лице республиканцев, которые были опорами современной политической опоры Франции долгие десятилетия. Сейчас эти опоры полуразрушены, муниципальные выборы покажут, смогут ли они обрести второе дыхание или опять погрузятся в кризис. Для президента заигрывание с правым электоратом крайне важно, поскольку без него он не сможет набрать необходимые голоса не только на предстоящих выборах, но и на президентских выборах в 2022 году. Очень сложная задача — реформировать французское общество. Ислам стал второй религией во Франции. Макрон, как и любой французский руководитель, будет искать точки взаимопонимания с мусульманским сообществом — одним из самых крупных в Европе», — рассказал «Известиям» ведущий научный сотрудник Института Европы РАН Сергей Фёдоров.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

Почему военные Франции более толерантны к мусульманам — Реальное время

В свете нарастающих исламофобских настроений во французском обществе на фоне трагических событий последнего месяца и громких политических заявлений статья Колетт Дэвидсон, написанная для издания The Christian Science Monitor, приобретает новое звучание и предлагает обратить внимание на опыт французских вооруженных сил, которые пытаются найти некий срединный путь между секуляризмом и религией. «Реальное время» предлагает ознакомиться с переводом статьи.

«Солдатам необходимо научиться жить вместе»

Резкие ограничения вероисповедания в общественной сфере усилили напряженность в отношениях с мусульманским населением. Но в вооруженных силах дела обстоят немного иначе.

Кабинет Абделькадера Арби довольно типичен для военнослужащего Франции, с его просторным столом, французским флагом высотой до потолка в углу и портретом президента Франсуа Олланда, прикрепленным к стене.

Но время от времени кабинет служит необычной для государственного учреждения цели: когда армейская молельная комната недоступна, кабинет становится импровизированной мечетью для солдат, которым негде молиться.

«Очевидно, что солдатам необходимо научиться жить вместе, но иногда им просто неудобно и непрактично молиться», — говорит г-н Арби, первый мусульманский капеллан французских вооруженных сил, который вот уже 11-й год находится в этой должности. Солдаты зачастую живут группами до шести человек и работают на открытом воздухе в течение дня, что может быть проблемой для практикующих мусульман, пытающихся соблюдать необходимые пять ежедневных молитв. «Они приходят сюда молиться, чтобы никого не беспокоить».

В стране, которая борется со страхом радикализации и восприятием того, что ее определение секуляризма является синонимом исламофобии, военные предлагают модель принятия религиозной свободы без полного отстранения ее в публичной сфере.

Хотя теоретически капеллану запрещено руководить государственной школой или административным зданием, церковь и государство все еще неразрывно связаны в армии. А в последние годы правительство работает над тем, чтобы религиозные свободы распространялись на все большее число молодых мусульман, вступающих в армию.

«Эти солдаты просто хотят выполнять свою работу, полностью уважая свою религию, — говорит Арби. — Они наконец-то чувствуют, что с ними обращаются одинаково. В конце концов, все здесь борются за одно дело — за Францию».

Французские военные капелланы — еврей, мусульманин и католик. Фото: wikiwand.com

Строгий секуляризм

Разрешение солдатам молиться по военным причинам не обязательно будет шокирующим, за исключением того, что Франция — это страна, которая гордится своими строгими законами о секуляризме, или laicité.

Франция упорно боролась, чтобы поддерживать laicité, в том числе путем запретов на ношение бросающихся в глаза религиозных символов в школах с 2004 года и паранджи в общественных местах с 2010 года.

Однако положение закона 1905 года об отделении церкви от государства предусматривает, что правительство обязано предоставить доступ к назначенному государством капеллану людям, содержащимся в государственных тюрьмах, больницах и школах-интернатах. Одним словом — везде, где у человека нет свободного доступа к традиционным религиозным сооружениям.

Закон 1905 года аналогичен закону 1880 года, который предоставляет те же права военнослужащим французской армии. В настоящее время в вооруженных силах насчитывается 38 мусульманских капелланов, а также более 200 капелланов католической, протестантской и иудейской конфессий.

«Религию нельзя практиковать во многих местах Франции, но для тех, кто не имеет всех своих прав, религия — это способ вернуть им эту свободу», — говорит Валентина Зубер, профессор религиоведения Парижской школы перспективных исследований (EPHE).

Однако данное положение относилось не ко всем и не всегда. В то время как солдаты-христиане и евреи могли посещать молельные залы и имели своих капелланов на территории службы, солдаты-мусульмане были в значительной степени исключены из религиозной жизни. Это положение сохранялось даже через 100 лет после того, как закон о религиозной свободе позволил военным иметь своих священников.

Практикующие мусульмане были вынуждены скрывать свои ежедневные молитвы до того, как Арби прибыл в военный форт Винсеннес на окраине Парижа в 2005 году, и у них было мало возможностей для спасения, когда они сталкивались с расистскими шутками, оскорблениями или чувством изоляции.

Растущий мусульманский контингент

Но такое поведение сегодня неприемлемо из-за растущего мусульманского контингента армии, который составляет от 10 до 20 процентов французских военнослужащих. Поводом для назначения мусульманских капелланов послужило исследование 2004 года, показавшее, что в армии по отношению к иммигрантам во втором поколении особенно широко распространена религиозная дискриминация.

Самир, солдат с юга Франции, марокканец во втором поколении (идентификационные данные были изменены для защиты его анонимности), был практикующим мусульманином, когда он впервые поступил в армию в 2005 году. Хотя его религиозная практика сейчас распространяется только на воздержание от употребление свинины, Самир говорит, что он увидел разницу между жизнью с религиозными свободами и без них.

«Десять лет назад мусульмане просто не исповедовали свою религию на базе, — говорит Самир. — Офицеры не хотели этого видеть».

И хотя расизм и религиозная дискриминация все еще существуют в рядах солдат (Самир говорит, что недавно он слышал, как молодой офицер ругал мусульманского солдата за молитву в его комнате), отношение к североафриканским и черным солдатам улучшается: «Это новое поколение солдат очень разнообразно, и все меняется к лучшему, даже если эта эволюция происходит очень медленно».

Поскольку мусульманские капелланы прибыли на базу, солдатам разрешено молиться в своих комнатах, при необходимости консультироваться с капелланами и выбирать пакеты с халяльной едой во время заграничных миссий. Некоторые капелланы помогают организовать ежегодные поездки в Мекку для совершения хаджа. Но в остальном секулярные законы страны применяются так же, как и законы о публичных местах — никакой внешний религиозный символизм не допускается.

«Мы не можем сказать ничего очевидного о нашей религии, — говорит Самир. — Никаких цепей, никаких бород — мы должны оставаться нейтральными. Единственное место, где мы можем молиться — это военная часовня или наша спальня».

Фото: csmonitor.com

Серединный подход

Поддержание баланса между открытой и частной религиозной практикой и средним подходом к оказанию поддержки — капелланы не имеют права обращать в свою веру — может быть тем, что поддерживает функционирование военной версии секуляризма. В отличие от государственных и административных зданий или школ, где дебаты относительно секуляризма вызывают глубокую напряженность, религиозные обряды в вооруженных силах, как правило, не вызывают подозрений или скандалов.

Перемещаясь между публичным и частным, военные позволяют людям исповедовать свою религию, если это не нарушает общественный порядок — первоначальное определение laicité.

«Среда военных, кажется, является тем местом, где нейтралитет и свобода наиболее уважаемы во Франции», — говорит Зубер.

И поскольку государство финансирует военных капелланов, в стране, где правительству запрещено финансировать религиозные учреждения или служащих, сама религия получает определенное присутствие и доверие, добавляет она.

«Наша нынешняя система laicité не позволяет нам применять аналогичные правила где-либо еще, — говорит Зубер, — но, возможно, если бы роль капелланов была лучше понята, это изменило бы менталитет людей. На данный момент нет политической готовности сделать это».

Как сдерживать радикализацию?

Умеренный подход также можно рассматривать как попытку сдержать радикализацию. В то время как у Франции были проблемы с радикализацией своих тюрем, примеры в вооруженных силах остаются редкостью. Тем не менее Арби говорит, что даже если он редко видел, чтобы солдат проявлял признаки радикальных мыслей, его роль — сохранять бдительность, особенно после террористических атак, которые произошли в январе и ноябре прошлого года и оставили во Франции глубокую травму.

«Любой может сойти с рельсов, но это не мусульманская проблема», — говорит Арби. Когда в 2012 году Мохаммед Мера устроил перестрелку в Тулузе, двое из трех убитых солдат были мусульманами. «Это французские солдаты, и, хотя это может быть трудно запомнить, ислам не «иностранная» религия. Отношения между исламом и Францией имеют огромную историю».

Пока Франция продолжает спорить о балансе между продвижением секуляризма и противодействием исламофобии, Арби говорит, что возможность для мусульман в армии свободно практиковать свою религию является страховкой от мусульманского недовольства, переходящего в радикализм. По его словам, лучший подход к вещам — это как в воспитании детей: одинаковое отношение к каждому человеку, что является основополагающим фактором.

«Наша работа — вести войну, — говорит Арби. — Но, если солдаты не будут чувствовать себя равными между собой, эта война может повернуться вовнутрь».

Колетт Дэвидсон, перевел Булат Ногманов

ОбществоКультура

Laïcité – республиканская религия Франции

Третий республиканский период, который иногда в исторической литературе называют «войной двух Франций», имел важное значение для отношений между государством и религией во Франции. Республиканские политики выигрывали выборы в первые четыре десятилетия Третьей республики. Эти избирательные победы дали республиканцам возможность сформировать французскую политическую систему и закрепить примат республики над церковью и монархией. К 1879 году правительство было в руках фанатичных республиканцев, расчистивших путь для программы laïcité [секуляризма].

Прежде всего интересы церкви и государства столкнулись в области образования. Новые светские интеллектуалы усилили критику участия церкви в образовании. Они утверждали, что церковь должна дистанцироваться от образования, потому что ее учение не соответствует времени.

Республиканцы рассматривали образование как инструмент для взращивания «новой демократической социальной мобильности и формирования свободных, толерантных и социально ориентированных активных граждан». По словам историка Рамазана Кылыча, целью Третьей республики было не только прекращение участия церкви в государственном образовании, но и создание, формализация и распространение левого республиканского идеала, призванного противостоять католическому влиянию.

Эти идеи будут реализованы в 1882 году, когда Жюль Ферри, считающийся отцом-основателем современной «республиканской школы» (l’école républicaine), стал министром образования. Ферри издал серию законов, секуляризовавших общественное образование. Позже, в 1886 году, священникам запретили работать учителями в государственных школах. Вытеснив религию из школ, французские республиканцы смягчили свою позицию и согласились на ограничение религии только в публичной сфере.

В 1905 году республиканцы и католики пришли к компромиссу, и парламент принял закон о разделении церкви и государства. Согласно этому закону, государство не признает и не субсидирует какую-либо религию. Государство должно быть нейтральным в религиозных вопросах. Церковные здания, построенные до принятия закона, становятся государственной собственностью, и именно государство следит за их состоянием. В то же время государство гарантирует свободу вероисповедания в частной сфере.

Фердинанд Бюиссон, видный деятель республиканцев, так резюмировал реформы : «Что осталось от католической церкви? Единственная роль, которую нельзя разумно отнять: религия, одна религия. Ибо даже мораль, так долго связанная с религией, была отделена от нее. Наши законы, наши правила, даже наши школы больше не знают ничего, кроме светской морали».

Конечно, у правил, установленных законом 1905 года, оказались противники с обеих сторон. Некоторые более радикальные секуляристы (особенно социалисты) посчитали его недостаточным, а сами католики тоже продолжали бороться за свое место под французским солнцем. Французский секуляризм особому испытанию подвергся в годы Второй мировой войны, когда Германия оккупировала Париж и установила марионеточный режим генерала Филиппа Петена (режим Виши).

Вишистский режим отменил законы 1905 года и старался повсеместно восстановить католическую мораль во Франции. В итоге после поражения Германии это обернулось еще большей секуляризацией. Теперь принципы секуляризма были включены в преамбулу конституции.

С тех самых пор, несмотря на возникавшие периодически конфликты, можно сказать, что французский секуляризм одержал окончательную победу над церковью внутри самой Франции. Но со второй половины 20 века у него появился новый противник — мусульманская община Франции.

Макрон заявил о решимости бороться с исламским сепаратизмом во Франции

2 октября 2020

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Во Франции живут около шести миллионов мусульман

Президент Франции Эммануэль Макрон намерен добиваться принятия более жестких законов для борьбы с исламским сепаратизмом и для защиты принципов светского общества.

По словам Макрона, существует опасность того, что шестимиллионное мусульманское меньшинство создаст во Франции свое, как он выразился, «контр-общество».

Президент Франции предлагает, среди прочих мер, поставить под более жесткий контроль учебные программы в школах и иностранное финансирование французских мечетей.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Макрон предлагает более строгий контроль над тем, чему учат детей в частных мусульманских школах

От Макрона уже давно требовали прояснить свою позицию по поводу угрозы радикального исламизма во Франции.

Однако некоторые мусульманские активисты осудили выступление Макрона, и обвинили его в попытке подавить распространение ислама во Франции.

Франция является сугубо светским государством. французское законодательство проводит четкую границу между государством и религией, и все вероисповедания здесь равны перед законом.

При этом мусульманская община Франции — самая крупная в Европе. Многие из мусульман жалуются, что некоторые принципы разделения религии и государства применяются, в основном, к ним, и приводят в пример запрет на ношение хиджаба.

Автор фото, Getty Images

В своем выступлении президент Макрон заявил, что радикальный ислам представляет собой опасность для всей Франции, потому что он продвигает свои собственные правила и законы, приводящие к возникновению своего рода параллельного общества.

По его словам, подобное сектантство иногда приводит к тому, что родители отказываются отправлять своих детей в школу или не позволяют им участвовать в спортивных занятиях и соревнованиях, а вместо этого обучают их принципам, противоречащим законам Французской Республики.

«Ислам — религия, которая переживает кризис по всему миру, а не только в нашей стране», — отметил французский президент.

Новые меры, предложенные Макроном, будут выдвинуты на обсуждение в парламенте к концу года.

Среди предложений президента:

• Более жесткий мониторинг деятельности спортивных клубов и других ассоциаций, чтобы они не стали прикрытием для обучения принципам радикального исламизма

• Прекращение выдачи виз имамам из-за рубежа

• Ужесточение контроля за деятельностью и финансированием мечетей

• Введение ограничений на обучение детей дома

Макрон также сказал, что власти Франции должны принять дополнительные меры для того, чтобы иммигрантам и их потомках было бы легче продвигаться, как в экономическом, так и социальном плане, так как иначе вакуум займут радикалы.

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Президент Макрон считает, что правила и законы радикального ислама приводят к возникновению своего рода параллельного общества

Речь Макрона стала результатом нескольких месяцев консультаций с религиозными лидерами и интеллигенцией разных направлений, говорит парижский корреспондент Би-би-си Хью Скофилд.

Елисейский дворец настаивает, что речь Макрона — пример того, что президент готов открыто и не стесняясь говорить об опасности, которую представляет собой радикальный ислам.

Его критики, однако, считают, что эта речь президента предназначена для ушей избирателей правого лагеря, так как Макрон уже думает о выборах в 2022 году.

Многие консервативно настроенные избиратели считают, что ислам и мусульмане представляют собой угрозу основным принципам французского общества — таким, например, как свобода слова.

Многие мусульмане во Франции безоговорочно осудили теракты и нападения исламистов, в том числе и на редакцию журнала Charlie Hebdo. Они же осуждают и заявление Макрона.

«Макрону удалось всего лишь за час своего выступления похоронить принцип разделения религии и государства, взбодрить крайне правых, антиисламски настроенных левых, а также поставить под угрозу жизни мусульманских школьников и студентов, призывая, несмотря на глобальную пандемию, к серьезным ограничениям права обучения на дому», — заявил французский правозащитник Ясер Луати.

Франция | История, карта, флаг, столица и факты

Франция , официально Французская Республика , Франция Франция или Французская республика , страна северо-западной Европы. Исторически и культурно Франция входит в число наиболее важных стран западного мира, а также играет очень важную роль в международных делах, имея бывшие колонии во всех уголках земного шара. Ограниченная Атлантическим океаном и Средиземным морем, Альпами и Пиренеями, Франция долгое время служила географическим, экономическим и лингвистическим мостом, соединяющим северную и южную Европу.Это крупнейший в Европе производитель сельскохозяйственной продукции и одна из ведущих промышленных держав мира.

Британская викторина

Викторина «Найди страну в ее полушарии»

Эта викторина представит вам название страны. Вы должны решить, в северном или южном полушарии.(Не будет никаких обманов со странами, которые касаются экватора.)

Франция — одна из старейших наций земного шара, продукт союза герцогств и княжеств под одним правителем в средние века. Сегодня, как и в ту эпоху, центральная власть принадлежит государству, хотя в последние десятилетия регионам страны была предоставлена ​​определенная автономия. Французы смотрят на государство как на главного стража свободы, а государство, в свою очередь, предоставляет своим гражданам щедрую программу удобств, от бесплатного образования до здравоохранения и пенсионных планов.Даже в этом случае эта централистская тенденция часто противоречит другой давней теме французской нации: настойчивости на превосходстве личности. По этому поводу историк Жюль Мишле заметил: «Англия — это империя, Германия — это нация, раса, Франция — это личность». Государственный деятель Шарль де Голль тоже жаловался: «Только опасность может сплотить французов. Нельзя внезапно навязать единство стране, имеющей 265 видов сыра ».

Франция Encyclopædia Britannica, Inc.

Эта склонность к индивидуализму сочетается с плюралистическим мировоззрением и большим интересом к большему миру. Несмотря на то, что его империалистическая стадия была вызвана импульсом к цивилизации этого мира в соответствии с французскими стандартами ( la mission civilisatrice ), французы по-прежнему одобрительно отмечают слова писателя Гюстава Флобера:

Я не более современен, чем я древний. , не больше французского, чем китайского; и идея la patrie , отечества, то есть обязанность жить на клочке земли, окрашенном в красный или синий цвет на карте, и ненавидеть другие части, окрашенные в зеленый или черный цвет, всегда казалась мне узкой, ограниченный и безумно глупый.

Одновременно универсальная и особенная, французская культура распространилась далеко и оказала большое влияние на развитие искусства и науки, особенно антропологии, философии и социологии.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Франция также оказала влияние в правительственных и гражданских делах, дав миру важные демократические идеалы в эпоху Просвещения и Французской революции и вдохновляя рост реформистских и даже революционных движений на протяжении многих поколений.Однако нынешняя Пятая республика обладает заметной стабильностью с момента ее провозглашения 28 сентября 1958 года, отмеченного колоссальным ростом частной инициативы и подъемом центристской политики. Хотя Франция была вовлечена в давние споры с другими европейскими державами (и, время от времени, с Соединенными Штатами, их давним союзником), она стала ведущим членом Европейского Союза (ЕС) и его предшественников. С 1966 по 1995 год Франция не участвовала в интегрированной военной структуре Организации Североатлантического договора (НАТО), сохраняя полный контроль над собственными воздушными, наземными и военно-морскими силами; Однако начиная с 1995 года Франция была представлена ​​в Военном комитете НАТО, а в 2009 году президент Франции Николя Саркози объявил, что страна вновь присоединится к военному командованию организации.Как один из пяти постоянных членов Совета Безопасности ООН — вместе с Соединенными Штатами, Россией, Соединенным Королевством и Китаем — Франция имеет право наложить вето на решения Совета.

Столица и самый важный город Франции — Париж, один из выдающихся мировых культурных и коммерческих центров. Величественный город, известный как ville lumière , или «город света», Париж часто переделывали, особенно в середине XIX века под командованием Жоржа-Эжена, барона Османа, который был приверженцем видения Наполеона III. современного города, свободного от холерических болот и переполненных старых переулков, с широкими проспектами и правильной планировкой.Сейчас Париж превратился в огромный мегаполис, один из крупнейших мегаполисов Европы, но его историческое сердце все еще можно пройти за вечернюю прогулку. Уверенные в том, что их город находится в самом центре мира, парижане когда-то привыкли называть свою страну двумя частями: Парижем и le désert , пустошью за его пределами. Метрополитен Париж теперь распространился далеко за пределы своих древних пригородов в сельскую местность, и почти каждый французский город и деревня теперь насчитывает одного или двух пенсионеров, вынужденных покинуть город из-за высокой стоимости жизни, так что, в некотором смысле, Париж пришел к нам. Обнять пустыню и пустынный Париж.

Париж — линия горизонта в сумерках.

© Digital Vision / Getty Images

Среди других крупных городов Франции — Лион, расположенный вдоль древнего торгового пути в долине Роны, соединяющего Северное море и Средиземное море; Марсель, многонациональный порт на Средиземном море, основанный как перевалочный пункт для греческих и карфагенских торговцев в VI веке до нашей эры; Нант, промышленный центр и глубоководная гавань на побережье Атлантического океана; и Бордо, расположенный на юго-западе Франции вдоль реки Гаронна.

Французские взгляды на свободу вероисповедания

Франция и Соединенные Штаты, похоже, не сходятся во взглядах по вопросам свободы вероисповедания. Этот разрыв в понимании резко увеличился в 1998 году, когда Конгресс США и правительство Франции приняли закон о свободе вероисповедания, который, казалось, преследовал противоположные цели. В Соединенных Штатах Закон о международной свободе вероисповедания (IRFA) ввел санкции в отношении стран всего мира, признанных виновными в нарушении свободы вероисповедания.Новый закон создал Комиссию США по международной религиозной свободе и назначил посла по особым поручениям, чтобы возглавить офис по международной религиозной свободе в Государственном департаменте. Во Франции (на следующий же день, по совпадению) Национальное собрание рекомендовало создать правительственную рабочую группу, Межведомственную миссию против сект (MILS), для наблюдения за так называемыми опасными культами. В каждом случае закон принимался единогласно. Однако их разные цели, похоже, противоречили друг другу.В 1999 году посол США Роберт Сипл, баптист и бывший председатель организации евангелического развития World Vision, встретился с Аленом Вивьеном, французским главой MILS, который также является президентом светской организации развития под названием «Добровольцы за прогресс». Эти двое обсудили свои разногласия, но не смогли прийти к общему пониманию целей двух законов.

Парадокс в том, что обе страны признают свободу вероисповедания и уважают разделение церкви и государства. Несмотря на различную религиозную историю, Франция и Соединенные Штаты давно признали свободу вероисповедания в своих конституционных документах.Этот принцип был подтвержден почти одновременно в двух странах — во Французской декларации прав человека и гражданина и в Билле о правах США — в 1789 году. В конце Второй мировой войны Франция и Соединенные Штаты сотрудничали в разработка Декларации прав человека Организации Объединенных Наций, которая включает свободу вероисповедания. Оба они также признают отделение церкви от государства. Разделение существует во Франции с момента принятия Закона о раздельном проживании в 1905 году (за исключением Эльзас-Лотарингии на востоке Франции и Французской Гайаны).Разделение в Соединенных Штатах восходит к Первой поправке к Конституции США, ратифицированной в 1791 году, и к решению Верховного суда США в 1947 году, которое распространило свободу вероисповедания и отменило религию на отдельные штаты.

Таким образом, как и Соединенные Штаты, Французская Республика не признает и не субсидирует какую-либо религию (статья 2 закона 1905 года) и уважает все верования (статья II Конституции 1958 года).

Церковь и государство

Но исходя из общей отправной точки, суды США возвели более высокую и непроницаемую «стену разделения», как судья Хьюго Блэк назвал ее в своем решении 1947 года, чем их французские коллеги.Споры, которые все еще вызывают разногласия в американском обществе, такие как религиозные дискуссии в государственных школах после учебных часов и государственные субсидии религиозным организациям, никогда не были серьезными политическими проблемами во Франции. С 1959 года французское правительство выплачивает зарплату учителям частных школ, большинство из которых являются религиозными, и предоставляет субсидии непосредственно этим школам. Церкви, храмы и синагоги, построенные во Франции до 1905 года, являются собственностью государства. Национальные и муниципальные органы власти поддерживают эти здания, которые бесплатно используются духовенством.Официальные праздники во Франции — религиозные праздники. Правительство организует религиозные похороны жертв стихийных бедствий и президентов Франции.

Эти исключения из строгого разделения церкви и государства во Франции частично являются результатом неизменной центральной роли католической церкви. Сегодняшняя воскресная месса упала примерно до 10 процентов населения Франции, но 80 процентов французских граждан по-прежнему номинально являются католиками. Это делает Францию ​​шестой по величине католической страной в мире после Бразилии, Мексики, Филиппин, Италии и… Соединенных Штатов.Католицизм был исключительной государственной религией Франции до 1791 года и одной из четырех официальных религий вместе с лютеранством, реформизмом и иудаизмом (позже исламом в Алжире), признанных государством в соответствии с Наполеоновским конкордатом 1801 года вплоть до 1905 года. Центральная роль Католицизм частично продиктовал характер отношений, которые французское государство поддерживает сегодня со всеми религиозными организациями. Четыре другие основные религии во Франции, как и католическая церковь, были организованы на национальном уровне, и французское правительство в настоящее время обсуждает с несколькими исламскими группами создание аналогичного национального представительного органа для ислама.

Во Франции правительство регулирует религиозную деятельность во всех ее аспектах — поклонение, соблюдение, практика и обучение — с целью защиты прав других, общественного порядка, здоровья и нравственности. Этот нормативный надзор распространяется не только на религиозные организации, но и на любые организованные группы во Франции. Однако при регулировании религиозной деятельности государство не дает религиозных толкований. Он не дает определения религии, поскольку государство некомпетентно в вопросах веры.Но государство также не делает исключений из общих законов и постановлений по религиозным мотивам. Суды США могут более гибко толковать законы, когда на карту поставлена ​​сильная религиозная мотивация — например, разрешение использовать галлюциногенное вещество в ритуалах коренных американцев — политика, которая вызвала споры в Соединенных Штатах за последнее десятилетие.

Напротив, французское право применяется без учета религии, расы или богатства. Этот подход уходит корнями в универсалистскую традицию французской демократии и гражданства.В публичной сфере гражданин Франции не определяется с точки зрения конкретных черт. Закон представляет собой общую волю, но это не просто сочетание частных интересов. Закон, напротив, является актом общественного разума, который должен решаться рациональными аргументами. Таким образом, религиозные озабоченности вступают в политические дебаты только в том случае, если они поддерживаются на разумных основаниях.

Французские традиции Laïcité

Традиционный конфликт между церковью и государством во Франции, окончательно разрешенный законом 1905 года, сосредоточился на проблеме морального авторитета.Римско-католическая церковь приняла принцип свободы вероисповедания только в 1965 году, когда на II Ватиканском соборе была принята Декларация о человеческом достоинстве. До тех пор, в соответствии с Программой 1864 года и указом Папской непогрешимости 1870 года, Ватикан требовал от национальных правительств навязывать своему народу моральные истины, которым проповедует католическая церковь — требование, которое создавало проблемы не только для Франции, но и для Соединенных Штатов. Французский термин laïcité , примерно переводимый как секуляризм, был создан для описания растущей оппозиции этому моральному авторитету католических священников.Со временем движение laïcité осудило религиозное принуждение как форму ненадлежащего религиозного влияния.

Если французы более чувствительны к религиозным культам, чем американцы, то отчасти это связано с историческим акцентом, который laïcité придавал свободе совести. И Декларация ООН о правах человека 1945 года (статья 18), и Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП) 1966 года охватывают свободу не только религии, но и «мысли, совести и религии».Американцы часто не замечают различия между этими разными видами свободы, которые по историческим причинам часто считают эти три синонимами. Американцы привыкли к множественности религий. Подсчитано, что 40 процентов американцев меняют религию или вероисповедание хотя бы раз в жизни. Таким образом, для американцев свобода выбора религии или убеждений является наиболее распространенной формой свободы совести.

Французский закон 1905 года, напротив, никогда не упоминает религию.В своей первой статье он гарантирует свободу совести и в этом контексте свободу вероисповедания ( culte на французском языке). Этот упор на совесть имеет исторические корни. После окончания религиозных войн шестнадцатого и семнадцатого веков французы знали только одну крупную мажоритарную религию. Либо человек был в католической церкви, либо был свободомыслящим вне ее. В традиции французского laïcité , которая возникла из этого контекста, свобода совести по-прежнему понимается французами как свобода от морального авторитета единственной доминирующей религии.

Свобода вероисповедания и политика

Это различие в акцентах имеет последствия для ведения международных отношений. Французы склонны сочувствовать, например, автору Салману Рушди, которого считают свободомыслящим «Вольтером ислама». Американцы соглашаются, но также подчеркивают право любого мусульманина креститься как христианин. Это может привести к различию подходов в проведении внешней политики. Например, гражданская война в Судане обычно обсуждается в публичных дебатах США как религиозная война.Поэтому мирные посреднические усилия США были более интенсивными и больше сосредоточивались на вопросах религии. Французская политика, напротив, склонна рассматривать этот конфликт как традиционное светское соперничество за власть. Обе причины законны. Но оба они также рискуют игнорировать реальные политические и социальные события — например, демократизацию и права женщин, — которые происходят сегодня в мусульманских государствах. В этом смысле и французские, и американские взгляды склонны игнорировать большинство мусульман, которые одновременно следуют исламу и являются хорошими гражданами.

Различие в акцентах также имеет последствия для внутренней политики. Например, в американской традиции исламская вера полностью совместима со свободой вероисповедания. Но во французской традиции некоторые аспекты ислама могут противоречить руководящему принципу laïcité . Например, недавно во Франции развернулась широкая общественная дискуссия по вопросу о том, следует ли разрешать учащимся-исламистам носить шарфы во французских государственных школах. Проблема возникла из-за того, что французские государственные школы считаются нейтральной территорией, где запрещена любая религиозная или политическая символика.В конечном итоге такая практика была разрешена, но именно на том основании, что шарфы не использовались демонстративно или как средство прозелитизма. В целом свобода вероисповедания рассматривается во Франции как право человека, но никогда не изолированно от других универсальных прав человека. Поэтому Франция возражает против особого статуса религиозной свободы над свободой совести.

Такой взгляд на свободу вероисповедания помогает объяснить закон Франции об «опасных культах», принятый в окончательной редакции Национальным собранием Франции в июне 2001 года.Свобода ассоциаций во Франции гарантируется Законом об ассоциациях 1901 года. Закон об «опасных культах» просто дает правительству право в судебном порядке распускать такие ассоциации, если они нарушают французское законодательство. Французское правительство также оставляет за собой право пересматривать решения о предоставлении особого налогового статуса религиозным организациям в соответствии с Законом о раздельном проживании от 1905 года, если богослужение не является их «исключительной деятельностью». Религиозные группы, не занимающиеся религиозной деятельностью, могут делать это в соответствии с положением 1901 года об ассоциациях, и они делают это с обычными налоговыми льготами, предоставляемыми всем ассоциациям.Эти меры отражают уважение французов ко всем религиозным убеждениям, но не к действиям, ограничивающим свободу других верить или не верить.

В этом отношении правительства Франции и США действительно различаются в подходах к религии. Их два общества могут даже различаться в определении самой религии. Но это различие не должно повредить франко-американским отношениям или их защите прав человека в остальном мире, которую каждый будет продолжать в соответствии со своим собственным взглядом на свободу вероисповедания.

Доминик Декерф в настоящее время работает научным сотрудником Центра международных отношений Гарвардского университета. Он имеет степень доктора права Сорбонны и является высокопоставленным французским дипломатом.

Французская культура — Религия — Атлас культуры

Франция придерживается строгих традиций секуляризма и официально не собирала данные о религиозной принадлежности после национальной переписи населения 1972 года. В свою очередь, обсуждение религиозного состава французского общества может быть довольно сложным.По оценкам, 63-66% населения считают себя католиками, 7-9% идентифицируют себя как мусульмане, 0,5-0,75% идентифицируют себя как евреи, 0,5-0,75% идентифицируют себя как буддисты и 0,5-1% идентифицируют себя с какой-либо другой религией. Считается, что еще 23–28% населения не принадлежат ни к какой религии.

Laїcité (секуляризм)

Концепция laїcité многими рассматривается как неотъемлемая часть того, что значит быть гражданином Франции. Согласно открытому параграфу Конституции Франции (1958 г.), «Франция должна быть неделимой, светской, демократической и социальной республикой» (« La France est une République univisible, laïque, démocratique et sociale »).Слово « laïque » часто переводится на английский как «светский»; однако это не передает того же смысла слова. Laїcité (секуляризм) можно определить как полную изоляцию и отделение религиозных сфер от публичных. Это означает, что теоретически религиозное участие в государственных делах отсутствует, и наоборот. Например, было бы серьезной ошибкой, если бы учитель обсуждал религию в государственной школе.

Laїcité отражает общее отношение французского государства и французского народа к религии.Например, многие считают, что должно быть полное разделение между общественной жизнью гражданина и его частной религиозной практикой. Хотя основная цель laїcité заключается в продвижении свободы мысли и религиозного выражения, в некоторых случаях она препятствует свободному исповеданию религии. В 2004 году был наложен запрет на все бросающиеся в глаза религиозные символы в государственных школах, фактически запретив ношение хиджаба, кипы (тюбетейки) и распятий (среди другой заметной религиозной одежды).Запрет заставил некоторых интерпретировать это как вмешательство правительства в религиозную жизнь граждан.

Тема laїcité обсуждается по всей стране. Многие призывают к пересмотру подхода к laїcité , поскольку французское общество становится более разнородным и многоконфессиональным. Действительно, многие считают, что религия — это целостный образ жизни, а не отдельный аспект, отдельный от других частей жизни. В этом смысле некоторые утверждают, что Франция является светским государством, но не обязательно светским обществом, при этом некоторые члены считают, что религия неотделима от государственных дел.

Католицизм во Франции

Католицизм когда-то был государственной религией Франции и продолжает оставаться основной религией во французском обществе. На большей части территории страны общины начинались как приходы. Сегодня во многих сельских деревнях здание местной церкви рассматривается как символ местной самобытности. Католицизм продолжает играть заметную роль во французском обществе. Церковный колокол звонит в память о смерти и свадьбе. Многие люди крестят своих младенцев, и в большинстве случаев частное образование во Франции — римско-католическое.

Многие католики считают, что церковь помогает поддерживать традиционные семейные ценности, авторитет и чувство морального порядка в обществе. Однако, учитывая распространенность laїcité во французском обществе, многие предпочитают исповедовать свою религиозную веру вне религиозных институтов. Лишь меньшинство из тех, кто считает себя католиками, регулярно посещает и участвует в общинных религиозных богослужениях.

Ислам во Франции

Ислам считается второй по величине религией во Франции после католицизма.Наибольшее количество мусульман иммигрировало во Францию ​​в 1950-1960-х годах в период деколонизации. Многие из этих мигрантов прибыли из Магриба (северо-запад Африки), а именно из Алжира, Марокко и Туниса. Сегодня во Франции проживает одно из крупнейших мусульманских поселений в Европейском Союзе. Тем, кто эмигрировал во Францию, многие считают, что религия является частью их культуры. Действительно, многие из молодого поколения мусульман часто принимают ислам как культурную самобытность.

Иудаизм во Франции

Во Франции также самая большая еврейская община в Европейском Союзе.События Второй мировой войны оказали значительное влияние на еврейскую общину Франции. На восстановление страны потребовались десятилетия. В современной Франции еврейская община продолжает отдавать дань уважения своему духовному и религиозному наследию, передавая традиции и знания из поколения в поколение в своей семье.

Франция и религия | В карикатурном виде: Le Monde and the Mohammed Cartoons

Собор Нотр-Дам

Франция — исторически католическая страна со значительным протестантским меньшинством — подчинила религию светской власти со времен революции 1789 года, свергнувшей королей Бурбонов.Революционное Национальное собрание конфисковало всю церковную собственность, а в 1790 году новый закон предусматривал, что все духовенство выбирается и оплачивается государством, а не Ватиканом. [1] Революция также гарантировала право на свободу слова. В статье XI Декларации прав человека 1789 года говорилось: «Свободное сообщение мыслей и мнений — одно из самых ценных прав человека».

Закон 1905 года о разделении церкви и государства сделал еще один шаг вперед (хотя правительство продолжало владеть 86 французскими соборами и множеством других религиозных памятников).Конституция 1958 года сформулировала видение светского и ассимилированного населения. В статье 1 говорилось: «Франция — неделимая, светская, демократическая и социальная республика. Он гарантирует равенство всех граждан перед законом без различия расы, происхождения или религии. Он уважает все убеждения ».

К началу 21 века религиозная свобода и светское правительство стали французским кредо. Согласно французскому законодательству, все жители — иммигранты или коренные жители — должны рассматриваться как отдельные лица, а не как члены этнических или религиозных общин.Правительственные демографы даже не отслеживали этническую или религиозную принадлежность, считая их не имеющими отношения к политической идентичности.

Однако одно дело — закон, другое — общественные отношения. К 1960-м годам социально-религиозный раскол во Франции перестал быть между протестантами и католиками, а был между христианами и мусульманами. Как и другие европейские державы, Франция во время Второй мировой войны сохранила колонии — большое количество из них в Африке. Однако после жестоких войн и освободительных кампаний большинство французских колоний обрели независимость.Французское законодательство дало многим бывшим колонизаторам право жить во Франции, и вскоре переселились мусульманские иммигранты из бывших колоний, таких как Алжир, Марокко, Тунис и Ливан. Приезжие предпочитали городские районы, а города Марсель, Лилль и Париж превратились в центры арабского поселения. Франция стала домом для самого большого мусульманского населения в Европе. Многие из иммигрантов были малообеспеченными или безработными. Уровень безработицы среди бывших алжирцев и марокканцев в 2003 году превышал 30 процентов, что в три раза превышало средний показатель по стране.

В Париже большая часть территории превратилась в арабские общины. Город и окружающий его регион Иль-де-Франс принимали одну из самых больших концентраций иммигрантов на континенте. По состоянию на январь 2005 года около 1,9 миллиона, или 16,7 процента, жителей Иль-де-Франс были иммигрантами, родившимися за границей. Многие из этих районов заработали репутацию жестоких, бедных и заброшенных. Жители непропорционально жили в густых, плохо ухоженных многоэтажных «джунглях».В октябре 2005 года в пригороде Парижа произошел взрыв. Насилие было лишь последним за 18 месяцев войны, охватившей Европу.

Государственный департамент США

МВД сообщило о 154 зарегистрированных инцидентах, направленных против мусульман, по сравнению со 100 в 2018 году. Из 154 91 были угрозы и 63 другие действия, два из которых были связаны с стрельбой перед мечетью в Бресте в июне. и перед мечетью в Байонне в октябре. Правительство еще не опубликовало данные о количестве актов вандализма в отношении мусульманских культовых сооружений (их было 45 в 2018 году) и осквернений мусульманских кладбищ (шесть в 2018 году), имевших место в течение года.Сообщалось о 687 антисемитских инцидентах (угроз или действиях), из которых 536 были угрозами и 151 другим действием, по сравнению с 541 инцидентом в предыдущем году. Рост числа антисемитских инцидентов был полностью обусловлен увеличением (на 50 процентов) антисемитских угроз, тогда как количество других актов, включая нападения на людей, число которых снизилось на 44 процента, снизилось на 15 процентов по сравнению с 2018 годом. Правительство также сообщило о 1052 антихристианских инцидентов, большинство из которых были связаны с вандализмом или другими актами против собственности, по сравнению с 1063 в 2018 году.Из антихристианских инцидентов 56 были угрозами и 996 другими актами, в основном вандализмом или поджогами церквей и кладбищ.

28 октября полиция арестовала 84-летнего мужчину, Клода Синке, подозреваемого в стрельбе и серьезных ранениях двух пожилых мусульманских мужчин, когда они подошли, заметив, что он пытался поджечь дверь мечети в юго-западном городе Байонна. . В 2015 году Синке баллотировалась в Сенанксе в качестве местного кандидата от Национальной сплоченной партии, говорится в заявлении партии.Президент Макрон в своем твите осудил «одиозное нападение» и пообещал «сделать все», чтобы наказать злоумышленников «и защитить наших соотечественников-мусульман». По его словам, страна «никогда не потерпит ненависти». Министр внутренних дел Кастанер призвал к «солидарности и поддержке мусульманского сообщества». Лидер национального ралли Марин Ле Пен написала в Твиттере: «К этим преступлениям нужно относиться с максимальной суровостью». В конце года полиция поместила Синке под стражу за попытку убийства, а судебная полиция начала расследование, но национальный антитеррористический прокурор отказался рассматривать это дело как террористический акт.

22 мая преступники ограбили и избили водителя-еврея, работавшего в компании по обмену поездками в пригороде Парижа, из-за его имени, звучащего на еврейское, по данным властей. Пострадавший сообщил, что в назначенном месте его ждал мужчина 20 лет и попросил сесть на переднее сиденье. Затем машину окружила группа из примерно 10 молодых людей. Один из преступников сказал ему: «У тебя должны быть деньги, нам нужно будет тебя обыскать». Затем мужчины избили водителя, в результате чего он потерял сознание.Он получил травмы и сотрясение мозга. В июле власти обвинили в нападении четырех человек и поместили одного подростка под стражу до суда, заявив, что они считают антисемитский характер нападения отягчающим обстоятельством. Остальные не содержались под стражей до суда либо потому, что были несовершеннолетними, либо из-за уровня предъявленных им обвинений. По состоянию на конец года дополнительной информации по делу не поступало.

21 сентября мужчина врезался в машину в мечеть в Кольмаре, в восточной части страны, сломав ворота и дверной проем мечети, прежде чем ударился о стену.Полиция задержала мужчину, который кричал «Аллаху акбар» («Бог велик») в молитвенном зале. В результате нападения никто не пострадал, хотя бывший президент Большой мечети Кольмара заявил, что около 60 человек собирались прийти на молитву. По состоянию на конец года нападавший находился под стражей до суда, и его мотивы все еще расследовались. Прокурор Кольмара заявил, что обвиняет его в покушении на убийство, унижении культа и умышленном насилии с применением оружия.

Власти продолжали расследование убийства пережившей Холокост Мирей Кнолль в 2018 году, которое они рассматривали как преступление на почве ненависти, но не назначили дату судебного разбирательства до конца года.Два человека, арестованные в связи с убийством, оставались под стражей до суда.

19 декабря следственная палата Апелляционного суда Парижа определила, что Кобили Траоре, обвиняемый в убийстве в 2017 году своей 65-летней еврейской соседки Сары Халими, был «безответственным в уголовном порядке» за ее убийство. Отменив решение 2018 года, суд постановил, что Траоре не может быть привлечен к уголовной ответственности, потому что он находился в бредовом состоянии из-за сильного курения марихуаны за несколько часов до убийства.Суд признал антисемитизм отягчающим обстоятельством. Сообщается, что Траоре, который сознался в убийстве Халими, кричал по-арабски: «Аллаху Акбар» и «Шайтан» («Сатана»), когда он бил Халими. Психиатрические оценки Траоре различались по оценке его психического состояния. Третья оценка, опубликованная 18 марта, показала, что он действовал во время «бредового состояния», вызванного употреблением каннабиса. Сэмми Гозлан, президент Национального бюро по борьбе с антисемитизмом (BNVCA), сказал: «Произошла серия неудач» при рассмотрении этого дела полицией и судебными органами.Он добавил: «Сегодня у меня больше нет полной уверенности в том, что преступления на почве ненависти к антисемитизму во Франции рассматриваются должным образом». Президент CRIF Фрэнсис Калифат назвал это решение «неудивительным, но трудно обоснованным». Он раскритиковал систему, которая «делает убийцу, который добровольно находится под воздействием наркотиков, непригодным для судебного разбирательства, одновременно осуждая с большей строгостью автомобилиста, который совершил аварию под действием того же наркотика». В апреле 39 представителей интеллигенции написали в газете Le Figaro статью, в которой выразили возмущение по поводу того, что Траоре не предстанет перед судом.20 декабря адвокаты семьи заявили, что подадут апелляцию. В конце года Траоре поместили в психиатрическую больницу.

18 апреля Специальный уголовный суд Парижа признал Абделькадера Мерах виновным в соучастии в убийстве его братом Мохаммедом Мерах (убитым полицией) семи человек возле еврейской школы в Тулузе в 2012 году и приговорил его к 30 годам заключения. в тюрьме. Суд отменил оправдательный приговор, вынесенный в 2017 году Абделькадеру Мерах уголовным судом Парижа по обвинению в соучастии, который признал его виновным по менее строгому обвинению в преступном террористическом сговоре.Специальный уголовный суд обязал Абделькадера Мера отбыть 20-летний тюремный срок по этому обвинению в преступном сговоре одновременно с 30-летним приговором за соучастие.

16 июля BNVCA сообщило, что судья, ответственный за расследование нападения на еврейскую семью в Ливри Гарган в сентябре 2017 года, не приказал добавить антисемитизм к делу в качестве отягчающего обстоятельства. Подозреваемые обвиняются во вторжении в дом Роджера Пинто, президента Сионы, группы, представляющей сефардских евреев, и избиении сына и жены Пинто.По словам членов семьи, один из грабителей сказал: «У вас, евреи, есть деньги».

Официальные лица Свидетелей Иеговы сообщили о четырех случаях физического нападения на их членов и двух случаях вандализма в течение года. В одном случае официальные лица церкви сообщили, что мужчина ударил Свидетеля Иеговы кулаком в грудь и заявил, что «не хочет видеть» Свидетелей Иеговы. В другом случае мужчина, очевидно находившийся в состоянии алкогольного опьянения, прервал двух Свидетелей Иеговы во время их проповеди и спросил, что они делают.Представители церкви заявили, что затем этот человек приставил нож к горлу одного из Свидетелей Иеговы и пригрозил убить его, если он вернется. В обоих случаях люди подали жалобы в полицию. По состоянию на конец года правоохранительные органы не предъявили обвинений ни по одному из этих случаев.

2 февраля полиция арестовала 19 человек в Страсбурге, когда около 50 демонстрантов «Желтых жилетов» забросали полицейских камнями и попытались нанести ущерб местной собственности, включая главную синагогу. Некоторые протестующие выкрикивали антисемитские оскорбления и запускали петарды в сторону входа в синагогу.

21 июня власти обнаружили угрозы убийством и расистские и антисемитские граффити в отношении мэра Таль-Мармутье Жан-Клода Дистеля на стенах мэрии соседнего города Ширроффен в департаменте Нижний Рейн. В Ширхоффене проживает много евреев, а Дистель поддерживает беженцев и мигрантов. Граффити включали свастику и антисемитские оскорбления, а также угрозы включали в себя: «Скоро наступит ножевой удар» и «Дистел, ты собираешься умереть». Другая угроза, «Distel-Lubcke», относится к проиммигрантскому немецкому лидеру, убитому в начале июня.

21 марта министр образования Бланкер объявил, что среди 130 расистских и антисемитских действий учителей, которые, по сообщениям учителей, имели место в школах в течение первых трех месяцев года, 16 процентов были антисемитами. Цифры являются результатом онлайн-платформы, созданной правительством в конце 2018 года, чтобы учителя могли сообщать об этих случаях. Министерство не публиковало данные об антисемитских актах в школах, произошедших позже в этом году.

В совместном исследовании, опубликованном 6 ноября, Французский институт общественного мнения и Фонд Жана Жореса обнаружили, что 42 процента мусульман в стране сообщили, что в какой-то момент своей жизни подвергались дискриминации из-за своей религии, а 32 процента заявили, что они подвергались нападениям в предыдущие пять лет.В исследовании сообщается, что наиболее распространенными контекстами дискриминации были общение с полицией (28 процентов), поиск работы (24 процента) и поиск жилья (22 процента). Исследование, проведенное по заказу DILCRAH, было первым разом, когда правительство публично изучило опыт мусульманской общины. Согласно опросу, 45 процентов женщин — и 60 процентов тех, кто регулярно носил чадру — сообщили о дискриминации, по сравнению с 35 процентами мужчин.

Годовой отчет Национальной консультативной комиссии по правам человека, консультативного органа при премьер-министре, выпущенный в апреле, включал результаты опроса Ipsos, проведенного в ноябре 2018 года и включавшего личные интервью с репрезентативной выборкой из 1007 человек. жители старше 18 лет.Результаты были практически идентичны опросу, проведенному Ipsos годом ранее. Согласно опросу, 36 процентов респондентов (на 2 процентных пункта меньше, чем в 2017 году) считали, что евреи «имеют особые отношения с деньгами», а 20 процентов считали, что у евреев слишком много власти в стране. Опрос показал, что 29 процентов респондентов отрицательно относятся к исламу, а 44 процента из них считают его угрозой национальной идентичности. В отчете комиссии снова цитируется то, что, по ее словам, это упорное неприятие обществом исламских религиозных обрядов, таких как ношение чадры.В нем также говорится, что количество антисемитских актов увеличилось на 541, что на 74% больше, чем 311 в 2017 году.

В ноябре Антидиффамационная лига обнародовала результаты исследования антисемитских взглядов жителей страны. В опросе приводились стереотипные высказывания о евреях и респондентам задавался вопрос, верят ли они такие утверждения «вероятно, правдиво» или «вероятно, ложно». Доля тех, кто согласился с тем, что различные утверждения были «вероятно правдивыми», составила: 32 процента, что евреи более лояльны к Израилю, чем к Франции; 29 процентов считают, что евреи обладают слишком большой властью в деловом мире; и 31 процент, что евреи слишком много говорят о Холокосте.

В январе ЕК выпустила специальный опрос Евробарометра о восприятии антисемитизма на основе интервью, проведенных в декабре 2018 года в каждой стране-члене ЕС. Согласно опросу, 72 процента жителей считают, что антисемитизм является проблемой во Франции, а 51 процент считают, что он усилился за последние пять лет. Процент тех, кто считал антисемитизм проблемой в девяти различных категориях, был следующим: отрицание Холокоста — 78 процентов; в Интернете — 74%; антисемитские граффити или вандализм — 80 процентов; выражение вражды или угроз в адрес евреев в общественных местах — 80%; осквернение еврейских кладбищ — 84 процента; физические нападения на евреев — 83 процента; антисемитизм в школах и университетах — 73%; антисемитизм в политической жизни — 59%; и антисемитизм в СМИ — 63 процента.

В мае Европейская комиссия провела исследование восприятия дискриминации в каждом государстве-члене ЕС и опубликовала результаты в сентябре. Согласно результатам исследования, 69 процентов респондентов считали, что дискриминация на основе религии или убеждений широко распространена в стране, а 27 процентов заявили, что она встречается редко; 83 процента было бы комфортно, если бы человек другой религии, чем большинство населения, занимал бы высшую выборную политическую должность в стране. Кроме того, 95 процентов заявили, что им было бы комфортно работать в тесном сотрудничестве с христианином, 95 процентов заявили, что они будут с атеистом, 94 процента с евреем, 93 процента с буддистом и 92 процента с мусульманином.На вопрос, как бы они себя чувствовали, если бы ребенок был в «любовных отношениях» с человеком, принадлежащим к разным группам, 94 процента ответили, что им было бы комфортно, если бы партнер был христианином, 93 процента — атеистом, 90 процентов — евреем, 87 процентов — буддистом. и 81 процент — мусульмане.

Опрос Pew Research Center, опубликованный в октябре, показал, что 22 процента жителей отрицательно относятся к мусульманам, что на 7 процентных пунктов ниже 29 процентов в 2016 году. Лица в возрасте 60 лет и старше были гораздо более склонны придерживаться отрицательного мнения о мусульманах, в 38 лет. процентов, чем в возрасте от 18 до 34 лет (11 процентов).Тот же опрос показал, что 6 процентов людей отрицательно относятся к евреям.

2 октября парижский уголовный суд признал Алена Бонне, известного как Ален Сораль, виновным в публичных антисемитских оскорблениях и «провокации дискриминации, ненависти или насилия в отношении евреев» и приговорил его к одному году тюремного заключения за ссылку на Пантеон. , национальный мавзолей французской знати, названный «кошерной пустошью» в видео, размещенном на его сайте. Суд заявил, что его язык вызвал дегуманизацию и страдания евреев в концентрационных лагерях и лагерях смерти.Суд также обязал Сорала удалить видео и выплатить 1000 евро (1100 долларов США) в качестве компенсации Лиге против расизма и антисемитизма, а также один евро (1 доллар США) в качестве символического ущерба трем другим организациям гражданского общества. Это был четвертый приговор Соралу за год после предыдущих нарушений за отрицание Холокоста, антисемитские оскорбления и публикацию антисемитского видео, за что он был приговорен к одному году, одному году и 18 месяцам соответственно в дополнение к неоднократные судимости по аналогичным обвинениям.Сорал оставался на свободе, пока он обжаловал все четыре приговора.

В феврале новообращенный мусульманин Бенджамин Веллер выкрикивал антисемитские эпитеты, такие как «Возвращайся в Тель-Авив» и «Мы — французский народ, Франция наша», еврейскому философу Алену Финкелькрауту во время протеста «Желтых жилетов». Финкелькраут является членом выдающегося интеллектуального учреждения страны и является сыном пережившего Освенцим. Acad e mie Fran c aise .В ответ президент Макрон написал в Твиттере: «Антисемитские оскорбления, которым он подвергся, являются абсолютным отрицанием того, что мы есть и что делает нас великой нацией. Мы не потерпим их ». Министр внутренних дел Кастанер и официальный представитель правительства Гриво, среди прочих, также осудили инцидент. 12 июля Уголовный суд Парижа признал Веллера виновным в публичных оскорблениях на основании «происхождения, этнического происхождения, страны, расы или религии» и приговорил его к двухмесячному тюремному заключению условно.

10 февраля неизвестные написали слово «Juden» (по-немецки «еврей») на витрине бубликовой лавки в центре Парижа. Министр внутренних дел Кастанер и тогдашний официальный представитель правительства Гриво осудили этот акт. Прокуратура Парижа начала расследование по фактам «добровольного ущерба при отягчающих обстоятельствах» и «провокации расовой ненависти». По состоянию на конец года власти не выявили подозреваемых.

11 февраля неизвестные срубили дерево, посаженное в пригороде Парижа в память об Илане Халими, еврейском мужчине, убитом в 2006 году.Полиция начала расследование, и главный префект DILCRAH Фредерик Потье назвал инцидент «позорным». Министр внутренних дел Кастанер сказал, что антисемитизм распространяется как яд, а нападение на память Халими было нападением на республику.

В феврале в Кватценхайме, недалеко от Страсбурга, вандалы осквернили более 90 могил на еврейском кладбище. Президент Макрон и министр внутренних дел Кастанер посетили это место 19 февраля, и префектура и местные политики осудили нападение.2 декабря вандалы осквернили более 100 могил на еврейском кладбище Вестхоффена, городка недалеко от Страсбурга. Свастики, нарисованные аэрозольной краской, и число «14», ассоциирующееся с превосходством белого, были покрыты надгробиями. В тот же день жители обнаружили похожие граффити на синагоге и мэрии города Шаффхаус-сюр-Цорн, примерно в 12 милях от Вестхоффена. И президент Макрон, и министр внутренних дел Кастанер осудили эти действия, и 4 декабря Кастанер вместе с лидерами общины посетил кладбище Вестхоффен.Жандармерия Вестхоффена начала расследование произошедшего там под руководством специального следственного подразделения.

После серии антисемитских инцидентов в восточной части страны в апреле Совет департамента Нижнего Рейна одобрил список из 10 инициатив, в основном направленных на молодежь, по борьбе с антисемитизмом и развитию культуры взаимопомощи. понимание и уважение. Гражданские волонтеры, евреи и неевреи, также организовали вахту еврейского кладбища в департаменте Верхний Рейн.

В марте рабочие, строившие мечеть в городе Бержерак на юго-западе страны, обнаружили у входа на стройплощадку голову свиньи и кровь животных. Комиссар полиции Бержерака осудил этот акт.

В апреле два человека засняли на видео, как они мочатся на территории UEJF в университете Дофин в Париже, и транслировали это в прямом эфире в социальных сетях. UEJF назвал этот акт антисемитским и подал жалобу в полицию на мужчин.

В конце декабря 2018 года, по сообщениям прессы, в пригород Парижа Сарсель был взломан автомобиль, принадлежащий еврейской семье, он был завален мусором, а к его лобовому стеклу была приклеена мезуза.Мезуза была украдена из дома семьи несколькими месяцами ранее. Семья подала заявление в полицию о преступлении на почве ненависти.

13 мая полиция начала расследование по факту вандализма мемориальной доски в Париже, посвященной еврейским детям, арестованным правительством Виши во время облавы на Велодроме в 1942 году и депортированных в нацистские лагеря смерти. Граффити включало число 4 115, представляющее количество еврейских детей, арестованных полицией Виши, и слово «истребление».Мэр 15 округа Парижа Филипп Гужон осудил этот акт, а мэрия Парижа и BNVCA подали жалобу в прокуратуру Парижа. По состоянию на конец года власти не выявили подозреваемых.

В феврале поступили сообщения как минимум о 10 случаях вандализма и осквернения католических церквей. Инциденты включали разбивание статуй, сбивание кущей, разброс или уничтожение евхаристического воинства, сжигание алтаря и снос крестов. В течение недели отдельные лица осквернили пять церквей в отдельных инцидентах в Дижоне, Ниме, Лаворе (департамент Тарн), Мезон-Лаффитт и Уилле (департамент Ивелин).В церкви Нотр-Дам-Де-Энфан в южном городе Ним вандалы сломали скинию, повредили религиозные предметы и размазали экскременты в форме креста на внутренних стенах. В мае полиция арестовала 21-летнего местного жителя, который признал свою причастность к инциденту в Ниме. Суд над ним был назначен на март 2020 года. В ответ на эти действия премьер-министр Филипп сказал: «В нашей светской республике мы уважаем места отправления культа. Такие действия меня шокируют и должны быть единодушно осуждены ». Он также обсудил инциденты с Конференцией епископов.В июне неизвестные разрушили более 100 надгробий на главном католическом кладбище Тулузы, сообщает The Catholic Herald .

Еврейская школа на юге Парижа получила в феврале письмо с антисемитскими посланиями, в том числе «Франция — база сионизма в Европе» и «Если бы Адольф Гитлер истребил всех евреев, арабские страны жили бы в мире». Школа подала жалобу в полицию, которая начала расследование. По состоянию на конец года подозреваемых не было обнаружено.

После сообщений о том, что администратор средней школы с ортодоксальными евреями слил ученикам материалы государственного экзамена, чтобы повысить результаты школы, пользователи разместили в Твиттере сотни антисемитских постов. В твитах содержались обвинения в том, что студенты избегут наказания из-за своего статуса «защищенной общины» и что евреи «контролируют все» в стране.

27 октября почти 100 могил на христианском кладбище в Коньяке были осквернены, а христианские символы, включая кресты, распятия и ангелов, были повреждены.Полиция задержала 18-летнего мужчину в связи с инцидентом. В онлайн-сообщениях подозреваемый писал о том, что он «сатанист» и «ненавидит религию», а также заявил, что «голоса говорят [ему] делать определенные вещи». Прокуроры заявили, что перед судом он пройдет психиатрическую экспертизу. Власти поместили его под комендантский час и судебный контроль (аналогично условно-досрочному освобождению) до суда.

4 ноября трое грабителей получили доступ к собору Олорон-Сент-Мари, внесенному в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в регионе Атлантические Пиренеи, протаранив его средневековую деревянную дверь на своей машине.Затем они украли произведения искусства и артефакты из сокровищницы собора, в том числе изделия из золота и серебра, чашу и дароносицу. Местная полиция начала расследование.

В декабре France 24 сообщила, что ассоциация уйгуров страны заявила, что китайское правительство угрожает членам мусульманской уйгурской общины во Франции, чтобы заставить ее шпионить за своими собратьями-уйгурами. В сообщении цитируется представитель ассоциации, который сказал, что французский уйгур предоставил китайской полиции личную информацию о своих уйгурских коллегах по работе из-за страха репрессий против ее семьи в Синьцзяне.Другой уйгур показал, что его семья в Синьцзяне была арестована за отказ вернуться в Китай. Представитель добавил, что китайское правительство успешно посеяло недоверие в местной уйгурской общине.

В ноябре CRIF провел десятый ежегодный съезд в Париже под названием «Расколотая Франция: можем ли мы объединиться против антисемитизма?» Президент CRIF Фрэнсис Калифат сослался на проблемы растущего антисемитизма и заявил, что 12 евреев были убиты в стране за предыдущие 20 лет, потому что они были евреями.Министр образования Бланкер изложил стратегию правительства по борьбе с антисемитизмом в школах, а министр внутренних дел Кастанер сказал: «Я хочу абсолютную нетерпимость к антисемитизму», добавив, что правительство привержено борьбе с разжиганием ненависти в Интернете.

16 июня Страсбург отпраздновал 12-ю годовщину своей инициативы по межконфессиональному диалогу, которая продолжала собирать вместе религиозных лидеров протестантских, еврейских, католических, мусульманских, индуистских и буддийских конфессий.

В августе третий год подряд молодые христиане и мусульмане со всей страны, Европы, Северной Африки, Африки к югу от Сахары и Ближнего Востока приняли участие в трехдневном мероприятии «Уик-энд дружбы» в экуменическом сообществе Тайзе в г. Департамент Сона и Луара.Около 200 участников посетили панельные дискуссии и поделились религиозным опытом. Конференция была посвящена двум темам: гостеприимство; и «Документ о человеческом братстве за мир во всем мире и совместную жизнь» — совместное заявление, подписанное в феврале Папой Франциском и шейхом Ахмедом эль-Тайебом Египта, Великим имамом Аль-Азхара.

Совет христианских церквей Франции, состоящий из 10 представителей протестантской, католической, православной и Армянской апостольской церквей, продолжал служить форумом для диалога.Один наблюдатель представлял Англиканскую общину в совете. Совет дважды собирался на пленарном заседании и дважды на рабочем уровне.

Французская революция и католическая церковь

В 1789 году, в год начала Французской революции, католицизм был официальной религией французского государства. Французская католическая церковь, известная как Галликанская церковь, признала авторитет Папы как главы Римско-католической церкви, но договорилась об определенных свободах, которые отдавали предпочтение авторитету французского монарха, придавая ему особую национальную идентичность, характеризующуюся значительной автономией.Население Франции, составляющее 28 миллионов человек, было почти полностью католическим, а протестантским и еврейским меньшинствам было отказано в полноправном членстве в государстве. Быть французом фактически означало быть католиком. Тем не менее, к 1794 году церкви и религиозные организации Франции были закрыты, а религиозное поклонение подавлено. Как до этого дошло? Чего надеялись добиться революционеры? И почему Наполеон решил переломить ситуацию?

Упадок католицизма?

Историки разделились во мнениях относительно силы католицизма во Франции конца восемнадцатого века.Некоторые предполагают, что она все еще процветала после усилий Трентского Собора (1545–1563 гг.) По реформированию и возрождению Церкви, о чем свидетельствуют ее хорошо образованное духовенство, многочисленные и разнообразные религиозные ордена и обновленные формы поклонения. Другие отмечают период упадка с небольшим, но заметным уменьшением религиозных обрядов за десятилетия до революции. Региональные исследования религиозных верований и практик выявляют значительные различия между городской и провинциальной Францией, между элитами и остальным населением и, в меньшей степени, между мужчинами и женщинами.Ясно, однако, то, что церковь восемнадцатого века привлекала растущую критику со стороны философов , интеллектуалов эпохи Просвещения, которые систематически подвергали сомнению каждый аспект французского правительства и общества.

Поиски Просвещения по продвижению разума как основы легитимности и прогресса не нашли в Церкви особой похвалы. В то время как философы ценили ценность религии в продвижении морального и социального порядка, сама Церковь была осуждена за ее силу и влияние.Скандал вокруг вызывающего разногласия теологического движения янсенизма, усугубленный жестоким обращением с его последователями в начале века, стал одной из причин для нападок на авторитет церкви и ее тесные связи с монархией. Отсутствие терпимости во Франции к религиозным меньшинствам стало еще одним. Хотя философ Вольтер похвалил молодых монахинь, посвятивших свою жизнь заботе о больных и бедных, духовенство считалось менее полезным.Писатель Луи-Себастьян Мерсье жаловался в 1782 году, что Париж «полон священников и постриженных клириков, которые не служат ни церкви, ни государству» и заняты только «бесполезными и пустяковыми» делами. Критика была специально направлена ​​на монастыри, где монахи и монахини проводили свои дни в молитвах, что вызвало гнев философов , которые считали, что вместо этого им следует размножаться на благо нации. Торжественные клятвы, принятые этими мужчинами и женщинами, связывающие их с религиозным государством на всю жизнь, также вызвали озабоченность по поводу личной свободы.Дени Дидро осуждал пожизненный характер этих клятв, предупреждая о решениях, принимаемых слишком молодыми в жизни, и в своем романе «Религиозная монахиня» («Монахиня») поднимал призрак молодой женщины, вынужденной быть монахиней против ее воли. Хотя большинство философов продвигали реформы, а не разрушение, их комментарии поощряли растущий антиклерикализм, злоба которого усиливалась негодованием по поводу церковного богатства.

Доход церкви в 1789 году оценивался в огромные — и, возможно, преувеличенные — 150 миллионов ливров .Ей принадлежало около шести процентов земли по всей Франции, а ее аббатства, церкви, монастыри и монастыри, а также школы, больницы и другие учреждения, которыми она управляла, служили видимым напоминанием о доминировании церкви во французском обществе. Церкви также было разрешено собирать десятину, составляющую номинальную одну десятую сельскохозяйственного производства, и она была освобождена от прямого налогообложения своих доходов. Это процветание вызвало значительное недовольство, лучше всего проиллюстрированное в cahiers de doléances , или «заявлениях о недовольстве», разосланных со всего королевства для обсуждения на заседании Генеральных штатов в мае 1789 года.К призывам к реформе или отмене десятины и ограничению церковной собственности добавились жалобы приходских священников, которые, лишенные богатства, дарованного высшим эшелонам церковной иерархии, часто изо всех сил пытались выжить. Когда 13 июля 1789 года в Париже начали собираться толпы, религиозный дом Сен-Лазар и соседний монастырь были одними из первых мест, где искали припасы и оружие. Католическая церковь, возможно, была церковью большинства французов, но ее богатство и предполагаемые злоупотребления означали, что она не всегда пользовалась их доверием.

Национализация собственности

Накануне революции французское государство было на грани банкротства. Неоднократные попытки финансовой реформы провалились, но Революция открыла путь для нового подхода, который с самого начала затрагивал Церковь. 4 августа 1789 года, когда остатки феодального прошлого Франции были уничтожены в ночь радикальных реформ, духовенство согласилось отказаться от десятины и позволить государству взять на себя ее финансирование. Декларация прав человека и гражданина, принятая 26 августа, не признала особого положения католической церкви.Теперь, когда вся власть сосредоточена внутри страны, Церковь теперь оказалась открытой — и уязвимой — для дальнейших реформ. 2 ноября 1789 года новое Национальное собрание Франции, известное как Учредительное собрание, приняло декрет, по которому все церковное имущество было «в распоряжение нации». Талейран, епископ Отена и один из немногих священнослужителей, поддержавших эту меру, утверждал, что вся церковная собственность по праву принадлежит нации и что ее возвращение, помогающее построить лучшее общество, должно поэтому рассматриваться как « религиозный акт ‘.

Несмотря на клерикальную поддержку самой революции, этот указ стал первым в серии, направленной против церкви, что вскоре поставило под сомнение мотивы революции. 29 октября 1789 года, всего за несколько дней до национализации церковной собственности, Собрание узнало, что двух женщин в соседнем монастыре насильно принуждают к религиозной жизни. Незамедлительно было внесено предложение прекратить принятие торжественных обетов. Это развитие не только связывало Церковь с интригами и коррупцией, о которых говорилось в антиклерикальной литературе восемнадцатого века, но и подготовило почву для закрытия французских монастырей и отъезда их жителей, указом 13 февраля 1790 года.Была надежда, что быстрая продажа монастырей и их содержимого поможет стабилизировать финансы страны. Объявление было встречено тысячами писем протеста. Новое французское государство не только взяло под свой контроль доходы и собственность церкви, но, благодаря столь радикальному вмешательству, казалось, перекроило границы между церковью и государством.

Растущие подозрения

Собрание, которому было поручено финансовое управление Церкви, воспользовалось возможностью реорганизовать его.12 июля 1790 г. Собрание утвердило Гражданскую конституцию духовенства, само название которой отражало новый контроль государства над церковными делами. В рамках конституционной реформы епархии были преобразованы в соответствии с административным делением штата, духовенство должно было оплачиваться государством в соответствии с новой шкалой заработной платы, а священники и епископы должны были избираться гражданами. Отказ Папы одобрить Конституцию, наряду с растущей критикой со стороны консервативных членов Ассамблеи, начали ставить под сомнение поддержку церкви.В попытке решить эту проблему 27 ноября 1790 г. Собрание постановило, что все духовенство должно принести публичную присягу на верность Конституции или отказаться от своей зарплаты и положения.

Как предположил Найджел Астон, эта клятва стала «референдумом о том, была ли первая лояльность человека католицизму или революции». Цифры значительно различались по регионам, но более 50 процентов приходского духовенства присягнули Конституции. Для других присяга была серьезным вопросом совести, которая была ослаблена только 13 апреля 1791 года, когда папа, который колебался, вынес свое осуждение.Тех, кто приносил присягу, называли «присяжными», а тех, кто отказывался, называли «неприсяжными» или «непокорными священниками». Все большее число людей бежало за границу, присоединяясь к той знати и духовенству, которые уже эмигрировали, а не жили при революционном режиме. Французское население постепенно разделилось на тех, кто поддерживал «Конституционную церковь», и тех, кто оставался верным непокорным священникам, которым изначально было разрешено продолжать практику. Вместо того, чтобы подтвердить верность французского духовенства государственной церкви, клятва поставила перед ними решение, которое, заставив их выбирать между Конституционной церковью и Римом, вызовет раскол среди французских католиков на следующее десятилетие и породит враждебность к революции и ее целям.

Между тем поддержка непокорной церкви все чаще ассоциировалась с контрреволюцией. Эмигрантские священники и епископы проповедовали против революции из-за границы, в то время как оставшиеся огнеупоры стали средоточием более широкого недовольства революцией. Подозрение, с которым многие люди относились к конституционным священникам, особенно в некоторых регионах Франции, помогло создать народную поддержку делу контрреволюции. Эта ассоциация имела немедленные последствия.В первую неделю апреля 1791 года на сестер парижской религиозной общины напали толпы женщин, обвинявших их в том, что они учат детей «ложным принципам» и замышляют контрреволюцию с непокорными священниками. Такие настроения нашли официальное выражение в дебатах в «Законодательном собрании», сформированном в октябре 1791 года и решившем проводить политику ранней революции. В ноябре он прекратил выплату пенсий непокорным священникам и запретил им использовать культовые сооружения.6 апреля 1792 года он запретил все формы религиозной одежды, стремясь отменить это видимое напоминание о ancien régime и заставить людей рассматривать священников как «таких же граждан».

Объявление Францией войны Австрии 20 апреля 1792 года и ее ранние потери вызвали дополнительные подозрения в упорном духовенстве и его последователях, которые теперь подозреваются в заговоре с врагом. Падение монархии 10 августа дало дополнительный импульс к разрушению всего, что связано с ancien régime .Собрание подавило все оставшиеся религиозные ордена, в том числе те, которые укомплектовали школы и больницы, и приказало остающимся без присяжных заседателей покинуть страну или быть арестованным и депортированным. Обеспокоенность достигла пика 2 сентября, когда пришло известие о том, что город-крепость Верден недалеко от Парижа пал от рук союзных прусских войск. Парижане, вообразив, что заключенные в тюрьмы контрреволюционеры готовятся вырваться и присоединиться к врагу, отправили свое превентивное правосудие, когда напали на городские тюрьмы и в течение нескольких дней зарезали более 1200 заключенных, в том числе не менее 200 священников.Сентябрьские массовые убийства продемонстрировали недоверие, которое помешает любому соглашению между Церковью и новой республикой, провозглашенной 22 сентября 1792 года.

Новое республиканское правительство, известное как Конвенция, отреагировало на растущие гражданские беспорядки и продолжающуюся зарубежную угрозу царством террора. Революционный трибунал, учрежденный 10 марта 1793 года, имел целью продемонстрировать, что лица, представляющие опасность для республики, были выявлены и наказаны. Законы от сентября 1793 года и июня 1794 года, направленные против «врагов свободы» и «врагов народа», привели к тому, что все больше священников и монахинь были арестованы и преданы суду.Их обвинения включали не только контрреволюцию, но и «фанатизм» и хранение предметов, используемых при праздновании мессы, что еще раз демонстрирует подозрение, которое теперь связывают с религиозным поклонением. Лишь небольшой процент был казнен на гильотине, но их испытания, призванные показать пример, вместо этого получили дополнительную поддержку контрреволюционных сил в Вандеи и других частях западной Франции и загнали религиозную практику в подполье.

Революционная религия

Хотя Конституционной церкви было разрешено продолжить свою работу, Конвент теперь считал католицизм в любой форме подозрительным.Его связь с ancien régime France, его приверженность ценностям, не созданным революцией, и частный характер поклонения казались несовместимыми с ценностями республики. Отсюда возникло движение, называемое «дехристианизацией», целью которого было исключить религию из французского общества. Священникам Конституции советовали отказаться от священства и поощряли, а в некоторых случаях и заставляли вступать в брак. Любой священник, который продолжал практиковать, будь он конституционным или непреклонным, теперь подвергался аресту и депортации.В октябре 1793 года публичное богослужение было запрещено, и в течение следующих нескольких месяцев все видимые признаки христианства были удалены. Эту политику с особым энтузиазмом проводили революционные армии, стремившиеся отомстить институту, укрывавшему так много контрреволюционеров. Церковные колокола снесли и переплавили якобы для помощи военным, кресты были сняты с церквей и кладбищ, а статуи, реликвии и произведения искусства изъяты, а иногда и уничтожены. Такое иконоборчество вызвало серьезную обеспокоенность на официальном уровне, не в последнюю очередь из-за разрушения художественного и культурного наследия Франции.23 ноября 1793 года церкви были закрыты, чтобы превратить их в склады, производственные цеха или даже конюшни. Улицам и другим общественным местам, носящим имена святых, были даны новые, часто республиканские имена, а само время было изменено, чтобы еще больше отвергнуть христианское прошлое Франции. Революционный календарь начался с приходом Французской Республики (1-й год). Названия месяцев отражали времена года, а из десятидневной недели исключалось воскресенье как день отдыха и поклонения. Хотя такие меры применялись неравномерно и во многих случаях встречали значительную оппозицию на местном уровне, они усиливали идею о том, что христианству нет места в республике.

Революционное правительство, однако, усвоило, что, разрушая прошлое, было мудро иметь что-то, что можно было бы заменить. Создание республики в 1792 году привело к проведению церемоний и фестивалей, которые были направлены на превращение самой революции в религию, чествование революционных мучеников как ее святых и почитание трехцветной кокарды и красной шапки свободы как ее священных символов. Видным среди таких революционных «культов», как их называли, был культ разума, который не признавал бога, а вместо этого поклонялся богине разума в прежних церквях, ныне известных как «храмы разума».Робеспьер, опасаясь атеизма и политических сил, стоящих за некоторыми культами, 7 мая 1794 года ввел Культ Высшего Существа, который он рассматривал как новую государственную религию. Его признание верховного божества, как он надеялся, привлечет и обуздает стойкое желание религиозной веры и поклонения среди французских мужчин и женщин, в то время как его провозглашение бессмертия души будет способствовать нравственному поведению того типа, который обеспечит стабильную и добродетельную республику . Но Фестиваль Высшего Существа, проведенный 8 июня 1794 года по всей Франции под председательством Робеспьера в Париже, не дал ничего, кроме зрелища, и, как и другие культы, вызывал минимальный интерес за пределами городских центров.Католицизм был вытеснен из республики, но альтернативы, навязанные сверху, не прижились. Падение Робеспьера в июле 1794 года привело к потеплению религиозных обрядов. Дехристианизация вынудила соблюдать религиозные обряды в уединении дома. Из-за эмиграции и отречения стольких священников и нарушения обычных форм богослужения миряне привыкли брать на себя службы, даже совершая «белые мессы», когда священника не было. Конвент, стремясь достичь некоторой формы стабильности, признал, что каким-то образом он должен будет приспособиться к этому частному богослужению.Он сделал это, объявив 21 февраля 1795 года об официальном отделении церкви от государства. Были вновь открыты церкви, непокорные священники были освобождены из тюрьмы, а священникам, как конституционным, так и непокорным, разрешили практиковать при условии, что они обещали соблюдать законы республики.

Однако полное разделение оказалось невозможным. Религия по-прежнему считалась угрозой, и последующие декреты стремились контролировать поклонение и запрещать внешние признаки религии, такие как статуи или религиозная одежда, от общественности.Восстания роялистов привели к повторному применению более ранних законов, касающихся непокорных священников, как и переворот 18 Фруктидора (4 сентября 1797 г.), в результате которого тысячи непокорных священников снова были арестованы. Как и предыдущие правительства, Директория (ноябрь 1795-99) пыталась ввести альтернативы католицизму, особенно в новом культе теофилантропии. И снова они не получили поддержки населения. Вместо этого Директория стала свидетелем религиозного возрождения, в котором мужчины-католики — и особенно женщины — сыграли важную роль в восстановлении своей веры на обломках, оставленных Революцией.Любой новый режим должен признать это возрождение и, если он хочет обеспечить лояльность католиков Франции, создать место для церкви, которая могла бы преодолеть разногласия, смятение, боль и горечь предыдущего десятилетия.

Возвращение католической церкви

Наполеон пришел к власти в 1799 году, готовый приспособиться к продолжающемуся присутствию религиозных верований и обычаев во французском обществе, не в последнюю очередь для того, чтобы ослабить контрреволюционную оппозицию. Записи юности показывают, что у Наполеона было мало времени на религию, но, как и в случае с философами , он видел ее применение для общества.Он также высоко оценил экономию затрат, продемонстрированную спонсируемым государством восстановлением религиозных общин для управления больницами и школами. Прежде всего, Наполеон признал, что если отношения с церковью будут налажены, это можно будет использовать для продвижения и укрепления его правления по всей Франции. Игнорируя возражения революционных противников церкви, Наполеон приступил к оформлению своего места во Франции таким образом, чтобы гарантировать, что лояльное членство церкви и государства больше не будет взаимоисключающим.

В 2 часа ночи 16 июля 1801 года Франция подписала с Римом документ, известный как Конкордат, результат восьми месяцев изнурительных переговоров. Католицизм отныне должен был признаваться только как «религия подавляющего большинства французских граждан» — описание, которое отказывало церкви в каком-либо привилегированном месте в государстве, и церковь должна была отказаться от всех претензий на собственность, утраченную во время революции. Однако самым драматичным шагом Конкордата было подчинение церкви власти государства.В мерах, которые напоминали Гражданскую конституцию 1790 года, все духовенство было обязано принести присягу на верность правительству, их зарплата должна была выплачиваться государством, и епархии были снова перераспределены и приведены в соответствие с административным делением. Кроме того, все епископы должны были назначаться Наполеоном, что еще больше уменьшало власть Рима. Эта тенденция была подтверждена в 1802 году добавлением к Конкордату «Органических статей», 27 статей, разработанных и объявленных без консультации с Римом.Статья первая, требующая, чтобы все инструкции из Рима были одобрены правительством, предполагала, что в этих новых отношениях папская власть мало что значила. Церковь Наполеона, как и галликанская церковь ancien régime , имела свою национальную идентичность.

Как и ожидалось, отношения с Римом вскоре ухудшились, достигнув высшей точки в том, что Джеффри Эллис назвал «одним из самых необычных конфликтов между светской властью и духовной властью, которые когда-либо знала история».Наполеон все больше стремился связать свое личное правление с церковью, настаивая на том, чтобы папа присутствовал на его церемонии коронации в Париже в 1804 году, вводил праздник для вновь открытого «Святого Наполеона» и использовал Императорский катехизис, читаемый детьми в воскресной школе. , чтобы предположить, что его правление было санкционировано самим Богом. Но даже когда он это сделал, пренебрежение Наполеоном к Риму стало еще более очевидным. Он не только экспортировал революционную политику в отношении религии, закрывая монастыри и захватывая церковную собственность, но и ввел Конкордат на завоеванных территориях, приведя католическую церковь в других странах под свое правление.Оккупация Рима Наполеоном в 1808 году довела отношения до критического уровня и привела к решению Папы отлучить его от церкви. В отместку Наполеон арестовал папу, а затем отправил его во Францию ​​в качестве пленника, где он оставался до 1814 года. Новый конкордат, подписанный в Фонтенбло в 1813 году, пытался «положить конец разногласиям» между ними, но это также не удалось. . Сделав французскую церковь, а также ее духовного главу, настолько подчиненным государственной власти, Наполеон создал напряженность, которая в течение своего правления служила дальнейшему разделению ее членов и повышению их лояльности Риму.

Заключение

Полное уничтожение католицизма в 1789 году было далеким от мысли представителей нации, но финансовые проблемы в сочетании с внешними и внутренними угрозами в конечном итоге сделали полномасштабную атаку на Церковь и все, что с ней связано, стало необходимостью для Революция, требовавшая абсолютной лояльности. Николас Аткин и Франк Таллетт рассматривают Французскую революцию как «водораздел для католицизма не только во Франции, но и в Европе в целом».Французская революция привела к тому, что галликанская церковь превратилась из автономного учреждения, имевшего значительное влияние, в реформированное, упраздненное и возрожденное государством. В этом расширении государственного контроля, а также в целенаправленном разрушении церкви и религиозных обрядов революция представляет собой ключевое событие в секуляризации, которая охватит всю Европу. Но ни революционные правительства, ни Наполеон не были готовы к возмущению, которое встретило государственное вторжение в духовные дела и последовавший за ним поворот к Риму.Удаление католических институтов и их персонала просто вытеснило религиозное поклонение в частную сферу и увеличило участие мирян, тенденции, которые также отметили религиозное возрождение, которое произошло во Франции в девятнадцатом веке. Последствия этого радикального эксперимента по трансформации церковно-государственных отношений отражались во Франции до отделения церкви от государства в 1905 году и ощущаются до сих пор, поскольку государства продолжают вести переговоры о деликатных отношениях между церковью, государством и религиозными убеждениями.

Вопросы для обсуждения

• Насколько национализация церковной собственности отражала враждебность по отношению к церкви?
• Каким образом требование присяги духовенства Гражданской конституции повлияло на священников и епископов Франции?
• Чего революционные правительства надеялись достичь введением альтернативных культов?
• В какой степени контролируемое Наполеоном возрождение католической церкви отражает неспособность Революции искоренить религиозные верования и обычаи?

Культурный поворот в социологии религии во Франции по JSTOR

Abstract

Снижение влияния марксизма и структурализма в социальных науках привело к тому, что в социологии религии стало уделяться больше внимания как социальным акторам, так и культурной идентичности.Вызванная дебатами между республиканцами (во французском смысле этого слова) и демократами относительно статуса культурной и религиозной идентичности в публичной сфере, социология религии во Франции все чаще подвергает сомнению классические парадигмы секуляризации. Вместо этого он обратился к подходам антропологии и политических наук, раскрывая как структуру, так и динамику религиозных идентичностей в ультрасовременном мире. В результате французская непринужденность все чаще подвергается сомнению, особенно учитывая давление европейского контекста.Социологическое исследование религиозных явлений больше не является просто анализом социальных детерминант; вместо этого во Франции, как и везде, она становится изучением символических посредников, исследуя их влияние как на социальные связи, так и на формирование индивидов как активных субъектов.

Информация о журнале

«Социология религии», официальный журнал Ассоциации социологии религии, издается ежеквартально с целью повышения научных знаний в области социологического изучения религии.Журнал стремится публиковать оригинальные (ранее не опубликованные) работы исключительного качества и интереса, независимо от предметной направленности, теоретической ориентации или методологического подхода.

Информация об издателе

Oxford University Press — это отделение Оксфордского университета. Издание во всем мире способствует достижению цели университета в области исследований, стипендий и образования. OUP — крупнейшая в мире университетская пресса с самым широким глобальным присутствием.В настоящее время он издает более 6000 новых публикаций в год, имеет офисы примерно в пятидесяти странах и насчитывает более 5500 сотрудников по всему миру. Он стал известен миллионам людей благодаря разнообразной издательской программе, которая включает научные труды по всем академическим дисциплинам, библии, музыку, школьные и университетские учебники, книги по бизнесу, словари и справочники, а также академические журналы.

.

Читать далее