Во что должны верить граждане Северной Кореи: Политика: Мир: Lenta.ru

Северную Корею обычно характеризуют как страну социалистическую. Само это государство возникло при поддержке СССР, а сейчас его патроном номинально считается социалистический Китай. Однако фактически в государственной идеологии КНДР почти ничего не осталось от марксизма-ленинизма. Зато возникшая еще при основателе династии Кимов концепция чучхе здравствует и по сей день, накладывая отпечаток даже на такие сферы, как археология. Что же представляет собой государственная идеология самого закрытого государства мира?

Материалы по теме

14:59 — 16 мая 2016

И друзья, и враги КНДР обычно описывают эту страну как коммунистическое государство. Однако эта характеристика давно и безнадежно устарела. Дело не только в том, что в Северной Корее без особого шума идет приватизация, но и в том, что КНДР официально не считает себя государством, основанным на принципах марксизма-ленинизма, хоть и подчеркивает верность социализму (впрочем, так поступают многие, включая Китай, который, однако, настаивает на марксистко-ленинской сути своего «социализма с китайской спецификой»). Например, на прошедшем в мае съезде Трудовой партии Кореи (ТПК) ее идеологическая задача была определена так: «С высоко поднятым знаменем кимирсенизма-кимчениризма до конца свершить дело социализма, революционное дело чучхе».

Конечно, когда в 1948 году была формально провозглашена Корейская Народно-Демократическая Республика, никакой неопределенности по поводу ее идеологической ориентации не существовало и ни о каком кимирсенизме речи не шло. ТПК в своей программе прямо указывала, что исповедует марксизм-ленинизм. Эта ситуация отражала и политическую реальность: КНДР была создана при активной поддержке СССР и во многом им контролировалась.

Материалы по теме

08:35 — 27 ноября 2014

Однако Ким Ир Сен, полевой командир корейских партизан в Маньчжурии, ставший в 1942-м офицером Красной армии, не был доволен таким положением вещей. И сам он, и его окружение были не только (а возможно — и не столько) коммунистами, сколько националистами. В юности эти люди уходили в партизаны, рисковали жизнью и шли на немалые жертвы не столько ради абстрактных идеалов всеобщей справедливости, сколько во имя мечты о Новой Корее — сильном, процветающем и свободном от иностранного диктата государстве. Ким Ир Сену, как и миллионам молодых корейских, китайских и вьетнамских националистов в 1930-е казалось, что построить такое государство будет проще по коммунистическим рецептам. Однако их мотивация оставалась во многом националистической, им нужно было не абстрактное «счастье для всех, и немедленно», а куда более конкретное счастье — для своей страны и ее народа.

Именно эта мотивация и делала столь непростыми отношения между Ким Ир Сеном и Советским Союзом. Многие коммунисты в правящих партиях Восточной Европы были поначалу искренне готовы жертвовать национальными интересами своих стран, уступая Москве и считая, что это необходимо ради достижения главной цели — мировой революции. А Ким Ир Сен (как, впрочем, и большинство его соратников) относился к СССР куда более прагматично и с самого начала вел свою игру — стараясь, однако, это не афишировать.

Ситуация изменилась в середине 1950-х, когда в СССР начались реформы Хрущева, которые Ким Ир Сен воспринял весьма негативно. В сложившихся обстоятельствах руководство КНДР сочло за благо дистанцироваться от Москвы — тем более что та активно требовала от Ким Ир Сена свертывания культа личности, снижения темпов коллективизации и реформ, направленных на повышение уровня жизни корейцев (за счет развития тяжелой промышленности).

Фото: Jean H. Lee / AP

В ответ Ким Ир Сен начал в массовом порядке снимать с должностей, а иногда и сажать в тюрьмы советских корейцев, которых в сороковые годы в большом количестве направили «исполнять интернациональный долг» в КНДР (их было немало в высших эшелонах власти — в тот период выходцы из СССР корейского происхождения составляли до четверти состава северокорейского ЦК). При этом советское посольство быстро обнаружило, что не может ничего с этим поделать: на все упреки и просьбы Ким Ир Сен кивал, соглашался, заверял, что все будет исправлено, но продолжал поступать по-своему. Этому способствовали и поддержка, которой он и его политика пользовались в северокорейском государственном аппарате, и резкое ухудшение отношений СССР и КНР. Будучи блестящим дипломатом, Ким Ир Сен виртуозно использовал советско-китайский конфликт в своих интересах, мастерски играя на противоречиях и амбициях как Москвы, так и Пекина.

Однако разрыв (точнее, полуразрыв — до открытого конфликта дело все-таки не дошло) с СССР требовал идеологического обоснования, и оно было предоставлено «идеями чучхе».

Материалы по теме

00:11 — 20 февраля 2016

Впервые термин «чучхе» был использован в речи, произнесенной Ким Ир Сеном в декабре 1955-го, на самом раннем этапе кампании по устранению советского влияния. В своем выступлении он говорил, что необходимо подчеркивать национальные традиции, вывешивать картины корейских, а не советских художников, изучать корейских поэтов, а не Пушкина и Маяковского — и описал все это выражением «установление чучхе».

Термин этот вообще-то был хорошо известен корейским националистам, которые пользовались им еще с двадцатых годов. На русский язык слово «чучхе» переводят как «субъект» или «субъектность», но более точным было бы переводить его как «самобытность» или даже «самость».

Кстати сказать, сотрудники советского посольства, внимательно следившие за ситуацией, сообщили, что термин в широкий оборот решил пустить не сам Ким Ир Сен, а его советник по идеологии Ким Чхан-ман, который, как было сказано по этому поводу в посольском отчете, «очень этим гордится». Впрочем, изобретатель официальной идеологии кончил плохо: в середине шестидесятых он бесследно исчез с политической арены, а его имя было запрещено к упоминанию в официальных текстах.

Торжества в Пхеньяне, приуроченные к проведению съезда ТПК; 10 мая 2016 года

Фото: Wong Maye-E / AP

Термин «чучхе» был превращен в идеологию — точнее, в некое ее подобие — в середине 1960-х. Для такого поворота идеологической политики сформировались тогда все основания. Отношения СССР и Китая были крайне напряженными, дело доходило до военных столкновений. И Москва, и Пекин старались перетянуть Северную Корею на свою сторону. Участвовать в конфликте Ким Ир Сен не собирался, и в этой ситуации ему было необходимо обзавестись идеологией, которая могла бы обосновать его претензии на нейтралитет — причем нейтралитет с оттенком, так сказать, собственного теоретического превосходства. Поэтому в середине 1960-х северокорейские идеологи, среди которых решающую роль сыграл Хван Чан-ёп, выпускник философского факультета МГУ и главный идеолог страны, превратили чучхе в относительно проработанную идеологию.

Материалы по теме

08:08 — 2 февраля 2015

Объективно говоря, особой проработанности не получилось. По большому счету, все «идеи чучхе» сводятся лишь к нескольким предложениям, которые беспрерывно и в разных комбинациях повторяются в северокорейских идеологических текстах. Большая часть из них — это просто банальности: «человек — мера всех вещей», «народные массы являются хозяевами истории» и тому подобное. Впрочем, никакой глубины от «идей чучхе» изначально и не требовалось — было важно само их провозглашение (как сигнал идеологической независимости КНДР).

В начале 1970-х северокорейское руководство, в котором к тому времени большую роль играл Ким Чен Ир, старший сын и наследник Ким Ир Сена, предприняло попытку порвать с марксистско-ленинским идеологическим наследием. На первых порах «идеи чучхе» подавались как местный вариант марксизма, или, если цитировать Конституцию КНДР 1972 года, «творческое приложение марксизма-ленинизма к корейской действительности». Но в начале 1970-х северокорейские идеологи, включая и самого Ким Чен Ира, уже заявляли, что «идеи чучхе» — не просто вариант марксизма, а новая и универсальная прогрессивная теория. Подразумевалось, что сам марксизм был такой теорией во времена капитализма, ленинизм стал играть эту роль в эпоху империализма, а в условиях распада колониальной системы и появления новых независимых государств эта роль автоматически переходила к «идеям чучхе», которые именно тогда стали называть «кимирсенизмом». Ким Чен Ир тогда подчеркивал, что между «идеями чучхе» и марксизмом существует принципиальная разница.

Портреты Ким Ир Сена и его наследника Ким Чен Ира

Фото: Wong Maye-E / AP

Впрочем, эта линия не получила своего развития и в конце 1970-х была свернута, так что в более поздние периоды отношения между «идеями чучхе» и марксизмом-ленинизмом остались не совсем проясненными. Скорее всего, подобный откат был связан с тем, что радикальные заявления могли негативно повлиять на отношения Пхеньяна с другими социалистическими странами, которые в то время все (по крайней мере, на словах) являлись марксистко-ленинскими идеократиями. Тем не менее с конца 1960-х количество упоминаний о марксизме-ленинизме в северокорейской официальной печати неуклонно сокращалось. Большинство работ Маркса и Ленина в КНДР убрали в спецхран, оставив для широкого пользования ограниченный набор соответствующим образом отредактированных текстов бывших «основоположников».

Все большую роль в северокорейской идеологии стал играть корейский традиционный этнический национализм, восходящий к началу XX века. Следуя указаниям сверху, северокорейские историки стали изо всех сил доказывать, что все корейское является самым древним и самым замечательным.

В наиболее яркой форме эта тенденция проявилась в начале 1990-х, когда северокорейские археологи, следуя мудрым указаниям Великого Вождя генералиссимуса Ким Ир Сена «открыли» гробницу Тангуна. По корейской средневековой легенде, Тангун — сын небожителя и медведицы — был основателем первого корейского государства Древний Чосон и жил около пяти тысяч лет назад. Археологи объявили, что найденная ими могила, более или менее подходящая по датировке, есть не что иное, как место упокоения самого Тангуна, что, по их логике, доказывало справедливость националистических заявлений о «пятитысячелетней истории корейского государства». Важно было и то, что могилу эту «открыли» в Пхеньяне, подтвердив таким образом пропагандистские лозунги о том, что именно нынешняя северокорейская столица, а вовсе не Сеул — исконный центр всего корейского.

Надпись на плакате: «Как ты проводишь свой день накануне 7-го съезда партии?», 13 марта 2016 года

Фото: Kim Kwang Hyon / AP

Параллельно с этим северокорейские ученые заявили об открытии Тэдонганской культуры (археологам других стран она не известна). По их утверждениям, она была одной из величайших культур ранней древности и по степени своего развития была равна Древнему Египту и Месопотамии. Теперь северокорейским школьникам объясняют, что их страна является одной из пяти колыбелей человеческой цивилизации (другими колыбелями считаются Египет, Месопотамия, древняя Индия и древний Китай).

Материалы по теме

01:02 — 14 августа 2015

Временные меры

Как календарь и часы стали оружием в идеологической борьбе

После распада социалистического лагеря северокорейские идеологи столкнулись с новыми проблемами. В сложившейся ситуации они стремились максимально отмежеваться от официального советского марксизма-ленинизма, который доставил им столько проблем. Впрочем, к полному разрыву с марксистской традицией они были не готовы по двум прагматическим соображениям. Во-первых, такой разрыв мог внести смятение в народные умы, а идеологическая преемственность является, как хорошо понимают в Пхеньяне, одним из условий политической стабильности. Во-вторых, подобный разрыв мог бы повредить отношениям КНДР с ее немногочисленными сторонниками за рубежом.

Тем не менее перемены все-таки произошли. Статья 3 Конституции, которая определяла «идеи чучхе» в качестве государственной идеологии, была отредактирована: теперь в ней нет упоминаний о связи чучхе с марксизмом-ленинизмом. Весной 2009 года в ходе очередных изменений из Конституции КНДР удалили все упоминания о коммунизме: в статье 59, где раньше речь шла о «формировании нового коммунистического человека», теперь говорится о «формировании нового чучхейского человека».

Наконец, в апреле 2012-го произошло неизбежное: с площади Ким Ир Сена убрали портреты Маркса и Ленина, которые украшали ее почти полвека. Иностранным гостям объявили, что портреты эти отправлены в музей, но не объяснили, в какой именно. Эпоха закончилась.

Идеология КНДР эволюционировала, но остается социалистической

Когда в сентябре 1948 года была провозглашена Корейская Народно-Демократическая Республика (КНДР), даже само официальное название этой страны не оставляло сомнений в ее идеологической ориентации. В те времена вновь возникшие социалистические государства именовали себя «странами народной демократии». Такое название подразумевало, что данное государство стремится к социализму, но находится лишь в начале пути и по уровню своего развития уступает Советскому Союзу, где социализм, как утверждала официальная формулировка, «победил полностью» (с 1959 г. – «полностью и окончательно»). Называя себя «страной народной демократии», то или иное государство идеологически обосновывало свою готовность следовать в фарватере СССР, не ставя под сомнение его лидерство.

Однако Ким Ир Сен и его окружение, хотя они и пришли к власти в Северной Корее при активной поддержке Москвы, вовсе не хотели полностью перенимать советские лекала. По своим взглядам эти люди, как и большинство восточноазиатских левых радикалов той эпохи, были не только коммунистами, но и националистами. Иначе говоря, они стремились не столько к «земшарной республике Советов», сколько к созданию сильного национального государства. Впрочем, советские генералы, расчистившие бывшему капитану Красной армии Ким Ир Сену дорогу к вершинам власти у него на родине, тоже были лишь отчасти воодушевлены коммунистической идеологией, а в основном все-таки беспокоились о продвижении геополитических интересов Советского Союза.

Поэтому Ким Ир Сен с самого начала своего правления стал осторожно ограничивать советское влияние в руководстве КНДР. Начало десталинизации в СССР поставило его власть под угрозу, но в то же время создало и возможности для выхода из-под контроля Москвы. С одной стороны, в августе 1956‑го Ким Ир Сен чуть не стал жертвой заговора высших чиновников, считавших, что КНДР должна последовать примеру Советского Союза и начать борьбу с культом личности. С другой стороны, конфликт СССР и Китая дал Пхеньяну возможность на протяжении десятилетий маневрировать между двумя гигантами, получая помощь от обеих великих держав и не давая ничего взамен.

Дипломаты КНДР на протяжении десятилетий использовали конкуренцию великих держав во благо своей страны

На первых порах, пока Пхеньян склонялся к союзу с Китаем, руководители правящей Трудовой партии Кореи (ТПК) позиционировали себя как защитников чистоты «истинного» марксизма-ленинизма от «ревизионистских искажений», навязываемых новым руководством КПСС. После того как в 1965 году отношения с КНР ухудшились, речь стала идти не только об угрозе, исходящей от советского «ревизионизма», но и об угрозе китайского «догматизма».

Однако в долгосрочной перспективе политика лавирования между Москвой и Пекином требовала более серьезного идеологического основания, и оно, разумеется, было создано. Еще в 1955‑м, на самой заре своего конфликта с Москвой, Ким Ир Сен в одной из речей упомянул принцип «чучхе». Строго говоря, автором этого понятия он не был – по данным советского посольства, сам термин придумал и активно пропагандировал Ким Чхан Ман, курировавший в ЦК партии идеологические вопросы. Тогда речь шла всего лишь о необходимости творчески применять марксизм-ленинизм в корейских условиях, а не бездумно копировать советские и китайские образцы.

В середине 1960‑х, однако, идеи чучхе были переосмыслены и объявлены новой идеологической системой. В 1970 году на V съезде ТПК в уставе партии появилась запись, в соответствии с которой идеи чучхе наряду с марксизмом-ленинизмом являются идейной основой деятельности правящей партии, а в конституции 1972 года они, опять-таки в сочетании с марксизмом-ленинизмом, были объявлены и официальной государственной идеологией.

При этом идеи чучхе, несмотря на все попытки их как-то кодифицировать, поражают своей расплывчатостью и неконкретностью. Посвященные им трактаты обычно сводятся к повторению на разный лад нескольких весьма абстрактных и туманных формул, главная из которых гласит: «Человек – хозяин всего». Частью идей чучхе можно считать и учение о вожде, который «выполняет решающую роль в решении судьбы общественного коллектива».

Северокорейские идеологи в разное время занимали разные позиции по поводу отношения идей чучхе к марксизму. Сначала идеи чучхе считались лишь «творческим приложением» идеологии марксизма-ленинизма к конкретным условиям Кореи. Однако в начале 1970‑х Ким Чен Ир, сын и преемник Ким Ир Сена, заявил, что его отцом создано принципиально новое прогрессивное учение, которое наилучшим образом отражает реалии современного мира. Тогда некоторое время в Северной Корее официально полагалось считать, что марксизм – это прогрессивное учение времен раннего капитализма, ленинизм – учение времен империализма, а кимирсенизм – это вершина мировой прогрессивной мысли, учение времен национально-освободительных революций. Такая трактовка позволяла утверждать, что КНДР в идеологическом отношении – самое продвинутое общество планеты, оплот мирового прогресса. Некоторое время северокорейские пропагандисты и дипломаты, кажется, вполне всерьез пытались распространять идеи чучхе в странах т.  н. третьего мира в качестве альтернативы советскому и китайскому вариантам марксизма-ленинизма. Хотя на продвижение этой концепции было потрачено немало казенных средств, особых успехов добиться не удалось. К концу 1970‑х от радикальной трактовки идей чучхе как принципиально нового учения тихо отказались, и с тех пор на протяжении долгого времени вопрос об отношении идей чучхе и марксизма в официальных публикациях старались не поднимать. Скорее всего, эта осторожность была вызвана прагматическими соображениями: попытку представить северокорейскую национальную идеологию как нечто более совершенное, чем марксизм-ленинизм, в социалистических странах восприняли как дерзкую ересь. Поскольку совсем обострять отношения с партнерами по соцлагерю, которые одновременно были и главными источниками экономической помощи, КНДР было не с руки, от радикальных претензий Пхеньян без шума отказался.

После распада СССР дрейф в сторону от догм марксизма-ленинизма ускорился. Полностью этот процесс завершился уже в начале правления Ким Чен Ына, нынешнего руководителя страны и третьего представителя династии Ким. На практике в официальной пропаганде по-прежнему подчеркивалось, что КНДР – социалистическое государство, однако куда больше внимания уделялось его национально-корейскому характеру.

В декабре 2002‑го с первых страниц северокорейских партийных газет исчез присутствовавший там с момента их основания лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» В 2009 году из конституции КНДР были удалены все упоминания о марксизме и коммунизме. Показательно, что в статье 59, там, где раньше речь шла о «формировании нового коммунистического человека», теперь говорится о «формировании нового чучхейского человека». В 2012‑м с главной площади Пхеньяна, которая, конечно, носит имя Ким Ир Сена, убрали портреты Маркса и Ленина, которые там находились более полувека.

Реформы без открытости

Впрочем, ни в коем случае не надо считать, что марксизм-ленинизм подвергнут в КНДР анафеме, – его просто оттеснили на второй план. В официальных текстах классиков марксизма-ленинизма сейчас упоминают редко, но всегда в самом позитивном ключе – в качестве прогрессивных и уважаемых зарубежных мыслителей прошлого.

Наконец, если речь идет о том, как КНДР позиционирует себя на мировой арене, то тут всё однозначно: официальная печать всегда подчеркивает социалистический характер северокорейского государства, причем понимание «социализма» в его официальной трактовке очень близко к классическому советскому. На практике же в КНДР уже давно существуют и играют немалую экономическую роль рыночные отношения в самых разнообразных формах, но сам факт их существования по-прежнему официально не признается. В этом отношении позиция северокорейских идеологов серьезно отличается от позиции их китайских коллег. В то время как в КНР на официальном уровне объясняется и обосновывается переход страны к рыночной экономике, в Северной Корее, где похожая трансформация совершается во многом стихийно, власти предпочитают ее игнорировать, точнее, не упоминать о ней в СМИ. Подразумевается, что граждане КНДР должны гордиться тем, что они остались верны социализму и «сберегли его» в самых тяжелых условиях, – просто социализм теперь полагается ассоциировать не с импортным марксизмом и ленинизмом, а со своим национальным чучхе.

Читать полностью (время чтения 5 минут )

Особенности северокорейского национализма Текст научной статьи по специальности «Политологические науки»

особенности

w 1 северокореиского национализма1

Валерий Юрьевич мишин,

заведующий Центром региональной безопасности отдела международных отношений и проблем безопасности ИИАэ дво ран, владивосток. E-mail: [email protected]

В статье рассматриваются основные характеристики национализма в Северной Корее. Автор анализирует особенности северокорейского национализма через призму таких идеологем, как «чучхе» и «сонгун». Сопоставляются понятия «патриотизм», «интернационализм» в свете выступлений и статей Ким Ир Сена и Ким Чен Ира.

Ключевые слова: Северная Корея, национализм, чучхе, сонгун, Ким Ир Сен, Ким Чен Ир.

Features of the North Korean nationalism.

Valery Mishin, Head of the center for Regional security, Department of international Relations and security, IHAE, FEB RAs, Vladivostok.

The paper examines key characteristics of the North Korean nationalism. The author analyzes its features through the notions of «juche» and «songun». Comparison of definitions of «patriotism» and «internationalism» in Kim Il Song’s and Kim Jong Il’s papers and reports is given.

Keywords: North Korea, nationalism, juche, songun, Kim Il Song, Kim Jong Il.

Наличие различных оттенков («японский», «китайский», «корейский», «украинский») и пониманий национализма вызывает необходимость прежде всего разобраться с понятием и базовым принципом этого политического и идеологического явления.

Вокабуляр национализма у философов и идеологов всех времён и народов различен, но базовый принцип во многом одинаков.

В представлении современных исследователей национализм — это идеология и политика (в некоторых случаях — доктрина и политическая практика), базовым принципом которых является тезис о высшей ценности нации, её первичности в государствообразующем процессе. Национализм может быть представлен различными политическими течениями, некоторые из них находятся в противоречии друг с другом. Для новейшей

1 Статья подготовлена при финансовой поддержке гранта ДВО РАН № 12-1-ОНФН-01 «Национализм и этноконфессиональные факторы в формировании и реализации внутренней и внешней политики стран СВА на рубеже ХХ—ХХ1 вв.».

истории наиболее опасным стал националистический радикализм, который сопряжён с такими явлениями, как этническая, культурная и религиозная нетерпимость.

В теоретическом и практическом применении национализм является очень сильным инструментом в руках государственной власти и правящих элит в деле манипулирования сознанием нации.

Нация — первична, государство — вторично, — вот главный лозунг национализма. Иногда в угоду высшим эшелонам власти термин «национализм» сопрягается (или прикрывается) близкородственным понятием «патриотизм». Манипулируя патриотизмом, могут выстраиваться различного рода теории или концепции, такие как «национальные интересы», «национальная безопасность», «национальная независимость», «национальное самосознание и гордость» и др.

Историческая и философская науки выделяют следующие виды (иногда говорят о «формах») национализма:

— гражданский национализм: утверждает, что легитимность государства определяется активным участием его граждан в процессе принятия политических решений, т. е. степенью, в которой государство представляет «волю нации». При этом принадлежность человека к нации отождествляется с гражданством;

— государственный национализм: позиционируется с тем, что нацию образуют люди, подчиняющие собственные интересы задачам укрепления и поддержания могущества государства;

— органический национализм: сосредоточивает внимание на «органическом единстве» образующих нацию людей, которое имеет культурную или генетическую природу. Сторонники этого вида национализма придерживаются мнения, что границы государства должны совпадать с территорией проживания нации;

— культурный- национализм: определяет нацию общностью языка и культуры (в т.ч. религии). Легитимность государства исходит из его способности защищать нацию и способствовать развитию её культурной и общественной жизни;

— этнический национализм: отождествляет нацию с этносом, т. е. с генетической общностью. С точки зрения этого вида, членов нации объединяют общее наследие, язык, религия, традиции, история, кровная связь и т.д. Большинство исследователей-востоковедов отмечают, что наиболее характерным представителем этнонационализма является «северокорейский», базовая парадигма которого представлена теорией о сверхсемье (или «нации Хан»), кровнородственном сообществе и гомогенности корейской нации.

Установки, лежащие в основе националистической компоненты северокорейского режима, включают в себя догмы о национальной исключительности корейцев. Этот постулат неоднократно повторяется в трудах вождей КНДР. Ким Чен Ир говорил, что «…в борьбе за сохранение

и воплощение в жизнь национального характера исключительно важное значение имеет идея о первородстве корейской нации» [2]. Возвеличенно подчёркивая корейскую расовую гомогенность, идеологи КНДР в уничижительном тоне отзываются об американской теории «многонационального многорасового общества», называя её «теорией национального уничтожения, отрицающую исключительность корейского народа, которая стремится смешать его с другими нациями, загрязнить и американизировать» [12]. Подчёркивая ценность национальной однородности, классики кимерсенизма-кимчениризма дают своё понятие нации: «Нация — это исторически сформированная общность, отличающаяся единством общественной жизни и разделяющая общую судьбу. Нация существует постольку, поскольку обладает особенностями, отличающими её от других наций. Судьба людей и развитие общества немыслимы в отрыве от нации. Национальный дух стал важным оружием в личном и социальном развитии. Из-за этого все народы ценят свою уникальность и подчёркивают свои превосходные качества, формируя таким образом национальное самосознание. Сегодня, когда народы противостоят грязной волне „глобализации», захлестнувшей мир, настаивая на своей этнической уникальности и принимая меры для её защиты — нет ни одного народа или нации, которые занимались бы самоотрицанием» [12].

Изучая особенности и этапы зарождения северокорейского национализма, мы находим, что теория о национальной однородности или первородства корейской нации не первична. По всей видимости, ростки этого национализма появились ещё до образования КНДР и относятся к периоду борьбы «антияпонских партизанских отрядов» во главе с Ким Ир Сеном (т.е. 30—40-е гг. XX в.). Дальнейшее развитие северокорейской историографии относит нас ко времени поражения Японии во Второй мировой войне, разделения Корейского полуострова на Север и Юг. Это был сравнительно недолгий (1945—1953 гг.) период восприятия и применения, в частности, на Севере марксистко-ленинского учения о нациях. В последующие годы «партизанская группировка» Ким Ир Сена в лице ТПК приступила к ревизии истории, что закончилось репрессиями учёных и идеологов конкурирующих партийных группировок (Чхве Чхан Ик, Ли Чхон Вон и др.).

В стремлении продвинуть своё видение национальной теории Ким Ир Сен писал: «Конечно, мы поучились у таких революционных учителей, как Маркс и Ленин. Но нельзя же вечно цепляться за догматическое применение их революционной теории и методов. самая важная задача, которая стоит ныне перед народами, завоевавшими национальную независимость, состоит в том, чтобы упрочить политическую независимость страны и защитить свою самостоятельность» [3].

К концу 60-х гг. ХХ в. в КНДР было покончено с упоминанием марксизма-ленинизма. В этот период идеология исключительности северокорейского национализма достигла своего апогея, инакомыслие было

уничтожено, после чего возникла необходимость разработки и внедрения национальной идеи самостоятельности и исключительности.

Так, на этой основе появилась идеология «чучхе» («опора на собственные силы»). История появления и разработки «чучхе», как и всё в КНДР, неоднозначна. Базовая основа этой идеологии несколько раз переписывалась, видоизменялась, приспосабливалась к различным биографическим лоскам северокорейских вождей. Несмотря на абсолютизирование в КНДР роли Ким Ир Сена в разработке «чучхе», в некоторых российских, южнокорейских и японских исследованиях главная роль в разработке основ «опоры на собственные силы» приписывается северокорейскому учёному-историку Хван Чжан Епу, окончившему в 50-х гг. прошлого столетия Московский госуниверситет. Используя метод сравнительного анализа применительно к национальной истории, он подверг критике марксистское положение о том, что в основе исторического развития общества лежит классовая борьба. По его выводу, историю необходимо изучать с точки зрения не класса, а нации — «субъекта истории» [6].

С возрастанием культа личности Ким Ир Сена все заслуги в создании и развитии националистической основы «чучхе» стали ставиться в заслугу исключительно ему, хотя впервые упоминание о «чучхе» из уст Ким Ир Сена прозвучало только 28 декабря 1955 г. в докладе «Об искоренении догматизма и формализма в идеологической работе и об установлении чучхе». В начале 80-х гг. прошлого столетия в КНДР было провозглашено, что идеи «чучхе» окончательно сформированы как национальная философская система. Однако каких-либо фундаментальных научных трудов, рассматривающих суть этой «философии», ни в КНДР, ни за её пределами по сей день не существует. В 1974 г. была опубликована и переведена на многие языки мира брошюра Ким Ир Сена «Об идеях чучхе», которая по содержанию состоит из набора общеизвестных идеологических постулатов, но не может претендовать на серьёзное научное исследование. Отвечая на вопрос, возможно ли рассматривать идеи «чучхе» как теоретическую основу северокорейского национализма, автор не будет категоричным. Скорее всего, это догматическое видоизменение отдельных положений конфуцианства и марксизма-ленинизма, соединённых в одно целое и преподнесённых в виде основной политико-идеологической доктрины КНДР.

Начало и середина 90-х гг. ХХ в. ознаменовались серьёзными изменениями в северной части Корейского полуострова. Кончина Ким Ир Сена, климатические катаклизмы (небывалая засуха, потом наводнения), последовавший голодомор среди населения, растерянность и безучастность партийных и административных чиновников поставили страну на грань коллапса.

Прежние идеологические призывы перестали срабатывать, партия и карательные органы начали терять контроль над умами людей, требовавшими

«больше риса, чем чучхе». В складывающейся ситуации принявший руководство страной Ким Чен Ир и его клановое окружение стали перед необходимостью сохранения власти и создания новой системы мобилизации и подчинения народа. На этом поприще они сильно себя не утруждали, благо внимательно присматривались к зарубежным режимам, удерживающим власть на штыках армий и сохраняющим национальную экономику тотальной милитаризацией, и изучали их опыт. К середине 90-х гг. северокорейское население с подачи главных руководителей узнало, что теперь после т.н. трудного похода оно живёт в новой эпохе, которая называется «сонгун». Безусловным автором «сонгунской» революции был назван Ким Чен Ир. Чтобы народ окончательно не запутался в новой идеологии, было подведено незамысловатое обоснование, суть которого состояла в том, что «. каждый год в стране грянули одно за другим стихийные бедствия: ливневые дожди, жестокая засуха, грозный тайфун, цунами и прочее, последствия которых были весьма серьёзными. Страна понесла огромные ущербы и потери, прежде всего в выращивании зерновых, затем последовали затруднения с продовольствием.

Вдобавок к этому как никогда усилились экономические санкции и блокада против КНДР со стороны заокеанского монстра: США, прервав все финансово-торговые отношения и даже почтово-телеграфную связь с КНДР, вводили эмбарго, навязывали другим странам свою волю отказаться от торгово-экономических операций с социалистической Кореей. Однако вопреки предположениям многих „провозвестников», корейский народ сумел преодолеть столь суровые испытания не чудом, сотворённым Богом, а реалией, созданной оружием, имя которому — Сонгун» [4].

Тем же понятным для простых людей языком была озвучена и научно-теоретическая база: «Идеи Сонгун своими корнями уходят в идеи чучхе и базируются на основополагающих принципах, что революция начинается, продвигается вперёд и завершается силой оружия и что армия вместе с партией, государством и народом составляет единое целое. Обеспечить опережающее развитие военного дела в революции и строительстве нового общества и динамично продвигать вперёд революционное движение в целом, при этом считав революционную армию главной движущей силой, — такова суть идей Сонгун. Сонгунская политика в КНДР — основной способ ведения политики при социализме, суть которого — считать военное дело важнейшим государственным делом, защитить Родину, революцию и социализм и мощно продвигать вперёд социалистическое строительство в целом, при этом рассматривать Народную Армию как ядро и ведущую силу» [5].

Приступая к изучению «сонгун», исследователь прежде всего должен рассмотреть семантическое значение этого термина. В работах В.Н. Дмитриевой и С. О. Курбанова мы находим, что в русскоязычных статьях слово «сонгун», как и «чучхе» не переводится, а даётся в русской транскрипции.

При введении термина «сонгун» в русский текст без интерпретации его смысл будет непонятным. В КНДР «сонгун» связывают с семантикой русского словосочетания «приоритет армии», но поскольку такой перевод часто не соответствует стилистике русского языка, этот термин авторы оставляют без перевода [1].

Само по себе слово «сонгун» принадлежит к иероглифическому (китайскому) слою корейской лексики, т.е. состоит из нескольких слогов, каждое из которых имеет своё собственное (т.н. ханмунное) значение. Слог «сон» означает «вперёд, впереди всех», «гун» — «армия, войска». Характерно, что на рубеже 90-х гг. слово «сонгун» вообще не применялось в корейском языке. В конце 2005 — начале 2006 г. пропагандистские органы КНДР впервые ввели в оборот понятие «сонгун» и то только в контексте освещения деятельности комсомольских организаций и их «движений». Российские корееведы полагают, что идеология «сонгун» была призвана стать более действенным идеологическим знаменем для нового поколения, которое дополняет и расширяет идеи «чучхе». Вместе с тем в отечественных и зарубежных изданиях по КНДР специальные научные исследования такого явления, как «сонгун», отсутствуют. Даже в Северной Корее, за исключением пропагандистских брошюр «для народа» под авторством Ким Чен Ира и Ким Чен Ына, невозможно найти информацию с подлинно научным изложением этих идей.

Рассмотрев базовую основу национализма «по-северокорейски», перейдём к главному вопросу исследования: каковы особенности теории и практики национализма в КНДР. В данном контексте классики ки-мерсенизма-кимчениризма в своих трудах отмечают, что «…прежде всего важно иметь правильное представление о национализме. любовь к своей нации, бережное отношение к её характерным чертам и интересам, стремление к её процветанию и развитию — таковы общие мысли, чувства, психология членов нации. Это и есть особенности национализма. Другими словами, национализм является духом любви к своей нации, идеологией защиты её интересов» [6].

При внимательном прочтении этих «особенностей» возникает закономерный вопрос: а не совершают ли северокорейские идеологи подмену или, жёстче, ревизию издавна привычных нам понятий «патриотизм» и «национализм»? Общепринятое понятие патриотизма — это любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам.

В статье «О национальной гордости великороссов» В.И. Ленин писал: «Чуждо ли нам, великорусским сознательным пролетариям, чувство национальной гордости? Конечно, нет! Мы любим свой язык и свою родину, мы больше всего работаем над тем, чтобы её трудящиеся массы поднять до сознательной жизни демократов и социалистов. Подлинный патриотизм несовместим ни с космополитизмом, ни с рационализмом» [10].

Иное понимание патриотизма и национализма давал Ким Ир Сен. В своих трудах он писал: «Что касается национализма, то он возник сперва как прогрессивное идеологическое течение, защищающее национальные интересы. Молодая ещё буржуазия под флагом национализма шла в авангарде национального движения. Но это не даёт основания утверждать, что с самого своего зарождения национализм был идеологией класса капиталистов, буржуазный национализм противоречит идеям истинного национализма, действительно защищающего интересы нации. Только тот, кто трудится в интересах своей нации, — занимается ли он трудом умственным или физическим, может быть настоящим националистом. В нашей стране, мононациональном государстве, истинный национализм — это патриотизм» [7].

Кимирсеновское трактование «национализма» и «патриотизма» продолжил Ким Чен Ир. Он отмечал: «Поскольку человек живёт и вершит своей судьбой в национально-государственном масштабе, то подлинный национализм есть патриотизм. Прогрессивность национализма заключается в том, что он является идеологией защиты национальных интересов, любви к стране и нации» [8, с. 2]. Из изложенного следует, что в стремлении абсолютизировать собственное понимание национализма и патриотизма северокорейские лидеры встали на путь критики предшествующей теории рабочего класса, которая, по их мнению, «.не дала правильного понимания национализма» [8, с. 3]. Они считают, что прошлая мировая революционная теория и практика главное внимание уделяли укреплению международной сплочённости и солидарности рабочего класса. А вот должного внимания национальному вопросу — не уделялось, т.к. национализм мировым коммунистическим движением признавался идеологией, несовместимой с коммунизмом.

По этому поводу Ким Чен Ир писал: «Расценивать коммунизм и национализм как несовместимые — это ошибочный взгляд. Коммунизм — это идеология защиты как интересов рабочего класса, так и национальных. Национализм — также патриотическая идеология, идеология защиты интересов страны и нации. Отсюда становится ясно: нет никаких причин и оснований биполяризировать коммунизм и национализм и отвергать последний» [8, с. 3].

«Пристегнув» коммунизм к национализму, северокорейские лидеры этим не стали ограничиваться и пошли дальше в стремлении окончательно «добить» марксизм-ленинизм. В их понимании на современном этапе национализм не противоречит интернационализму, т.к. «интернационализм — это взаимная помощь, поддержка и солидарность между странами, нациями» [8, с. 4]. Согласно кимирсеновско-кимченировской теории, «.поскольку каждое государство имеет свои границы, каждая нация имеет свои отличительные черты, что значит, всякая революция и строительство нового общества проводятся в рамках государства и нации» [8, с. 4]. Что касается места и роли интернационализма, то он «в этих условиях.

сводится к отношениям между странами, нациями и предполагает национализм. Интернационализм, оторванный от нации и национализма, — это фактическая бессмыслица» [8, с. 4]. Одновременно, проявляя традиционную корейскую изворотливость и стремление к умышленному запутыванию общепринятых истин, классики кимерсенизма-кимчени-ризма в своих трудах дают «отступную», заявляя, что на самом деле против национализма и самостоятельного развития наций выступают не коммунисты, а «империалисты, которые под вывеской „глобализации» и „интеграции» прибегают к коварным попыткам реализовать свои амбиции на установление своего господства» [8, с. 6].

Таким образом, несмотря на ограниченную источниковую доступность, мы попытались разобрать каждый пласт, который по тем или иным признакам характеризует национализм «по-северокорейски». Полагаем, что по сумме этих признаков главными особенностями северокорейского национализма являются наличие долгосрочных идеологических программ влияния на нацию, к которым относятся «чучхе» и «сонгун». К особенностям можно отнести и безапелляционное толкование понятий «патриотизм», «интернационализм» и их симбиоз с «национализмом» и «коммунизмом» по-северокорейски. К этому ряду мы бы отнесли и стремление исторической науки в КНДР максимально завуалировать, «передёрнуть», а в отдельных случаях и фальсифицировать общепринятые в мире понятия, термины, базовые принципы. По всей видимости, этим и объясняется более чем скромное количество истинно научных исследований по теме северокорейского национализма.

ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ

1. Дмитриева В.Н. Лозунги и идеологическое воспитание народных масс в КНДР // Москва. ИДВ. 2004. С. 166-174.

2. Ким Чен Ир. Хранить чучхейский и национальный характер революции и строительства нового общества // Пхеньян. 1997. С. 15.

3. Ким Ир Сен. Придерживаться самостоятельности // Пхеньян, 2007. С. 1—3.

4. Ким Чен Ир. Сонгунская политика // Пхеньян, 2008. С. 2—3.

5. Ким Иоа. Кимерсенизм-кимчениризм [Электронный ресурс]. URL: http://juche-songun.ru (дата обращения: 16.06.2013).

6. Ким Чен Ир. О правильном понимании национализма // Пхеньян, 2007. С. 1—2.

7. Ким Ир Сен. Добьёмся великой сплочённости нации // Пхеньян, 1991. С. 4—5.

8. Ким Чен Ир. О правильном понимании национализма // Пхеньян, 2007. С. 2—6.

9. Курбанов С. О. Основные положения северокорейских «идей приоритета армии» — сонгун // Сборник статей «Восточная коллекция» № 4. Москва, 2001. С. 58—65.

10. Ленин В.И. ПСС. Т. 26. С. 107.

11. Петров Л .А. Воссоздание героического прошлого: чучхе в современной корейской историографии // СПбГУ. 2004. С. 95—114.

12. Многонациональное, многорасовое общество — угроза для нации // Нодон син-мун. Пхеньян, 2006. 27 апр.

Что такое идеи чучхе, или Почему в фантастике КНДР нет инопланетян | Мнения

Портрет Ким Ир Сена украшает здание в Пхеньяне.

REUTERS / Damir Sagolj

Когда кореисту задают вопрос «Что такое идеи чучхе?», он понимает, что не знает ответ на этот вопрос. Однако признаться в этом стыдно, ведь идеи чучхе считаются основой северокорейской идеологии. Поэтому в ход идут разные уловки, главной из которых служит рассуждение о филологических особенностях корейского слова «чучхе». «Чучхе, – говорит кореист, – означает “субъект”. Это слово состоит из двух частей: “чу” – “хозяин”, “главный” и “чхе” –“тело”, “сущность”». На этом месте недоуменный читатель чешет в затылке, силясь понять, какое отношение «субъект», «главное тело», «хозяин сущности» и прочее имеет отношение к культу семьи Ким, военным парадам, журналу «Корея» и всему тому, что принято ассоциировать с КНДР. Если ему свойственен пиетет перед научным миром, он делает вывод, что идеи чучхе – это что-то очень сложное и вообще Восток – дело тонкое. Если же нет, то они приходит к выводу, что автор статьи пишет чушь. В любом случае к пониманию того, что такое идеи чучхе, филологические рассуждения автора читателя не приближают никак.

Секрет заключается в том, что никто не знает, что такое идеи чучхе

Автор этих строк прочел несколько тысяч выпусков главной северокорейской газеты «Нодон синмун», множество статей за авторством Ким Ир Сена и Ким Чен Ира, публикаций основного теоретического журнала КНДР «Кыллочжа» (аналог советского «Коммуниста»), вестника университета имени Ким Ир Сена и статей в северокорейских энциклопедиях – и все равно не может ответить на вопрос, вынесенный в начало статьи. Секрет заключается в том, что никто не знает, что такое идеи чучхе – включая преподавателей соответствующего предмета в северокорейских вузах и, сильно подозреваю, самого Высшего Руководителя Ким Чен Ына. Как так получилось? Тут необходим небольшой историко-филологический экскурс.

Начну с того, что слово «чучхе» действительно означает «субъект», но употребляется в корейском языке редко. Это довольно пафосное и слегка устаревшее слово. Впрочем, когда оно появилось в северокорейском политическом дискурсе впервые – в 1955 году – еще без «идей», просто «чучхе», то значило оно совсем не «субъект». На русский его тогдашнее значение можно довольно точно перевести украинизмом «самостийность». В середине 1950-х, еще до XX съезда, в Северной Корее стали активно бороться с культурным влиянием своего главного патрона – Советского Союза. Ким Ир Сен тогда начал кампанию, направленную на искоренение русизмов из корейского языка: в те времена северокорейская печать время от времени сообщала про то, что очередная «комиссия» переименована в исконно корейское «вивонхве». Пиком этой кампании была публикация знаменитой речи Кима «Об изжитии догматизма и формализма и установлении чучхе в идеологической работе», в которой он подчеркивал, что изучать надо в первую очередь не советскую культуру и историю, а свою, корейскую.

После разоблачения культа личности и последующих событий, в ходе которых Ким Ир Сен едва не утратил власть, разговоры про «чучхе» несколько притихли, и Ким стал снова демонстрировать готовность дружить с Советским Союзом. Однако начиная с конца 1957 года Ким Ир Сен стал действовать более решительно, и слово «чучхе» было снова пущено в оборот. Кто придумал это слово? На этот вопрос можно найти ответ вот в таком любопытном советском архивном документе:

Education System in North Korea — NGO

Правительство Северной Кореи поддерживает жестокую и ненавистную политику в области образования, чтобы сохранить свою диктатуру и вдохновить на целостное единство. Такие усилия очевидны в различных обстановках. Школьная учебная программа, милитаристский способ обучения, публичные казни, посещение исторического музея, митинги, Сэнг-Хвал-Чонг-Хва (сеансы критики / самооценки), игры и комиксы, а также революционное образование – лишь некоторые из примеров. Посредством такой практики Северная Корея намерена создать врагов вне общества, объединить нацию и попытаться избежать политического восстания, заставляя граждан контролировать друг друга. В том же контексте, что и исторические искажения, Северная Корея критикует капитализм и использует анти-американский и антияпонский настрой в целях поощрения коммунистической идеологии и социальной системы. По этой причине северокорейцы изучают революционную историю и деятельность своих лидеров в школе, что затем вызывает чувство ненависти к США и их союзникам. Например, есть вопросы по математическим экзаменам, такие как «Сколько американских танков осталось после уничтожения нескольких из них?» И тексты песен на уроках музыки, такие как «Выгонять Японцев из страны».

Ненавистная пропаганда встречается в различных мероприятиях, выходящих за рамки обычной учебной программы. Почти каждый день в школе проводится конкурс под названием «Уничтожь американцев до смерти». Большинство учащихся обязаны участвовать, и они делают это с самого раннего возраста, будучи учениками начальной школы. Более того, они играют в жестокие игры по особым случаям и пытаются заставить играющего в американской команде проиграть. Цель этих видов жестоких игр состоит в том, чтобы внушить детям веру в то, что Северная Корея является лучшей страной в мире, и привить антиамериканские, антиимпериалистические чувства.

Помимо этих учебных программ, следует упомянуть сеансы Saeng-hwal-Chong-Hwa или групповой критики, поскольку они являются формой разрушительного и внушающего страх образования, которое было вынесено со времен правительства Ким Ир Сена, чтобы заставить людей повиноваться диктатуре посредством публичной и взаимной критики в школах или рабочих группах, поэтому она заставляет людей контролировать и не доверять друг другу и вносит большой вклад в предотвращение сотрудничества членов общества друг с другом. Эта практика стала настолько укоренившейся в обществе, что граждане смотрят друг на друга критическим взглядом, даже когда они не участвуют в этих сессиях. В этой среде постоянного общественного контроля режим заставляет своих людей испытывать недоверие, тревогу и страх, в то же время испытывая давление с целью пропаганды самого мониторинга поведения и цензуры, который держит их в таком подчинении. Кроме того, в значительных случаях издевательства над более слабыми студентами происходят из-за того, что происходит в Саенг-Хвал-Чонг-Хва.

Кроме того, групповые сеансы критики используются для разжигания ненависти людей к зарубежным странам. Например, если первый секретарь Социалистического молодежного альянса говорит: «Сейчас я начну дискуссию. Представьте свои повестки дня о вашей ярости против врага и ваших решениях на будущее », – отвечают ученики, говоря что-то вроде:« Они должны платить за то, что сделали. Я отомщу за поколения. Соединенные Штаты и Япония – это страны, которые должны быть уничтожены и не должны существовать».

Скорость Маллима, или Как читать газеты КНДР

14 октября 2017

Автор фото, Getty Images

Жители Пхеньяна гуляют по набережной. На заднем плане — Башня Чучхе

Чтобы описать происходящие в КНДР события, северокорейские СМИ часто выуживают из своего словаря довольно специфичные термины и словосочетания. Например, слова сонгун и чучхе мелькают в СМИ каждый день.

Эти слова используются для прославления руководящей верхушки, в то время как при упоминании США, Японии и Южной Кореи используются такие яркие слова как «треклятый».

Меньше чем через два года Трудовая партия страны будет праздновать свое 70-летие. Мы собрали список самых распространенных в КНДР идеологических выражений из СМИ. Объясняем, что они обозначают.

Сонгун

Сонгун — действующая в Северной Корее политика «армия на первом месте». Сонгун был провозглашен официальным политическим курсом Пхеньяна Ким Ир Сеном в 1960-м году.

Это слово особенно часто встречалось в газетах 8 октября, когда государственные СМИ прославляли сына Ким Ир Сена — Ким Чен Ира. Поводом для хвалебных материалов стала 20-я годовщина с той даты, когда Ким Чен Ир стал генсеком Трудовой партии.

«Масштаб этого выдающегося политика был в полной мере продемонстрирован в укреплении Трудовой партии, которая стала главной силой в революционной политике Сонгун», — сообщало Центральное телеграфное агентство Кореи.

День Сонгун — это официальный праздник в Северной Корее, который отмечается 25 августа.

Политику Сонгун продолжил и сын Ким Чен Ира — действующий лидер страны Ким Чен Ын, который ускорил развитие ядерной программы, несмотря на санкции и предупреждения со стороны международного сообщества.

Чучхе

Чучхе — северокорейская государственная идеология самостоятельности государства, этот термин был введен Ким Ир Сеном.

Как считают историки, идеология чучхе была призвана подчеркнуть самостоятельность КНДР от влияния сталинизма и маоизма, а также обосновать личную власть Ким Чен Ира и его преемников.

Это слово часто встречалось в сообщениях газет 7 октября, когда пресса писала о пленуме Рабочей партии. В частности, журналисты акцентировали внимание на словах Ким Чен Ына, призывавшего своих соратников по партии к непреклонным усилиям по развитию экономики, основанной на принципах чучхе.

Автор фото, EPA

Политику Сонгун продолжил и сын Ким Чен Ира — действующий лидер страны Ким Чен Ын, который ускорил развитие ядерной программы

В Пхеньяне также есть монумент, который называется Башней Чучхе.

С июля 1997 года в Северной Корее принято новое летоисчисление чучхе, началом которого является 1912 год — год рождения Ким Ир Сена. Таким образом, 2017 год по календарю чучхе — это 106 год.

Пёнджин

Это провозглашенный Ким Чен Ыном политический курс, который предполагает одновременное развитие ядерной программы и экономики.

Во время партийного конгресса в мае 2016 годы северокорейский лидер вновь пообещал продвигать этот курс, который был впервые провозглашен в 2013 году.

Во время недавнего пленума партии 7 октября Ким Чен Ын заявил, что существующая сейчас обстановка и реальность говорят о том, что, выбрав этот политический курс, руководство страны поступило абсолютно правильно.

Чхоллима

Мифический крылатый корейский конь, способный преодолевать тысячу ли (400 км) в день.

Движение Чхоллима появилось в конце 1950-х годах как кампания по восстановлению экономики страны после Корейской войны 1950-53 гг.

В КНДР есть сталелитейный завод Чхоллима, который является одним из самых крупных производственных комплексов в стране.

Маллима

Автор фото, AFP

Конь Чхоллима преодолевает 400 км в день

Еще один мифический крылатый корейский конь, который может преодолевать очень большие расстояния за очень короткое время. Он бежит в 10 раз быстрее Чхоллима.

Выражение «скорость Маллима» чаще всего употребляется в СМИ, когда нужно призвать жителей Северной Кореи работать усерднее для достижения страной определенных экономических целей.

«Быть участниками и лидерами движения Маллима — это священный долг и благородная обязанность наших поколений, рожденных на родине чучхе и выросших на эпосе эпохи Чхоллима», — писала в марте газета Рабочей партии Rodong Sinmun.

Кимирсенизм и кимчениризм

Идеология кимирсенизма-кимчениризма, отражающая философию сонгун и чучхе, была провозглашена Трудовой партией КНДР в 2012 году.

В государственных СМИ часто говорится, что эта идеология, названная в честь Ким Ир Сена и Ким Чен Ира, стала основой для успехов ядерной программы и ее развития.

«Корейский социализм победоносно продвигается по пути чучхе… Это ясное доказательство правильности и жизнеспособности великой идеологии кимерсенизма-кимчениризма», — писала Rodong Sinmun в конце марта.

В честь Ким Ир Сена и Ким Чен Ира также названы некоторые цветы. Один из видов орихидей получил название кимирсения, а красная бегония названа кимчеририей.

Кампании преданности

Эти кампании используются северокорейским режимом для мобилизации трудовых ресурсов, когда нужно максимально увеличить производительность труда на какой-то определенный период времени.

Автор фото, AFP

Портреты Ким Ир Сена и Ким Чен Ира есть почти в каждом доме

В 2016 году в КНДР были объявлены две такие кампании — длительностью 70 и 200 дней. Это была попытка показать, что на экономике страны санкции, введенные в связи с ядерными испытаниями, никак не сказались.

Аналогичные кампании анонсируются в СМИ в случае засухи или наводнения: в этой ситуации они помогают властям справиться с последствиями стихийных бедствий.

Трудный поход

Эвфемистическое обозначение голода в Северной Корее, который продолжался с 1995 по 1999 годы и унес жизни трех миллионов человек.

Это словосочетание стало часто упоминаться в СМИ в 2017 году, чтобы подготовить людей к возможным экономическим трудностям из-за международных санкций.

Гора Пэктусан

Считается, что семья Кимов, находящаяся у власти в КНДР уже почти 70 лет, ведет родословную от горы Пэктусан. Начиная с 1948 года страной правили только члены этой семьи — Ким Ир Сен, Ким Чен Ир и Ким Чен Ын.

Вулкан Пэктусан находится на границе КНДР и Китая и является высшей точкой Корейского полуострова. Согласно мифам, этот вулкан является местом рождения корейского народа.

Автор фото, Wikipedia/Bdpmax

Вулкан Пэктусан извергался последний раз тысячу лет назад

Вулкан также называют священной горой революции. Официальная биография Ким Чен Ира утверждает, что он родился на горе Пэксутан, хотя есть основания предполагать, что он родился в СССР.

Фраза «родословная от горы Пэктусан» призвана формировать преданное отношение жителей страны к правящей семье.

«Великие полководцы горы Пэктусан» — это три правителя страны из семьи Кимов: Ким Ир Сен, Ким Чен Ир и Ким Чен Ын.

Треклятый

Это слово часто используется в СМИ Северной Кореи и означает, что в случае, если человек совершит тяжкое преступление (чаще всего речь идет о преступлениях идеологического характера), то наказание будет распространятся на три поколения семьи.

Чаще всего в прессе это слово употребляется по отношению к враждебным для КНДР странам.

Бывший президент Южной Кореи Пак Кын Хе, которая у себя на родине обвиняется в коррупционных преступлениях, подверглась атаке со стороны северокорейских СМИ, которые писали, что она «дорого заплатит за свои треклятые преступления, поскольку она превратила Южную Корею в кладбище свободы».

Также этот эпитет часто используется в материалах, касающихся президента США Дональда Трампа. Речь Трампа в ООН, касающуюся испытаний в КНДР, Центральное телеграфное агентство Кореи назвало «треклятой софистикой выжившего из ума хулигана».

Непосредственное руководство

Автор фото, KCNA

На фотографиях с Ким Чен Ыном все остальные что-то старательно записывают в блокноты

Это словосочетание используется при освещении событий, связанных с появлением на публике лидера КНДР. Появления на публике и выступления лидера страны — это одна из немногих возможностей для внешнего мира узнать о том, где находится сейчас лидер страны, и сделать выводы относительно состояния его здоровья.

Государственные СМИ регулярно публикуют сообщения о мероприятиях, в которых участвует Ким Чен Ын и фотографии с этих мероприятий.

Такие сообщения часто сопровождаются цитатами Ким Чен Ира. Как правило, цитируются указания Ким Чен Ына, которые он дает во время посещения предприятий или военных заводов.

А на публикуемых СМИ фотографиях лидер страны обычно окружен людьми в форме, которые, слушая его, старательно что-то записывают в блокноты.

идеи и методы / Travel.Ru / Страны и регионы

Настоящая статья написана для журнала «Проблемы Дальнего Востока» летом 1992 года. Для этого сборника подверглась сравнительно незначительной переработке.

В современном мире трудно, если не невозможно, найти страну, которая могла бы соперничать с КНДР по интенсивности пропагандистской обработки населения. Пожалуй, в этом отношении Северная Корея, видимо, не имеет себя равных. Неоднократно провозглашавшаяся руководством КНДР ориентация на внеэкономическое (в первую очередь — идеологическое) стимулирование немало способствует такому развитию пропаганды в стране. Почти полностью подчинена пропагандистским задачам не только деятельность средств массовой информации, но и вс корейское искусство и литература.

Цель настоящей статьи — вкратце рассмотреть основные тезисы и методы современной северокорейской пропаганды и познакомить с ними российского читателя. Речь здесь пойдт только о нынешнем состоянии пропагандистской работы в КНДР, так как за недостатком места мы не можем касаться таких любопытных тем как эволюция северокорейской пропаганды в последние десятилетия или ее деятельность за пределами страны.

Данная статья несколько необычна по использованному материалу, так как она основывается преимущественно на личных наблюдениях и материалах, собранных автором во время пребывания в КНДР и во время многочисленных бесед с северокорейцами. Разумеется, при ее подготовке до определенной степени привлекались и сведения северокорейской печати, равно как и южнокорейские публикации, но основой послужили именно личные впечатления. Автору казалось, что при таком подходе к отбору материала статья приобретт несколько большую целостность. Насколько правильно было это решение — судить читателю.

***

Характерная черта корейской пропаганды — это полная монополия официальных правительственных органов на информацию, не нарушаемая не только внутренними (легальная, полулегальная и нелегальная печать), но и внешними (иновещание, зарубежная пропагандистская литература) конкурентами. Для того, чтобы более эффективно вести пропаганду внутри страны и оградить население Северной Кореи от нежелательных воздействий извне, руководство КНДР проводит политику жесткой информационной самоизоляции. Хотя многие авторитарные режимы и пытались ограничить проникновение нежелательной информации из-за рубежа, мало кто может сравниться с Северной Кореей в этом отношении. Население КНДР находится в своего рода информационном вакууме и лишено возможности пользоваться какими-либо иными, кроме официальных, источниками сведений о внешнем мире. В определенном смысле КНДР является уникальным примером «герметичного» в информационном отношении общества. За исключением немногочисленной элиты, северокорейцы знают о внешнем мире только то, что им разрешает знать правительство, и отбор этой разрешенной информации проводится по жестким критериям. Именно благодаря этой информационной герметичности северокорейская пропаганда действует в совершенно особых условиях, она просто не имеет соперников.

В наше время наиболее «естественным» источником нежелательной информации может быть радио — простое, дешевое, портативное, способное к приему программ, передаваемых с очень больших расстояний. Поэтому контролю за радиовещанием северокорейские власти уделяют наибольшее внимание. При этом Пхеньян не стал следовать былому советскому примеру и глушить иностранные радиостанции. Власти Севера нашли более дешевое и, в то же самое время, более надежное решение этой проблемы: они просто запретили продажу радиоприемников со свободной настройкой. Те небольшие ламповые приемники, которые можно купить в корейских магазинах, имеют фиксированную настройку на волну официального пхеньянского радио. Разумеется, разбирающийся в радиотехнике человек мог бы переделать их без особого труда. Чтобы не допустить этого, органы безопасности время от времени проводят инспекторские проверки всех зарегистрированных приемников. Кроме этого, контроль за «правильным» использованием радиоприемников является важной задачей, которую выполняют главы так называемых «народных групп» {=1}. По некоторым рассказам, руководитель «народной группы» временами может ворваться в ту или иную квартиру среди ночи чтобы проверить, нет ли там незарегистрированного преемника. Правда, по меньшей мере один из моих северокорейских знакомых имел доступ к нормальному радио, однако такой доступ был, безусловно, связан с немалым риском.

В КНДР полностью запрещено распространение любых иностранных газет и журналов. Конечно, они поступают в спецхраны крупнейших библиотек, но и там доступ к ним чрезвычайно ограничен, ими, как правило, не могут пользоваться даже специалисты-филологи. Из зарубежных книг в открытых отделах библиотек находятся только технические справочники и издания по естественным наукам, художественная же и общественно-политическая литература вся поступает в спецхран. Не являлись исключением и издания других социалистических стран, так как даже в 1970-е гг. официальная советская (а уж, те м более, польская или, скажем, венгерская) печать подвергалась куда меньшей цензуре, чем печать корейская.

Возможности получения какой-либо нежелательной информации через посредство личных контактов с иностранцами у северокорейцев тоже отсутствуют, так как несанкционированное общение с иностранцами категорически запрещено, а нарушение этого запрета может закончиться крупными неприятностями. Те немногочисленные иностранные граждане, которые живут в Пхеньяне, могут иметь дело только лишь со специально обученными и тщательно проверенными людьми, которые, как можно предположить, в своем большинстве являются либо кадровыми сотрудниками, либо агентами спецслужб.

Разумеется, практически не ездят корейцы и за границу. Некоторое количество северокорейских студентов, правда, обучалось в разное время в СССР, Китае, некоторых других странах, но, конечно, ни о каком туристском обмене не может быть и речи. За границу имеют возможность ездить только некоторые представители элиты, да и то не слишком часто. Исключением, правда, являются северокорейские лесорубы, которые с конца шестидесятых годов работают на российском Дальнем Востоке. Однако и там их контакты с местным населением всячески ограничиваются властями. Лесорубы живут в специальных поселках, которые скорее напоминают лагеря, под неусыпным наблюдением сотрудников северокорейских спецслужб.

Все это изоляция, так сказать, пространственная. Но ведь противоречащие официальным установкам идеи, как и факты, ставящие под сомнение эти установки, могут проникать в умы не только из-за границы, но и из старой литературы, из изданий прошлых лет. Человек может в какой-нибудь старой книге или журнале прочесть что-нибудь лишнее или о деятельности партизан, или о советской помощи, или ещ о чем-нибудь. Чтобы не допустить этого был найден простой (и вполне в духе Оруэлла) выход: вся литература, вышедшая более чем 10 или 15 лет назад, находится в спецхране и выдатся только специалистам с особого разрешения «компетентных органов». Это не распространяется лишь на техническую и справочную литературу {=2}.

В результате всех этих мер деятельность северокорейского пропагандистского аппарата протекает в весьма своеобразных условиях. Монополия на информацию в КНДР носит абсолютный характер, официальной пропаганде не приходится иметь дело не только с внутренними, но и внешними соперниками. Нет никакой необходимости в ведении контрпропагандистской деятельности. Рядовые граждане страны получают лишь ту информацию, которую считают необходимым довести до них официальные органы. Таким образом, создаются практически идеальные условия для формирования в умах северокорейцев того образа мира, который выгоден правящему слою.

Другой характерной чертой корейской пропагандистской системы является то, что она без каких-либо принципиальных изменений существует уже около четырх десятилетий. Нынешний северокорейский режим в общем и целом сформировался уже к середине 1950-х годов. Конечно, не следует думать, что он был неизменен все эти десятилетия: перемены происходили, и порою достаточно существенные, но тем не менее, они не носили принципиального характера. Касается это и северокорейской пропаганды. Основные ее положения (величие Ким Ир Сена и его семьи, чучхейский национализм, атаки на США и, особенно, на Южную Корею) оставались неизменными. В результате в Корее уже два-три поколения людей выросли под интенсивнейшим воздействием одних и тех же пропагандистских постулатов.

Сочетание этих трех факторов: чрезвычайной интенсивности пропаганды, стабильности ее основных тезисов на протяжении десятилетий и информационно-пропагандистской изоляции страны — делает корейскую пропаганду, да и вообще идеологическую жизнь в КНДР явлением в своем роде исключительным и в силу этого достаточно интересным.

***

Главная тема северокорейской пропаганды — это, конечно, Ким Ир Сен, его жизнь и заслуги перед страной. «Воспитание любви к Вождю» (или, иначе говоря, насаждение культа личности Ким Ир Сена) во всех официальных документах рассматривается как важнейшая задача пропаганды. Методы этого воспитания были некогда заимствованы из СССР, но нынешняя северокорейская пропаганда оставила далеко позади сталинские образцы. О масштабах, которые приняло «воспитание любви к Вождю» можно судить и по печати, в том числе и по тем материалам, которые попадает за границу, но в полной мере размах деятельности по «воспитанию любви к Вождю» тем, кому не довелось побывать в КНДР, трудно даже представить. С конца 1970-х годов большое внимание уделяется и пропаганде личности Ким Чжон Ир — сына Ким Ир Сена, который официально провозглашен его преемником и «продолжателем великого чучхейского революционного дела». Не только средства массовой информации, но и кинематограф, театр, литература неустанно подчеркивают, что уже с ранней юности Ким Ир Сен стал Великим Вождем корейского народа, который обязан ему всем. Как потся в одной из наиболее часто исполняемых в КНДР песен:

Кто дал нам счастье сегодняшнего дня?
Его дала нам партия, его дал Вождь.
По пути, указанному Великим Вождем Маршалом Ким Ир Сеном,
Мы будем идти, не щадя своей жизни!

И у Ким Ир Сена, и у Ким Чжон Ира есть чткая титулатура, список почтных прозваний. Например, у самого Ким Ир Сена есть, среди прочих, следующие титулы: «Великий Вождь нашей партии и народа, Маршал могучей республики, Солнце нации, Железный всепобеждающий полководец, Выдающийся руководитель международного коммунистического и революционного движения, Впервые появившийся в пятитысячелетней истории нашей страны легендарный герой». С 1970-х гг. к большинству этих титулов часто добавляется и слово «отец». Вообще, патерналистские идеи о «правителе — отце народа», столь популярные в конфуцианстве, обычны и в северокорейской пропаганде. Ким Ир Сен обычно изображается как мудрый и заботливый отец, не оставляющий своим вниманием всех своих подданных. В одной истории он останавливается, чтобы подвести в своем лимузине встреченную на дороге старушку, в другой — лично руководит лечением раненного во время аварии на заводе молодого рабочего, в третьей — лично интересуется состоянием быта ветеранов-инвалидов. Некоторые из историй не просто являются откровенно конфуцианскими по своей идеологии, но и просто представляют из себя перелицовку известных сюжетов корейской и китайской конфуцианской мифологии. Например, всем жителям Северной Кореи хорошо известна история о том, как в 1945 г. Великий Вождь, занятый государственными делами, дважды проезжал мимо родной деревни, но так и не заехал туда, ибо не хотел тратить ни одной минуты своего драгоценного времени на что-либо, не связанное с заботой о народе. Только в третий раз он, после настойчивых уговоров, наконец согласился посетить Мангндэ. Любому человеку, знакомому с дальневосточной традицией, этот сюжет известен более чем хорошо. Точно такое же предание рассказывалось о знаменитом корейском полководце Ким Ю Сине (VII в.), однако первоначальным источником, скорее всего, является история о китайском мудром императоре Юе.

Ким Чжон Ира же в сво время, когда его возвышение только ещ начиналось, именовали странноватым на наш слух термином «Центр Партии», но в конце концов за ним закрепился титул «Любимый руководитель». Даже если само имя Ким Ир Сена или Ким Чжон Ира не упоминаются в статье или радиопередаче, каждый кореец отлично знает, к кому только приложимы те или иные титулы, и никогда не спутает, например, «Великого Вождя» (то есть Ким Ир Сена) с «Любимым Руководителем» (то есть Ким Чжон Иром) {=3}. Установлены специальные слова и даже грамматические формы, которые могут употребляться только по отношению к Ким Ир Сену или Ким Чжон Иру. Их имена всегда набираются в северокорейских печатных изданиях специальным жирным шрифтом. Более того, северокорейцев уже в начальной школе учат «правильному» построению фраз с упоминанием имени вождя и его сына. Эта, так сказать, «придворная грамматика» предписывает следить за тем, чтобы ни одно из этих двух священных имен не оказалось, упаси господи, в середине и конце фразы, а обязательно бы находилось в ее начале.

Разумеется, биография Ким Ир Сена (точнее, ее официальный, весьма далекий от истины вариант) — это один из важнейших предметов, изучающихся в северокорейской школе. С 1980-х гг. к ней добавилась и биография Ким Чжон Ира. Школьники должны не только заучивать бесчисленные истории о реальных или (чаще) вымышленных подвигах Ким Ир Сена, но и знать наизусть всю его родословную. С цитаты из произведений Ким Ир Сена должна начинаться не только любая статья или книга, но и лекция в институте или университете. Порою эти цитаты имеют отдаленное отношение к содержанию статьи. Например, сборник по фармакопее начинается такой цитатой из Великого Вождя: «В биологии самое важное — добиться эффективного использования существующих ресурсов». Статья (вполне научная) о структуре корейских гласных открывается следующим откровением: «И в языкознании необходимо установить чучхе и систематически развивать наш язык, чтобы люди, используя его, испытывали чувства национальной гордости и достоинства» {=4}.

С начала 1970-х гг. все взрослые корейцы обязаны носить значки с изображением Ким Ир Сена, а его портреты расположены над входом и выходом любой, даже самой маленькой железнодорожной станции, у многих учреждений, проходных заводов. Часто сверху над портретами есть даже небольшие козырьки, защищающие их от дождя (подобные козырьки можно было увидеть над иконами в средневековых монастырях). Портреты Ким Ир Сена висят в каждой комнате любого учреждения, в каждом цехе, классе или аудитории, наконец, даже в вагонах метро и поездах. В жилых комнатах частных домов портрет Ким Ир Сена с начала 1980-х годов неизменно соседствует с портретом его сына-преемника Ким Чжон Ира.

Естественно, что эти портреты являются в Корее объектами почти религиозного культа. Когда автор учился в университете Ким Ир Сена и жил в общежитии, то там запрещалось вешать на ту стену комнаты, на которой находился портрет, какие-либо посторонние изображения. Каждое утро портреты чистятся специальной щеткой. Для хранения щеток и иных принадлежностей по уходу за портретами существуют специальные ящики, отношение к которым самое трепетное. Повреждение портрета, даже неумышленное, может кончиться очень печально. Один из наиболее известных северокорейских перебежчиков 70-х годов — бывший начальник 9-го отдела Управления политической охраны государства по г.Кэсону (северокорейская служба безопасности) Кон Тхак Хо бежал в Южную Корею после того как случайно испортил портрет Ким Ир Сена и был застигнут коллегами на месте преступления. По-видимому, он по своему опыту хорошо знал, чем грозит такой поступок {=5}.

По всей стране разбросано великое множество памятников Ким Ир Сену. Фактически Ким Ир Сен и члены его семьи — это единственные люди, памятники которым можно увидеть в КНДР. 16 апреля, в день рождения северокорейского руководителя (а этот день является главным праздником КНДР) эти памятники становятся местом обязательного паломничества местного населения. Все корейцы обязаны в этот день придти к той статуе Ким Ир Сена, что расположена поблизости от их дома и, совершив перед ней несколько поясных поклонов, возложить к ее подножию букет цветов.

Еще одна своеобразная форма памятников Ким Ир Сену и Ким Чжон Иру — это массивные каменные стелы, количество которых огромно, ведь они устанавливаются едва ли не на любом месте, где хоть раз побывал Великий Вождь или его наследник. Заботливо сохраняются даже скамейки и камешки, на которых отдыхал Ким Ир Сен во время своих поездок по стране. Помнится, как-то гуляя по парку Моранбон хорошим осенним днем, я увидел небольшую деревянную скамью. Своей явной старомодностью она была очень непохожа на те маленькие каменные скамейки, что иногда встречались в парке, и, вдобавок, сияла ослепительно новой голубой краской. Впрочем, ее особенности этим не ограничивались. Вокруг скамейки была натянута никелированная (или хромированная?) цепь, а рядом красовался небольшой обелиск с надписью: «Такого-то числа такого-то месяца такого-то (кажется, 1956 — А.Л.) года Великий Вождь присел отдохнуть на эту скамейку». Часто на этих стелах выбиваются оды в честь Великого Вождя, но иногда на них можно прочесть высказывания, которые Ким Ир Сен сделал, побывав в данном месте. Так, на одной из обзорных площадок в знаменитых своей живописностью горах Кымгансан можно увидеть весьма солидный монумент с надписью: «О, какие красивые горы! Ким Ир Сен.» Только в Кымгансане установлено 22 подобных монумента {=6}. В Корее любят сообщать о весе этих грандиозных сооружений из монолитного камня. Так, стела у входа в подземные бункеры, где во время войны размещался Генеральный Штаб северокорейской армии, весит 400 тонн. Впрочем, ей далеко до других грандиозных сооружений, построенных в честь Ким Ир Сена в Пхеньяне: его статуи высотой 22 м, 170-метрового Монумента идей чучхе {=7} и грандиозных Триумфальных ворот. Всего же на территории КНДР находится 35 тысяч разнообразных памятников Ким Ир Сену {=8}

Официальной идеологией КНДР являются так называемые «идеи чучхе». Выдвижение этих идей в качестве противовеса «импортному» марксизму началось в середине 1950-х гг., когда Ким Ир Сен стремился освободиться от советского влияния. Подробное рассмотрение этой эклектической политико-философской доктрины далеко выходит за рамки нашей статьи, но надо подчеркнуть, что самими корейцами идеи чучхе воспринимаются как простая совокупность трудов Ким Ир Сена и Ким Чжон Ира. Эти труды издаются огромными тиражами, неустанно комментируются и изучаются всем населением страны от мала до велика на обязательных собраниях по «изучению идей Вождя». Главная форма изучения этих произведений — заучивание их наизусть. По моим наблюдениям, у студентов Пхеньянского Университета имени Ким Ир Сена на это зазубривание уходит примерно треть всего учебного времени. Для лучшего изучения идей Ким Ир Сена в большинстве учреждений и предприятий существуют специальные «комнаты изучения идей Вождя» (явное влияние советских «ленинских комнат» в их первоначальном, сложившемся ещ в 1930-е годы, виде). Большое распространение имеют цитатники, традиция составления которых попала в Корею из Китая времен «культурной революции». Однако если в Китае в те приснопамятные времена был лишь одна общая для всех «маленькая красная книжечка», то в Корее выпущено много таких книжечек (всегда маленьких, но не всегда красных), каждая из которых предназначена для той или иной группы населения. Мне удалось увидеть два таких цитатника (оба — Ким Чжон Ира): для молодых рабочих и для студентов университета, причем на последнем красовался гриф: «Для внутреннего пользования». Студенты периодически сдают зачты по знанию этих цитатников.

Изучение биографии Ким Ир Сена начинается уже в детском саду. Мне несколько раз приходилось бывать в «образцово-показательных» детских учреждениях и видеть, как на практике осуществляется постижение этой науки. Зрелище это, надо сказать, достаточно впечатляющее. В каждом детском саду есть специальная комната, в самом центре которой — большой макет Мангндэ (родной деревни Ким Ир Сена), на стене — картинки о детстве «Вождя-Отца» и его традиционный портрет. Все дети и воспитательница перед началом занятий трижды в пояс кланяются портрету, повторяя при этом нараспев: «Спасибо, Маршал-Отец!». После совершения этого обряда начинается сам урок. Воспитательница по очереди вызывает детей и те, показывая на макете указкой, тонюсенькими детскими голосами, но забавно пытаясь подражать «взрослой» интонации и жестам, начинают рассказывать: «Вот здесь Отец-Маршал играл в войну, готовясь к борьбе с японскими империалистами» или же «Вот здесь Отец-Маршал вместе с господином Ким Хн Чжиком (отец Ким Ир Сена) закалял себя, занимаясь спортом». Малыши пытаются говорить тем же патетическим тоном, какой они обычно слышат по радио и телевидению, так же угрожающе или восторженно размахивать руками, но у них ничего не получается: язычок заплетается, жесты же странно напоминают движения заводных игрушек, так что без улыбки смотреть на них невозможно. После еды все малыши также должны хором благодарить Ким Ир Сена за заботу о них.

Когда малыш переходит из детского сада в начальную школу, он снова начинает изучать «историю Великого Вождя», по следующему кругу он проходит ее в средней школе и, наконец, четыре семестра читается вс та же «революционная история Великого Вождя» в институте. С восьмидесятых годов к «революционной истории Великого Вождя» добавилась и «революционная история Любимого руководителя».

Решению пропагандистских задач подчинено вс школьное образование, причм не остаются в стороне даже такие, казалось бы, заведомо аполитичные предметы как арифметика. Чтобы показать, как это делается, процитирую лишь пару задач из соответствующего северокорейского учебника: «3 бойца Корейской Народной Армии уничтожили 30 американских солдат. По скольку солдат уничтожил каждый из них?» После того, как ребенок может подсчитать количество умерщвленных империалистов, ему может быть предложена и такая задача: «Великий Вождь-Отец Ким Ир Сен в детстве получил 9 яблок. 3 он отдал деду, 2 — бабушке, 1 — отцу, 1 — матери. Сколько всего яблок он отдал и сколько у него осталось?» {=9}.

Следует отметить, что произведения Маркса, Энгельса, Ленина в КНДР не только не изучаются, но и, по большей части, фактически запрещены. Почти все произведения классиков марксизма -ленинизма, равно как и иностранные работы по марксистской (не чучхейской) философии хранятся в специальных отделах библиотек и доступны только специалистам (по особым разрешениям). Для студентов издан, правда, небольшой сборник отрывков из работ Маркса, Энгельса, Ленина, который, больше всего напоминает обычный цитатник. Нет нужды говорить, что цитаты подобраны только такие, которые не противоречат идеям чучхе и нынешней «линии партии». Учитывая роль, которую неисправленный Маркс сыграл в формировании советской диссидентуры в 1960-е и 1970-е гг., нельзя не признать, что действия корейских властей, которые приравняли Маркса к подрывной литературе, нельзя не считать мудрыми.

Любопытно организовывалось пропагандистское обеспечение возвышения Ким Чжон Ира, который ещ в 1980 г. был официально провозглашен преемником своего отца. Оно проводилось так, чтобы этот процесс выглядел стихийным, идущим снизу, неофициальным и как бы чуть ли не противоречащим желаниям самого Ким Чжон Ира. Не случайно портреты Ким Чжон Ира первоначально, до конца 1980-х гг., вывешивались только в частных домах, его произведения и его «революционная история» поначалу изучались в вузах «неофициально» (якобы потому, что такова было стихийное желание студенчества, которое и организовывало занятия в — формально — неучебное время).

Часто упоминают Ким Чжон Ира даже тогда, когда речь идт об антияпонском партизанском движении. В связи с этим с начала восьмидесятых годов северокорейская пропаганда, которая никогда не признавала того факта, что Ким Ир Сен во время войны служил в Советской Армии, стала утверждать, что Ким Ир Сен в 1941-1945 гг. находился в тайном партизанском лагере на у китайской границы. Там, в этом лагере, и был, дескать, рожден Ким Чжон Ир. Разумеется, лагерь тут же был «реставрирован» (то есть, конечно же, построен) и открыт для обязательного организованного паломничества. Подтекст всей версии о Пэктусане ясен: лидер националистического режима по определению не мог быть рожден на иностранной земле.

Корейская пропаганда иногда даже утверждает, что двух или трехлетний Ким Чжон Ир каким-то образом ухитрился участвовать в боях с японцами. В этой связи стоит напомнить, что он родился в 1942 году, то есть к концу войны ему было три годика. В этой связи мне запомнилась картина, которую я видел в Музее железных дорог: на ней изображена Ким Чжон Сук — жена Ким Ир Сена, которая в окружении ещ нескольких партизан, сжимая в одной руке пистолет, а в другой — будущего «Любимого Руководителя», отстреливается от японцев. При этом стоит заметить, что славная героиня в изображении художника держит сына так, как будто она собирается использовать его в качестве живого щита от японских пуль. Гид объяснила нам, что здесь изображено «боевое детство Ким Чжон Ира».

От пропаганды заслуг Ким Ир Сена и Ким Чжон Ира неотделима и другая тема — прославление экономических и политических успехов КНДР: ведь корейская печать неустанно подчеркивает, что все эти успехи стали возможными только благодаря мудрому руководству Великого Вождя и его преемника. Как указывается в одной из множества теоретических статей на эту тему, выходящих в КНДР: «Главное — при любых условиях и в любой обстановке безоговорочно выполнять указания вождя, безусловно осознавая, что он является величайшим человеком, играющим решающую роль в руководстве массами и революцией»{=10}.

Корейцам постоянно внушается, что Корея — «страна образцового социализма», «страна чучхе и Чхоллима» является одной из самых развитых и богатых стран современного мира, а счастливая и изобильная жизнь ее граждан вызывает повсюду зависть. Любопытно, что инструментом этой пропаганды стали даже корейские деньги. На купюре достоинством в 1 вону написан один из самых распространенных корейских лозунгов «Не завидуем никому на свете!».

Широко используются в пропаганде националистические (и шовинистические) мотивы, причем после распада социалистического лагеря, их значение заметно возросло. События давней истории активно используются в пропаганде, причем изображаются они очень модернизаторски, дела давно минувших дней, подвиги средневековых полководцев и древних царей описываются в совершенно газетных выражениях. Разумеется, на страницах корейских учебников истории во время войн Корея всегда обороняется и всегда успешно, ну а если вс-таки терпит неудачу, то лишь по вине бездарных правителей. Если же корейские войска действуют за пределами страны, то это либо «борьба за возвращение исконных земель», либо же «удары по базам агрессии». Особое внимание уделяется княжеству Когур, существовавшему в северной части Корейского полуострова в первые века нашей эры. Эпохе Когур посвящена заметная часть тех немногих исторических исследований, которые выходят в современной Северной Корее. Это подчеркнутое внимание становится понятным, если вспомнить, что столицей Когур был Пхеньян. Именно эта идея «Пхеньян — традиционный центр страны» звучит во всех книгах по истории, Сеул же упоминается там по возможности мимоходом.

В газетах и книгах постоянно цитируются указания Ким Ир Сена о том, что в первую очередь необходимо изучать свою историю и культуру. В школах не преподатся история и литература других стран, в период с середины 1960-х до начала 1980-х годов иностранная литература не издавалась вовсе. В последние полтора десятилетия, правда, на прилавках стали изредка появляться (и тут же расходиться) переводы западной литературы, но в целом картина особо не изменилась: корейцы почти ничего не знают не только о современном положении в других странах, но и об их истории и культуре. Так, проведенный мной импровизированный опрос показал, что примерно 3/4 студентов столичного университета никогда не слышали о Великой французской революции и не могут назвать ни одного имени зарубежного западного писателя.

Вторая по значению тема пропаганды — это «объединение Кореи». В газетах и по радио нищета и страдания южан постоянно противопоставляются изобильной и счастливой жизни их северных сограждан. Когда речь заходит о Южной Корее, пропаганда постоянно формирует образ бедной и угнетнной страны, а южнокорейское правительство изображается в буквальном смысле слова кликой маньяков, подверженных всем мыслимым порокам. Если верить корейским газетам, подавляющее большинство южан питается отбросами на помойках, ходит в лохмотьях, подвергается жутким пыткам в полицейских участках и при этом горячо завидует счастливой и богатой жизни северян. Противопоставление «ада» — Юга «раю» — Северу стало постоянным мотивом пропаганды КНДР. Не случайно одна из недавно вышедших в Пхеньяне книг, рассказывающая о перебежчиках с Юга, названа «Из ада — в рай».

Часто идут в Корее фильмы об ужасах жизни на Юге, о стремлении южан жить также, как северяне. Типичный фильм этого рода — «Судьба Кым Хи и Ын Хи», вышедший ещ в 70-е годы, но популярный и поныне. Его сюжет прост и прямолинеен. В 1945 году родились две девочки-близнецы. Вскоре они осиротели и одна из них волею обстоятельств попала на Север, где стала знаменитой певицей, а другая — на Юг. Несчастная южанка голодала, ходила в рваном тряпье, потом пела в дешевом кабаке джазовые песни (джаз — это, конечно, символ разложения и разврата), чуть не попала в публичный дом и, в конце концов, стала инвалидом. Ее же сестра тем временем счастливо жила на Севере, пела и танцевала в ансамбле «народной музыки чучхейского типа» (гибрид традиционной корейской музыки с советской эстрадой тридцатых-сороковых, эпохи Дунаевского), жила в прекрасной квартире, носила изысканные наряды. Фильм завершается тем, что героиня плачет от счастья у подножия статуи Ким Ир Сена на холме Мансудэ.

Не осталось в стороне от этой кампании даже такое, казалось бы, вполне аполитичное искусство как мультипликация. Часто идт в Корее многосерийный мультфильм «Лисичка и Ежик», в котором говорится о борьбе между добрым «лесным народцем» и злыми волками. Лисичка и Ежик — бравые разведчики армии «лесного народца», блестяще владеющие приемами тэквондо и всеми видами оружия. Им удатся проникнуть в штаб врага и похитить план готовящегося нападения. Армия «лесного народца» наносит сокрушающий ответный удар и уничтожает коварного врага. Чтобы намеки были ещ более понятны, армия «лесного народца» одета в форму, похожую на ту, что носят в северокорейских вооруженных силах и использует обращение «товарищ», а коварные волки щеголяют в мундирах южнокорейского образца и называют своих офицеров «Ваше превосходительство». Дело не ограничивается мультфильмами, для детей выпускают и книжки с картинками, выдержанные в том же духе детского милитаризма.

Очень большое внимание уделяют пропаганде и другого корейского лозунга — «Опора на собственные силы!». Лозунг этот, попавший в Корею из Китая начала 1960-х годов, и поныне играет там важную роль, будучи (по крайней мере, официально) главным постулатом северокорейской экономической политики. Любопытно, что о китайском происхождении лозунга, который заимствован буквально до иероглифа, сейчас на Севере не говорят и подавляющее большинство северных корейцев об этом и не подозревает. Фраза о «революционном духе опоры на собственные силы» стала просто дежурной в любом материале на экономические темы, будь то газетная статья или радиопередача. Всячески пропагандируется деятельность тех предприятий, которые особо успешно претворяют этот лозунг в жизнь. Так, несколько лет назад северокорейская печать сообщила о том, что рабочие пхеньянского элеватора сами изготовили необходимый им тепловоз. Часто приводятся примеры и из прошлого, в первую очередь — из времен антияпонского партизанского движения, которое, вообще говоря, очень часто упоминается в корейской пропаганде. Основная мысль всюду проста: партизанское движение могло возникнуть и существовать (по официальной версии — даже победить) только потому, что им руководил Ким Ир Сен, что все его участники были «пламенно верны» ему и всюду проводили лозунг «опоры на собственные силы». В одной из своих статей «Нодон синмун», например, рассказывает о том, как партизаны, проникнувшись «революционным духом опоры на собственные силы» в полевых условиях проводили ремонт оружия, сваривая поврежденные стальные детали на костре (!). Другая статья сообщает о триумфе рабочих пхеньянского элеватора, которые сами изготовили необходимый им… тепловоз. С пропагандой лозунга «опоры на собственные силы» связано и характерное для северокорейских средств массовой информации стремление замалчивать экономическое сотрудничество КНДР с зарубежными странами. Начиная с шестидесятых годов корейцы часто просто снимают с полученного из-за рубежа оборудования таблички, которые бы могли указать на его иностранное происхождение. Разумеется, не упоминается обычно в печати и участие иностранных специалистов в тех или иных проектах. В этом отношении исключения не делалось даже для самых дружественных государств.

***

Хотелось бы сказать несколько слов и о средствах и методах пропагандистской работы. Основными орудиями пропаганды в Корее, как и повсюду, являются средства массовой информации — печать, радио и телевидение.

Структуру корейских газет легко может представить тот, кто видел советские газеты первых послевоенных лет, которые в сво время и послужили образцом для зарождающейся северокорейской журналистики. Основной газетой КНДР является «Нодон синмун» — орган ЦК ТПК, занимающий совершенно особое положение среди всей северокорейской печати, так что ее структура вполне показательна. На первой и второй страницах этой газеты обычно помещаются послания Ким Ир Сену из-за границы и его собственные официальные телеграммы, статьи об экономических успехах Кореи. Там же можно прочесть сообщения о визитах иностранных делегаций, статьи о величии Ким Ир Сена и Ким Чжон Ира. По преимуществу экономический характер носит третья страница, а четвертая заполнена хроникальными заметками и очерками на разные темы. Последние страницы — это международный раздел. Практически все заметки на международные темы либо говорят о достижениях экономики развивающихся стран, либо критикуют внешнюю политику США. Специальный раздел, который обычно занимает пятую страницу, посвящн Южной Корее. Интонация статей газеты по разным вопросам, конечно, та же, что и у всей северокорейской пропаганды: восхваление Ким Ир Сена и Ким Чжон Ира, резкая, почти истерическая критика США и Южной Кореи, прославление экономических достижений КНДР (в подавляющем большинстве случаев — мнимых), пропаганда идей чучхе и рассказы об их огромной популярности во всм мире.

Надо сказать, что в Корее (как, впрочем, и во многих других странах), существуют и иные средства массовой информации, простому человеку недоступные, но предназначенные для чиновников. Для высших ганьбу издатся специальная газета, которая, как говорили мне сами корейцы, дат много больше информации о внешнем мире, чем «Нодон синмун». Честно говоря, до недавнего времени я был уверен, что хотя бы в этих закрытых изданиях содержатся более или менее правдивые сведения о положении в стране и мире. Каково же было мое разочарование, когда мне после долгих усилий удалось окольными путями получить несколько экземпляров такого закрытого информационного издания, предназначенного для высшего чиновничества. Я обнаружил, что по своей тональности оно практически не отличается от обычных корейских газет и что газета «Правда» брежневских времен по сравнению с ним — образец жесткой и правдивой журналистики. Так, сведения о южнокорейских делах там сводятся к сообщению о том, что движение автобусов по одной из скоростных дорог сильно мешает окрестным крестьянам и вызывает их протесты. По-видимому, подрывной характер этого сообщения был вызван тем, что оно косвенно признавало, что в Южной Корее есть скоростные дороги и автобусы. Как бы то ни было, но даже северокорейская номенклатура (за исключением, скорее всего, ее высшего звена), похоже, не имеет возможности получать правдивую информацию о внешнем мире.

Программы пхеньянского радио выглядят довольно своеобразно. В его программах музыкальные передачи чередуются с краткими информационно-пропагандистскими выпусками. Каждый час передач начинается выпуском новостей, по своей тематике как две капли воды похожем на сообщения «Нодон синмун». После этого в течение нескольких минут звучит маршевая музыка или одна-две песни о Ким Ир Сене, Ким Чжон Ире или партии. Репертуар очень невелик, одна и та же песня повторяется по несколько раз в день. За песнями обычно следует короткая, 5-10 минут, передача. Как правило, это какой-либо комментарий по вопросам внутриполитического положения, ситуации в Южной Корее, чучхейской философии. По своему содержанию и тону эти передачи соответствуют «Нодон синмун» (часто это как раз и есть статьи «Нодон синмун», передаваемые по радио). После этого опять гремят песни и марши, а потом снова передатся следующая, тоже пяти или десятиминутная, короткая программа. Любопытна очень интонация дикторов пхеньянского радио, которые даже достаточно нейтральные тексты (скажем, о ходе посевной) зачитывают тоном комиссара, поднимающего роту в штыковую атаку.

Надо сказать, что большинство жителей Кореи вынуждены слушать радио почти постоянно. Радиоточки — репродукторы — есть почти в каждом доме, кроме того, радио постоянно и на полную громкость работает во всех вагонах метро, на заводах, а иногда — даже на полях во время страды. Таким образом создатся постоянная звуковая среда, в условиях которого корейцы проводят значительную часть дня. Среда эта состоит из воинственных маршей и патетических лозунгов, которые в буквальном слова выкрикивают дикторы радио. Естественно, что небольшой набор постоянно повторяющихся пропагандистских формул может довольно глубоко проникать в сознание тех, кто десятилетиями выслушивает его изо дня в день.

Вообще для северокорейской пропаганды характерно стремление создать некий постоянный и чрезвычайно насыщенный идеологический фон всей повседневной жизни. Она стремится к тому, чтобы основные лозунги всегда звучали в ушах людей и всегда были перед их глазами. Это, как представляется, должно обеспечивать автоматическое, на полубессознательном уровне восприятие важнейших постулатов. Отсюда — не только вездесущее радио, но и широкое применение наглядной агитации. На улицах корейских городов неисчислимое множество всяческих лозунгов и плакатов: от простых красных полотнищ на стенах домов до огромных бетонных стел с изображениями эпизодов из жизни Ким Ир Сена и Ким Чжон Ира, которые установлены на каждом крупном перекрестке.

Совершенно особым средством пропаганды стали высекаемые на скалах надписи. Обычно они содержат здравицы в честь Ким Ир Сена и Ким Чжон Ира, но иногда встречаются и надписи иного содержания. Это воистину «монументальная пропаганда», ибо многие из таких лозунгов высечены многометровыми буквами на отвесных скалах в самых живописных местах Кореи. В прославленных своей удивительной красотой горах Кымгансан и Мхянсан невозможно, наверное, уже найти и одного пика, на котором бы не красовалась какая-нибудь вдохновенная поэтическая надпись типа «Да здравствует Великий Вождь Маршал Ким Ир Сен!» или «Выше темпы 80 -х годов!». Эти исполинские надписи, глубоко выбитые в скалах и выкрашенные ярко-красной краской, как легко можно догадаться, весьма украшают пейзажи, будто сошедшие с картин средневековых корейских или китайских художников. Вся эта деятельность развер- нута по прямому указанию Ким Ир Сена, который как-то заметил:»А неплохо было бы высечь на скалах какие-нибудь хорошие лозунги на память последующим поколениям»{=11}.

Кампания по высеканию лозунгов на скалах развернулась в полную силу с 1970-х годов. Вот как описывает ее один современный северокорейский краевед (прошу извинения за длинную цитату, но она стоит того, ибо дат неплохое представление о стиле современной корейской литературы):

«Всем сердцем восприняв мудрые указания Великого Вождя и Любимого Руководителя, члены партии и трудящиеся все как один поднялись на борьбу за создание надписей, которые сохранятся для десяти тысяч поколений потомков. С этой целью из комсомольцев и молодежи был сформирован отряд скоростного боя(отряд скоростного боя — военизированная строительная организация, что-то вроде советского стройбата — А.Л.), которому помогали добровольческие отряды трудящихся. Члены отряда скоростного боя и помогающие им местные жители, воодушевляемые чувством пламенной верности Великому Вождю, за период до февраля 1982 г. создали в Кымгансане 61 надпись (3690 знаков). Как по глубине своего идейного содержания, так и по масштабам, эти надписи не имеют аналогов нигде в мире. Так надпись «чучхе» на скале Чхонен имеет высоту 27 м, ширину — 8 м, глубину букв — 1,2 м.»{=12}

Широко применяется и устная агитация, которая как бы дополняет постоянное воздействие радиопередач. На улицах городов часто можно увидеть специальные микроавтобусы с громкоговорителем и, иногда, с небольшим балкончиком сзади, предназначенными для выступающего агитатора. Обычно такие агитмашины действуют на больших стройплощадках. Через громкоговорители транслируется музыка, прерываемая лозунгами, которые время от времени выкрикивает сидящая в машине девушка. Строители работают под этот аккомпанемент, который, как считается, должен благотворно воздействовать на них. Вообще образ девушки с огромным мегафоном под мышкой стала символом пропагандистской деятельности, воодушевляющей массы на трудовые подвиги. Образ этот очень популярен в современном корейском искусстве, он кочует из книги в книгу, из фильма в фильм, из картины в картину.

Другим и, надо признать, довольно специфическим видом устной агитации считается так называемая «салонная агитация» в транспорте. Заключается она в том, что кондуктор во время движения громко, на весь салон, выкрикивает те или иные лозунги, в меру своих сил и способностей подражая при этом обычным патетическим интонациям дикторов пхеньянского радио. Впечатление на свежего человека это производит довольно диковатое, но надо сказать, что пассажиры никак не реагируют на эти пропагандистские упражнения, да и сами кондукторы проделывают эту операцию нечасто.

Характерной чертой существующей в Корее системы идеологической работы является чрезвычайно широкое, можно сказать, массированное, применение собраний. В Северной Корее часто цитируется высказывание Ким Ир Сена о том, что каждый кореец должен восемь часов трудиться, восемь часов учиться, восемь часов отдыхать (интересно, что же до времени, которое уходит на поездки на работу или домашние дела?). При этом, однако, следует иметь в виду, что под «учебой» в данном случае имеется в виду в первую очередь «политическая учеба», то есть тщательное изучение речений Ким Ир Сена и Ким Чжон Ира. Конечно, мечта о том, что каждый кореец будет читать священные тексты восемь часов в день так и осталась мечтой. Тем не менее, успехи корейских властей на данном поприще довольно значительные. Едва ли в мире есть ещ одна страна, каждый житель которой вынужден проводить на обязательных собраниях в среднем около 2 часов ежедневно. Собрания в Корее — часть повседневного обихода, они обычны, как обед или сон. Рабочий день в стране начинается собранием, им же он и заканчивается (излишне говорить, что время собраний не включается в общую продолжительность рабочего дня). Кроме того, собраниям целиком отдана вся вторая половина субботнего дня.

От собраний не избавлены даже отдыхающие. Находясь в санаториях и домах отдыха, корейцы вс равно обязаны посещать проходящие там собрания и проводить на них в среднем 2-3 часа в день (суббота, как и повсюду, ознаменована особо активными и продолжительными политзанятиями).

Корейская политико-пропагандистская практика выработала довольно многочисленные формы собраний, которые периодически проводятся на предприятиях и в организациях. Едва ли имеет смысл рассказывать обо всех, тем более, что рассказ не будет полным, поэтому мы ограничимся лишь довольно перечислением основных видов собраний, их, так сказать, жанровых разновидностей.

1. «Собрания читки газет», которыми начинается каждый рабочий день большинство корейцев. На этих собраниях в течение примерно получаса специально назначенные ответственные читают «Нодон синмун» или, изредка, «Воспоминания антияпонских партизан». Это как бы идеологическая утренняя зарядка, обязательная для всех жителей КНДР.

2. «Собрания учбы у Великого Вождя и Любимого Руководителя», на которых рассказывают истории о Ким Ир Сене и Ким Чжон Ире (главным образом из специально подготовленных и активно применяющихся в корейской пропаганде сборников серии «Рассказы о любви к народу»). Подобными историями заполнены страницы корейских книг, они в обязательном порядке изучаются в школах и детских садах, а пхеньянская пропаганда распространяет их переводы на самые разные языки по всему миру. Речь в них идт о тех или иных случаях, в которых Ким Ир Сен и Ким Чжон Ир проявили свою гуманность, мудрость, любовь к подданным.

3. «Собрания толкования лозунгов», как видно из самого их названия, посвящены разъяснению содержания официальных лозунгов.

4. «Собрания мести», на которых рассказывают истории о «кровавых преступлениях вечных врагов корейского народа — американского империализма, японского колониализма и их южнокорейских марионеток».

5. «Собрания идеологической борьбы», по-видимому, позаимствованы в сво время из Китая. На них подвергаются критике те, кто совершил те или иные «идеологические ошибки» и «уступки ревизионизму», каковыми считаются даже ношение длинных волос или излишняя приверженность моде. Вcе должны выступить с обвинениями и разоблачениями провинившегося, который в заключение сам обязан произнести покаянную речь. В наше время такие собрания проходят сравнительно мирно, но в СССР среди эмигрантов из Северной Кореи мне приходилось встречать людей, которых в шестидесятые годы на подобных собраниях жесточайшим образом избивали.

6. «Собрания подведения итогов жизни» завершают рабочую неделю, их проводят обычно по субботам. На них все члены коллектива по очереди должны рассказать о своих проступках и прегрешениях за прошедшую неделю, закончив это рассказ обязательным покаянием. Эта своего рода политическая публичная исповедь — очень важный эпизод в повседневной жизни современной Кореи. После того, как все члены коллектива выступят с покаянными речами, которые должны в обязательном порядке сопровождаться цитатами из Ким Ир Сена и Ким Чжон Ира, наступает очередь так называемой «взаимной критики», в ходе которой каждый должен осудить тот или иной поступок своих товарищей.

7.»Собрания разучивания песен» связаны с тем, что появление новой песни в Корее — событие редкое, и каждая очередная песня утверждается свыше. Песен, как и фильмов, в КНДР появляется мало, но каждая из них должна быть «шедевром чучхейской музыки» и поэтому подлежит обязательному разучиванию всем населением страны. Это и понятно: ведь Ким Ир Сен и Ким Чжон Ир упоминаются в любом из песенных текстов.

Своеобразной особенностью Кореи является система «подарков Великого Вождя». Время от времени передовым рабочим, инженерам или, иногда, всему коллективу какого-нибудь предприятия вручаются какие-либо ценные, дефицитные вещи. Им объясняют, что это «Великий Вождь» лично позаботился о них и послал им подарки. Подарки могут быть разные, но чаще всего это либо то, чего в магазинах не купишь ни по каким карточкам: сахар, мясо, фрукты (даже апельсины), либо вещи очень дорогие и в то же время дефицитные: часы, телевизоры, проигрыватели. Понятны ощущения корейца, который получает такое к празднику, причем бесплатно, да ещ и от имени Ким Ир Сена. «Подарки Великого Вождя» могут получать не только отдельные лица, но и целые организации, учебные заведения. Это, как правило, мебель, наглядные пособия, аппаратура (в особенности медицинская) и тому подобное. Над каждой такой вещью укрепляется небольшая красная табличка, где указывается, что это — «подарок Великого Вождя».

Задачам пропаганды полностью подчинена не только деятельность средств массовой информации, не только литература и искусство, но и даже музейное дело. Все корейские музеи можно разделить на две категории: музеи в точном смысле этого слова и так называемые «музеи заслуг» — «сачжоккван». Первых немного, в Пхеньяне — не более полудюжины, а вот вторых — огромное количество, они есть едва ли не в каждом крупном городе, при некоторых предприятиях и учреждениях. Полное название этих музеев — «Музей революционных заслуг Великого Вождя». Мне лично довелось посетить три из них — университетский, железнодорожный и метрополитеновский, а также «сачжоккваны» в Вонсане и Чхонсанли. По сути, это музеи Ким Ир Сена и Ким Чжон Ира, но с некоторым специальным (в данном случае — университетским, железнодорожным, метрополитеновским, краеведческим) уклоном, так сказать, музеи «Ким Ир Сен, Ким Чжон Ир и железная дорога» или «Ким Ир Сен, Ким Чжон Ир и метрополитен». Например, в музее метрополитена в первых залах рассказывается о детстве Ким Ир Сена, дальше — о его деятельности в Маньчжурии, о Корейской войне и лишь потом начинаются материалы, как-то связанные с метрополитеном. Это фотографии строительства метро и его строителей, газеты и журналы, в которых идт об этом речь. Но вс -таки большинство составляют экспонаты другого рода: ручка, которой Ким Ир Сен подписал распоряжение о начале строительства, стул, на котором сидел Ким Ир Сен во время «руководства на месте» работой метростроя, микрофон, в который Ким Ир Сен сказал несколько фраз о метро и даже целая дрезина, на которой Ким Ир Сен проехал по линии между строящимися станциями. Стены многих залов увешаны фотографиями и картинами на тему «Ким Ир Сен и строители метро». Этому же посвящена большая диорама со всяческими звуко- и светотехническими эффектами, на которые корейцы большие мастера.

По такому же принципу построена экспозиция во всех «музеях заслуг». После того, как в 1980 г. Ким Чжон Ир был официально провозглашен наследником своего отца, во многих из них появились, вдобавок, и специальные разделы, посвящнные младшему Киму. Особое впечатление произвел на меня зал «Ким Чжон Ир на военных сборах» в «музее заслуг» пхеньянского университета имени Ким Ир Сена. Там, среди всего прочего, помещены: винтовка, саперная лопатка и, кажется, противогаз, которые были у Ким Чжон Ира на сборах, а также ложка-половник, которой молодой Ким разливал похлебку во время своих дежурств по кухне. Этому же важному историческому событию — дежурству Ким Чжон Ира по кухне во время военных сборов — посвящена и огромная картина на одной из стен зала. На ней юный Ким в белом халате поверх формы, с ложкой в руках о чем-то говорит с внимательно и восторженно слушающими его студентами. В конце 80-х гг. на том месте, где Ким Чжон Ир провел несколько недель на сборах, был создан мемориальный комплекс. Специально огражден там даже камешек, на котором отдыхал и пил воду уставший после кросса Ким Чжон Ир.

Вместе с тем нельзя не отметить то изящество, с которым оформлены эти музеи. Многочисленные шкафы, стенды, панно — все это просто шедевры ручной работы, тончайшей резьбы по дереву, инкрустации и даже вышивки. С редкой тщательностью сделаны макеты, на которых проработаны мельчайшие, в доли миллиметра, детали.

Одним из главных пропагандистским центром страны является «Выставка дружбы между народами», расположенная в прекрасных горах Мхянсан. Этот «шедевр архитектуры — грандиозное здание площадью 23 тысячи квадратных метров, национальное по форму и социалистическое по содержанию» представляет из себя выставку подарков Ким Ир Сену, Кстати, здесь ощущается и явное советское влияние, ведь в СССР существовала и играла немалую символическую роль выставка подарков Сталину. Об этой выставке много пишут и говорят в КНДР, она должна служить доказательством того, что Ким Ир Сен — самый популярный политический деятель современного мира, и посещение ее является обязательной частью программы пребывания в Корее большинства иностранцев.

***

Одним из важнейших вопросов при оценке деятельности любой пропагандистской системы является ее эффективность. До какой степени эффективна северокорейская пропаганда? Насколько северокорейским пропагандистским органам удатся убедить население страны в правильности своих постулатов и крепки ли эти убеждения? Понятно, что с уверенностью ответить на этот вопрос невозможно, ведь ни о каких полевых социологических исследованиях в КНДР не может быть и речи. Тем не менее автор на основе своих наблюдений и бесед считает возможным сделать на этот счт некоторые выводы и поделиться ими с читателями.

Во-первых, кажется, что в целом северокорейская пропаганда довольно эффективна, в первую очередь — из-за отсутствия конкурирующих с официальными источников информации. Основная масса жителей КНДР считает, что уровень жизни в их стране достаточно высок, с большим уважением относится к Ким Ир Сену (но не к его сыну, куда менее популярному в народе). Что же до националистических убеждений, то они в данное время просто органичны для подавляющего большинства корейцев как на Севере, так и на Юге.

Во-вторых, создатся впечатление, что в последнее десятилетие эффективность северокорейской пропагандистской деятельности снижается. Причина этого — определенное ослабление изоляции страны, на которое северокорейское руководство идт, стремясь за счт связей с внешним миром решить свои экономические проблемы. Это приводит к распространению в КНДР, особенно среди элитарной молодежи и студенчества определенного скептицизма по отношению к официальным установкам.

В-третьих, успехи, достигнутые северокорейским пропагандистскими службами в формировании нужного им миросозерцания в значительной степени являются результатом жесткого административно-полицейского контроля за населением и полной информационной изоляции от внешнего мира, а отнюдь не правильной организации пропагандистской работы как таковой. Из этого следует, что даже слабый отход от политики информационной самоизоляции и минимальное расширение контактов с внешним миром приведт к быстрому разрушению официального мировоззрения (хотя какие-то его элементы могут просуществовать ещ очень долго). Иначе говоря, позиции официального мировоззрения в корейском обществе не представляются особо прочными.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Группы эти состоят из нескольких десятков живущих по соседству семей. Во главе каждой группы стоит чиновник, который обязан контролировать поведение всех находящихся в его подчинении людей, за политическую благонадежность которых он несет и персональную ответственность.

2. Впрочем. Ко н Хван (известный северокорейский дипломат, впоследствии перешедший на Юг) вспоминает, как в августе 1967 г., во время очередной кампании по борьбе с чуждыми влияниями, всех студентов Пхеньянского революционного училища иностранных языков, где он тогда учился, заставили сдать все имевшиеся у них иностранные книги, в том числе и словари, а потом провели торжественное сожжение этой «буржуазной и ревизионистской» литературы. См.: Ко н Хван. Пхнъян-ый 25 сиган (25 часов Пхеньяна). Сеул, Корвон, 1992. с.293-294.

3. Впрочем, в 1998 г., то есть через 4 года после смерти своего отца, он стал также именоваться «Великим Вождем» то есть пользоваться титулом, который до того мог применяться только к Ким Ир Сену.

4. Choso:n p’oja sikmul. Pyongyang: Kwahak paekkwa sajo:n ch’ulp’ansa, 1990. P.1. Kim Paek-ryo:n. Choso:no: mou:m ch’yegye munje. — «O:n’o: hak ronmun chip». Pyongyang: Kwahak paekkwa sajo:n ch’ulp’ansa, 1987. P.1.

5. Кон Тхак Хо. Кукка чончхи повигук нэмак (За кулисами Управления политической охраны государства). Сеул, 1976.

6. Кымгансан-ый ркса-ва мунхва (История и культура Кымгансана). Пхеньян,1984, с.47.

7. Монумент этот сложен из 25550 камней, что символизирует количество дней, прожитых Ким Ир Сеном к моменту открытия этого сооружения. (См.: Корея.Краткие сведения. Пхеньян, 1987, с.216.)

8. Пукхан-ый чончхи (Северокорейская политика). Сеул, Ырю мунхва са, 1990, с.288.

9. Пукнам-ый сэнхвальсан (Образ жизни Севера и Юга). Сеул, 1986, с.83. В задаче о яблоках стоит обратить внимание и на то, как чтко в ней проявилась традиционная конфуцианская иерархия (старший — выше младшего, мужчина — выше женщины).

10. Ли Дон Чхун. Чучхехн-ый консанчжуи-ый хкмнчжок сурнгван (Чучхейское, коммунистическое учение о революционном вожде)//Кынлочжа,1987,No.8.

11. Ким Иль Сон чочжак чип (Собр. соч. Ким Ир Сена), т.3, с.448.

12. Кымгансан-ый ркса-ва мунхва (История и культура Кымгансана). Пхеньян,1984. С.118.

А.Н.Ланьков

01.01.1992

Источник: Проблемы Дальнего Востока

Объяснение чучхе, государственной идеологии, которая заставляет северных корейцев уважать Ким Чен Ына

Есть некоторые вещи о Северной Корее, как об обществе и правительстве, которые кажутся слишком странными, чтобы в них можно было поверить. Это страна, где тысячи людей празднуют свои свадьбы перед статуей ее первого лидера, Ким Ир Сена, как своего рода квазирелигиозный ритуал. Официально считается, что второй глава государства Ким Чен Ир изобрел гамбургер (или «двойной хлеб с мясом», как его там называют).При Ким Чен Ыне правительство Северной Кореи заявило, что разработало чудо-лекарство, которое может вылечить как СПИД, так и Эбола.

Репрессивное правительство Северной Кореи выживает в немалой степени потому, что оно убедило свой народ в легитимности своего правительства. Как бы трудно это ни было понять американцам, миллионы северокорейцев, похоже, искренне верят заявлениям своего правительства. И инструмент, который государство использовало, чтобы убедить их в этих идеях, — это уникальная официальная философия под названием «чучхе» (произносится как ДЖОО-чай).

Чучхе, что примерно переводится как «уверенность в себе», представляет собой странную смесь нескольких различных идей. Он заимствует большую часть своего языка из марксизма, но также опирается на конфуцианство, японский империализм 20-го века и традиционный корейский национализм. Его основная идея заключается в том, что Северная Корея — это страна, которая должна оставаться отдельной и отличной от мира, зависимой исключительно от своей собственной силы и руководства почти богоподобного лидера.

Значение доктрины со временем менялось в зависимости от потребностей руководства Северной Кореи.На самом деле неясно, сколько из этого на самом деле верит в это руководство Северной Кореи, а насколько это простая пропаганда. Но эксперты по Северной Корее считают, что пропаганда идеологии чучхе в стране является глубокой и глубокой, и что неизвестное, но значительное число простых северокорейцев на самом деле верят ее самым нелепым утверждениям.

«Конечно, они [верят в это]», — говорит Дэвид Кан, эксперт по Северной Корее из Университета Южной Калифорнии. «Я всегда возражаю против использования таких терминов, как« промывание мозгов », потому что в каждом обществе есть свои ритуалы, культура, нормы и ценности…. когда они очень четкие, и все остальные их делают, вы тоже просто делаете это ».

Борьба с чучхе, а также новаторство Ким Чен Ына в его основных идеях на самом деле очень важны для понимания того, чего Ким хочет от мира. И это помогает объяснить, почему Ким внезапно пытается вести себя хорошо как с президентом Дональдом Трампом, так и со всем миром.

Идеи Северной Кореи могут быть странными. Но это не значит, что мы не должны относиться к ним серьезно.

Чучхе превращает Кима в божественную фигуру

С самого начала чучхе означало более или менее то, что северокорейское правительство считало необходимым.

В 1950-е годы Северная Корея находилась в сложной политической и экономической ситуации. Это была бедная марксистская страна, расположенная недалеко от двух крупнейших социалистических государств мира: Советского Союза и Китая.

Эти две страны не всегда сходились во взглядах. Но Пхеньян не мог позволить себе оттолкнуть кого-либо из них, создавая видимость того, что он больше присоединяется к одному, чем к другому; в результате он не мог полностью принять сталинскую идеологию Советского Союза и не мог принять маоизм Китая.

Это также была молодая страна с сомнительными претензиями на легитимность — это была половина ранее объединенной Кореи — и ее новый лидер фактически вырос в Советском Союзе. Чучхе, разработанное Ким Ир Сеном и его соратниками, было разработано для решения обеих этих проблем.

Первоначальный идеал «опоры на собственные силы» чучхе базировался на трех элементах: идеологической автономии, экономической самодостаточности и военной независимости от имперского влияния. Эти идеи никогда не были реализованы буквально — экономика Северной Кореи сильно зависела от помощи со стороны Советского Союза, в частности, — но были полезны в дипломатическом плане.Превосходя автономию как идеал над всем, Северная Корея могла утверждать, что полностью поддерживает ни Советский Союз, ни Китай.

Внутри страны чучхе служило для того, чтобы связать Ким Ир Сена и зарождающееся северокорейское государство с идеями, которые находили отклик у простых корейцев. Он сочетал марксистский язык коммунистических покровителей страны с традиционным корейским национализмом, утверждая, что Южная Корея не была законным правительством, потому что она была инструментом империалистических капиталистических иностранных держав, таких как Соединенные Штаты.

Он также разработал доктрину корейской расовой чистоты, опираясь на исторически сложившиеся корейские верования и язык, используемый японскими империалистами, чтобы выступить против открытости для глобальной экономики. Даже сегодня северокорейцев по-прежнему учат, что там появились первые люди и что отчасти они превосходят другие страны, потому что они сохранили свою чистоту, в то время как другие превратились в дворняжек.

Возможно, наиболее интересно то, что чучхе модифицировал традиционную конфуцианскую доктрину о том, что люди могут изменить мир, если они обладают правильным мышлением, чтобы объяснить, почему Ким Ир Сен заслужил уважение корейского народа.Чучхе считает, что единственный обладатель истинно правильного сознания — это «сурьонг» (лидер) Северной Кореи. Ким была настолько одарена, настолько одарена, что единственный способ сделать свою жизнь лучше — это совместить свою волю с волей сурьонга.

«Люди не нуждаются в Боге. Теперь у них есть семья Ким », — резюмирует Дон Бейкер, исследователь корейской философии из Университета Британской Колумбии.

Вот почему северокорейцы посещают статуи Ким Ир Сена, когда женятся, и почему северокорейская государственная пропаганда приписывает своим лидерам почти божественную силу (как сообщается, и Ким Чен Ир, и Ким Чен Ын изменили погоду в квазисвященных местах страны). гора, Mt.Пэкту, просто посетив его).

Идеология чучхе требует полной верности вождю. Но чтобы убедить людей, что они также верны государству, требовалось нечто более глубокое, чем культ личности вокруг Кимов: набор ритуалов и верований, которые составляли форму религии. Государственные СМИ буквально называют гробницу, где похоронены Ким Ир Сен и Ким Чен Ир, как «священный храм чучхе».

Поскольку Северная Корея так жестко контролирует информацию, которую получает ее народ, большинство из них не имеют возможности знать, что их государственная религия не подтверждается фактами.В Северной Корее нет такой вещи, как независимые СМИ, за исключением того, что люди могут почерпнуть из тайного использования иностранных СМИ. Когда граждане находятся в неведении относительно мира и почти полностью зависят от государственных средств массовой информации в получении информации, довольно легко убедить людей в том, что семья Ким может совершать почти божественные подвиги.

Расплывчатость чучхе как политической философии (самостоятельность может означать практически все) в сочетании с контролем СМИ и возвышением сурьонга до почти божественного статуса дает Кимам невероятную гибкость в политике.Политика, необходимая для достижения «опоры на собственные силы», полностью зависит от воли члена семьи Ким, находящегося у власти.

«Я не думаю, что это набор заповедей, вроде Библии или чего-то подобного, — говорит Канг. «Чучхе — это какая-то легкомысленная штука, которую можно использовать, как хочет лидер».

Вы очень ясно это видели при Ким Чен Ира. После распада Советского Союза в 1990-х годах Северная Корея лишилась основного источника продовольственной помощи, что привело к массовому и разрушительному голоду.Поэтому Ким Чен Ир разработал дополнение к традиционному чучхе, которое он назвал сонгун (или «прежде всего военный»).

Сонгун считал, что для самостоятельности и независимости Северной Корее в первую очередь нужны сильные вооруженные силы. Это послужило оправданием для государства кормить солдат перед обычными гражданами, что Киму нужно было сделать, чтобы избежать риска военного переворота.

Songun также служил оправданием стремления государства к созданию ядерного оружия. Хотя его ядерная программа вызвала международное осуждение и санкции, нанесшие ущерб экономике, Ким утверждал, что она того стоила для обеспечения военной независимости государства.Корейскому народу пришлось пострадать, чтобы корейский народ выжил.

Сонгун не заменил чучхе, которое остается официальной государственной идеологией. Напротив, это больше похоже на интерпретацию его доктрин, адаптированную под нужды северокорейского правительства того времени.

Почему чучхе важно для понимания дипломатии Трампа и Кима

Учитывая фундаментальную расплывчатость чучхе и то, как оно меняется в зависимости от требований режима, возникает соблазн сказать, что чучхе в основном не имеет отношения к политике Северной Кореи.

Но эксперты по Северной Корее, с которыми я разговаривал, сказали, что это не совсем так. То, как в году нынешний сурьонг интерпретирует чучхе и как он объясняет его наставления своему народу, на самом деле очень важно.

«Каждая идеология податлива, — говорит мне Джон Исияма, политолог из Техасского университета. «Однако есть параметры».

В 2013 году, на второй год пребывания у власти Ким Чен Ына, он разработал свою собственную школу мысли чучхе — «бёнджин» («бок о бок»).Основная идея Byungjin заключалась в двухстороннем развитии: создание экономики и вооруженных сил в равной степени, без приоритета одного над другим. Это был отказ от сонгун, хотя Пхеньян никогда бы не выразился так, в пользу нового акцента на экономическом развитии.

После того, как Ким провозгласил линию бёнджин, реальное экономическое развитие стало жизненно важным. В то время как его отец и дед утверждали, что корейцы должны страдать, чтобы нация выжила, что позволяло экономике оставаться в стагнации, Ким Чен Ын утверждал, что северокорейцы заслуживают более высокого уровня жизни.

Внезапно основная легитимность чучхе связана с фактическим выполнением государством своих экономических обещаний. Даже контролируемая медиа-архитектура не может убедить людей в том, что они не голодают, когда они голодают.

«Он рассказывает своим людям историю: я забочусь о вас, и вы не должны больше голодать», — объясняет Канг, эксперт USC. «Только до тех пор, пока вы можете идти по этой линии, это не повлияет на то, что люди хотят от вас делать … он действительно сделал ставку на то, что может сдвинуть [экономическую] стрелку”.”

Это не означает, что, если Ким не сможет добиться экономических выгод в ближайшем будущем, возникнет восстание против правительства. Однако это означает, что Ким рискует столкнуться с волнениями и инакомыслием даже со стороны своих главных советников, если он не выполнит свою новую версию чучхе.

Таким образом, Ким приступил к осуществлению проекта экономической реформы, постепенно снимая ограничения на владение частной собственностью и иностранные инвестиции, чтобы стимулировать экономический рост без ущерба для самых фундаментальных идеалов чучхе — опоры на собственные силы и независимости от иностранного контроля.

«Они хотят развития, но хотят, чтобы оно было по-своему», — объясняет Джошуа Поллак, эксперт по Северной Корее из Института международных исследований Миддлбери в Монтерее. «Это включает торговлю и инвестиции, но под тщательным контролем».

Линия Бёнджина частично объясняет контакты Кима с Трампом: чем больше военная напряженность в отношениях с Соединенными Штатами, тем сложнее будет сосредоточиться на улучшении экономики. Напротив, когда вы получаете подобные твиты, для иностранных корпораций и туристических агентств создается впечатление, что вести дела с Северной Кореей меньше:

Только что приземлился — долгое путешествие, но теперь все могут чувствовать себя в большей безопасности, чем в тот день, когда я вступил в должность.Ядерной угрозы со стороны Северной Кореи больше нет. Встреча с Ким Чен Ыном была интересным и очень позитивным опытом. У Северной Кореи большой потенциал на будущее!

— Дональд Дж. Трамп (@realDonaldTrump) 13 июня 2018 г.

Саммит также послужил второй идеологической цели: убедить северокорейский народ в том, что Бёнджин не жертвует самообеспечением ради процветания.

Образы, циркулирующие в государственных СМИ Северной Кореи, на которых Трамп пожимает руку Киму и буквально приветствует северокорейских генералов, служат осязаемым доказательством того, что Ким следует некоторым из основных идеалов чучхе.

Ким, благодаря мощи своего ядерного арсенала, впервые убедил американского президента сесть с ним на равных. Это показывает, что линия бюнгджин, двойное военно-экономическое развитие, работает на обе намеченные цели.

«Для него [саммит был] большим пропагандистским ходом», — говорит Исияма. «Он получил именно то, что хотел, а именно легитимность, встретившись лицом к лицу с самым могущественным лидером в мире. Это то, чего они хотели по крайней мере три десятилетия.”

Итак, хотя идеология чучхе может быть податливой, она определяет основные условия, при которых правительство в Пхеньяне принимает решения. И в рамках этих параметров Ким Чен Ын должен рассматривать дипломатию прошедшей недели как большой успех.

Что такое чучхе? — Идеология Северной Кореи — Пионерские туры

Что такое идеология чучхе? Те, кто немного читал о Северной Корее (КНДР), знают, что объяснять их идеологию как «социализм» или даже «марксизм-ленинизм» (часто называемый «сталинизмом») совершенно недостаточно.Если бы вы спросили корейца, он бы сказал, что он следует чучхе, политической теории и философии, уникальным для Кореи и впервые концептуализированным президентом Ким Ир Сеном. Она, безусловно, имеет свои корни в традиционном марксизме (Рабочая партия Кореи начинала как Коммунистическая партия Кореи), но с тех пор она приняла то, что считает совершенно уникальной философией. Так что же такое чучхе? Как в… Слово.

Содержание

Что означает чучхе?

Само слово переведено неоднозначно.Корейцы не переводят его на английский эквивалент в своих трудах, хотя иностранные наблюдатели пытались извлечь из этого слова значение. Чаще всего эта идеология описывается как «опора на собственные силы» в связи с корейской социалистической моделью противодействия иностранному влиянию в их делах, стремления к независимости и, возможно, продвижения крайней автаркии. Хотя этот перевод может иметь некоторое отношение к этому переводу, он многое упускает. КНДР — это не «королевство-отшельник», о котором часто говорят в прессе, и торговля продолжается во многих странах.До распада СССР Северная Корея с радостью принимала помощь от стран социалистического блока, только теперь будучи «изоляционистом», потому что этого требуют международные санкции.

Что их объединяет с этой концепцией самодостаточности, так это отказ от «подчинения» в торговле и опора на других. В 1960-е и 1970-е годы, когда СССР находился под контролем Никиты Хрущева, а затем Леонида Брежнева, предпринимались попытки втянуть Северную Корею в «СЭВ».Это было основным торговым партнерством социалистического блока, и его можно было считать социалистическим эквивалентом подобных ЕС.

После многочисленных попыток через дипломатов Ким Ир Сен категорически отказался присоединиться на том основании, что присоединение к СЭВ принесет в жертву корейской независимости ради улучшения торговых сделок, потенциально сделав их «подданными» СССР. Кто-то может возразить, что это был способ избежать чрезмерной приверженности советско-китайскому расколу. Хотя прямое отрицание кажется довольно резким для того, кто якобы идет по этой тонкой грани.

корейцев, если их подтолкнуть, часто описывают этот термин как «субъект». Как быть «субъектом» собственного опыта, который, возможно, переводится далее как «я». Меньше внимания к «самостоятельности», но определенное внимание к внутренней сплоченности. В отличие от очень внешней политики многих марксистско-ленинских государств.

Идеология часто рассматривается как гораздо более ориентированный на человека подход к марксизму, в котором человек рассматривается как хозяин судьбы. Предполагается, что этот термин даже использовался в корейском переводе для частей произведений Маркса.Считая, что это не требует пояснений при объяснении некоторых элементов социалистической теории. В этом смысле это слово является одновременно описательным термином и названием идеологии, что придает его использованию некоторую гибкость.

«Короче говоря, идея чучхе означает, что хозяева революции и строительства — это массы людей и что они также являются движущей силой революции и строительства».

Ким Чен Ир, Идем под знамена марксизма-ленинизма и идей чучхе , 1983

Связь чучхе с марксизмом

Это, наверное, самый спорный вопрос.В зависимости от того, кого вы спросите, идеология является продолжением марксизма, отклонением от него или полностью отделена от марксизма. Во времена Ким Ир Сена такое различие, как полное разделение, на самом деле не проводилось. Действительно, многое из того, что написал сам Ким Ир Сен, было больше сосредоточено на насущных задачах того времени, что оставило, возможно, наиболее плодотворную работу по идеологии, которую должен был написать его сын Ким Чен Ир.

Работа Ким Чен Ира 1982 года по этому вопросу часто рекламируется как основное объяснение этой концепции.В работе цитируется Ким Чен Ир:

«Теоретическая деятельность нашей партии, которая изначально прояснила революционные принципы и способы удовлетворения требований, выдвигаемых революционной практикой нашего времени, представляет собой блестящий пример приверженности революционным принципам марксизма-ленинизма и развития революционной теории. рабочего класса на новый, более высокий уровень ».

Ким Чен Ир, Об идеях чучхе , 1982

Итак, Ким Чен Ир рассматривал эту идеологию как продолжение марксизма-ленинизма, развивая ее до «нового, более высокого уровня».Вряд ли это чуждо марксистско-ленинской идеологии. У Иосипа Броз Тито в Югославии, Дэн Сяопина в Китае и Абимаэля Гусмана в Перу были очень разные идеи как друг от друга, так и от ортодоксального марксизма-ленинизма, но при этом они утверждали, что поддерживают его продолжение.

В работе Ким Чен Ира в 1983 году все проясняется. Опубликовано к 165-летию Карла Маркса. Эта работа делает явным как связь с марксизмом-ленинизмом внутри идеологии, так и разработки, направленные на то, чтобы рассматривать идеологию как уникальное идеологическое развитие, которое просто строится на марксизме-ленинизме как своей основе.

«Приверженность чучхейской точке зрения в революции и строительстве соответствует сущности марксизма-ленинизма как творческой доктрины. Только через правильное применение марксизма-ленинизма с точки зрения чучхе коммунисты могут в полной мере проявить свою мощь и еще больше обогатить свою сокровищницу, создав новые революционные теории ».

Ким Чен Ир, Идем под знамена марксизма-ленинизма и идей чучхе , 1983

В чем уникальность идеи чучхе?

«Уже было известно, что мир состоит из материала, изменяется и развивается в результате движения материала. Наша идея дает новое мировоззрение, отвечая на вопрос о том, кто хозяин, доминирующий над природой и обществом, и где сила, преобразующая их. То, что в мире доминирует и преобразует человек, — это новая точка зрения на мир по отношению к человеку ».

Ким Чен Ир, Об идеях чучхе, 1982

Эта цитата может немного сбить с толку вне контекста.Как идея о том, что мир видоизменяется человеком, является новой концепцией? Конечно, это довольно элементарная история человечества. Что ж, ключ к этому — то, как марксизм всегда объяснял человеческую историю. Именно в этом и заключается критика идеологии в том, как они рассматривают предполагаемое отклонение от традиционной марксистской идеологии.

«Способ производства материальной жизни определяет общий процесс социальной, политической и интеллектуальной жизни. Не сознание людей определяет их существование, но их социальное существование определяет их сознание.На определенной стадии развития материальные производительные силы общества вступают в конфликт с существующими производственными отношениями или — это просто выражает то же самое в юридических терминах — с отношениями собственности, в рамках которых они действовали до сих пор. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Затем начинается эпоха социальной революции. Изменения в экономической основе рано или поздно приводят к трансформации всей огромной надстройки.”

Карл Маркс, К критике политической экономии , 1859

Здесь выражается то, что Маркс верил в концепцию, известную как исторический материализм. Вера в то, что человеческое развитие и сознание формируется непосредственными материальными условиями. Из этого он позже превратился в диалектический материализм. Теория, согласно которой противоречия между слоями общества в результате материальных условий приведут к диалектическому конфликту.

Через этот конфликт возникает то, что часто называют «единством противоположностей». В котором противоречие устраняется, чтобы создать новую универсальность. Как прямо указывает Маркс в вышеприведенной цитате, материальные производительные силы вступают в конфликт с существующими производственными отношениями. Происходит столкновение пролетариата с буржуазией. Сценарий группы рабочих и группы владельцев собственности вместо этого становится группой владельцев собственности рабочих.

Основная основа социализма состоит в том, что те, кто работает над средствами производства, должны контролировать их.Для Маркса это естественный результат материальных условий, влияющих на человеческое развитие. Что предлагает эта идеология в ответ?

«Основное содержание марксистского диалектического материализма — принцип единства противоположностей и борьбы между ними. Однако это не проблема, которую следует рассматривать просто с научной точки зрения. Подобно другим теоретическим проблемам марксизма-ленинизма, закон единства противоположностей и борьбы между ними необходимо исторически рассматривать с точки зрения революционной практики.

Этому закону в марксистском диалектическом материализме придавалось большое значение. Это связано с тем, что важной и исторической задачей было философское разъяснение социально-экономических противоречий тогдашнего капиталистического общества и закона классовой борьбы. Поэтому я думаю, что принцип единства и борьбы противоположностей, освещенный марксистской философией, имеет много неразумных моментов в разъяснении закона развития социалистического общества в настоящее время.Вот почему мы не особо упомянули этот принцип при объяснении теории философии чучхе ».

Ким Чен Ир, О правильной точке зрения и понимании, 1990

Другими словами, Ким Чен Ир говорит о том, что исторический и диалектический материализм по-прежнему имеют определенное место в объяснении противоречий внутри капиталистического общества, но такой теории недостаточно для объяснения проблем, стоящих перед социалистическим обществом, таким как Корея.Здесь объясняется корейское понимание роли человека в социализме. Поскольку Маркс считал, что материальные условия — это то, что в первую очередь управляет социальными условиями человека. Ким Чен Ир (и, соответственно, Ким Ир Сен) считал иначе.

«Мы говорим, что независимость является источником жизненной силы людей, и особенно подчеркиваем, что реализация социально-политической независимости является приоритетным вопросом в борьбе за независимость народных масс. Когда мы говорим, что независимость — это кровь людей, мы имеем в виду социально-политическую независимость.Каким бы богатым ни был человек в материальном отношении, он никогда не может утверждать, что ведет жизнь, подобающую человеку, если это не имеет смысла в социальной и политической сферах, а также в идеологической и культурной сферах. Политическая жизнь и идеологическая жизнь играют ведущую и решающую роль в общественной жизни. Следовательно, недооценка принципиального значения политической и идеологической жизни и только подчеркивание того, что каждый из трех видов жизни имеет свое собственное значение, бесполезны на практике ».

Ким Чен Ир, О правильной точке зрения и понимании, 1990

Ким Чен Ир говорит здесь о том, что корейская идеология рассматривает материальные условия только как один фактор.В самом деле, в социалистическую фазу, когда капиталистические противоречия разрешены, роль человека как хозяина судьбы становится гораздо более важной. На первый план выходит политическая и идеологическая жизнь. Считается, что проблемы в материальных условиях могут быть преодолены с помощью достаточного идеологического образования и революционного «духа».

Однажды я спросил об этом корейского гида, и он привел мне пример. «Если вам нужно вынести тяжелый диван из здания, это может показаться невозможным.Возможно, вы недостаточно сильны или не знаете, как пройти через дверь . Но, применив собственное человеческое творчество, можно преодолеть это препятствие и переместить мебель ».

Я нашел этот менталитет весьма показательным в контексте конца холодной войны. Когда СССР начал распадаться, вместе с ним пал весь восточный блок. Дело не только в массовом недовольстве населения. Сами партии достигли того, что они считали материальными условиями, которые больше не устраивали социализм.Сдаться было естественным выводом. Коммунистические партии всего мира согласились с этим и изменили многие из своих жестких позиций. Отказ от прогресса и аргумент, что материальные условия больше не подходят. Они никогда не сталкивались с полным уничтожением, они просто механически посмотрели на ситуацию и решили, что пора сдаться.

Северная Корея никогда этого не делала. Несмотря на то, что их экономика переживала крайние трудности в период «Трудного марша» и их торговые партнеры исчезли, вместо того, чтобы вернуться к капитализму, они искали новые решения.Они не последовали механически примеру СССР с перестройкой или Китая со своей собственной политикой открытости. Вместо этого идеологическое образование считалось первостепенным.

Новые приложения их идеологии, такие как сонгун (который я могу обсудить в другой раз), были использованы, чтобы обойти ситуацию. Конечно же, несмотря на большие невзгоды, страна выжила. Это то, что корейцы считают превосходством своей идеологии над ортодоксальным марксизмом-ленинизмом.

Что такое универсальность чучхе?

Это еще один спорный вопрос.Что можно применить к чучхе за пределами Северной Кореи? В зависимости от того, как его сформулировать, идеал либо уникален для корейских условий, либо является идеей, которая повсеместно стоит рядом с марксизмом-ленинизмом до него. Похоже, что это считается универсальным, учитывая присутствие групп по всему миру. Или, действительно, многочисленные камни, посвященные этим группам, размещенные в башне в Пхеньяне. В то же время, даже сами корейцы часто называют эту идеологию чисто корейской философией.Это… Частичная правда. По крайней мере, насколько я понимаю. Также существует так называемый «социализм нашего стиля». Я считаю, что в этом и заключается путаница.

«Фактически, мы не можем отрицать исторические подвиги и опыт Советского Союза, который впервые в мире построил социализм. Однако опыт Советского Союза в строительстве социализма во всех отношениях отражает тогдашние исторические условия и конкретное положение Советского Союза.Опыт, накопленный Советским Союзом в ходе самостоятельного строительства социализма, впервые в мире в окружении империалистов, вряд ли может полностью соответствовать конкретной ситуации в других странах. Если существующий опыт считать абсолютным и принять догматически, невозможно построить социализм должным образом, поскольку времена меняются и конкретная ситуация в каждой стране отличается от другой. Тем не менее, некоторые восточноевропейские страны перенесли социализм советского образца на свои земли, что сделало невозможным для социализма полностью продемонстрировать свои преимущества.»

Ким Чен Ир, Социализм нашей страны — это социализм нашего стиля , 1990

Другими словами, в КНДР было широко распространено мнение, что социализм нельзя применять механически. Опыт каждой страны отличается от опыта другой, поэтому требуется различное применение социализма в соответствии с их условиями. Эту идеологию можно рассматривать как универсальную, поскольку это абстрактная концепция человечества в целом. Однако конкретное применение идеологии нельзя механически применить к какой-либо другой стране.Корейский опыт и условия приносят свои особые препятствия. Возможно, поэтому у Северной Кореи были прочные отношения со многими социалистическими странами, у которых была совершенно другая теория и практика. От Югославии Тито до Румынии Чаушеску и Гайаны Бернама.

Чучхе во всем мире

Итак, хотя идея чучхе является по своей сути корейской и действительно практикуется только на национальном уровне в КНДР, у нее есть множество сторонников по всему миру. Когда вы посещаете башню чучхе, вы увидите множество блоков, пожертвованных (и оплаченных) различными исследователями чучхе или кимилсунскими группами со всего мира.

Следует отметить, что подавляющее большинство этих групп происходило из развивающихся стран в то время, когда освободительные и левые идеологии были на пике своего развития. Как таковых, многие из этих групп больше не существуют.

Тем не менее, все еще существуют некоторые очень известные группы по изучению чучхе, такие как британский филиал во главе с Дермотом Хадсоном, а также более широкая ассоциация корейской дружбы (KFA), которые, честно говоря, заслуживают своей собственной части!

Хотите лично увидеть КНДР? Тогда присоединяйтесь к одному из наших туров.

Об авторе сообщения

Шаткая социальная основа усиления идеологических кампаний в JSTOR

Северная Корея — социалистическая «династия», окутанная тайной.Непоследовательность режима сбивает с толку даже лучших северокорейских специалистов и комментаторов, поскольку действия страны опровергают их прогнозы. Однако необходимо понимать социально-политическую идеологию Северной Кореи, чтобы оценить ее непоследовательность как режима. В этой статье будет обсуждаться влияние идеологии Северной Кореи в историческом и социально-политическом контексте, а также показана глубина идеологического проникновения во все слои ее общества. Идеология чучхе, характеризующая режим, представляет собой своеобразное сочетание национализма, марксизма и конфуцианства.Однако после смерти Ким Ир Сена и прихода к власти его сына Ким Чен Ира идеология Северной Кореи трансформировалась в серию субидеологий. Цель данной статьи — подробно описать процесс изменения северокорейской идеологии и парадокс между ростом идеологической риторики и ослаблением легитимности режима при Ким Чен Ира.

Международный и междисциплинарный, North Korean Review — это рецензируемый журнал, издаваемый McFarland Books два раза в год по темам, охватывающим, в частности, культуру, историю, экономику, бизнес, религию, политику и международные отношения.

Макфарланд, ведущий независимый издатель академической документальной литературы, известен своими книгами о поп-культуре, спорте, военном деле, транспорте, теле и уме, литературе, истории и средневековье, а также по другим темам. В настоящее время МакФарланд предлагает напечатать около 6000 книг. Соблюдение высоких библиотечных стандартов всегда было в центре внимания, и многие книги МакФарланда получали награды от библиотечных («Выдающееся академическое звание« Выбор »и« Выдающаяся справочная работа ALA ») до специализированных (Хьюго, Эдгар, Стокер, Книга года по шахматам USCF). ).

Чучхе: какова государственная идеология Северной Кореи?

В марте 2019 года FDA одобрило кетамин под торговым названием Spravato (эскетамин) для клинического использования в терапии устойчивой к лечению депрессии. Наряду с рацемическим кетамином, который обычно используется в инфузионной терапии кетамина, кетамин является первым галлюциногеном, одобренным для терапевтического использования в Соединенных Штатах.

Технически кетамин — это не психоделик, а скорее галлюциноген и диссоциант.(Хотя кетамин имеет психоделические эффекты, традиционные психоделики связываются с рецептором 5-HT2B.) Тем не менее, сторонники психоделической терапии признают кетамин в качестве шлюза для традиционных психоделиков, таких как псилоцибин и ЛСД, которые следует рассматривать для терапевтического использования.

Чтобы понять распространение кетаминовых клиник по всей Северной Америке, необходимо обсудить происхождение этого своеобразного вещества, которое за два десятилетия прошло от полей сражений до ветеринарных клиник и танцевальных клубов.

История кетамина

В 1962 году профессор химии Кэлвин Стивенс синтезировал кетамин, исследуя альфа-гидроксииминовые перегруппировки. Первые тесты на людях были проведены на заключенных в 1964 году. Вскоре кетамин заменил фенциклидин (PCP) в качестве анестетика, используемого в больницах. Первоначально он использовался на солдатах во время войны во Вьетнаме после одобрения FDA в 1970 году. Благодаря успеху на поле боя кетамин был включен в Список основных лекарственных средств Всемирной организации здравоохранения.

Кетамин широко используется как седативное и обезболивающее; для оказания экстренной помощи в зонах боевых действий; как бронходилататор при тяжелых формах астмы; для лечения некоторых видов судорог; и в послеоперационном обезболивании. Теперь от депрессии применяют вливания кетамина и назальные спреи. Кетамин также демонстрирует потенциальную эффективность при лечении хронической боли и суицидальных мыслей, хотя необходимы дополнительные исследования.

Из всех этих применений кетамин преимущественно использовался в качестве анестетика у людей и животных.Хотя он в меньшей степени ограничивает дыхание, чем другие аналогичные лекарства, кетамин также вызывает галлюцинации (поэтому его называют диссоциативным анестетиком). Список потенциальных побочных эффектов от использования кетамина длинный, включая тошноту, двоение в глазах, проблемы с дыханием, нарушение памяти, нарушения ферментов печени, проблемы с мочевыводящими путями и даже усиление депрессии — тревожная возможность, учитывая его растущее использование в качестве замены антидепрессантам.

Небольшие исследования использования кетамина для лечения депрессии проводились в 2000 и 2006 годах.Дальнейшие исследования подтвердили его роль в облегчении депрессивных симптомов, включая возможность того, что антидепрессивный эффект однократной дозы может сохраняться в течение нескольких недель. В 2016 году FDA ускорило испытания кетамина при депрессии.

Стул в терапевтическом кабинете Field Trip, клиники психоделической терапии в Торонто, Онтарио, Канада. Кредит: Коул Бёрстон / AFP через Getty Images

Инфузионная терапия кетамином

Пока нет единого мнения о том, как кетамин борется с депрессией.Антидепрессанты действуют на серотониновую и норадреналиновую системы организма. Кетамин, по-видимому, взаимодействует с производным аминокислоты, NMDA. В исследовании 2017 года, опубликованном в журнале Nature , говорится:

«Кетамин отвечает за блокировку рецептора N-метил-D-аспартата (NMDA), что вызывает немедленное облегчение депрессивных эффектов, в то время как другой метаболит в препарате помогает эффекту длиться часами. Эта блокада также вызывает галлюциногенные эффекты. . »

Небольшие внутривенные дозы эскетамина — энантиомера кетамина и вещества, фактически одобренного FDA, — похоже, выводят пациентов с депрессией из состояния их паники.То же самое и Spravato, назальный спрей, который можно вводить только под наблюдением в кабинете врача или в клинике.

Пациенты, которые безуспешно попробовали два разных антидепрессанта (определение устойчивой к лечению депрессии), могут на законных основаниях получать инфузии кетамина или Справато в клиниках, расположенных по всей стране. Поскольку лечение обычно не покрывается страховкой, курс лечения варьируется от 300 до 2000 долларов за сеанс; Программа лечения в полевых условиях, которая включает психотерапию и шесть инфузий, стоит 4700 долларов.

Процесс инфузионной терапии кетамином варьируется в зависимости от того, какую клинику вы посещаете. Такие компании, как Field Trip, и такие организации, как MAPS, требуют, чтобы сеансы психотерапии совпадали с вливаниями.

К сожалению, терапевтическое применение не всегда соответствовало федеральным требованиям. Сообщений о пациентах, прекращающих прием антидепрессантов и психотерапии для использования эскетамина в качестве основного источника лечения, предостаточно. Поскольку медицинские работники, не имеющие подготовки в области психического здоровья, такие как практикующие медсестры, анестезиологи и терапевты, могут законно вводить кетамин, пациентам предоставляется возможность обрабатывать эффекты препарата практически без каких-либо указаний.

До сих пор эффективность была неоднозначной. Как пишет редактор STAT News Меган Тилкинг, люди с небольшими депрессивными проблемами, вероятно, являются лучшими кандидатами на терапию кетамином, чем люди с устойчивой к лечению депрессией, той самой когорте, на которую претендует препарат.

«Исследования различаются, но они обнаружили, что процент ответа на кетамин достигает 70 процентов среди людей с большой депрессией, которым не удалось принять несколько других антидепрессантов. Но этот показатель ниже для пациентов с чрезвычайно устойчивой к лечению депрессией, и продолжительность любого улучшения варьируется от от одного пациента к другому.»

Кетамин был одобрен слишком быстро?

Хотя терапия кетамином, безусловно, является многообещающей, одобренные FDA исследования поднимают ряд красных флажков. Недавний анализ, проведенный в Британском психиатрическом журнале , пришел к выводу, что мы движемся слишком быстро. Автор Марк Горовиц пишет:

«Из трех краткосрочных испытаний, проведенных Janssen, только одно показало статистически значимую разницу между эскетамином и плацебо. Они были даже короче, чем 6-8-недельные испытания, которые FDA обычно требует для лицензирования лекарств.»

Испытания обычно длятся три месяца; утвержденные испытания кетамина длились всего четыре недели и едва ли показали эффективность выше плацебо. Более того, FDA разрешило Janssen подать заявку на прекращение исследования с недостатком дизайна исследования в качестве доказательства эффективности — побочные эффекты рассматривались как свидетельство рецидива, а не как симптомы отмены. Еще более тревожно то, что шесть человек в группе эскетамина умерли во время испытаний, в том числе трое в результате самоубийства, двое из которых ранее не проявляли никаких признаков суицидальных мыслей.

Когда Янссен заявил, что проблема не в эскетамине, а в основных состояниях, FDA согласилось с этой аргументацией, хотя никаких убедительных доказательств представлено не было. Это не означает, что кетаминовая терапия не является потенциально терапевтической, хотя предполагает, что ее одобрение FDA было поспешным.

Психиатр Лори Калабрезе, которая предлагает вливание кетамина при депрессии и тревоге в своей клинике, лучше всего говорит об этом, заявляя: «Темпы лечения кетамином в реальной практике опережают то, что исследователи могут делать и публиковать.»Время покажет, окажется ли это лечение более полезным, чем опасным для лечения психических заболеваний.

—

Оставайтесь на связи с Дереком в Twitter и Facebook. Его последняя книга — «Доза героя : аргументы в пользу психоделиков в ритуале и терапии».

Чучхе и Северная Корея, или сильная сторона между идеологией и режимом

Идеология обычно является одной из основных характеристик, характеризующих установленный режим. Как отмечал Макс Вебер, власть должна оправдывать себя, а идеология — религиозная легитимность, социализм, арабизм и т. Д. — это то, что необходимо режиму, чтобы поддерживать свою власть.Точнее, идеология дает способ познания мира и модель будущих действий.

В случае Северной Кореи у нас есть доминирующая идеология и некоторые другие отдельные элементы, которые сильно характеризуют режим и укрепляют его.

Официальная идеология в Северной Корее — «чучхе». Это термин, который буквально означает «уверенность в себе», и он подразумевает активного субъекта, который восстает против своего подчинения судьбе, тем самым становясь архитектором своей собственной истории.

Если мы расширим значение этого предположения и применим его к национальному случаю Северной Кореи, мы легко поймем, что «активным субъектом», о котором идет речь, является северокорейский народ, который прошел через иностранное господство, внешнее влияние и подчинение во время своего правления. история.

Опыт прошлого иностранного господства и фактического отделения от Южной Кореи глубоко повлиял на менталитет Северной Кореи, и эти два элемента способствовали развитию чувства «раненого ультранационализма».Это сделало режим Пхеньяна буквально одержимым доказательством жестокого обращения с его народом, и это еще больше усилило привлекательность «чучхе», поскольку считалось подходящей основой для того, чтобы начать отстаивать националистическую северокорейскую идентичность.

Термин чучхе впервые появился в речи Ким Ир Сена в 1955 году. В ней лидер был обеспокоен тем, чтобы выявить недостатки всех тех корейских коммунистов, которые подчинили свою стратегию и тактику иностранному (то есть , Советская или китайская) революция, а не обращать внимание на конкретные условия Кореи [Дж.Хлопок, 1988].

В отличие от них, партизанские отряды под руководством Ким Ир Сена одержали несколько побед над Японией в период господства и, что наиболее важно, были независимы от любого внешнего влияния и принесли присягу на верность только корейцам. причина. Исходя из этого, их стиль работы должен был стать образцом для всей партии и корейской революции.

Конечно, мы не должны забывать «оппортунистический» характер такой речи и умное упущение того факта, что корейские партизанские отряды получали помощь от Советского Союза и Китая в их борьбе против японского господства, но сердце Дело очевидно: для реализации чучхе требуется ряд активных субъектов, верных корейскому делу (ныне северокорейскому делу), которых должен вести против своих врагов великий защитник (то есть Ким Ир Сен и его наследники).И именно в этом свете диктатура династии Кимов обрела свою легитимность.

«Чучхе» должно осуществляться через реализацию трех столпов: чаю, чарип, и чави. Первый термин означает политическую независимость и самоуправление. Второй относится к экономической независимости или автаркии. Третий термин описывает внешнюю политику, основанную на независимой выработке политики и полном равенстве наций.

Лидеру поручено достичь этих трех целей, и его успех зависит от его достижений в этом смысле.

Но все эти три цели трудно реализовать в случае Северной Кореи, особенно в нынешних условиях.

Есть и другие элементы, которые сильно характеризуют северокорейский режим; в деталях, непрерывная мобилизация масс, триумфальное выживание и культ прошлого и связанных с ним персонажей — это три субстрата диктатуры, которые мы не должны упускать из виду.

Что касается первого упомянутого элемента, а именно непрерывной мобилизации масс, то это в основном черта, присущая не только корейскому коммунизму, но особенная по своему измерению; действительно, согласно Скалапино и Ли, ни один другой режим не уделял так много внимания политике массовой мобилизации, как Северная Корея.Кроме того, людей воспитывают с раннего возраста.

С другой стороны, триумфальное выживание является элементом, более уникальным для корейского режима, и он приобретает свою основу на том факте, что диктатура преуспела в победе над всеми видами врагов (сначала японское господство, затем корейская война, а теперь Американская угроза), и так будет и дальше. Ему удалось сохранить свою независимость, и это ключевой фактор его легитимности. Ключевым инструментом обеспечения безопасности и независимости страны является армия, поэтому большое внимание уделяется военному измерению.

Последний элемент, то есть культ прошлого, проистекает из взглядов, сформированных партизанским опытом, который продолжает влиять на менталитет Северной Кореи и по сей день. Связанные с этим славные события заставили режим полюбить главных героев партизан, в частности Ким Ир Сена, которого пропаганда изображает настоящим героем истории Северной Кореи. Этот факт способствовал развитию культа предков.

КНДР сосредоточен на почитании и повиновении старшим и начальству, а также на мифизации прошлого.Вершиной этого менталитета является полный трепет перед отцом-основателем Ким Ир Сеном.

Это последнее влияние очевидно в постоянных ссылках на славные прошлые события режима и, если говорить более поверхностно, на внешность Ким Чен Ына; действительно, говорят, что он поправился, подстригся и стал носить очки, чтобы быть как можно более похожим на Отца-основателя.

Если мы проанализируем события, которые в настоящее время затрагивают Северную Корею, мы можем увидеть степень, в которой идеология и конкретные факты переплетаются: режим продолжает существовать благодаря «доктринам», которые его вдохновили, используя руководящие принципы, установленные для выполнения наше действие; но такая строгая связь между фактами и идеологией сильно влияет на ее способ существования и удержания власти.

«В основном пропаганда в природе:» ​​Ким Ир Сен, идеология чучхе и Вторая корейская война

Рабочий документ NKIDP № 3, «В основном пропаганда в природе:» ​​Ким Ир Сен, идеология чучхе и Вторая корейская война », , написанный Митчеллом Лернером (Университет штата Огайо), описывает события« Второй корейской войны »с 1966 по 1969 год и исследует внутренние обстоятельства и внешнюю политику Северной Кореи в этот критический период.

Опираясь на недавно полученные материалы из архивов бывших коммунистических союзников Северной Кореи, Лернер утверждает, что:

— Идеология чучхе и играла важную роль в выработке политики Северной Кореи во время Второй корейской войны;

— Поведение северокорейского руководства в период Второй корейской войны было в первую очередь мотивировано желанием компенсировать внутренние неудачи путем создания внешних кризисов, которые нейтрализовали бы любую потенциальную угрозу их контролю;

— Действия Ким Ир Сена на протяжении Второй корейской войны подтверждают идею о том, что его намерение состояло в том, чтобы напомнить северокорейскому народу о постоянной угрозе, исходящей от империалистических держав, и о необходимости решительных и драматических действий, которые он предпринимал в ответ;

— Из-за беспорядков в китайско-северокорейских отношениях в середине 1960-х годов Северная Корея стабилизировала отношения с Советским Союзом, хотя советско-северокорейский союз оставался в большей степени напряженным, чем это обычно признавалось;

— Ким Ир Сен, казалось, был искренне привержен принципам идеологии чучхе , и в то же время использовал чучхе для продвижения своей собственной политической программы и укрепления своей личной диктатуры.

К рабочему документу NKIDP № 3 прилагаются тринадцать переведенных документов из архивов Венгрии, (Восточной) Германии, Чехии и России, которые позволяют ученым и студентам лучше понять причины поведения Северной Кореи во время Второй корейской войны в конце 1960-е гг.

Чтобы загрузить «В основном пропаганда в природе:« Ким Ир Сен, Чучхе, идеология и Вторая корейская война », или просмотреть документы, включенные в статью, воспользуйтесь ссылками ниже.

***

(щелкните заголовок документа, чтобы перенаправить его в цифровой архив Wilson Center)

№ ДОКУМЕНТА. 1
Отчет «О развитии ситуации в КНДР в мае 1965 г.» Министерство иностранных дел, Прага, май 1965 г.

№ ДОКУМЕНТА. 2
Письмо Посольства ГДР в КНДР Государственному секретарю Хегену 12 декабря 1966 г.

№ ДОКУМЕНТА. 3
Меморандум посольства СССР в КНДР «Отношение КНДР к так называемой« культурной революции »в Китае»

№ ДОКУМЕНТА.4
Отчет Посольства Венгрии в Советском Союзе в МИД Венгрии 25 ноября 1967 г.

№ ДОКУМЕНТА. 5
Письмо Посольства ГДР в КНДР государственному секретарю Хегену 8 декабря 1967 г.

№ ДОКУМЕНТА. 6
Письмо Посольства ГДР в КНДР государственному секретарю Хегену 22 декабря 1967 г.

№ ДОКУМЕНТА. 7
Меморандум, Посольство ГДР в КНДР, «Итоговый меморандум по двум информационным отчетам» 5 января 1968 г.

№ ДОКУМЕНТА.8
Посольство ГДР «Записка о беседе с польским послом товарищем Напереем 26 января 1968 года в польском посольстве
» 27 января 1968 года

№ ДОКУМЕНТА. 9
Отчет Посольства Венгрии в Советском Союзе при МИД Венгрии 30 января 1968 г.

№ ДОКУМЕНТА. 10
Записка МИД Чехии Президиуму ЦК КПЧ «Информация о ситуации в Корее»
4 февраля 1968 г.

№ ДОКУМЕНТА.11
Письмо посольства ГДР статс-секретарю Хегену 4 марта 1968 г.

№ ДОКУМЕНТА. 12
«Военно-политическая ситуация в КНДР» 4 июня 1968 г.

№ ДОКУМЕНТА. 13
Выдержка из выступления Л. И. Брежнева на апрельском (1968 г.) Пленуме ЦК КПСС «О современных проблемах международного положения и о борьбе КПСС за единство международного коммунистического движения» 9 апреля 1968 г.

Ким Чен Ир | Биография и факты

Ким Чен Ир , также пишется Ким Чен Ир , (родился 16 февраля 1941 года, Сибирь, Россия, У.SSR — умер 17 декабря 2011 г.), северокорейский политик, сын бывшего северокорейского премьер-министра и председателя (коммунистической) Корейской рабочей партии (KWP) Ким Ир Сена и преемник своего отца на посту правителя (1994–2011) Северная Корея.

Подробнее по этой теме

Северная Корея: Северная Корея при Ким Чен Ира

Ким Ир Сен умер 8 июля 1994 года, и его сын Ким Чен Ир стал его преемником.Однако пост генсека он не занял …

Официальная северокорейская версия жизни Ким Чен Ира, отличная от биографии, задокументированной в других источниках, гласит, что он родился в базовом лагере партизан на горе Пэкту, самой высокой точке Корейского полуострова; он приписывает ему многие не по годам развитые способности; и утверждается, что его рождение сопровождалось такими благоприятными знаками, как появление двойной радуги в небе. Во время Корейской войны (1950–53) его отец поместил его в безопасное место на северо-востоке Китая (Маньчжурия), хотя в официальной биографии этот эпизод не упоминается.После двух лет обучения в колледже пилотов в Восточной Германии, он окончил в 1963 году Университет Ким Ир Сена. Он занимал множество рутинных постов в KWP, прежде чем стать секретарем своего отца. Он тесно сотрудничал со своим отцом во время партийной чистки 1967 года, а затем получил несколько важных должностей. Ким был назначен в сентябре 1973 года на влиятельную должность секретаря партии, ответственного за организацию, пропаганду и агитацию.

Ким был официально назначен преемником своего отца в октябре 1980 года, получил командование вооруженными силами в 1990–1991 годах и занимал высокие посты в Центральном комитете, Политбюро и секретариате партии.Когда Ким Ир Сен умер от сердечного приступа в 1994 году, Ким Чен Ир стал фактическим лидером Северной Кореи. Он был назначен председателем KWP в октябре 1997 года, а в сентябре 1998 года официально занял высший пост в стране. Поскольку пост президента был упразднен Верховным народным собранием, которое зарезервировало за Ким Ир Сеном посмертный титул «вечного президента», Ким-младший был переизбран председателем Комиссии национальной обороны, полномочия которого были расширены.

Во время своего руководства страной Ким опирался на таинственность, которая уже окружала его отца и его самого.О его личной жизни распространялась противоречивая информация, большая часть которой ненадежна и, возможно, преднамеренно, лишь усиливает таинственность. Было известно, что Ким интересовался искусством и поощрял творчество в литературе и кино, хотя продукты оставались в первую очередь орудием пропаганды. Известный любитель кино, Ким возглавил киностудию, прежде чем подняться на пост главы страны. Он выпустил произведения, воспевающие социалистические ценности, Ким Ир Сена и его национальную политику опоры на собственные силы ( чучхе ), а позже и самого Ким Чен Ира и его политику «прежде всего военное» ( sŏngun chŏngch’i ).В рамках своего желания снимать лучшие фильмы в конце 1970-х годов Ким-младший похитил южнокорейского режиссера Шин Сан-Ок и его жену, актрису Чхве Ын-Хи, на Север, где их заставили работать. до их побега в 1986 году.

Став лидером Северной Кореи, когда его страна столкнулась с тяжелыми экономическими проблемами и голодом, Ким предпринял шаги по изменению давней политики изоляционизма Северной Кореи.В конце 1990-х — начале 21 века Ким стремился улучшить отношения с рядом стран. Вдобавок он, по-видимому, соблюдал условия соглашения 1994 года (называемого Рамочным соглашением) с Соединенными Штатами, в котором Северная Корея демонтировала свою собственную ядерную программу в обмен на организацию строительства внешней стороной двух ядерных реакторов. способный производить электроэнергию. Южная Корея была основным подрядчиком проекта.

Ким прекратил испытания ракеты большой дальности в 1999 году после того, как Соединенные Штаты согласились ослабить свои экономические санкции против Северной Кореи, а в июне 2000 года Ким встретился с лидером Южной Кореи Ким Дэ Чжун.На первом саммите между лидерами двух стран была достигнута договоренность предпринять шаги в направлении воссоединения. Также были установлены связи с Австралией и Италией.